旁出实非旁也。喻说文二。初法说绪馀。二喻说正
文。然法说绪馀合联前品之末。喻说名题合标绪
馀之后。而分品似滥者。身子既自领悟法说。欲以
悟人故陈悟喜之意。而为机起疑发兹喻说。然则
悟喜等意。乃为喻说之由。宜属此品。文不为滥。
△
二依科解文二。初法说绪馀四。初身子领悟四。

初悟喜。】

「尔时舍利弗踊跃欢喜(至)得未曾有。」

【身子既悟法说。自知作佛故踊跃而作庆所未闻。】

「所以者何(至)甚自感伤失于如来无量知见。」

【释上也。谓昔者方等会上共闻是法。然彼得授记
我乃不预。是失如来无量知见。今既得之所以踊
喜。无量知见即一乘正智也。
△二悔责。】

「世尊我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。」

【居常推尅闻同记异。非佛所私咎实在我。同入法
性谓同證真理。】

「所以者何(至)初问佛法遇便信受思惟取證。」

【释自咎也。所因即般若实智为菩提正因也。佛固
将说而我不款待。但初闻四谛。即便信受速取小
果。盖自误也。
△三自庆。】

「世尊我从昔来(至)得佛法分。」

【自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。
法分者。得如来知见宝藏之分也。
△四重颂四。

初颂悟喜。】

「尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

我闻是法音(至)闻亦除忧恼。」

【法音指法说也。漏尽宜无忧恼。而云亦除者。向虽
漏尽馀习未尽。今得极證则除失大乘之忧。及馀
习未尽之恼。
△二颂悔责。】

「我处于山谷(至)云何而自欺。」

【颂居常自咎也。】

「我等亦佛子(至)我为自欺诳。」

【颂不预授记失佛功德也。三十二相初自足下安
平。终至顶相高圆犹如天盖。十力初是处非处智
力。终至永断习气智力。八十种好初自指爪狭长。
终至胸万字相。十八不共谓不与二乘共也。初自
无过失终至知过现未事无著无碍。】

「我常于日夜(至)筹量如此事。」

【见赞菩萨知我之非。故筹量其失。
△三颂自庆。】

「今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。」

【而今乃知随宜之说。皆无漏法。直可以證道也。】

「我本著邪见(至)永尽灭无馀。」

【感悟自庆也。身子昔事珊阇耶为外道梵志之师。
因佛为之拔邪说法。乃入佛道。于空偏證非是实
灭。即相圆證始谓无馀永尽灭。即无馀涅槃也。】

「佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉巳除。」

【牒偈首之词。通结也。上颂长行巳终。
△四别自释
疑二。
初徵疑自释。】

「初闻佛所说(至)我闻疑网断。」

【初闻会三归一。声闻得佛以非巳智分故疑之。及
详观佛说其心如海。穷之益深测之益远。乃信为
实道无复疑也。
△二引證释疑。】

「佛说过去世(至)波旬无此事。」

【此引方便品三世道同及自行道同之文。以自释
也。波旬魔名。】

「以是我定知(至)教化诸菩萨。」

【牒释前疑。以由领悟也。实智即一乘正智也。夫身
子大智于佛闻法宜不言而谕。乃绸缪疑虑至于
以佛为魔者。盖道大机小。乍闻其言鲜不悖战眩
乱而非毁交谪。譬闻姑射之说以为狂而不信。望
哀骀之风以为恶骇天下。盖后世末俗闻佛道者。
类多如此。则大智疑虑有所为而设矣。
△二如来
述成。】

「尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。」

【述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中
说者。将明远因远记示不妄也。戒经云。舍利弗曾
于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。
长夜随学。言正智未明。】

「舍利弗(至)名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

【昔巳系珠。今复示珠。
△三上根得记二。
一与记。】

「舍利弗(至)天人师佛世尊。」

【既悟妙法当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆

二。初供佛行道因记也。次十号劫国果记也。此记
大因大果。以策进小乘也。号华光者。华表因行光
能发明。由最初领悟发明是道故也。既受佛记。犹
过多劫然后得果者。成佛由智得果由行。小乘虽
悟实智。未修大行。是谓素法身佛。未有庄严。故须
经劫供佛行菩萨道。所以廓其大心成就万德。万
德圆备乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比
矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智。
顿断无明顿圆种智。则无边劫迷一时顿灭。是谓
过无边劫成佛。】

「国名离垢(至)其国中以菩萨为大宝故。」

【劫国庄严皆因行依报也。身子因行以大智为本。
故国名离垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝庄
严。而以菩萨为大宝。清净严饰则无诸秽土。安隐
丰乐则无三灾苦。天人炽盛则无三恶道。有八交
道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支
之所生也。凡诸佛依报皆然。盖因行所同也。若众
生依报则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为
地。亦因行所同也。反而求之离垢清净之相。皆即
心地安隐丰乐之事。无非性德。染净转变常存乎
人。使众生不为堪忍苦。不起五浊业不行邪谄行。
则真离垢平正安隐丰乐之国矣。】

「彼诸菩萨(至)其国人民寿八小劫。」

【除为王子时。独记作佛后寿十二劫。】

「华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。」

【此身子转记坚满。使传续妙道也。过十二小劫。即
临灭时也。法华妙道本于灯明。传于妙光继于然
灯。佛佛授手光光相续。故身子得之而记号华光。
盖发明是道。使有目者共睹也。坚满得之又号华
足安行。则率循是道使有趾者共由也。至于其国
菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。
抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承
足。取其藉因趍果也。因果互为始终。展转不离是
道。欲续而不泯。故有转记。】

「舍利弗(至)像法住世亦三十二小劫。」

【法初盛行。人能以现量体悟为正。去圣逾远。人惟
以比量仿解为像。正法教理行果备具。像法有教
理行而无果。故古多圣贤得道。今乃蔑闻。此正像
异效也。及乎末法则空腾似量荒唐无实。虽有教
理无行果矣。
△二重颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

舍利弗来世(至)出家成佛道。」

【此偈全颂与记。皆即前意。普智即遍知也。佛为王
子时者。诸佛皆示为王子弃国舍荣。警诸贪著。如
八意之于灯明。十六之于智胜。是也。生分巳尽梵
行巳立。所作巳办不受后有。名最后身。】

