佛以此喻重与述成。以显圣人平等之慈。若天地
之无私由万物之自私也。故名药草喻品。三乘根
性譬诸草木。觉皇道化等如一雨。雨虽一味而种
有差别。故根茎大小之不同。法虽一相而机有利
钝。故道果證趣之各异。此慈无不等而万物自私
也。草能治病名药草。以喻人天善种三乘智因能
远害灭恶者。若四趣恶种生死业因。则徒为芜秽
非药草矣。此譬三乘文兼树木。独以药草名品者。
为中根述成。取当机立名耳。偈云。声闻缘觉。闻法
得果。是名药草。各得增长是也。若诸菩萨是名大
树。非当机矣。
△二依文正释六。
一述成前义。】

「尔时世尊告摩诃迦叶(至)诚如所言。」

【迦叶领悟喻说。即设大富长者之喻。叹佛隐胜现
劣诱诸庸鄙。使得大法利。又于偈末感叹慈悲方
便之大恩。是善说如来真实功德。
△二示所未及
二。
初标不尽。】

「如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。」

【此明一音密阐真知冥化平等之慈。尤为无量功
德。虽迦叶善说。而言未及此。故复示之也。
△二释
所以二。
初示一音密阐。】

「迦叶当知(至)其所说法皆悉到于一切智地。」

【方便为权智地为实。于一切法以方便说而皆到
智地。所谓密阐也。到一切智地者。契实相智境也。

△二示真知冥化。】

「如来观知(至)示诸众生一切智慧。」

【诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛
说一切法为度一切心。不知法之归趣难以度心。
不知心之所行难以说法。今于二者通达无碍。可
谓真知冥化矣。而又究明诸法以开示众生一切
智慧。欲令悟入。皆所谓无边僧祇功德也。
△三喻
明所示四。
一立譬之本。】

「迦叶譬如三千大千世界(至)若干名色各异。」

【大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境
而有三界诸趣之别也。卉木同生一地而有种类
名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辨也。众
草为卉草之总名也。卉有丛。木有林。
△二喻一音
密阐。】

「密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。」

【云喻慈意。泽喻法雨。言密云者。云不密则不能等
澍。慈不密则不能广利。一云所雨大千普洽。譬一
音密阐大小均被也。
△三喻真知冥化。】

「卉木丛林及诸药草(至)华果敷实。」

【喻真知冥化物物自遂也。根茎大小总辨草木。以
明根机有异。诸树大小总结草木以明一雨是同。
夫以一云一雨而滋众物。称其大小种性曾无夭
阏。使为华者敷为果者实。各各自遂。则佛之真知
冥化若此而巳。木质曰斡草质曰茎。皆依根而立。
根譬种性。茎譬发心。枚叶譬所薰教理。华果譬所

修行果。谓三乘种性发心熏习之不同。同是一音
教泽之被。而各有所成也。
△四喻作成不同。】

「虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。」

【草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小
之殊者。根自异也。群生亦类也。所赋一性所化一
道。而有三乘之殊者。亦机自异耳。
△四以法合喻
四。
一合立譬之本。】

「迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千大千国土。」

【明佛出兴广覆群有。云起无心喻无缘慈也。大音
声即广长舌相之音也。天人修罗为三善道。不言
三恶道。为障重非机也。
△二合一音密阐。】

「于大众中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。」

【此叙佛初坐道场唱显化迹宣度生事。使知圣人
出兴之意也。超證菩提曰度。了达万法曰解。离众
结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。】

「今世后世如实知之(至)皆应到此为听法故。」

【此示正知见欲广开悟也。今世后世如实知者。以
实相智了三世事。如华严一念普观无去来住也。
一切知一切见者。以佛知见彻了诸法也。知道者。
言巳先知先觉也。开道者。能以是道开觉后人也。
说道者。能以是道方便演说也。如是唱者。为警群
机。故召天人使令听受。】

「尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。」

【因召而集也。
△三合真知冥化。】

「如来于时观是众生(至)皆令欢喜快得善利。」

【所来之众根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪
人天者为说十善。堪二乘者为说谛缘。堪大乘者
为说六度。以至定不定性人非人类。各随所堪而
为说法。虽根有无量而皆令利喜。是谓冥化。
△四
合作成不同。】

「是诸众生闻是法巳(至)具足蒙润各得生长。」

【明作成之利也。闻法安隐者。众生汩于尘劳。二乘
缚于空寂。闻是法者。足以涤尘劳解缚著。释然物
外优游一生。此现世安隐也。后生善处即闻法之
报。以道受乐即修道之果。言以道者。各随其道受
乐不同也。修十善则受人天乐。修谛缘即受二乘
乐。修六度则受菩萨乐。各以其道也。离诸障碍者。
恶道离业障而之人天。人天离事障而入二乘。二
乘离理障而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中
任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切。】

「如来说法一相一味(至)所得功德不自觉知。」

【疏阐化之功也。谓如来说法方便虽多。实则一相
一味如一云一雨而巳。解脱离灭者。指一相一味
之体也。解脱相则不缚诸法。离相则不合诸尘。灭
相则生死永尽。而究竟皆至一切种智无上道也。
众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐真
化冥运。若天地之产百嘉。雨露之滋众卉。自生自
遂孰足以知之。】

「所以者何(至)而不自知上中下性。」

【此明观根逗教不怫其性故。物得自遂也。三乘种
类性欲不同。故念思修得亦各不同。唯如来能知
能化而彼不自知也。念何事等。谓或念人天事。乃
至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪有为无
为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉
观也。以何法得谓。或以四谛得声闻法。乃至或以
六度得菩萨法也。如是念思所住各各不同。是谓
住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言
者。明如来知根之详也。
△五结叹迦叶。】

