上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大
众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照
其国。」

【初放光东召。大人相者。大相海也。遍体毛功德。不
及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下
向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉
髻功德。故是大人相也。此相业者。从孝顺师长起。
今放是光。召本弟子。使弘中道之经。利益大机者
也。白毫从一道清净起。今放此光。令弘此法也。问
佛一一相。皆法界海。何故胜负。答。他经所明。宜作
此说耳。问。佛有缘弟子。布满十方。何故召东说西。
不论八方耶。答。此有所表。净名云。日月何意。行阎
浮提。欲以光明。除众闇瞑。东是光始。西是其终。有
始有终。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟
者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸
方亦然。圣不繁文。举一弊诸。但言东西耳。
△此下
第二奉命西来。初发来文为二。初发来缘。又为六。】

「尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久巳
植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。」

【初经家叙福慧中。初叙福由。由值先佛多也。】

「而悉成就甚深智慧。」

【二甚深智慧。即智慧庄严也。】

「得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无
缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功

德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王
三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得
如是等。百千万亿。恒河沙等。诸大三昧。」

【三十六三昧。即福德庄严。经家叙竟。】

「释迦牟尼佛。光照其身。」

【二妙音蒙照。】

「即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼
拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩
萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄
严王菩萨。药上菩萨。」

【三辞佛欲来此国也。】

「尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下
劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶
充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二
千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千
万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国
土。生下劣想。」

【四彼佛诫敕者。然法身大士故。不肃而成。所将眷
属。或未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。
不得见卑小。而忘其尊严。此约如来座为诫也。然
依空亡相。身是有相。理是妙空。一尘之身。咸与理
等。况丈六之质。生劣想耶。夫师与弟子。智断具足。
师既施权。弟子亦隐其实。此约如来衣为诫也。俱
隐寂忍。而耐其拙也。夫依报国土。皆正报所感。如

来以慈临大千。宜须高须下。勿睹依报而忽正报
也。此约如来室为诫。应住无缘。安其秽土也。此佛
弘经。亦敕三意。彼尊诫约诸佛道同也。一切应身
化仪示迹。说法之处。皆具此三。诫众而为弘经之
轨也。】

「妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如
来之力。如来神通游戏。如来功德。智慧庄严。」

【五妙音受旨者。如来之力是座力。神通力是室力。
庄严力是衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要。故
能不动此会。游化十方焉。然一切菩萨。不无推功
化主。如来先诫令菩萨自运。菩萨推者。往彼实难。
何况往复应须利他。故知往来皆如来力。然又如
来加于可加。菩萨有分。但未至极。故以极三。加于
分三。令用弘经宗要衣座室耳。故知皆如来力。起
于神通。种种庄严。方能利物。是则如来。以中空故。
能以慈悲。加诸菩萨。具足庄严。故随机利益。言庄
严者。因中万行。此会者彼土也。
△第六现相欲来。
此文为六。】

「于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三
昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝
莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝。
以为其台。」

【初现莲华。】

「尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是

何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。
白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝。以为其台。」

【二文殊问也。问。若文殊位下。辞不应求见。若文殊
位高。相来那忽不识。答。虽同一位。有始中终。止此
一事不知。无忝高位。又众中见瑞不了。发起令知。
故问佛耳。】

「尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。
欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来
至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法
华经。」

【三佛答。】

「文殊师利。白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。
而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧
名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨。
色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。
令我得见。」

【四文殊请见。】

「尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。
当为汝等而现其相。」

【五释迦推功。】

「时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲
见汝身。」

【第六多宝命来。
△下第二正发来。为六。】

「于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发

来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天
乐。不鼓自鸣。」

【初明眷属经历。】

「是菩萨目。如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其
面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。
威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。
入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬
围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。」

【二明叙相登台。】

「到巳下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛
所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智
佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调
和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴
嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心。不
摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝
如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐
少恼。堪忍久住不。」

【三明问讯传旨。】

「世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。」

【四明请见多宝。】

「尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。」

【五明世尊为通。】

「时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟
尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。」

【六明塔中称善。
△第三十方弘经。为二问答。】

「尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。
修何功德。」

【初明华德问昔种何善根。】

「有是神力。」

【二问今神力。】

「佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度
阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名憙见。妙
音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王
佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净
华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云
雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异
人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。巳
曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百
千万亿那由他佛。」

【初答昔种善根。献乐奉器。仍结今古。】

「华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种
身。处处为诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释
身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军
身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小
王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆
罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长
者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女
身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿脩罗。

迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸
有地狱饿鬼畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后
宫。变为女身。而说是经。华德。是妙音菩萨。能救护娑
婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。
在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智
慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令
一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如
是。若应以声闻形得度者。现声闻形。而为说法。应以
辟支佛形得度者。现辟支佛形。而为说法。应以菩萨
形得度者。现菩萨形。而为说法。应以佛形得度者。即
现佛形。而为说法。如是种种。随所应度者。而为现形。
乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨
摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。」

【二答今神力。
△第二问答。又二。】

「尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。
世尊。是菩萨住何三昧。而能如是。在所变现。度脱众
生。」

【初问今住何定。而能如此自在利益。】

「佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音
菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。」

【二答住佛三昧。】

「说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千
人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦
得是三昧。及陀罗尼。」