「华光佛住世(至)宜应自欣庆。」

【△四天人赞喜四。
初踊喜。】

「尔时四部众(至)心大欢喜踊跃无量。」

【踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛。
△二供佛。】

「各各脱身所著上衣(至)雨众天华。」

【衣服人之韬帙也。性障天之韬帙也。回转即回向
意也。诸天因闻妙法得离性障。遂回小向大。是以
脱衣供佛以藉其诚。表解天韬隳天帙也。衣住空
中而自回转。乃回向精诚所感也。
△三称赞。】

「而作是言(至)今乃复转无上最大法轮。」

【昔转四谛为最小。今转一乘为最大。
△四重颂三。

初颂称赞。】

「尔时诸天子欲重宣此义。而说偈言。

昔于波罗(柰至)少有能信者。」

【鹿苑分别五趣众生。生灭粗相容有能信。今兹一
乘旨妙义奥。故少能信者。
△二颂喜意。】

「我等从昔来(至)最尊无有上。」

【△三结赞回向。】

「佛道叵思议(至)尽回向佛道。」

【结赞自誓回小向大也。谓今世前世之福业。及值
佛所作之功德。皆誓舍小果回向佛道。叵从反可。
谓不可也。
△二喻说正文四。初发起喻说四。
初
身子自庆。】

「尔时舍利弗白佛言(至)三菩提记。」

【△二为机起疑。】

「是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。」

【心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教
自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃亦非真灭。
是以疑惑也。
△三请佛决疑。】

「善哉世尊。愿为四众说其因。缘令离疑惑。」

【△四佛与开喻。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。」

【上皆发起喻说。下文正演喻说。
二引火宅喻。明
昔权教皆为化迷也。
△二正引火宅文十。
一宅
主财力。】

「舍利弗(至)多有田宅及诸僮仆。」

【譬佛王化三界也。国有邑邑有聚落。譬大千有三
界。三界有六道四生。大长者譬如来。为一切世间
之父。其年衰迈譬应缘巳久欲般涅槃也。财富无
量譬无量知见之法财。多有田宅譬方便智慧之
福田。僮仆譬慈悲无倦以佑助正道。从事群机。
△
二家广人众。】

「其家广大(至)乃至五百人止住其中。」

【譬五趣苦聚也。家譬三界。一门譬一乘出离之道。
五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第
而数也。
△三宅弊火逼。】

「堂阁朽故墙壁隤落(至)焚烧舍宅。」

【譬身老苦逼也。家有堂阁舍宅。舍宅有墙壁柱根
梁拣。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。
众生有四大命根。支体皆变异速坏而不可保。然

且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧
煮。天上人间无能免者。故曰周匝俱时歘然火起。】

「长者诸子若十二十。或至三十在此宅中。」

【言五百人。又言诸子者。人则汎举群生。子则特举
从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘子。前于
五趣言百。此于三乘言十者。以五趣众生从三乘
之化者。十一而巳。
△四长者悲救。】

「长者见是大火从四面起(至)心不厌患无求出意。」

【譬观六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。为
众苦之本。所烧之门安隐得出。譬佛于生死苦永
尽。忧患不能袭也。诸子乐著不觉不怖。譬深著世
乐无有慧心。徒见得忘形见利忘真。火宅之人皆
如是也。】

「舍利弗(至)唯有一门而复狭小。」

【沈思救焚之方也。谓恃身手有力顾幼稚之微。欲
以衣裓密扶而出之。或以几案凭挈而出之。又思
其门狭小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。
此譬三七思惟设教之意。身手全体譬如来知见
力无所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可凭譬智
慧力。其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云。
若我但以神力及智慧力。赞如来知见力无所畏
者。众生不能以是得度。故但以方便拔济之也。三
藏法师云。衣裓者西国盛华之具。贡上贵人用之。】

「诸子幼稚未有所识(至)汝等速出。」

【忧其无知。明告其害使知趍利。
△五诸子痴迷。】

「父虽怜悯善言诱喻(至)但东西走戏视父而巳。」

【譬众生为贪欲所迷。虽遭大苦不以为患。耽湎既
甚。不知何者是苦何者是身云何为贪。但迷巳逐
物火驰不返。虽值佛法不从其化。特视之而巳。
△
六长者方便。】

「尔时长者即作是念(至)随汝所欲皆当与汝。」

【徒令速出则怫其所欲。既不能化故顺其所欲而
化之。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三界与民同
患也。知子所好等者。譬知诸众生有种种欲。随其
本性方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在
门外。可以游戏者。喻法乐可以自娱也。牛正服乘
之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒
以像牛为幼稚玩好之具。权譬小根以任小乘。知
羊鹿非可服乘徒为玩好之具。即知二乘不足致
道。徒为戏论之法而巳。
△七诸子出宅。】

「尔时诸子(至)竞共驰走争出火宅。」

【言适其欲故化无不从。进之为推退之为排。此争
出之势也。譬随根利钝决择三乘以求出离。】

「是时长者(至)其心泰然欢喜踊跃。」

【乍喜诸子脱苦也。四衢露坐等。譬依四谛造偏空
而不知进也。】

「时诸子等各白父言(至)愿时赐与。」

【诸子出宅就父索车。譬因获三乘之利。遂执三乘

之果。
△八长者赐车。】

「舍利弗(至)又多仆从而侍卫之。」

【譬说三之后等示一乘。使知无二无三。即废权立
实也。车譬一乘。牛譬大根。馀表一乘大根之德用
也。其车高广者。高出三乘广摄九部也。众宝譬万
行。栏楯譬总持。悬铃譬四辨之下化。幰盖譬慈悲
之普覆。杂宝譬众善所以严慈悲也。宝绳譬四誓
所以固慈悲也。垂诸华璎则外布妙因联续如璎。
重敷婉筵则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使
心冥觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大
根不堪此乘也。肤色充洁得其所养而无染也。形
体姝好全其所赋而无恶也。有大筋力譬堪任大
事。行步平正譬允蹈大方。其疾如风譬一念顿造。
又多仆从譬方便利生助道之事。总而譬之。即后
所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具。一相一种净妙
之乐也。】

「所以者何(至)与诸子等。」

【释所以赐等一大车之意。譬如来有无量知见力
无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之法。】

「今此幼童(至)不宜差别。」

【譬诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭
度。】

「所以者何(至)何况诸子。」

【万物皆往资焉而不匮。此之谓也。】

「是时诸子各乘大车得未曾有。非本所望。」

【譬二乘得佛。过其所望。
九覈审诞信。】

「舍利弗(至)于彼火宅而拔济之。」

【问许三而赐一。犹始权而终实。始终相违涉虚妄
不以全身命为得玩好者。身之可玩固甚于物。盖
身为道本。本全则道全。所以至人常遗物抱道。以
全身养生。而火宅之人唯物之玩。不自贵爱。故此
警之耳。
△十结答不妄。】