「如来知是一相一味之法(至)随宜说法难解难知。」

【牒前一相一味等文。以明随宜说法难解难知。而
叹迦叶能信受也。一相一味等即一切种智所證
之法。如来虽知而观众生性欲不同。且将之护之。
不即明说。故甚难知而迦叶能信能受。是谓希有。
此牒前文。而前言究竟至于一切种智。此言究竟
涅槃常寂灭相者。前依正智言。此依实相言。其揆
一也。终归于空者。自解脱离灭。究竟至于常寂灭
相。则识心缘影一切荡尽。而归乎实相妙空非断
空也。
△六以偈重申七。
初颂述成前义。】

「尔时世尊欲重此义。而说偈言。

破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。」

【此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在。知诸众生
种种欲乐。随为说法之意也。众生失真沈妄。而滞

于无明生死诸有封蔀。大觉出兴为说真法。以破
妄有以除障滞。故号破有法王。
△二颂示所未及。】

「如来尊重(至)令得正见。」

【颂密阐冥化平等之慈也。久嘿不说者。所以待机
也。盖有智则信无智则疑。而永失大利。故用以渐
导之。而随力为说。令得正见。此为密阐等慈。而迦
叶言所未及。
△三颂喻明四。
初颂譬本。】

「迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。」

【譬佛出兴也。
△二颂喻一音密阐。】

「慧云含润(至)率土充洽。」

【大云将雨则电曜雷震。譬如来出兴放光说法。慧
云含润日光掩蔽者。所谓慈意妙大云灭除烦恼
焰也。云阴叆然下逮与地。亲迩可以承揽。譬慈意
逮下俯同万物也。其雨普等譬法利均一。四方俱
下譬不择四生。率土充洽譬教被大千也。
△三颂
喻真知冥化。】

「山川险谷(至)药木并茂。」

【譬群机不同而不失其应也。前止言草木。此加百
谷等者。草木譬三乘种性。特为入道之机。未显在
𨞬故加百谷等。以譬有生纤悉皆蒙润泽也。乾地
譬未沾法水者。悉皆利润故云普洽。药木者药草
树木也。
△四颂喻作成不同。】

「其云所出(至)而各滋茂。」

【△四颂法合四。
初合譬本。】

「佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。」

【△二合一音密阐。】

「既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。」

【虽方便多门。而不离实相。】

「大圣世尊(至)及涅槃乐。」

【颂唱显化迹宣度生事也。皆令离苦巳下颂未度
令度等。由其得度以至于涅槃。故离苦安隐而世
出世乐无不得也。】

「诸天人众(至)甘露净法。」

【颂召集人天听法也。】

「其法一味(至)而作因缘。」

【颂一相一味等文。常为大乘作缘者。所谓究竟至
于一切种智。
△三合真知冥化。】

「我观一切(至)而无懈倦。」

【此皆真知冥化平等之大慈也。
△四合作成不同。】

「一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。」

【诸地如下明。始于人天终于十地。】

「或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。」

【人天乘也。轮王王四天下。帝释王忉利天。梵王王
初禅天。】

「知无漏法(至)是中药草。」

【声闻乘也。得无漏小果起六通三明。乃声闻缘觉
之同行。但于中利根则得缘觉證。】

「求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。」

【藏教菩萨也。此依权乘修菩萨行。虽求佛果勤行
精进。而未离小乘。故为上草。】

「又诸佛子(至)是名小树。」

【通教菩萨也。此依方等教修菩萨行。为大乘初位。
以根虽大而荫未广。故为小树。】

「安住神通(至)名为大树。」

【圆教菩萨也。此依一乘修菩萨行。迥出三乘安住
神通。转不退轮度亿千众。则其荫广矣。】

「佛平等说(至)所禀各异。」

【结上作成不同。明佛至化冥同造物。】

「佛以此喻(至)如海一滴。」

【指上喻说虽广。然于佛真智海中方明一滴之相
耳。此结显如来阿僧祇功德说不能尽之意。
△五
明随机增进。】

「我雨法雨(至)渐增茂好。」

【此明增进之利。下明增进之机。】

「诸佛之法(至)皆得道果。」

【此总标。下别明。】

「声闻缘觉(至)各得增长。」

【此依二乘之法增进者。最后身者将證辟支佛果。
不复人间受生也。】

「若诸菩萨(至)而得增长。」

【此依方等之法增进者。】

「复有住禅(至)而得生长。」

【此依大乘之法增进者。】

「如是迦叶(至)各得成实。」

【总结增进随机不同也。人华谓善根秀发者。因佛
冥化各得成实。
△六明诸佛道同。】

「迦叶当知(至)诸佛亦然。」

【密阐冥化佛佛道同。
△七结前开后。】

「今为汝等(至)悉当成佛。」

【总结前说立实废权。而开后与记之文。说最实事
即立实也。皆非灭度即废权也。修行是道悉当成
佛。即开后与记文也。】

「妙法莲华经授记品第六」

【△四中根得记二。
初略叙科义。

大迦叶等领悟喻说。得佛正道。当践佛位。故与说
来果。名授记品。法华一会乃群机贞实所作巳办
之时。故正宗说示了无多事。直则会三乘于一致。
开四见使悟入。而一一授记印其成佛。以示出与
功成本愿满足之意耳。然昔净名尝怪弥勒授一
生记。以正位中本无授记及得菩提。而法华巳入
正位。何滞迹耶。抑有巳故有记。入正位者尚有巳
乎。盖正位中虽无授记。亦不废于授记。若华严性
海岂非正位。而十住之初妙觉之终。屡闻记莂。如
所谓清净心所谓殊胜境界者。曷尝无哉。净名曰。
说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无
受者。善恶之业亦不亡。正證之人固无巳也。然善