【第四二土得益。三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用
为三昧。持用名陀罗尼。又色身变现。名三昧。音声
辩说。名陀罗尼。上品云。初得一切色身三昧。转身
得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法。故言体
一用异。又舌根清净。名陀罗尼。馀根清净。名三昧。
都是六根清净法门。此则圆门三昧陀罗尼。必得
体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。即不思议之定
慧。故得互用。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛
塔巳。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百
千万亿。种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。
至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶
益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又
见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进
力菩萨勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一
切色身三昧。」

【第五还归本土。动地雨华者。菩萨经历。尚能傍益。
况佛前放光。傍照东方百八万亿那由他土。亦傍
论利益也。】

「说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法
忍。华德菩萨。得法华三昧。」

【第六闻品进道。巳上妙音品。诫所化弟子三昧乘
乘竟。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」

【第二观音品。明所化弟子。三昧乘乘。为三。初释品
目。二示章意。三释经文。释品目中。初简异彰要。二
撮要释题。初明。此品是当途王经。讲者甚众。今之
解释。不与他同。别有私记两卷。今略撮彼释此题。
有通有别。通有十双。别有五只。在下委明。初通有
十双者。一观世音人也。普门法也。人有多种。并是
示为一实并七方便。法有多种。即前后问答。云何
而为众生说法等事。依前问答。论观世音人。依后
问答。论普门法。人法合题。故言观世音普门品。二
拔苦与乐明。观世音者。大悲拔苦。依前问答。百千
苦恼皆得解脱。普门者。大慈与乐。依后问答。应以
得度而为说法也。三约福慧二严明。观世音者。智
慧庄严。智能断惑。如明时无闇。普门者。福德庄严。
福能转寿。如珠雨宝者也。四真应二身明。观世音
者。观冥于境。即法身也。普门者。随所应现。即应身
也。五约药树珠王明。观世音者。譬药树王遍体愈
病。普门者。譬如意珠王随意所与。六冥显二益明。
观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难皆离。二
求两愿皆满也。普门者。显作利益。目睹三十三圣
容。耳闻十九尊教也。七约权实二智明。观世音者。
随自意照实智也。普门者。随他意照权智也。八本
迹明。观世音者。不动本际也。普门者。迹任方圆也。
九缘了二因明。观世音者。根本是了因种子。普门
者。根本是缘因种子也。十智断二德明。观世音者。

究竟是智德。如十四夜月光。普门者。究竟是断德。
如二十九夜月。邪辉将尽也。经文两问答。含无量
义。略用十双。始从人法。终至智断。释品通名。其义
如是。第二别论五只者。初释观者。观有多种。谓析
观。体观。次第观。圆观。析观者。灭色入空也。体观者。
即色是空也。次第观者。从析观。乃至圆观也。圆观
者。即析观是实相。乃至次第观亦实相也。今简三
观。唯论圆观。文云普门也。观若不圆。门不称普。即
此义也。二释世者。若就于行。先世后观。若就言说。
先观后世。今从说便。故后论世。世亦多种。谓有为
世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。三界世也。
无为世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思
议世者。实相境也。拣却诸世。但取不思议世也。三
释音者机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛
机。人天机者。诸恶莫作。诸善奉行也。二乘机者。厌
畏生死。欣尚无为也。菩萨机者。先人后巳。慈悲仁
让也。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍
人。一道出生死也。拣却诸音之机。唯取佛音之机。
而设应。以此机应因缘故。名观世音也。四释普者。
周遍也。诸法无量。若不得普。则是偏法。若得普者。
则是圆法。故思益云。一切法邪。一切法正。略约十
法明普。得此意巳。类一切法。无不是普。所谓慈悲
普。弘誓普。修行普。离惑普。入法门普。神通普。方便
普。说法普。成就众生普。供养诸佛普。始自人天。终

至菩萨。皆有慈悲。然有普有不普。生法两缘。慈体
既偏。被缘不广。不得称普。无缘与实相体同。其理
既圆。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈悲。
遍熏一切。名慈悲普。弘誓普者。弘广也。誓制也。广
制要心。故言弘誓。弘誓约四谛起。若约有作无生
无量四谛者。收法不尽。不名为普。若约无作四谛
者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前。
凡有所修。不与理合。从得记巳。触事即理。理智历
法。而修行者。无行而不普也。断惑普者。若用一切
智道种智。断四住尘沙等惑。如却枝条。不名断惑
普。若用一切种智。断无明者。五住皆尽。如除根本。
名断惑普也。入法门普者。道前名修方便。道后所
入。名入法门。若二乘以一心入一定。一心作一。不
得众多。又为定所缚。故不名普。若历别诸地。浅深
阶差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧。悉入其中。
不起灭定。现诸威仪。故名入法门普也。神通普者。
大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒
沙世界。皆缘境狭。发通亦偏。若缘实相修者。一发
一切发。相似神通。如下说。况真神通。而非普耶。方
便普者。二种。道前方便。修行中摄。道后又二。一者
法体。如入法门中说。二者化用。如今说。逗机利物。
称适缘宜。一时圆遍。虽复种种运为。于法性实际。
而无损减。是名方便普也。说法普者。能以一妙音。
称十法界机。随其宜类。俱令解脱。如脩罗琴。故名