「世尊若是长者(至)如汝所言。」

【△三以法合显十。
一合宅主财力。】

「舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。」

【视四生如一子。等三界以同仁。】

「于诸怖畏衰恼忧患(至)恒求善事利益一切。」

【怖畏恼患即三界苦相。无明暗蔽即四生苦本。于
此永尽。即如如佛知见力无畏正智也。方便智度
权智也。神力智力所以资正智。慈悲无惓所以运
权智。
△二合家广人众。】

「而生三界朽故火宅(至)三菩提。」

【由慈悲故。示生三界之家。济度五趣之众。以自永
尽无明暗蔽故。欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无
量知见故。欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众
如我等无异也。
三合宅弊火逼。】

「见诸众生(至)虽遭大苦不以为患。」

【此备举三界火宅苦状。该三世六道因果也。生老

病死忧悲苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等
苦为因业。属后果。畜生饿鬼天上人间。即缘上因
果成六道业。化为异类沦替不停。实可警怖。彼且
喜而不厌遭而不患。实痴暗所蔽也。
△四合长者
悲救。】

「舍利弗(至)众生不能以是得度。」

【无边佛慧乐。即一乘法乐。如来知见力无所畏。即
一乘法体。虽足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是
得度。
△五合诸子痴迷。】

「所以者何(至)何由能解佛之智慧。」

【所以不能以是得度者。为众苦所迷故。
△六合长
者方便。】

「舍利弗(至)为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【法喻双明。】

「而作是言(至)则为所烧。」

【此善言诱谕力拔其苦也。色等五欲俗以为软美。
佛以为粗弊。为皆幻惑浊恶能发业苦。实致火之
具也。故贪著生爱则为所烧。】

「汝速出三界(至)便得无量安隐快乐。」

【示以三乘而赞其法。使向慕也。此三乘法圣所称
叹者。诸佛共尊也。能离生死故自在无系。异有为
法故无所依求。得是乘者。斯得无漏五根五力。七
觉支八正道。四禅九次第定。八解脱诸三昧法。足
以娱乐脱三界苦。
△七合诸子出宅三。
初声闻

乘。】

「舍利弗(至)如彼诸子为求羊车出于火宅。」

【此辨三乘根性不等取果有异。如彼诸子玩好不
同。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是
因故从佛为缘。观四谛理闻声悟道。名声闻乘。欲
速机小。故譬羊车。
△二缘觉乘。】

「若有众生(至)如彼诸子为求鹿车出于火宅。」

【辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易自
觉无生。故号独觉。观十二缘觉真谛理。故号缘觉。
求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即
缘觉也。此乘断三界见思。与声闻同。更侵断习气
根性猛利。故居声闻上。其机稍大。故譬鹿车。
△三
菩萨乘。】

「若有众生(至)如彼诸子为求牛车出于火宅。」

【此兼三乘集众智之大根也。一切智即菩萨智也。
佛智即一切种智也。自然即离诸證取者。无师即
不由他悟者。能求众智及如来知见广大德用。而
悯安利度。所以为大菩萨。其机为最。故譬牛车。
△
八合长者赐车二。
初牒。】

「舍利弗(至)等以大车而赐诸子。」

【此牒见子得出露地而坐。自念财物无极。不与小
车等文。
△次合。】

「如来亦复如是(至)皆以如来灭度而灭度之。」

【合上可明。出三界苦得涅槃乐。即权乘小果。如来

灭度而灭度之。即大乘极果。】

「是诸众生脱三界者(至)能生净妙第一之乐。」

【疏上等与大乘之意也。谓彼脱三界者。虽得小乘
禅定解脱。然犹厌有著空。非一相也。裂为二乘。非
一种也。执著未除。非净也。空有未融。非妙也。故与
之诸佛禅定解脱娱乐之具。一相一种净妙之乐。
如彼大车众美具备。
△九合覈审诞信。】

「舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。」

【先牒次结。
△十合结答不妄。】

「如来亦复如是(至)于一佛乘分别说三。」

【总结前文也。不尽能受者。机不齐故。】

妙法莲华经解卷第二之一
妙法莲华经解卷第二之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经譬喻品第三之馀」

【△四重以偈颂五。初颂喻十。
初颂喻本。】

「佛欲重宣此义。而说偈言。

譬如长者。有一大宅。」

【譬佛王三界。
△二颂宅弊人众。】

「其宅久故(至)止住其中。」

【大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其来无始。故
曰久故。五浊同会故曰顿弊。五阴堂舍虚幻架构。
危而易倾命无牢强。若柱根之摧朽。质非贞固。类
梁栋之倾斜。无明为基。所以成是堂也。馀缘为陛。
所以入是堂也。是十二缘念念变异。故曰基陛颓
毁。墙壁𡉏坼譬四大之衰谢。泥涂陀落譬皮肤之
皴皱。覆苫譬毛发。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。陀坏也。
乱坠差脱皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈
府藏周障屈曲。脓血便利杂秽充遍。其弊败不净
若此。而俗尤痴爱贪著。故详喻之。五百人者。五道
众生所共有也。椽梠一类。在檐曰椽。在脊曰梠。椽
从缘。相缘属也。梠从吕。如脊骨也。
△三颂怖畏相
四。
一喻三毒相。

结文云。其舍恐怖变状如是。是也。】

「鸱枭雕鹫(至)交横驰走。」

【身为苦器。主杀盗淫谓之三业。意为苦本。主贪嗔
痴谓之三毒。身三意三相资而互具也。今鸱等八
鸟譬贪毒而具三业。鸱啖生类。土枭相食。具杀贪
也。雕善搏兔。鹫食死尸。具盗贪也。乌鹊鸠鸽传沫
自运。具淫贪也。馀皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元
也。为毒之首蛇同类。其性多嗔。蝮复也。昼不能视。
触之则复而螫人。人得复而杀之。蝎多处阴而不
可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天
性之嗔毒如蚖蛇。或触之而后嗔人如蝮。或非色