恶之业岂有巳之可记。岂无巳之可忘哉。若世之
贫富贵贱修短苦乐。昔作而今受。前召而后应。悬
疏网而不漏。沦浩劫而莫遗者。其谁与记耶。今所
谓记者。特以助明不亡之理。而引发行人耳。
△二
正依释文三。
初迦叶得记。】

「尔时世尊说是偈巳(至)劫名大庄严。」

【诸授记文皆二。十号之前为因记。后为果记。诸弟
子觐佛多寡之不同。各随其愿缘也。事佛功用之
不同。各随其才力也。成佛果号之不同。各随其因
行也。大迦叶因地事日月灯佛。至佛灭后然灯续
明。以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明。故号
光明。至于国名光德劫名庄严。皆类其因行也。】

「佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【净法界身本无出没。然于未来世而出住十二劫
而没者。随大悲愿力而示现耳。正像之法各二十
劫而后灭者。随众生机感而隆替耳。佛身法性固
无加损于其间。】

「国界严饰无诸秽恶(至)散诸宝华周遍清净。」

【依报所感皆由心地。瓦砾荆棘杂心感也。便利不
净染心感也。坑坎堆阜谄心感也。诸佛无杂染谄
心故。国界严饰无诸秽恶。唯修清净妙行故。其土
平正百宝周遍。净名曰。随其心净则佛土净。随其
心净则一切功德净。此其證矣。】

「其国菩萨无量千亿(至)虽有魔及魔民皆护佛法。」

【问。释尊成佛尚烦戡剪。饮光何为独无魔事。曰释
尊示化五浊。正与众魔共作劳侣。若无魔事不名
恶世。饮光成佛当善国土。故虽有魔皆护佛法。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

告诸比丘(至)其事如是。」

【颂应长行可明其心。调柔言慈悲之至也。逮大神
通言应化不测也。逮及也。大神通者。不为而应不
虑而遍。异于小圣也。无漏后身即声闻果体。法王
之子即大心声闻也。
△二三圣请记。】

「尔时大目犍连(至)即共同声而说偈言。」

【法说云千二百罗汉悉亦当作佛。则与记巳竟。于
此特授迦叶上首。则三圣之记不言可谕。而目连
等心不自安。如逢王膳未敢便食。是以悚慄而请
也。】

「大雄猛世尊(至)除热得清凉。」

【初四句赞谢法喻之赐。其次请记求益也。】

「如从饥国来(至)然后乃敢食。」

【此设譬。下自释。】

「我等亦如是(至)尔乃快安乐。」

【每惟小乘过。所谓如从饥国来也。言我等作佛。所
谓忽遇大王膳也。】

「大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。」

【结请也。
△三三圣得记又三。
一善吉得记。】

「尔时世尊知诸大弟子心之所念(至)国名宝生。」

【色心初破万法皆空。理事还源一切真实。须菩提
昔者解空无名无相。色心初破也。今證实果反号
名相。理事还源也。又其生时家物忽空。今劫名有
宝。国名宝生。亦其义也。那由他即垓数。】

「其土平正(至)度脱无量菩萨及声闻众。」

【所举十号明正报。劫国庄严明依报。华树台阁皆
悉宝成。应劫国之名也。其佛常处虚空说法者。示
因空悟解使由空證实也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘众(至)二十小劫。」

【须菩提于灵山胜集居僧之首。于般若大会解空
第一。其道德功行疑若亚圣。而记果犹当供无数
佛。随佛所行而渐具大道者。为小乘但念无相不
修大行。虽经多劫不成正觉。故须发菩提大心具
菩萨大道。然后成佛也。人民合掌听受佛语。言皆
笃信乐善无薄俗也。
△二旃延得记。】

「尔时世尊复告诸比丘众(至)而说偈言。

诸比丘众(至)庄严其国。」

【阎浮那提金紫艳无比。旃延果体金色如之。由旃
延论义第一。理性精莹。又缘过去勤扫佛地。资成
严净之果也。断一切有者。理极情忘纤尘不立。言
其證道精彻。非谓舍有之无也。
△三目连得记。】

「尔时世尊复告大众(至)像法亦住四十小劫。」

【多摩罗跋栴檀香清远潜通。目连神通第一果德

如之。西北方佛名多摩罗跋栴檀香神通。则香喻
神通明矣。一由旬四十里。目连供佛起塔高千由
旬者。神通所建故也。诸因记行。皆所以策进声闻
开廓大心。令舍空寂广修大行。以成就佛道也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我此弟子(至)汝等善听。」

【长表金刹者。刹具云掣多罗谓塔上覆钵柱。为塔
之表故名表刹。以金为之。其塔高千由旬则表之
长可知也。目连记颂至像法亦尔之句巳终。从我
诸弟子威德具足巳下。即许五百记。及开第三周
说法之端。】

妙法莲华经解卷第三之一
妙法莲华经解卷第三之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经化城喻品第七」

【△三因缘说一周。被下根二。
初略叙科义。

化城本无而权设。以济阻修愿息之人。而进之令
至宝所。喻小果非实而权设。以济乐小求證之人。
而引之令入佛慧也。谓之因缘说者。由前喻说乃
至药草。皆以法一而机异。恐下根以为终不可及。
遂生懈退。于是明曩因曾化示。今缘巳熟胜果在