说法普也。成就众生普者。一切世间。及出世间所
有事业。皆菩萨所为。凿井造舟。神农尝药。云荫日
照。利益众生。乃至利益一切贤圣。示教利喜。令入
三菩提。是名成就众生普也。供养诸佛普者。若作
外事供养。以一时一食。一华一香。供养一切佛。无
前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。亦复如是。
若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。众行资圆
智。即是供养佛。若行资馀智。不名供养普。众行资
圆智。是名供养普也。五释门者。从假入空。空通而
假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故非
门。中道非空非假。正通实相。双照二谛故名普。正
通故名门。普门圆通。义则无量。略举其十双五只。
类则可知。释题目竟。次示章意者。此品犹是普现
三昧。化他流通也。第三正释经文。文为三。一问。二
答。三闻品得益也。问答两番。初番问答为二。初问
又二。】

「尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而
作是言。」

【初经家叙时者。说东方菩萨竟。次说西方菩萨时。
世界悉檀也。说东方生善竟。次说西方主善时。为
人悉檀。说东方断疑竟。次说西方断疑时。即对治
也。说东方得道竟。次说西方得道时。第一义悉檀
也。言无尽意者。大品明空。则无尽。大集明八十无
尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。故名无尽。总

三经。用三观三智。释无尽也。意者智也。无尽者境
也。智契于境。单从于境。应言无尽。单从于智。应言
于意。境智合称。故言无尽意也。又意者世出世之
本也。又意即法界中道。故言能观心性。名为上定。
此约三智三观释名也。】

「世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。」

【次初约药树王身大悲拔苦冥益。兴问者。大经云。
具二庄严。能问能答。无尽意前以慧庄严。问观世
音慧庄严。佛以慧庄严。答观世音慧庄严也。
△佛
答为三。一总答。二别答。三劝持名答。总为四。】

「佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。」

【一明人数也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人
受多苦。一人受少苦。今文百千万亿众生。多人也。】

「受诸苦恼。」

【二明遭苦也。受诸苦恼。多苦也。举多显少。多尚能
救。况少苦耶。】

「闻是观世音菩萨。一心称名。」

【三明闻名称号也。遭苦是恶。称名是善。善恶合为
机义也。】

「观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。」

【四明得解脱也。皆得解脱是应。此是机感因缘。名
观世音。亦是人法因缘。乃至智断因缘。名观世音。
后去例如此。结名不繁文。
△别答为三。一口机应。
二意机应。三身机应。口又二。初明七难。次结。】

「若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由
是菩萨威神力故。」

【火难为四。一持名是善。二遭火是恶。三应。四结。于
一难中。例为三番。释火下去六难。亦复如是。三番
者。一果报火。地狱巳上。初禅巳还。皆论机应。二恶
业火者。地狱巳上。非想巳还。皆论机应。三烦恼火
者。地狱巳上。等觉巳还。皆论机应。七难。三毒。二求。
例皆如此。此义既广。可以意知。不可文记也。】

「若为大水所漂。称其名号。即得浅处。」

【二明水难。亦应约报业烦恼三番机应释之。】

「若有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲码碯。珊瑚
琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕
罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。
是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。」

【三明风难。亦应三番释之。】

「若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀
杖。寻段段坏。而得解脱。」

【四明刀杖难。亦须三番释之。】

「若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称
观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况
复加害。」

【五明恶鬼难。亦三番释之。】

「设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观
世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。」

【六明枷锁难。亦三番释之。】

「若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍
持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿
得恐怖。汝等应当一心。称观世音菩萨名号。是菩萨。
能以无畏。施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得
解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名
故。即得解脱。」

【七明怨贼难。亦三番释之。】

「无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。」

【此第二总结上七难。七难是口机者。以称名故也。
口业机应竟。
△二明意业机应。为二。】

「若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离
欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多
愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。」

【初明意三机感。三毒是意机者。令常念故。亦应如
上三番释之。】

「无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。
是故众生。常应心念。」

【二结意业成机应也。
△三明身机。为二。】

「若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福
德智慧之男。」

【初求男。有立愿修行德业。亦应三番释之。】

「设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。」

【次求女文。略修行。正言礼拜。是同故略之。愿业各

异。故重出之。】

「无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜
观世音菩萨。福不唐捐。」

【第二结叹身业。然二求是身机者。常礼拜故。巳上
并是别答。初问药树王身大悲拔苦冥益竟。
△第
三劝持名。又为三。】

「是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。」

【初劝持名。上述胜名美德。不辨形质。若欲归崇。宜
持名字。是故劝持名也。
△二格量中又四。】

「无尽意。若有人受持六十二亿。恒河沙菩萨名字。复
尽形供养饮食衣服。卧具医药。」

【初明格量本也。入大乘论云。法身唯一。应色则多。
格六十二亿应。等一法身也。智者云。圆人唯一。偏
人则多。格六十二亿偏菩萨。等一圆菩萨也。若心
境相对。四句分别。今此乃是两俱句边。持六十二
亿。心境俱劣。受持观音。心境俱胜。此即定教当教
而观。若二交互句。并境随心转。问。何故法华论中。
乃以持六十二亿恒河沙佛名。为校量耶。答。有云
论误。今云不尔。今先出论。次略消释。论云。受持观
音名。与六十二亿恒河沙诸佛名。彼福平等者。有
二种义。一信力故。二毕竟知故。信力复二。一者求
我如观音。毕竟信故。二生恭敬心。如彼功德。我亦
得故。二毕竟知者。决定知法界故。法界者。名为法
性。初地菩萨。能證入一切诸佛平等身故。平等身