作愠现。徒阴险以嗔人。潜伏以毒人。如蝎蜈蚣之
类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎。多在阴
室。百足名蚿蝎之类。多足而行不进。鼬鼠之类能
由穴啖鼠。狸狐之类老为精魅。鼷甘口鼠。物遇食
而不知痛伤。鼠多奸而善藏。痴者阴昧濡滞潜伤
奸伏其状如此。诸恶虫辈交横驰走譬三毒交扰
斗竞不休也。
△二喻四倒相。】

「屎尿臭处(至)骨肉狼藉。」

【于身受心法四念失正为倒。屎尿臭处不净流溢。
譬身倒也。观身不净如此。而俗以为香洁。𧏙螂诸
虫而集其上。譬受倒也。观受是苦如此。而俗以为
欲乐。遂于革囊众秽。生美丽想而惑著不舍。真若
𧏙螂之集不净也。狐狼野干咀嚼践踏。譬心倒也。
狐多疑狼害物野干变怪。倒心似之。观心无常。则
一切法皆不足恋。然且咀践缠著。岂非倒耶。哜啮
死尸骨肉狼藉。譬法倒也。观法无我犹如死尸。由
疑倒心妄计穷诘。是谓哜啮。转见倒妄是谓狼藉
也。野干类狐。巢危岩高木。群行夜鸣怪兽也。齿决
曰哜。断骨曰啮。
△三喻六识相。】

「由是群狗(至)啀喍嗥吠。」

【狗性苟且而善执守。譬识情执著也。群狗譬六识。
搏撮即执取义。一切幻法无可爱乐。而六识妄著
无异。群狗竞搏死尸也。言由是者。由四倒而发六
识。由六识而发三毒。展转相资也。慞惶求食譬识

倒而发贪也。斗诤揸掣譬识倒而发嗔也。啀喍嗥
吠譬识倒而发痴也六识三毒倒妄相因。于诸幻
境竞执贪求。其状如此。揸掣相掣夺也。啀喍拒物
之恶声也。
△四结成诸相。】

「其舍恐怖。变状如是。」

【△四颂怖畏难五。
初颂罔昧难。

结文云。如是诸难是也。】

「处处皆有。魑魅魍魉。」

【言宅多怪物也。譬者性觉本明离明而昧。曰魑魅。
心本一真物罔而二曰魍魉。言处处者。人人性皆
若是。此为起难之端。故首言之。
△二无明三毒难。

由罔昧而起无明。由无明而起三毒也。】

「夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。」

【夜叉。此云苦活。譬无明识种揽众苦以自活。而𢦤
害法身故。譬食啖人肉。毒虫禽兽通譬三毒。孚乳
产生言其类日滋。各自藏护譬畜积忿毒不可凌
犯。夜叉竞来争取食之。譬互起无明交相恼害。食
之既饱恶心转炽。譬以三毒而资无明。犹以膏而
益火所以转炽也。斗诤之声甚可怖畏。譬无明三
毒彼此交攻。如夜叉之鬨斗真可畏也。孚卵属以
爪保之也。乳胎属以乳哺之也。又孚乳通保养义。

△三无常难。】

「鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。」

【鸠槃茶。此云可畏。譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲

界。一尺譬色界。二尺譬无色界。三界皆未免无常。
故杀鬼往返游行于其间。纵逸杀害视杀如戏焉。
言踞土埵。又言或时离地者。地居命促故杀鬼以
踞地为常。天居命长故杀鬼或时而往。捉狗两足
等者。狗譬识。两足譬行想。盖五蕴自识生行想。乃
有所行。而识由行想取无常苦。如捉其两足而扑
之也。识为无常所苦。则行想颠倒。故譬以脚加颈
也。怖狗自乐者。识为无常所怖。而杀鬼乐然无怖。
所谓彼为衰杀非衰杀也。
△四三恶难。】

「复有诸鬼(至)或复啖狗。」

【身大裸形譬地狱难。经云。阿鼻地狱纵广三十二
万里。罪人业力身如铁花遍满狱中。可谓其身长
大也。堕此经。历八万四千大劫。故曰常住。其中裸
形叫呼。即地狱苦状也。其咽如针譬饿鬼难。首如
牛头譬畜生难。或食人肉或复啖狗譬三恶道。不
但伤害法身。亦乃苦楚识神也。】

「头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。」

【举诸鬼可畏之状。譬三恶道貌状行业也。头髼貌
恶也。凶险行恶也。饥逼业恶也。三者因果相召迭
起。故譬叫唤驰走。
△五结成难相。】

「夜叉饿鬼(至)恐畏无量。」

【总明无明三毒恶习炽盛。逐境无厌伺隙而出。故
譬饥急四向窥看窗牖。古有六窗猕猴之喻。其意
类此。
△五颂火逼轮转五。
初火宅坏灭。】

「是朽故宅(至)不能自出。」

【三界无安如朽故宅。唯佛能化故属于一人。众生
缘尽佛遂示灭。才无善化则烦恼增炽。故曰其人
近出。于后火起四面俱炽。譬生老病死四相同逼
也。栋梁爆摧譬四支疾若。墙壁崩倒譬四大坏散。
诸鬼神等扬声大叫。譬舍命时神识慞惶苦事迫
切呻吟狂叫。雕鹫鸠槃不能自出。譬三毒业果无
常苦报交会烦煎。莫由免脱也。
△二业识不亡。】

「恶兽毒虫(至)四面充塞。」

【火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避。譬身坏之后三毒
不灭。唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼
害鬼。所谓诸恼人者。譬烦恼之本。亦住其中者。亦
潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者。所谓
生不修福死归苦处。复于穴中共相啖害。譬于幽
阴业识相寻交为雠对也。野干之属譬四倒。而曰
巳死者。三毒根本实业不亡。四倒支末随幻起灭
故也。以随幻灭则亦为四相所吞。故曰诸大恶兽
竞来食啖。臭烟㶿塞者。死业交煎逼极之相也。
△
三生死相续。】

「蜈蚣蚰蜒(至)随取而食。」

【即前毒虫藏窜为穴内火逼。又争出穴还被鬼食。
譬三毒随识而逝。受死报巳复生诸趣。命未须更。
又为无常所杀。故曰随取而食也。既以苦逼而死。
复以苦逼而生。未须臾间又遭杀苦。六趣生死凡