近。使无退堕而遂舍化城趍宝所也。
△二依科释
文二。初正说因缘六。
一标本始。】

「佛告诸比丘(至)劫名大相。」

【大通智胜者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括
十虚为大。彻照尘劫为通。物无与等为胜。以迹言
之则释迦因地之宗师。以理推之则众生本源之
觉体也。众生觉体本来若此但为自迷色心之内
故小而不大。封滞无明之壳故碍而不通。潜伏妄
识之陋故劣而不胜。夫能了色心之迷滞。破无明
之封壳。则胜智现前与佛无别矣。言过无量不思
议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。】

「诸比丘(至)譬如三千大千世界所有地种。」

【将明极多之地。设此为种。以出生馀地。】

「假使有人磨以为墨(至)不也世尊。」

【此举极多之地。】

「诸比丘(至)尽抹为尘一尘一劫。」

【此数极多之劫。】

「彼佛灭度巳来(至)百千万亿阿僧祇劫。」

【胜智无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远
者。对下根述情言之耳。若吾辈者失灭胜智。迷沦
巳来不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。法说
明所化之因。但举成佛巳来而不言劫数。喻说则
举二万亿佛所教化之事。至此则举尘劫因缘。其
对上中下根明矣。】

「我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。」

【以众生知见则迷沦妄计。故智胜之佛隔尘墨劫。
以如来知见则古今一时。故观彼久远犹若今日。
此又释迦之大通也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世(至)通达无量劫。」

【颂大通本始。及示释迦宿智之明达也。知彼佛灭
度者。所谓犹若今日也。及声闻菩萨如见今灭度
者。亦知彼众灭度之事如今见也。佛智净微妙通
达无量劫者。颂释迦之大通也。敕诸比丘使知者。
将说宿世因缘。使信如来明见无错谬也。
△二叙
昔因十二。
初大通成道。】

「佛告诸比丘(至)而诸佛法犹不在前。」

【法身慧命其来无始。则五百万亿垓劫。犹为应缘
之寿不足多也。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。
上根顿悟即成佛道。下根障重必假渐修。今大通
经十小劫犹不现前。乃应下根示现而巳。盖下根
因十使烦恼惑障。失灭胜智。甚大久远。势须积行
次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障智
乃现前。所以大通应机若此。故王子赞曰。为度众
生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。此应机示现明矣。】

「尔时忉利诸天(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【叙大通将坐道场。诸天设座请佛也。或谓本坐道
场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘然后

契道。然下云适坐此座满十小劫。殆非移坐即得。】

「适坐此座时(至)至于灭度亦复如是。」

【适坐初坐也。初坐而雨华作乐。乃至灭度亦复如
是。言诸天钦向之至也。】

「诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【表十使惑尽胜智圆现成最正觉。
△二王子随佛。】

「其佛未出家时。有十六子。其第一者名曰智积。」

【诸佛应迹本为表法。灯明未出家有八子。大通未
出家有十六子。皆表在缠八识。前对上根正而不
邪。故唯八而巳。此对下根邪正兼混。故有十六。一
名智积者。由智有所积故为在缠之识。若运而无
积斯为大通胜智矣。灯明之子一名有意。亦有积
之义。】

「诸子各有种种珍异玩好之具(至)绕佛毕巳。」

【灯明之子止言领四天下。表上根唯四大为累而
巳。智胜之子言各有种种玩好者。表下根有种种
欲深心所著之积。舍珍诣佛者。以其有积则未能
大通。能舍欲著乃證通智也。王子所养之母不一。
故言诸母涕泣而随。以爱难遽舍也。轮王即大通
之父。于智积为祖。
△三王子赞佛三。
初赞满愿
成道。】

「一心合掌瞻仰世尊。以偈颂曰。

大威德世尊(至)善哉吉无上。」

【久乃成佛。待度生之愿满也。善吉无上。赞吉祥之

道尊也。
△二赞定慧功圆。】

「世尊甚希有(至)安住无漏法。」

【安憺不乱定圆也。究竟无漏慧圆也。
△三庆巳值
遇。】

「今者见世尊(至)永不闻佛名。」

【得善利者。将除苦盲。识苦尽道知求解脱也。盲言
内无慧目。瞑言外无慧日也。苦尽道即所谓说诸
尽苦道示之以涅槃。乃初心之利。】

「今佛得最上(至)归命无上尊。」

【结庆也。
△四请转法轮。】

「尔时十六王子偈赞佛巳(至)重说偈言。」

【法轮取运济无滞也。】

「世雄无等伦(至)当转无上轮。」

【初四句颂德请法。从度脱于我等至众生亦复然。
即希慕法利也。从世尊知众生至当转无上轮。愿
应机而说也。所念所行言向道之机。智力福力言
受道之质。宿命行业言得道之因。各有小大浅深。
佛悉知见。故当应机也。
△五瑞动诸天。】

「佛告诸比丘(至)此中云何忽生众生。」

【众生以无明固结。感地大碍而不通。障蔽妙明。故
诸佛得道皆动地放光。示翻破无明显发智光也。
其国中间幽瞑之处。即所谓铁围两山黑暗之间
也。其中众生昔处幽瞑各不相见。因明乃见故疑
忽生也。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。

诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明。乃知众
生之相。从芒芴间忽然幻有。亦若是矣。】

「又其国界诸天宫殿(至)胜诸天光。」

【诸天虽有常光。不及佛光。
△六诸天请法五。一东
方五百梵王四。
初佛光感动。

佛光大明感动十方。各寻光诣佛献供请法。复有
四科。】

「尔时东方五百万亿诸国土中(至)而说偈言。

我等诸宫殿(至)遍照于十方。」

【诸天有大威德者。将生则祥光先见。名大德天。
△
二寻光诣佛。】

「尔时五百万亿国土(至)请佛转法轮。」

【诸天有随身宫殿。故云与宫殿俱。
△三礼佛献供。】

「即时诸梵天王(至)所献宫殿愿垂纳处。」

【以华散佛所以尊师。并以供树所以重道。华如须
弥山。树高十由旬。皆佛报身之量感变也。譬龙王
降雨洪注十方。岂彼水之能多。所变在龙而巳。】

「时诸梵天王即于佛前。一心同声以偈颂曰。

世尊甚希有(至)唯愿哀纳受。」

【具无量功德能救护一切。赞所蕴也。十方诸众生
普皆蒙饶盖。赞所利也。我等所从来等。陈远慕也。
我等先世福等。伸投献也。
△四请佛转法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)而说偈言。

世雄两足尊。唯愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。」

【涅槃道。即脱生死轮回之妙道也。】

「尔时大通智胜如来嘿然许之。」

【佛知时未至。受请嘿然坐。
△二东南方五百梵王
四。
一佛光感动。】

「又诸比丘(至)为诸梵众而说偈言。

是事何因缘(至)度脱苦众生。」

【△二寻光诣佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。」

【△三礼佛献供。】

「时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

圣主天中王(至)今得值世尊。」

【迦陵频伽云好音鸟。其声清和感悦。譬佛法音。此
天云百八十劫空过无佛。南天云百三十劫乃得
一见。上天云昔无量劫空过无佛。如此不同者。信
知佛身无所不在无时不现。但随缘所感故有延
促生灭之见耳。为众生眼者。开恶道昏迷也。为众
生父者。作世间归趣也。
△四请转法轮。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声而说偈言。

大圣转法轮(至)忍善者增益。」

【度苦恼众生令得大欢喜者。失真沈妄故苦。脱黏
解缚故喜。得道若生天者。上或深造得道。下或获
福生天。忍善者勉力为善也。】

「尔时大通智胜如来嘿然许之。」

【△三南方五百梵王四。
一佛光感动。】

「又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵(至)而说偈言。

我等诸宫殿(至)为佛出世间。」

【△二寻光诣佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱(至)请佛转法轮。」

【△三礼佛献供。】

「时诸梵天王头面礼佛(至)以偈颂曰。

世尊甚难见(至)惟愿垂纳受。」

【△四请转法轮。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)以偈颂曰。

惟愿天人尊(至)当演深远音。」

【鼓螺雨皆譬大法能号令警众利泽群物。】

「尔时大通智胜如来嘿然许之。」

【△四例馀方梵天。】

「西南方乃至下方。亦复如是。」

【△五且约上方五百四。
初佛光感动。】

「尔时上方五百万亿国土诸大梵王(至)而说偈言。

今以何因缘(至)为佛出世间。」

【△二寻光诣佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱(至)请佛转法轮。」

【△三礼佛献供。】

「时诸梵天王头面礼佛绕百千匝以偈颂曰。

善哉见诸佛(至)皆共成佛道。」

【善哉见诸佛者。此天过无量劫乃得一见。故称善
自庆也。前谓三界为火宅者。以众苦逼切为名。此

谓三界为狱者。以业累系滞为名。言救世勉狱赞
悲愿也。言普智广度赞智力也。十方暗瞑者。无大
智光明故。由无智光则三恶增长天众转减。不从
佛闻法等者。佛法能缮性澄神。外资色力内资智
慧。为善业因缘。能致乐事能生乐想。由其不闻故
反之也。乐想者。厌苦想乐也。末后一偈为广大回
向。
△四请转法轮。】

「尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛巳(至)而说偈言。

世尊转法轮(至)无量劫习法。」

【前言甘露门。此言甘露鼓。皆取其能除苦恼。惟门
言悟入。鼓言警发。】

妙法莲华经解卷第三之二
妙法莲华经解卷第三之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经化城喻品第七之馀」

【△七受请开渐。】

「尔时大通智胜如来(至)即时三转十二行法轮。」

【三转者。示相转劝修转作證转。令入见修无学三
位也。示相者。示四谛之行相使知向方。即见道位
也。劝修者。示四谛之功利使知修行。即修道位也。

作證者。示我巳證汝亦应證。即无学位也。又三转
者。泛应三根。若下根须三。中根可二。上根唯一。若
上上根则目击道存不容声矣。有所谓十二教法
论。有所谓十二行法轮。教为能转行为所转。依示
劝證三转四谛。即十二教法转也。依见修学三悟
四谛。即十二行法轮也。旧谓于一转中令闻法者。
发生真圣慧眼及智明觉。三转各四为十二行。亦
不离见修无学也。】

「若沙门婆罗门若天魔梵。及馀世间所不能转。」

【谓此等未能正證。则虽转唯滞言诠。】

「谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。」

【示所转之相即四谛法也。皆谓之苦者。四谛因苦
而设。为灭苦之道故也。生老病死等八现前逼恼。
曰苦。烦恼结业召致未来八苦。曰集。此通三世。谓
过去集致现在苦。现在集致未来苦也。结业尽则
生死八苦永尽。曰灭。治结业则修三十七道品。曰
道。三十七品见净藏净眼文。】