者谓真如法身。是故受持观音。与六十二亿恒河
沙诸佛。功德无差。今谓。以此验知。须依圆释。何者。
于二义中。信力约事。毕竟约理。事理相资。方成所
念。如信力二中。既云求我身如观音。即指化身。又
云。观音功德。我亦得之。乃指报身。愿齐报应。方乃
成念。但念果德者。何必识理。故次义云知法界等。
次引證位。即是初地。且引分證。令人识之。故知念
观音三身。须却以念佛校之。若以念法身论之。纵
引十方诸佛。其功亦等。何但六十二耶。所以论文。
虽似举经。乃是增句释义。亦如方便品初。】

「于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。」

【二佛起问。】

「无尽意言。甚多世尊。」

【三无尽意答也。】

「佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼
拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷
尽。」

【四佛正格量。】

「无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福
德之利。」

【第三结叹劝持名。巳上并是答初重问竟。
△第二
问答。明宝珠王身大慈与乐显益。为二。初问。又为
三。】

「无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑

婆世界。」

【初问身轮。】

「云何而为众生说法。」

【二问口轮。】

「方便之力。其事云何。」

【三问意轮。此圣人三密无谋之权。随机适应也。
△
第二佛答。为三。一别答。二总答。三劝供养。】

「佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身
得度者。观世音菩萨。即现佛身。而为说法。应以辟支
佛身得度者。即现辟支佛身。而为说法。应以声闻身
得度者。即现声闻身。而为说法。应以梵王身得度者。
即现梵王身。而为说法。应以帝释身得度者。即现帝
释身。而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天
身。而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在
天身。而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大
将军身。而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙
门身。而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而
为说法。应以长者身得度者。即现长者身。而为说法。
应以居士身得度者。即现居士身。而为说法。应以宰
官身得度者。即现宰官身。而为说法。应以婆罗门身
得度者。即现婆罗门身。而为说法。应以比丘比丘尼
优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞
优婆夷身。而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇
女身得度者。即现妇女身。而为说法。应以童男童女

身得度者。即现童男童女身。而为说法。应以天龙夜
叉。乾闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人
等身得度者。即皆现之。而为说法。应以执金刚神得
度者。即现执金刚神。而为说法。」

【初佛别答菩萨三业之问。应以者。答方便力也。现
身。答其问游也。说法。答其问口也。凡有三十三身。
十九说法。例皆如上方便力等三也。应具指离合。
以结说少。故但十九。如八部四众。但结一说。】

「无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游
诸国土。度脱众生。」

【此第二结别开总。别答文广意狭。总答文狭意广。
言三十三身是别。故结云成就如是功德。即以此
句。复为开下总句之首。故下总云以种种形等也。
问。此经会三。何故云应以三乘等耶。答。形异法一。
故妙音品云。种种变化。说是经典。人不见之。谓说
三乘者谬矣。
△三劝供养。为二。】

「是故汝等。应当一心。供养观世音菩萨。是观世音菩
萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆
世界。皆号之为施无畏者。」

【初劝供养。
△次受旨。又为六。】

「无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。
即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是
言。仁者。受此法施珍宝璎珞。」

【初奉命施供。】

「时观世音菩萨。不肯受之。」

【二观音不受。】

「无尽意。复白观世音菩萨言。仁者悯我等故。受此璎
珞。」

【三无尽意重奉。】

「尔时佛告观世音菩萨。当悯此无尽意菩萨。及四众。
天龙夜叉。乾闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。
人非人等故。受是璎珞。」

【四佛劝受之。】

「即时观世音菩萨。悯诸四众。及于天龙人非人等。受
其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝
佛塔。」

【五观音即受。】

「无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世
界。」

【六结观音神力。巳上并是第二问答。明宝珠王身
大慈与乐显益竟。】

「尔时无尽意菩萨。以偈问曰。」

【偈有二十六行。为二。初十七行。颂观音。二九行。颂
普门。记云。此后偈颂。什公不译。近代皆云梵本中
有。此亦未测什公深意。续僧传中云。偈是阇那掘
多所译。今从什本。故无所释。观音义疏记云。荆溪
亦于辅行记中。引还著于本人之文。故知具释。理
亦无妨。近有天竺式法师。分节其文。对于长行二

种问答。宛如符契。今依彼科。略分偈文。】

「世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。」

【初一行颂问。
△次十六行颂答。初三行颂总答。为
三。】

「具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。」

【初一行劝听。】

「弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。」

【次一行叹其行愿。】

「我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。」

【三一行正是总答三业应。
△第二十三行颂别答。
十三。】

「假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。」

【初一行颂火难。】

「或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。」

【二颂水难。】

「或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。」

【三除堕须弥难。】

「或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。」

【四除金刚山难。】

「或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。」

【五颂怨贼难。】

「或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。」

【六颂刀杖难。】

「或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。」

【七颂枷锁难。】

「咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。」

【八颂咒咀难。】

「或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。」

【九颂龙鬼罗刹难。】

「若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。」

【十颂恶兽难。】

「蚖蛇及蝮蠍。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。」

【十一颂蛇蠍难。】

「云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。」

【十二颂除雷电难。】

「众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。」

【十三除众苦难也。上颂别答观音竟。
△二九行颂
普门。为三。】

「具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。
种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。」