皆若是也。悲哉。然生死由识为种。而依三毒言者。
生死苦逼。皆由三毒而致故也。
四轮回根本。】

「又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。」

【圆觉云。众生无始皆因淫欲而正性命。当知轮回
爱为根本爱欲为因爱命为果。由于欲境起惑造
业。是故复生地狱饿鬼。今举饿鬼示爱欲之果也。
头上火然示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首。故
譬头上火然。饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼。
又逐爱命轮转诸趣。无有穷巳。
△五总结前譬。】

「其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。」

【夫生死循环众苦逼切。真若火宅可畏之状。而俗
以倒心自迷徒惑欲爱。不知业因苦果皆自此起。
沈湎其中冥若大梦。故我大觉。依一身之苦器。初
明三毒六识之苦相。次明无常三恶之苦难。终明
业识轮回之苦本。喻而示之。使由乐而觉苦怖果
而绝因。则生死迅轮庶几停息。出火宅难到无畏
处。实导师慈父之至德也。
△六颂长者悲救。】

「是时宅主(至)况复大火。」

【在门外立。譬如来巳离三界火宅。惊入火宅。譬大
悲愿力云见受生。方宜犹方便也。
△七颂诸子痴
迷。】

「诸子无知。虽闻父诲。犹故乐著。嬉戏不巳。」

【△八颂长者方便。】

「是时长者(至)可以游戏。」

【为救稚子巧说三车。譬为度小智权说三乘。权则
非实。故云造作。湎沈迷也。
△九颂诸子出宅。】

「诸子闻说(至)我今快乐。」

【譬二乘乐小于空速證。四衢道言子既离难。师子
座表父得无畏。所谓若子病愈父母亦愈也。生育
甚难譬人身难得。恐痴迷复失。故切救之。】

「尔时诸子(至)惟垂给与。」

【颂诸子索车也。
△十颂长者赐车。】

「长者大富(至)等赐诸子。」

【以富藏众宝造诸大车。譬于无量知见演出一乘。
然虽一乘亦未离造作。盖既巳谓之一矣。当知妙
法一亦不守也。装校严饰等譬一乘果法万德圆
备。睢大根能乘以佑助正道。方便利生并如前解。】

「诸子是时(至)自在无碍。」

【得一乘妙用则不滞于一隅。故曰游于四方。不缚
于诸法。故云嬉戏快乐。盖戏者之于物。毋意毋必。
调而应偶而会。曾无缚著之心。道人于一切法若
嬉戏。然乃能自在无碍。
△二颂法合十。
一颂合
譬本。】

「告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。」

【△二合宅弊人众。】

「一切众生(至)犹如火宅。」

【△三合怖畏相。】

「众苦充满。甚可怖畏。」

【△四合怖畏难。】

「常有生老。病死忧患。」

【△五合火逼轮转。】

「如是等火。炽然不息。」

【△六合长者悲救。】

「如来巳离(至)能为救护。」

【△七合诸子痴迷。】

「虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪著深故。」

【△八合长者方便。】

「以是方便(至)出世间道。」

【出世间道且令脱三界苦。未与开佛知见。

△九合诸子出宅。】

「是诸子等(至)不退菩萨。」

【此因三乘得出世间者也。不退指地前菩萨。皆权
果也。三明者。过去宿命现在天眼未来漏尽。除三
际愚故谓之明。即六通之三也。六通加天耳他心
神境。
△十合长者赐车。】

「汝舍利弗(至)成得佛道。」

【为其以权果为决定。故说一乘而进之。】

「是乘微妙(至)直至道场。」

【赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生。至供
养礼拜令尊敬一乘也。无量亿千至及佛馀法。指
一乘所具也。诸力解脱即十力诸解脱也。得如是
乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日

照生死夜等。顷久劫超情量数。于一切法优游自
在。故云日夜劫数常得游戏。直至道场。谓直下座
道树成正觉也。】

「以是因缘。十方谛求。更无馀乘。除佛方便。」

【结显一乘也。
△三牒明三。
一牒喻警众。】

「告舍利弗(至)令出三界。」

【△二牒明权实。】

「我虽先说(至)皆是菩萨。」

【我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛
智慧。明今实也。不灭言非真證也。若有菩萨巳下。
谓能以大心听此实法。则知诸佛虽说三乘。皆为
化菩萨故。
△三牒明四谛。】

「若人小智(至)名得解脱。」

【牒明所以说四谛之意也。四谛之初。为治小智爱
欲故说苦谛。使知厌离苦。即生老病死由爱欲起
也。二为众生深著苦因。故说集谛。使知伏断集。即
烦恼惑业为苦之因。为其深著故方便说集谛。以
导之使知舍离也。道音导三为灭苦本。绝其依止
故说灭谛。使灭尽贪欲生死诸苦。即小乘涅槃也。
四为求證灭故说道谛。使知进修道者。略即戒定
慧。广即三十七品。觉观之法乃离苦脱缚之道也。
四法皆谓之谛者。其义谛实当理无差。故遗教云。
日可令冷月可令热。佛说四谛不可令异。】

「是人于何(至)令至灭度。」

【牒上解脱非真也。离虚妄为解脱。即厌有著空者
也。得一切解脱即无厌无著者也。为其犹有厌著。
故说是人未实灭度。以有厌著非无上道。故不欲
令證也。
△四颂结告。】

「我为法王(至)世间故说。」

【结答大众。使知佛之出现说法之意。而求其安隐
利益也。法印即所谓实相印。
△五择机宣传三。

一大机。】

「在所游方(至)阿鞞跋致。」

【勿妄宣传。为非小智所堪。能随喜受。当知是大菩
萨。阿鞞致此云不退。指地上菩萨也。
△二信机。】

「若有信受(至)力所不及。」

【供佛言夙福之厚。闻法言夙因之深。故能信此。我
汝比丘菩萨指灵山法众也。谓在所宣传能信汝
说。即见灵山法会宛尔常存也。若深智以现量證
之。则触事而真。浅识以情见分别。故迷惑不解。】

「汝舍利弗(至)非巳智分。」

【声闻力虽不及。然许以信入故。凡能随顺非其智
分所能。皆信力尔。故须择信机宣传也。前云是法
不可示言辞相寂灭。而独许信力坚固者能解此。
又计舍利弗等。以信得入以信随顺。当云何信耶。
传曰。不言而信者天也。又曰。有诸巳之谓信。今欲
解言辞相寂之法。当依不言之信。信乎巳而巳。即
华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立

信体。令信自心与佛无异。由是觉了智相不动。万
法不迁因果不移。圣凡不二心境㳷然。印契实相
一切相应。是谓不言之信也。能发是信。顿翻无明
业识。见闻觉知成一切种智矣。则于此经以信得
入以信随顺者。如此。
△三非机三。
一非机人。】