「及广说十二因缘法(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。」

【广四谛说十二缘也。自无明缘行至生缘老死等。
示生起相。即广苦集二谛而说也。自无明灭至忧
悲苦恼灭。示修断相。即广灭道二谛而说也。四谛
为下根。聊陈粗相所本在迹。十二缘为中根。细观
四谛所本在心。谓性智本明妙湛精了。由妄尘瞥
起俄然晦昧名无明。于无明体一念初动名行。晦

昧摇动则失彼精了。粘湛发知故转智名识。十二
缘中。此三为根本。馀九为支末。相因以成三世之
缘耳。智本无知由识故知。形为妄心谓之名。乃六
贼之主也。性本无生由识故生。形为幻质谓之色
即四阴之依也。则名色者识初托胎凝滑之相也。
由凝滑而具六根名六入。根成出胎根与境交名
触。领纳前境名受。有所受故受心生而受斯取之。
由受取故惑业相结善恶有状名有。由诸有结为
三界之生因名生。有生则老死苦恼随之矣。此生
起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者
非实有体。初一心源廓然妙湛。由知见立知。妄尘
瞥起。故有无明。若知见无见则智性真净复还妙
湛洞彻精了。名无明灭。则自行巳下莫不皆灭。盖
本既不存末无所附。此修断之相也。夫四谛十二
缘名一而义多。有所谓小乘生灭四谛。则依分段
生死名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名
道。有所谓大乘无作四谛。则依变易生死名苦。所
知障名集。无住涅槃名灭。法空智品名道。或曰八
谛。即合上言之。又有无量四谛。则依一乘圆顿而
说。即诸苦集明第一义。外求灭道了无所得。是谓
四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法虽属二乘
实通大乘。其要皆为断生死本灭无明因。使复还
本明妙性而巳。凡为道看教。当深明乎此。】

「佛于天人大众之中(至)具八解脱。」

【此于初会闻法获盖之利根也。不受一切法者。悟
谛缘空了无所著也。盖心本解脱有受故累。性本
明定有著故昏。是以不受一切法故。遂于诸漏心
得解脱。又得禅定三明六通。然则圣凡一体迷悟
同源。人者苟能悟患累之由。达汩昏之始。果亦于
法不受。则禅定解脱六通三明皆可得矣。】

「第二第三第四说法时(至)不可称数。」

【此于次第闻法获盖中下之根也。利根一闻千悟。
中下多闻少悟。故至于第三第四时。乃获盖也。从
是巳后非一席说。又有小根获盖其数不计。
△八
因小请大。

此正叙请说法华也。然前所请皆愿转无上轮。而
大通止说谛缘之法。又待此请者。诸佛说法皆自
渐之顿。藉权显实。盖导之无渐则骇而不信。非惟
教不陵节。亦欲学不躐等故也。】

「尔时十六王子(至)佛自證知。」

【十六王子闻法获盖。于是出家复求大乘。皆巳成
就谓巳成就大志故请说大法。我等志愿下自陈
大志望说大法也。如来知见即所谓一大事也。】

「尔时转轮圣王(至)王即听许。」

【△九受请说顿。】

「尔时彼佛受沙弥请(至)佛所护念。」

【过二万劫乃久嘿斯要以待机也。则二万劫前且
说方等般若之教。偈云。说六波罗蜜及诸神通事

是也。释迦现寿八十。而四十年说般若等教。大通
现寿五百万亿那由他劫。则宜于二万劫说也。】

「说是经巳(至)皆共持讽诵通利。」

【欣乐大法敬奉宣明。
△十闻根不等。】

「说是经时(至)八万四千劫。」

【菩萨必信声闻或信众生不信。所谓上士闻道勤
而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑而巳。
未曾休废者。所谓炽然说无间说也。
△十一沙弥
演妙。】

「是时十六菩萨沙弥(至)三菩提心。」

【为疑惑之众曲讲也。十六王子表在缠八识。十六
菩萨表出缠八智。然有十六者。示以八正伏八邪
也。于八万劫各度多众者。表既得大通之道。则八
万法门无所不通故。非唯八正为妙智。虽八邪亦
妙智也。非唯八正之能度。虽八邪亦能度也。所谓
圣性无不通逆顺皆方便。唯其如此。故各能演妙
至于穷劫。各能度众至于恒沙。不如是。不足为大
通之道。
△十二大通印證。】

「大通智胜佛(至)而供养之。」

【可其所说赞其德行。使众亲附也。】

「所以者何(至)三菩提如来智慧。」

【三乘得妙。则同归一乘。
△三示今缘五。
一徵昔
会今。】

「佛告诸比丘(至)于今不尽。」

【徵昔所化会今之缘也。所化之众常与师俱者。为
化缘深故。以是得值亿万多佛。其缘未尽。今复相
值。
△二历陈名迹。】

「诸比丘我今语汝(至)二名须弥顶。」

【陈十六王子成佛名迹也。天地设位道运乎其中。
圣人法之以开物成务。冒天下之道。故八方之佛
各依一方而示一德。所以开物所以成务。原始要
终。则天下之道无不冒矣。东方震为动。欢喜亦动
也。阿閦云无动。须弥顶又无动之极也。经云。毁誉
不动如须弥。此佛出应群动而其体无动。又在动
国。示即动而静也。二佛并化其德相资。故虽二名
可以合释。或曰。八卦乃中夏之书。引配竺教岂佛
意耶。李长者用释华严。吕观文用释此章。或者非
之。子复蹈袭何也。曰竺夏一天下耳。疆畿所及方
位所同。而卦乃天地自然之理。独不同哉。伏羲画
之以示人。吾佛象之以设法。各默得其同耳。今经
虽无八卦之文。显有八方之象。借事明理乌乎不
可。而必拘墟诋呰。非达士也。昔五百应真各解佛
言。而问谁当佛意。佛言。皆非我意。众曰。不当佛意
将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理堪为圣教。有
福无罪。吾唯守此。以当或者之非。】