【初二行颂身业化。
△二颂意业。为四。】

「真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。」

【初一行举德劝瞻仰。】

「无垢清净光。慧日破诸闇。能伏灾风火。普明照世间。」

【二一行颂破闇伏灾。】

「悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼燄。」

【三一行颂慈悲说法。】

「诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。」

【四一行颂念除众怨。
△三下三行。颂口业化劝念。
为三。】

「妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。」

【初一行颂赞德劝念。】

「念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。」

【二一行颂叹化能劝勿疑。】

「具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。」

【三一行总结圣德劝顶礼。巳上颂别答普门竟。】

「尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。
闻是观世音菩萨品。自在之业。普门示现神通力者。
当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四
千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【第二闻品得益。持地者。宝云经云。菩萨有十法。名
持地三昧。如世间地。一者广大。二众生依止。三无
好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。
八生众药。九风不动。十师子吼亦不能惊。菩萨亦
尔。经一一合。今谓以八教判。方应今经。应对诸经
及以今部。辨其得益共别不同。以判教相兼带等
异。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益。教不
可传。教虽不传。须辨其旨。若如方等般若之流。以
部共故。闻益亦共。即具显密及以不定。互相知者。
名为不定。互不相知。名为秘密。是则部内或品似
大。而益有大小。或品似小。益亦大小。或兼大小。益
亦大小。皆以向来三义消之。不能具指诸经品相。

思之思之。今经唯大。大中唯圆。无密偏小。故闻品
益始终无偏。虽于圆中。亦有发心不退及无生等。
不与偏小共也。约部判益。良在于此。故严王品。虽
云法眼。名同体异。定非初果。须判为六根清净法
眼位耳。即七信巳上也。若闻法华。令得初果。则法
华一部。文义俱坏。经云无等等者。九法界心。不能
等理。佛法界心。能等此理。故无等而等也。又毕竟
之理。是无等。初缘毕竟理而发心。能等于理。故言
无等等也。又心之与理。俱不可得。将何物等何物。
而言无等等耶。心之与理。俱不可说。不可说而说。
说此心等此理。故言无等等耳。初一是横释。次一
是竖释。次一非横非竖释也。又复应知。初一是横
释者。结前三重释无等等。以成大车。佛界一念。望
理名横。佛心望理。二义均等。故名为横。次约初心
缘毕竟理。初后相望。名为竖。第三意者。心之与理。
冥符一体。俱不可说。谁论横竖。初释唯佛心。即空
也。次释通一切。即假也。第三明前二俱不可得。即
中道也。然此品文。疏释甚略。若委解经文。具如智
者别行玄文义疏。并记委释。须者请看彼解。】

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」

【此品第二药王下五品。约化他劝流通中。第三陀
罗尼明拥护总持乘乘中。初释品名。二消经。初陀
罗尼品者。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又翻
能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能持

中善(其四)。众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。
或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治
病灭罪护经。如请观音。或大明咒。无上明咒。无等
等明咒。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应
兼。若论别者。幸须依经。勿乖教(云云)。诸师或说。咒
者是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故
能降伏一切鬼魅(其一)。或云。咒者如军中之密号。唱
号相应。无所呵问。若不相应。即执治罪。若不顺咒
者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云。咒者密
默治恶。恶自休息。譬如微贱从此国逃彼国。讹称
王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其
国来。主往说之。其人语主。若当瞋时说偈。偈云。无
亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作瞋。
说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但
闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。馀无识者
(其三)。或云。咒者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群
下。无有能识。唯有智臣。乃能知之。咒亦如是。秪是
一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合(其四)。为此义故。
皆存本音。译人不翻。意在此也。恶世弘经。喜多恼
难。以咒护之。使道流通也。
△第二分经。为四。一问
持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻品得益。】

「尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白
佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若
读诵通利。若书写经卷。得几所福。」

【初问持经功德。
△二佛答。又为四。】

「佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由
他恒河沙等诸佛。」

【初答格量为本。】

「于汝意云何。其所得福。宁为多不。」

【二佛问。】

「甚多世尊。」

【三药王答。】

「佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句
偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。」

【四佛正量格功德。
△第三请说咒。有五番。一药王。
二勇施。三毗沙门。四持国。五十女。初药王又为四。】

「尔时药王菩萨。白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗
尼咒。以守护之。」

【初药王请。】

「即说咒曰。」

【二正说咒。】

「安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨𨽻(五)遮梨第(六)
赊咩(羊鸣音)(七)赊履多玮(八)膻(〔轮于〕反)帝(九)目帝(十)目多履
(十一)沙履(十二)阿玮沙履(十三)桑履(十四)沙履(十五)叉裔(十六)阿叉
裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽
婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆(都饿
反)逻祢履剃(二十四)阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)欧究𨽻
(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差

(初九反)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗吉利帙帝(三十二)达
磨波利差(猜离反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆
舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼
哆邮楼哆(三十八)憍舍略(卢遮反)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多
冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏帘反)那多夜(四十三)

世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等。诸佛所说。
若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛巳。」

【三称叹咒。】

「时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝悯
念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生。多所饶益。」

【四佛印證。
△第二勇施。为三。】

「尔时勇施菩萨。白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持
法华经者。说陀罗尼若。此法师。得是陀罗尼。若夜叉。
若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃荼。若饿鬼等。伺求
其短。无能得便。」