「又舍利弗(至)亦勿为说。」

【憍怠计我。即外道无信者。凡浅著欲。即凡夫无信
者。皆在所择。
△二非机业。】

「若人不信(至)而怀疑惑。」

【此经所诠即人人妙性。是谓佛种。不信而毁则佛
种断灭。业种增炽则说之不如其巳。盖信而后言。
未信则以为厉巳。故频蹙也。又未信则以为谤巳。
故疑惑也。
△三非机报二。
初总标。

夫心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶
一唯心造。如器出模无不相类。如影随形在处莫
逃。故谤经罪报各从其类。如下所列。】

「汝当听说(至)汝今复听。」

【△二别释四。
一地狱报。】

「其人命终(至)至无数劫。」

【此断佛种之报也。自断佛种故永沈幽趣。劫尽更
住。谓一劫命尽复生地狱。狱报劫数如是之长者。
失性随业如石投水。易沈难浮。其势然也。
△二畜
生报。】

「从地狱出(至)受斯罪报。」

【狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毁谤疑惑之
报也。又萦疥癞之病触娆之害。乃至楚毒鞭扑瓦
石打掷。此轻贱憎嫉之报也。𩑔音屈。白秃也。黧黮
黑杂色。娆扰弄也。】

「若作馲驼(至)获罪如是。」

【非毁正乘故召驼驴乘负之报。疑情偏见故召野
干一目之报。来入聚落即业力所使。自求打掷也。
蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉结恨之报。聋无闻騃无识。
亦不信之类也。
△三人间报。】

「若得为人(至)横罗其殃。」

【蔑智慧明故六根暗钝。毁正法身故矬短丑陋。手
拘挛足跛躄也。有所言说等。即谤诽口业之报。附
而不亲乃至横遭殃罪者。为不顺正理故。报皆乖
背也。上明业报。次明难报。】

「如斯罪人(至)获罪如是。」

【不见佛不闻法。皆难报也。园观舍宅譬游处。于是
不暂离也。是谓常生难处。】

「若得为人(至)获罪如是。」

【以病为衣服言难脱诸衰也。身常不净淫炽不择。
由弃舍净业增长恶习。
△四通结三。
初非机。】

「告舍利弗(至)莫说此经。」

【△二正机。】

「若有利根(至)乃可为说。」

【精确钻仰。如求舍利。
△三结正机。】

「告舍利弗(至)妙法华经。」

【如上正机正行不可胜举。聊示大略。使以类择授
之正法也。】

妙法莲华经解卷第二之二
妙法莲华经解卷第二之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经信解品第四」

【△二中根领悟二。
初分叙科义。

信解者。因闻喻说。以信得入悟解法要也。前法说
一周。身子于喻品之初领悟。佛于喻品述成与记。
喻说一周。四大弟子于此品领悟。佛于药草品述
成。授记品与记。然大迦叶为上首弟子。而领悟后
于身子者。此经融会二智。身子当机故先领悟也。
诸大弟子皆内秘外现。根非中下悟无先后。为助
扬法化故。次第敷陈也。
△二依文释义五。
一闻
法喜踊。】

「尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。」

【须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。
戒经云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大
迦叶。而先须菩提者。亦当机故也。须菩提解空第
一。而声闻但念偏空。于菩萨法心不喜乐。今乃舍

空法證实道。故以解空人表叙。至下说偈即当迦
叶。及授记亦先迦叶。乃正序也。
△二叙信解情二。

一叙昔失。】

「即从座起(至)不复进求阿耨多罗三藐三菩提。」

【偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈节致钦也。
袒跪不唯西竺之礼。此方春秋郑伯肉袒降楚。示
为臣仆。及祷则跪垆祭则跪奠。皆致钦也。白佛巳
下叙其早耽小乘晚闻大道之意。此总标。下自释。】

「世尊往昔说法既久(至)心不喜乐。」

【说法既久指四十年说小教时也。以疲懈故但念
小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解
脱门也。智者谓依四谛以观诸法无我我所。名空。
以空故万法一异等相实不可得。名无相。知一切
法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三
有生死之业。名无作。亦名无愿。由是离诸苦缚而
得解脱。然此特小法不足念也。菩萨法即大乘法
也。游戏神通等即大乘行也。彼唯乐小沈空趣寂。
故于大法大行心不喜乐。】

「所以者何(至)不生一念好乐之心。」

【释上之失为小滞故。
△二庆今得。】

「我等今于佛前(至)无量珍宝不求自得。」

【△三说喻自庆二。一喻昔失四。
一喻迷沦。】

「世尊我等今者乐说譬喻(至)渐渐游行遇向本国。」

【幼稚譬颛蒙无知。舍父譬弃背本觉。他国譬沦滞

五道。故曰至五十岁。或十二十譬次第而沦也。年
长穷困四方求食。譬困五道历四生以自活命。渐
向本国譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至
也。】

「其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。」

【其父譬觉皇也。先求不得譬昔曾教化后还退堕
也。中止一城譬华严法菩提场。其家大富财宝诸
珍。譬道场所得法具无量功德也。仓盈法喜之食。
库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬
自利利他事也。象马牛羊以譬五乘。教授滋息广
被大千。故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求
法利。故曰商贾众多。总譬出与利泽也。商以迁有
资无。贾以覆藏待价。商估犹商人也。】

「时贫穷子游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。」

【穷子譬困于五道乏功德财。聚落荒浅譬小乘权
教。国邑盛丽譬中乘渐教。其父所止譬大乘正教。
意谓在昔迷沦。因教渐引遂入正道也。】

「父每念子(至)坦然快乐无复忧虑。」

【父每念子等者。譬佛念二乘之子久沦五道。性习
昏浅未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨
今之机退大也。自念老朽等者。忧其无以续佛慧
命也。
△二喻乐小。】