「东南方二佛。一名师子音。二名师子相。」

【东南巽为柔顺。师子音者所说无畏。师子相者所
示无畏。此佛以慈柔应物。以无畏说法。】

「南方二佛。一名虚空住。二名常灭。」

【南方离为虚明。虚空住者。体到虚以应群实也。常
灭者。了一切法当体虚凝。即寂灭相。不复更灭。是
谓常灭。】

「西南方二佛。一名帝相。二名梵相。」

【西南坤为资生。帝相者神出而应物。为帝梵净也。
此佛以神应物。物资以生。而其德常净不累于物。】

「西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。」

【西方兑为毁折。阿弥陀云无量寿。世间苦恼即生
死无常也。此佛于毁折之际示无量寿。则了无生
死。以救度世间生死苦恼。】

「西北方二佛一名多摩罗跋旃檀香神通二名须弥
相。」

【西北乾为刚健。多摩罗旃檀香清远潜通以比神
通。须弥相亦无动义。此佛神通应物。如乾道不息。
寂然不动感而通。】

「北方二佛。一名云自在。二名云自在王。」

【北方坎为险陷。云自在谓无心而利物。云自在王
又自在之至也。此佛以无缘慈覆阴。利泽险难众
生。而无心无著。如云之自在。】

「东北方佛名坏一切世间怖畏。」

【东北艮为万物成始成终之所。始终之理在物为
成坏。在人为生死。乃世间之所怖畏也。此佛于生
死畏中。以一真凝常之道。开觉群物。使达其无始

无终。而入于不死不生。则世间怖畏坏灭矣。】

「第十六我释迦牟尼佛(至)三菩提。」

【释迦牟尼。云能仁寂默。谓其德仁济群类。其道寂
默无为。以示化堪忍故号能仁。此继东北方而持
标者。大觉虽具成始成终之德。而其道圆应不滞
方隅。无始无终。为众德之总故也。盖自无动而出
应群动。能柔能刚说是无畏。虚巳应物现寿运神。
乃至济险灭怖。无非释迦随宜之行。故历言八方
佛德。而以释迦总之。斯乃范围天地曲成万物。无
方无体之至德也。非成无上正道何以与此。故曰
释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。
△三成就所化。】

「诸比丘等为沙弥时(至)渐入佛道。」

【明昔因今缘。使知功行巳深而成就之也。举为沙
弥所化。明昔因也。于今所化。明今缘也。应以是法
渐入佛道。即成就之也。】

「所以者何。如来智慧难信难解。」

【释上既旷劫蒙教。今犹渐入者。以如来智慧难信
解故。然众生莫不有如来智慧。而难解若此者。尘
习自障故也。以今人观之。幸闻正法不无宿因。安
知吾徒非智胜之遗尘。非未来之弟子。然缘障尚
稠道果渺邈。即旷劫蒙教。今犹渐入者也。若能勤
进犹可庶几。设复退堕。又安知未来之期。比前尘
劫不复过于是数耶。然则所谓难解者。非佛智之
难机自难耳。】

「尔时所化无量恒河沙等众生者(至)声闻弟子是也。」

【上明蒙化之因。此指所化之人。
△四广度遗馀。】

「我灭度后(至)除诸如来方便说法。」

【上云未来声闻。谓曾蒙化者。此云复有弟子。言未
蒙化者。其因缘展转终当遇佛。而依一乘得度也。
馀国作佛者。示灭于此而应缘于彼也。更有异名
者。华严云。如来名迹应众生心各各不同。于一四
天下乃至十方。各各十千是也。
△五结会终实。】

「诸比丘(至)唯一佛乘得灭度耳。」

【前明始权此会终实也。涅槃时到言化缘将毕。众
又清净言根机巳熟。众清净者。巳于藏教断惑除
结也。信坚固者。巳于通教心相体信也。了达空法
谓巳悟般若。深入禅定谓妙造玄源。如此则诸病
巳除医方亦遣。故废二权特明一实。得灭度者。得
真常道果也。
△四喻明权实六。
一立譬本。】

「比丘当知(至)是人若闻则便信受。」

【为乐小者权说小果。彼便信受如滞化城。
△二正
引喻。】

「譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。」

【譬诸生死烦恼恶道险难长远也。五百由旬旧说
尤多。今取二乘断三界结惑。离分段生死。證有馀
涅槃。是过三百由旬而至化城。然尚滞变易生死。
若回心向大。进至七地断尽习气。是过四百由旬
近于宝所。又进八地巳上断尽无明。离变易生死