【初请说咒。】

「即于佛前。而说咒曰。」

【二正说咒。】

「座(誓螺反)隶(一)摩诃座隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿
罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪里反)抳(九)
韦致抳(十)旨致抳(十一)涅隶墀抳(十二)涅犁墀婆底(十三)

世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。
若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛巳。」

【三叹咒。
△第三毗沙门。又为三。】

「尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为悯念
众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。」

【初请说咒。】

「即说咒曰。」

【二正说咒。】

「阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履
(六)

世尊。以是神咒。拥护法师。我亦自当拥护持是经者。
令百由旬内。无诸衰患。」

【三叹咒。
△第四护国。又三。】

「尔时持国天王。在此会中。与千万亿那由他乾闼婆
众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀
罗尼神咒。拥护持法华经者。」

【初请说咒。】

「即说咒曰。」

【二正说咒。】

「阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬
耆(六)常求利(七)浮楼莎抳(八)頞底(九)

世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁
此法师者。则为侵毁是诸佛巳。」

【三叹咒。
△第五十罗刹女。又五。】

「尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。
四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持
璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。」

【初列名。】

「是十罗刹女。与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同
声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。
除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。」

【二请说咒。】

「即于佛前。而说咒曰。」

【三正说咒。】

「伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)
泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯
(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹
醯(十九)

宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若
富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿
跋摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二
日。若三日。若四日。乃至七日。若常热病。若男形。若女
形。若童男形。若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛
前。而说偈言。

若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。
如杀父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。
犯此法师者。当获如是殃。

诸罗刹女。说此偈巳。白佛言。世尊。我等亦当身自拥
护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众
毒药。」

【四诸女立誓。言夜叉者。翻捷疾鬼。罗刹翻食人鬼。

二部是北方所领者。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。
若人若夜叉。俱有此鬼也。毗陀罗赤色鬼。犍驮罗
黄色鬼。乌摩勒伽乌色鬼。阿跋摩罗青色鬼。阿梨
树枝堕地。法尔破为七片。弑父母破僧。是三逆罪。
外国油者。捣麻使生虫。合压之。规多汁益肥。此过
尤也。斗秤轻出重入。欺盗之尤。近世有小斗出大
斗入。震铭其背。斯罪亦不轻也。】

「佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华
名者。福不可量。何况拥护具足受持。供养经卷。华香
璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。然种种灯。酥灯油灯。
诸香油灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油
灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋帝。汝等
及眷属。应当拥护如是法师。」

【五佛印證。巳上第三请说咒五番竟。】

「说此陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。」

【第四闻品得益。】

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七」

【此品是第二。约化他流通中。第四妙庄严王品。明
外护誓愿乘乘中。初释品题来意。二消经。释题者。
此王因缘。出他经。昔佛末法有四比丘。于法华经。
极生殷重。虽卷舒秘教。甘露未沾。日夜翘诚。晷刻
无忘。叹云。苟非其人乎。地非其处乎。世间纷愀。静
散相乖。直尔求闲。尚须厌弃。况崇道乎。于是结契
山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。有待多烦。无

时不乏。一飨喀喀。废万里之行。十旬九饭。屈云霄
之志。可得言哉。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法
当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人
者。舍此身力。誓给所须。于是振钖门闾。以求供继。
自春至冬。周而复始。如仆奉大家。甘苦无喜愠。三
人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一
人者。数涉人间。屡逢声色。坏器未火。难可护持。偶
逢王出。车马骈填。旌旗噏赫。生心动念。爱彼光荣。
功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。福虽不
赀。亦有限也。三人得道。会而议云。我免笼樊。功由
此王。其耽果报。增长有为。从此死巳。不复为王。方
沈火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。
此王著欲。而复邪见。非爱钩。无由可拔。一人可为
端正妇。二作聪明儿。儿妇之言。必当从顺。如宜设
化。果获改邪。妇者妙音菩萨是。昔二子者。今药王
药上二菩萨是。昔时王者。今华德菩萨是。所以白
毫东召。升紫台而西引。神咒护经。使流通而大益。
说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。又妙庄严
者。妙法功德。庄严诸根也。此王往日。于妙法有缘。
道熏时熟。诸根应净。生虽未获。其理必臻。灵瑞感
通。嘉名早立。例如善吉。虽未无诤。巳号空生。故下
文云得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严
王也。前品说咒护。今品说人护。人护尚尔。咒护弥
良。并劝流通也。
△经文为六。一明本事。二双标能

所。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品
悟道。】

「尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议
阿僧祇劫。有佛。名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿
罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名憙见。」

【初明本事。
△第二标能所二。】

「彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二
子。一名净藏。二名净眼。」

【初双标能所。所化一人。能化三人。俱出其名。】

「是二子有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所
谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗
蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃
至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三
昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长
庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。」

【二别显二子福慧。六度四弘。馀经指此。为十波罗
蜜。横法门也。三十七助道。竖法门也。馀经为正道。
行行为助道。今经指十度为正。呼此是助道也。禅
度中。具有三昧。道品中。节节有三昧。更标七三昧
者。广显法门耳。
△第三能化方便。又三。】

「尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及悯念众生故。说是法华经。」

【初明时至者。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非
其时。若说法华。则其时矣。文云彼佛将欲引导。说
法华经。即其义也。
△第二论议。又四。】

「时净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母
往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近。供
养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。
宜应听受。」