「世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍住立门侧。」

【为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深

入。谓资藉权乘积渐深造也。然佣赁而作。徒取小
利功非巳有。譬资藉权教终无实證也。到舍而住
立门侧。譬虽值佛道不能正入。犹依遍空而止。为
乐小故。
△三喻怯顿。】

「遥见其父(至)作是念巳走而去。」

【譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖大也。
遥见其父譬未能亲證。踞师子床者。表无畏之德
也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真而能涉
俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万
行以成万德故。以真珠璎珞庄严其身。二乘无此
庄严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一
乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者。所谓
治世语言资生业等皆顺正法。但以不染不偏为
尚。故执白拂侍左右。盖拂能去尘。白言不染。左右
表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被
故言覆。华幡譬众善下化故言垂。水譬智。华譬因。
香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。
以妙因严众生心地也。罗列宝物所以示其玩好。
出内取与所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小
乘也。上皆万德种智之事。自穷子见父巳下。即迷
小怖大之事。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二
身也。贫居里巷譬二乘小道。肆力有地譬进修有
方。非得物处譬大法难證。衣食易得譬小果易求。
或见逼迫譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳。或出

或纳也。】

「时富长者于师子座(至)即遣傍人急追将还。」

【见子便识譬昔缘巳熟。财物有付譬法有所授。我
虽年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急
追譬令菩萨为说顿法。即华严五位法门皆菩萨
所说。】

「尔时使者疾走往捉(至)转更惶怖闷绝躄地。」

【父命追子实欲亲之。而子惊闷绝乃自弃也。譬二
乘初闻华严怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提。而
二乘以烦恼为冤贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。
而二乘以生死为苦缚故大唤。不犯而被捉譬不
求而强化。急执而强牵譬不从而强率也。菩萨示
生三界。而二乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩
萨出入尘劳。而二乘恐丧定果。故云此必定死。由
是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躄地。】

「父遥见之而语使言(至)莫复与语。」

【见其惊急闷绝令姑息之。譬舍顿开权也。冷水能
苏闷绝。譬权教能治烦恼。】

「所以者何(至)往至贫里以求衣食。」

【譬知其志劣难堪大乘故权息之也。不云我子未
即显实也。使者放之譬舍顿也。随意所趣譬开权
也。从地而起即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。
即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。
△四喻滞权。】

「尔时长者将欲诱引其子(至)具陈上事。」

【先叙设权也。密遣二人者。使秘菩萨行者示二乘
法也。形色憔悴即所谓隐其自在之力。倍与汝直
譬因乐小而示近果也。雇汝除粪即所谓以贫所
乐法度之。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二
乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍。而云
亦共汝作者。以同事摄也。具陈上事。譬顺佛扬化。】

「尔时穷子先取其价(至)以方便故得近其子。」

【先取其价譬乐小慕果然后修因。所以四谛法中
先果后因也。其父悯怪。怪其乐小弃大也。又以他
日于窗牖中等。譬又多设方便循其小见。潜施密
化使令慕大也。瘦悴尘坌譬二乘伏断烦恼不得
其要。翻为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺
方便道而诱之。】

「后复告言(至)勿复忧虑。」

【方便叱省而亲厚之。使安而无怯也。当加汝价譬
自预流而进四果。盆器譬助道等法。米面譬资粮
等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊
使人譬二乘巳陈之法。如所谓巳陈刍狗也。】

「所以者何(至)名之为儿。」

【贬巳衰老褒子心力。譬斥大褒小权进其功。言自
今如子等者。益亲厚而进之也。儿怜爱之称。更与
作字。譬改预流而进后果。上皆譬设权。】

「尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。」

【正譬滞权也。谓虽欣佛化而志尚卑劣。故且令于

二乘法中断除十使烦恼之粪也。】

「过是巳后(至)然其所止犹在本处。」

【穷子过二十年久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘
教断结之后。闻方等教扬大而不谤斥小而不疑。
是谓心相体信也。进可语大退不滞小。是谓入出
无难也。犹在本处。譬未能顿入。】

「世尊尔时长者有疾(至)当体此意。」

【譬为说般若渐引入实也。长者有疾譬方等之后。
名相未遣。人多法执之病。佛亦病之将死而语宝
藏。譬化缘将毕故说般若为法华先导。如方语之
宝藏未即付也。般若教中六度万行具备。故譬仓
库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取
以自利或与以利他。圣人之用心如是宜当体法。
此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云。汝当
为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸
菩萨开演。即转教事。】

「所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。」

【和同父子之情。使无疑间而欣领宝藏也。我汝不
异等。譬般若之理一切皆如无二无别。是入圆顿
之门。故宜加用心。】

「尔时穷子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。」

【既领宝藏而略不希取。譬受敕以大乘转教而自
于此无有志愿也。下劣之心亦未能舍。譬但念空
无相无作而巳。上总喻昔失。
△二喻今得。】

「复经少时(至)先所出内是子所知。」

【子志既大。父乃聚族始定父子。全付家业也。复经
少时等譬般若之后大机巳熟。可一变而至道也。
自鄙先心譬舍小趣大。临欲终时命子会族。如化
城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻为说是
经。则声闻为子菩萨为族也。聚族宣言。此是我子。
即于天人众中说。我昔曾化故生我法中之譬也。
于某城中舍吾等者。自昔之后汝今悉忘之譬也。
盖彼时根性未定。后还退堕流浪五道。故曰竛竮
辛苦五十馀年。其本字某等者。指本名字以證父
子之的也。其本字某。即化城云尔时所化之众汝
等比丘声闻弟子是也。我名某甲即第十六我释
迦是也。本城推觅此间遇会。譬昔依本性阐化。至
此顿门乃适然契会也。此实我子等结上的證。全
付家业譬授记作佛绍法主位也。我有财物皆是
子有者。此一大事人人本具。不从外得也。先所出
纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有
也。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏
生而固有。谁独且无。柰何自失于背驰。自迷于外
物。故佛慈忧虑急使追复。倘能心相体信。斯可遇
会得之曾无难者。彼且惊愕而失。巳称怨以疑佛。
设非真慈多方善诱。终则竛竮穷困于四生五道。
可为长叹矣。】

「世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。」

【结喻今得也。
△四通合前喻二。一合昔失三。
一
合譬本。】

「世尊大富长者则是如来(至)如来常说我等为子。」

【须菩提真佛子。为合譬故言似。
△二合迷沦乐小。】

「世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐著小法。」

【三苦者。一苦苦。若根若境乖违逼迫。生老病死诸
现苦相。二坏苦。因乐变异生诸忧恼。所谓乐未毕
哀又继之。即爱别离求不得之类。三行苦。即念念
迁谢之相。五趣蕴苦皆行苦摄。
△三合怯顿滞权。】