證无馀涅槃。是过五百由旬到宝所也。旷绝无人
等譬生死长远。无真知见妄起怖畏。】

「若有多众。欲过此道至珍宝处。」

【譬三乘求佛。
△三善知方宜。】

「有一导师聪慧明达(至)欲过此难。」

【导师指津之人。譬释尊也。通斯进之塞斯止之。通
譬断惑塞譬起障。又善则通恶则塞。乃可无难。
△
四众心懈退。】

「所将人众中路懈退(至)今欲退还。」

【譬二乘求道难进易退。
△五设化权济。】

「导师多诸方便而作是念(至)亦可得去。」

【譬因二乘断三界结惑。后息以小果而进之智地
也。随意所作即任力所能。渐得入道之义。】

「是时疲极之众(至)快得安隐。」

【称愿息之心故也。】

「于是众人前入化城。生巳度想生安隐想。」

【乐小忘大。
△六废权立实。】

「尔时导师知此人众(至)为止息耳。」

【化非真有故斯须即灭。唯宝所为真。权非实有故
终竟而废。唯一乘为实。
△五合显权实五。
一合
引喻。】

「诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。」

【△二合知方宜。】

「知诸生死烦恼恶道。险难长远应去应度。」

【△三合众懈退。】

「若众生但闻一佛乘者(至)乃可得成。」

【若但闻一乘而无权济。则厌大而不欲见佛。惮烦
而忧其道远。故须权济也。上言恶道长远。此言佛
道长远者。上以正见观众生。此以倒见观佛道故
也。佛道初不远人本无修證。特由生死背驰复之
之难。故见其长远。惑业积障治之之难。故见其勤
苦。则长远勤苦由倒妄起。何关于道哉。苟无生死
无惑业。则当体凝净何复何治。长远之见勤苦之
功了无所施矣。昧者不知出此。而致咎佛道遂生
懈退。大觉所以叙其倒见。而诱进之。
△四合权济。】

「佛知是心怯弱下劣(至)说二涅槃。」

【中道即大小乘之中间也。二涅槃即二乘涅槃。下
云二地是也。
△五合废权立实。】

「若众生住于二地(至)我化作耳。」

【住于二地。谓滞二乘权果而不知进。故语之佛慧。
令观察筹量而进取实果也。
△六以偈重宣五。初
颂昔因八。
初颂大通成道。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

大通智胜佛(至)心皆怀踊跃。」

【△二颂王子随佛。】

「彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。」

【△三颂王子赞佛请法。】

「头面礼佛足(至)震动于一切。」

【圣师子者。赞圣力无畏也。世尊难值巳下。颂出世
本怀而请法。
△四颂瑞动诸天请法。】

「东方诸世界(至)转无上法轮。」

【△五颂受请开渐。】

「无量慧世尊(至)汝等应当知。」

【无明至老死。举十二因缘也。皆从生缘有明无生。
即无众过患也。】

「宣畅是法时。六百万亿垓。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。」

【颂初会闻法获益之利根也。风俗通云。十万曰亿。
十亿曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰垓。垓为总
大之数。即所谓那由他也。】

「第二说法时(至)不能得其边。」

【颂次第获益中下之根。
△六颂因小请大。】

「时十六王子(至)慧眼第一净。」

【小乘慧眼未免缘影。求其第一清净无如世尊。故
愿得之。
△七颂受请说顿。】

「佛知童子心(至)如恒河沙偈。」

【知童子心。即前云。深心所念佛自證知也。说六波
罗蜜等。即前云。过二万劫之事也。六波罗蜜即般
若教。诸神通事即方等教。且分别实法为大乘之
始而巳。过是巳后乃说法华。然有如恒沙偈者。妙
法应机广略不同。故释迦则一期而说。灯明六十
劫说。大通八千劫说。今经止于二十八品。常不轻
于威音。则闻二十千万亿偈。喜见于日月净明德。

则闻八百万亿阿閦婆偈。盖各随其缘之赊促根
之广狭故。说有丰约。其实称性之法无所终穷。是
以华严有三部之文。而一字法门书海墨而不尽。
则恒沙之偈不为多也。
△八颂沙弥演妙。】

「彼佛说经巳(至)恒河沙等众。」

【△二颂今缘四。
一颂徵昔会今。】

「彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。」

【因法华缘。世世相值。
△二颂陈名迹。】

「是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。」

【△三颂成就所化。】

「尔时闻法者(至)引汝趣佛慧。」

【明远缘深功。而成就之也。
△四颂结会终实。】

「以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。」

【△三颂喻权实五。
一颂譬本。】

「譬如险恶道(至)经五百由旬。」

【毒兽譬生死。烦恼水草譬菩提资根。
△二颂善知
方宜。】

「时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。」

【△三颂众心懈退。】

「众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。」

【△四颂设化权济。】

「导师作是念(至)各可随所乐。」

【前止云化作一城。即通譬道果。此又云郭及舍宅
男女等者。详譬果中德用也。国邑有城。重城为郭。

城以郭为防。果以德为辅。舍宅譬依止之德。以毕
竟空寂为庄严。园林譬庇赖之德。以无漏法树为
周匝。浴池譬洁净之德。以八解定水为渠流。楼阁
譬超达之德。以空无相无作为重门。男女充满。即
所谓善心诚实男慈悲心为女也。然此譬二乘果
德。而有似大乘之德者。乃以似量权进之耳。故总
依化城为言。及乎即灭化城则此等皆灭。譬二乘
之德曾无实證。终归坏灭也。世之学者以比智知
道。以似量见性。缘无实證亦若是矣。
△五颂废权
立实。】

「诸人既入城(至)当共至宝所。」

【△四颂合显权实四。
一颂合譬本。】

「我亦复如是。为一切导师。」

【△二颂合知方。】

「见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。」

【△三颂合权济。】

「故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆巳办。」

【此云巳办乃权进之。及其住于二地。即实说未办。

△四颂合废权立实。】

「既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。」

【如科。】

「诸佛方便力(至)乃是真实灭。」

【此令观察筹量所得非真。勉之令趣实果也。
△五
颂总结。】

「诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息巳。引入于佛慧。」

【总结化城一品意义也。】

妙法莲华经解卷第三之三