【初白母时至。】

「母告子言。汝父信受外道。深著婆罗门法。汝等应往
白父。与共俱去。」

【二母让令化父。】

「净藏净眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此
邪见家。」

【三子怨生邪家。】

「母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心
必清净。或听我等往至佛所。」

【四母责令念父。】

「于是二子。念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种
神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下
出水。身上出火。或现大身。满虚空中。而复现小。小复
现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如
是等种种神变。令其父王。心净信解。」

【三现化。应明十八变。例具释之。
△第四所化得益。
又十。】

「时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子
言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷
音宿王华智佛。今在七宝菩提树下。法座上坐。于一

切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。」

【初父信子伏师。王睹邪变。或一或二。狭而且陋。见
子所作。叹未曾有。信其子而伏其师。问师是谁。我
亦愿见。】

「父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。」

【二父王巳信。宫中八万四千又熟。白母称庆。愿放
出家。母亦听之。】

「于是二子。从空中下。到其母所。合掌白母。父王今巳
信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父巳
作佛事。愿母见听于彼佛所。出家修道。尔时二子。欲
重宣其意。以偈白母。

愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。
如优昙波罗。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。

母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。」

【三重催父母。今正其时。佛难值故。】

「于是二子。白其父言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿
王华智佛所。亲觐供养。所以者何。佛难得值。如优昙
钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。
生值佛法。是故父母。当听我等令得出家。所以者何。
诸佛难值。时亦难遇。彼时妙庄严王后宫。八万四千
人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。
久巳通达。净藏菩萨。巳于无量百千万亿劫。通达离
诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。
得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是。以方

便力。善化其父。令心信解好乐佛法。」

【四化功巳著。佛叹功德。法华三昧者。摄一切法。归
一实相。如前说。离恶趣者。一住以三途为恶趣。具
论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即
二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密
之藏。佛集其中。唯佛行处非馀人也。
△第五俱诣
佛所。又五。】

「于是妙庄严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫釆
女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛
所。到巳头面礼足。绕佛三匝。却住一面。」

【初明一时俱诣。】

「尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。」

【二王闻法喜。】

「尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价直百千。
以散佛上。」

【三明供养。】

「于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万
天衣。其上有佛。结跏趺坐。放大光明。」

【四明现瑞。】

「尔时妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第
一微妙之色。」

【五明欢喜。巳上俱诣佛所竟。】

「时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严
王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修

习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名
大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。
其国平正。功德如是。」

【六佛与授记。】

「其王即时。以国付弟。王与夫人二子。并诸眷属。于佛
法中。出家修道。王出家巳。于八万四千岁。常勤精进。
修行妙法华经。过是巳后。得一切净功德庄严三昧。
即升虚空。高七多罗树。」

【七明出家修行。】

「而白佛言。世尊。此我二子。巳作佛事。以神通变化。转
我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是
我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。」

【八父王叹二子。】

「尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。
如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知
识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三
藐三菩提。大王当知。善知识者。是大因缘。所谓化导。
令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此
二子不。此二子。巳曾供养六十五百千万亿。那由他。
恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。悯念
邪见众生。令住正见。」

【九佛述行高。】

「妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希
有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而

绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇
色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无
量百千万亿功德巳。于如来前。一心合掌。复白佛言。
世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙
功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。
不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语巳。礼佛而出。」

【十叹佛自誓。佛赞善知识。大有义。善知识能作佛
事。此则外护善知识。示教利喜者。此则教授善知
识。所谓化导令得见佛者。此则同行善知识。令入
菩提。此则实际实相善知识。杂阿含云。善知识者。
若贞良妻。此则外护义。又善知识者。如宗亲财。此
即同行义。又善知识者。如商主导。此即教授义。又
善知识。如子卧父怀。此即实际义也。】

「佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩
萨是。其净德夫人。今佛前光照。庄严相菩萨是。哀悯
妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王
菩萨。药上菩萨是。」

【第五结会古今中。初正结会。】

「是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。巳于无量百
千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。
若有人识是二菩萨名字者。一切世间。诸天人民。亦
应礼拜。」

【二叹二菩萨。】

「佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。

于诸法中。得法眼净。」

【六闻品。悟道中。法眼净者。有云初果也。严王夫人。
及与八万。皆持此经。皆当作佛。岂闻品者。得小果
耶。名同义殊。善须斟酌。巳如前说。注者亦云所见
清净。不云小乘初果也。巳上总是第四妙庄严王
品。明外护誓愿乘乘竟。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八」

【第三普贤劝发品。自行劝传通。先释品目。次消经
文。初释题者。大论观经同名遍吉。此经称普贤。皆
汉语。梵音邲输[台-台+犮]陀。此云普贤。悲华经云。我誓于
秽恶世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩
萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。此即
三悉檀意。复是因缘解释。又是行愿得名由来。从
于念处。至四善根。通称为普贤。别约世第一法。邻
真近圣。称之为贤。此三藏中说耳。今明伏道之顶。
其因周遍曰普。断道之后。邻于极圣曰贤。若十信。
是伏道之始。非顶非周。邻于初圣之初。非后非极。
乃至第十地。亦非周极。况前诸位乎。今论等觉之
位。居众伏之顶。伏道周遍。故名为普。断道才尽。所
较无几。邻终际极。故名为贤。释论引十四夜月。如
十五夜月。斯义明矣。此约圆教位释。后位普贤也。
劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末既
周。欲令自行化他。永永无巳。故自东自西。而来劝
发。具四悉檀意(云云)。文云。我为供养法华经故。自