「今日世尊(至)汝等当有如来知见宝藏之分。」

【叙滞权也。云今日者。对多生言。谓多生乐小而今
犹濡滞也。于一切法妄起惑染。颠倒分别种种戏
论粪污心地。名戏论粪。一日之价譬少果之利所
获不多。】

「世尊以方便力说如来智慧(至)于此大乘无有志求。」

【说如来智慧。即般若教。】

「我等又因如来智慧(至)而我等不知真是佛子。」

【此以般若转教菩萨。而自不希求也。
△二合今得。】

「今我等方知(至)佛则为我说大乘法。」

【今得法华。始知般若之时巳欲全付。但以乐小自
迷。若我乐大则全付久矣。】

「于此经中唯说一乘(至)然佛实以大乘教化。」

【观今说一视昔弹偏。足知佛心本以大化。】

「是故我等说本无心有所希求(至)皆巳得之。」

【结庆今得也。佛子所应得者。一乘修證之法也。
△
五重颂前义五。
初颂闻法喜踊。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。

我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。」

【△二颂叙信解情。】

「佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。」

【△三颂说喻二。一喻昔失四。
一颂迷沦。】

「譬如童子(至)四方推求。」

【譬困五道历四生。】

「求之既疲(至)当如之何。」

【颂救迷事也。一城譬觉场。舍宅譬慈悲。五欲譬法
乐。家富众宝等譬道场所得法具无量功德。益忧
念子等譬化缘将毕法藏未传。忧其无续佛慧命
也。
△二颂乐小。】

「尔时穷子(至)遂至父舍。」

【从邑至国譬缘循诸教渐入正道也。法力未强故
或得不得。法喜未充故饥饿羸瘦。体生疮癣者。未
能善入佛慧而反伤本自无疮之身也。佣赁展转
遂至父舍。譬资藉权教积渐深入。
△三颂怯顿。】

「尔时长者(至)注记劵疏。」

【于门内施设诸事。欲引令入也。劵以出纳财物。疏
以疏明事件注而记之。譬为大根度量功德。疏明
行位而与授记。诱进小乘也。】

「穷子见父(至)何故至此。」

【怖法报事。非巳智分。】

「覆自念言(至)欲往佣作。」

【惧长远道。思取小果。】

「长者是时(至)使我至此。」

【譬怯华严顿说也。怖烦恼冤故惊。畏生死缚故唤。
闷然不解故云躄地。恐丧道果故疑见杀。
△四颂
滞权。】

「长者知子(至)倍与汝价。」

【譬舍顿开权也。眇少一目譬二乘偏见也。矬短丑
陋皆隐胜现劣事。】

「穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。」

【譬乐小滞权也。房譬六入。舍譬五阴。】

「长者于牖(至)语令勤作。」

【循其小见。隐胜现劣多方诱进。】

「既益汝价(至)若如我子。」

【益亲厚而诱之也。既益汝价譬增进四果。涂足油
佣人用之使足不龟。譬护戒定助道之法。荐席譬
小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法。则譬缯纩
絪褥非荐席比矣。】

「长者有智(至)我无此物。」

【心虽渐大犹滞权也。渐令入出喻入大出小。经二
十年喻历二乘法。示其金银喻说般若也。父于门
内施宝帐而引之。子处门外止草庵而不入。喻大
小乘人相戾如此。是以性相相忌禅律相非。古今

不息。何当一定父子全保家业而两忘同异者耶。
上总颂昔失。
△二颂喻今得。】

「父知子心(至)得未曾有。」

【历颂昔失以庆今得。
△四颂通合二。一颂合昔失
二。
初颂合乐小。】

「佛亦如是(至)声闻弟子。」

【佛亦如是者。如长者知子愚劣未认为子也。而说
我等等者。且进以小果使成就也。
△二颂合滞权。】

「佛敕我等(至)亦复如是。」

【佛敕我等至说无上道。颂为说般若令转教也。诸
佛子等至当得作佛。谓转教之众各获大利也。一
切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若自不希求。如彼
穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文。广
叙滞权之意也。】

「我等内灭(至)不生喜乐。」

【此牒品初自谓巳得涅槃不复求进菩提于菩萨
法心不喜乐等文。谓滞权之故。独以内灭烦恼取
小果为足。而以净佛土化众生之事为外。所以者
何等。牒但念空无相无作之文。以释都无欣乐之
意。】

「我等长夜(至)谓是究竟。」

【此牒闻般若无有志求。】

「我等长夜(至)报佛之恩。」

【此牒勤加精进得至涅槃一日之价。自以为足之

意。凡以迷滞冥然莫晓。故屡称长夜。以出三界證
小果。为巳得道为巳报佛。皆迷滞也。】

「我等虽为(至)乃教大智。」

【此牒转教菩萨自无志愿而佛亦纵舍之意。明佛
之纵舍。盖欲调伏俟其回心。乃教大智。如富长者
云云。乃双牒法喻总结滞权也。所以重重翻牒者。
二乘旷劫为乐小之心误甚。今既造大乃知深悔。
故历陈昔失而反覆言之。以摅所怀。如人愤剧必
厉声疾诟而后快。然则文似繁重。实有深意也。
△
二颂合今得。】

「我等今日(至)应受供养。」

【庆今始得真实道果。知昔所得皆非真也。所谓得
道得果者。于无漏法得清净眼是也。无漏法者诸
法实相上妙法也。清净眼者诸佛知见正法眼也。
昔持净戒虽得果报。非真道果特冥行尔。故曰长
夜持戒。始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果
非真无漏。特权息尔。故曰久修梵行今得无漏无
上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻。乃可普
受应供为真罗汉。斯皆调伏诱进之大恩也。故下
颂大恩而念报。
△五念报佛恩三。
初念报不能。】

「世尊大恩(至)亦不能报。」

【以希有事方便怜教。是谓大恩。前修空法證小果。
自谓巳得报佛之恩。既不足报。此又欲穷手足肩
顶之内财。极美膳衣宝之外财。思以长劫供养亦

不能报。何以故。内外诸财皆有为法。不与大恩相
应故。
△二感慈悲恩。】

「诸佛希有(至)随宜而说。」

【诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣
至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至而曲为
劣辈忍斯本事。以徇取相凡夫随宜而说。所谓隐
无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。是希有
重德慈悲大恩。诚不可报也。
△三感方便恩。】

「诸佛于法(至)随宜说三。」

【诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至
而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。
感方便之恩也。世尊大恩凡本于慈悲方便二行
故。上陈诸事既不能报。终则深感之而巳。】

妙法莲华经解卷第二之三