现其身。若见我身。甚大欢喜(其一)。以见我故。转复精
进。即得三昧及陀罗尼(其二)。得是陀罗尼故。无有非
人能破坏者。亦复不为女人之所惑乱(其三)。三千大
千世界微尘菩萨。具普贤道(其四)。如此明文即四悉
檀。而来劝发也。
△上判流通为三。从十九行偈。巳
后五品半。举经力大。以劝流通。药王品下五品。举
菩萨化道力大。以劝流通。此一品。举普贤誓愿力
大。以劝流通。分文为四。一发来。二劝发。三述发。四
发益。初经家叙发来。为三。一上供。二下化。三修敬。】

「尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨
无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。
雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。」

【此初发来中。上供也。言自在者。理一也。神通者。行
一也。威德者。人一也。名闻者。教一也。又自在者常
也。神通者乐也。威德者我也。名闻者净也。言说如
此。即一而四。德无不备自在义焉。净力故雨华。乐
力故奏伎。神通力故动地。自在力故随意而雨。随
去随雨。随动随奏。譬如大龙飞行不息。身边云雨
流起无穷。普贤及眷属。以菩萨身。用四德力。来劝
发四一。所径历处。自行上供。其事如此。】

「又与无数诸天龙夜叉。乾闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那
罗。摩睺罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之
力。到娑婆世界。耆阇崛山中。」

【二下化利益。随他所宜。现八部像。略用二力。随所

堪任。其事如此。】

「头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。」

【三身旋面礼。即是修敬也。
△劝发为二。一请问劝
发。二誓愿劝发。有问有答。】

「白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世
界。说法华经。与无量无边。百千万亿。诸菩萨众。共来
听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来
灭后。云何能得是法华经。」

【初请问也。所问者。遥闻经竟。恋法无巳。远来之志。
志在劝发。是故更请正说。劝发自行。更请流通。劝
发化他。如来若许二途再演。光光无极。是故双请
也。
△佛答。先总。次别。三结。】

「佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来
灭后。当得是法华经。」

【初佛总答。】

「一者为诸佛护念。二者值诸德本。三者入正定聚。四
者发救一切众生之心。」

【二别答。列四法名。普贤既其双请。是故如来巧答。
略举四以蔽诸。何者。四法之要。该括正宗及以流
通。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权
知见。显佛知见者。则称可圣心。诸佛护念。若佛知
见开。则般若照明。是植众德本也。亦是入正定聚。
不乱不味。不取不舍也。亦是发救众生。当知此四。
与开权显实。名异体同。无二无别。又佛护念者。是

开佛知见。植众德本。是示佛知见。发救众生。是悟
佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四收
矣。又迹则有本。从本开示悟入。故有迹中开示悟
入。今开迹即显本。本迹无二无别。以四法答其请
正。于义明矣。以四法答请流通。流通之方。唯三唯
四。发救众生。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是
著如来衣。植众德本。是坐如来座。是弘宣之要。即
四行而三德也。发救众生。是誓愿安乐行。入正定
聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。护念。是身
安乐行。当知此四法。即前四安乐行。一答酬其两
请。举四冠罩一经。法华之重演。斯经之再宣。远来
之劝发。其义如此。】

「善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是
经。」

【三结者。于如来灭后。成就四法。必得是经。旧云。能
行四法。于未来世。常手得是经。今谓不尔。上文云。
诸法实相义。巳为汝等说。又云。咸令众生开示悟
入佛之知见。盖法华之正体。能行四法。必得此解。
名解为经。此结其请正之问。若能运此解行。传与
他人。他人得斯。信解成初依人。能得真解。成第二
第三第四依人。此结其请流通之问。此意不见。浪
作馀说耶。设若有人。不许此解。则为不许自行化
他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。则为
不许方轨弘经。若言非是不许。但是无文。若谓经

无。即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经
正宗。至此为重说耶。经初存其开等四句。而为四
释。今至此经末。又示开等。还须四释。故知始末。并
是此经体宗用也。是则序正流通。无非妙法。
△下
第二誓愿劝发。文为二。一护法。二护人。护人为六。】

「尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁。浊恶世中。
其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。
使无伺求得其便者。」

【一攘其外难中。初总攘其难。故言使无伺求得其
便者。是也。】

「若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。
若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦
陀罗等。诸恼人者。皆不得便。」

【次别攘其难。举十二非。是也。】

「是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与
大菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。
亦为供养法华经故。」

【二教其内法。凡三番教训。中初行立读诵。乘六牙
白象。安慰其心。】

「是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。
其人若于法华经。有所忘失。一句一偈。我当教之。与
共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我
身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗
尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀

罗尼。得如是等陀罗尼。」

【次坐思惟。复乘六牙。教示其经。与其三昧陀罗尼。
旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二为
方便道。得入中道第一义谛也。】

「世尊。若后世。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆
塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是
法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日巳。我当
乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所
憙见身。现其人前。而为说法。示教利喜。」

【三三七日精进中。初乘象示教利喜。然教内法中。
云三番者。即读诵思惟三七日也。有人至此。亦引
文云。行有五法。一三七日见。二七七见。三一生见。
四二生见。五三生见。又云。应有六法。一严净道场。
二净身。三六时。四启请。五读诵。六思惟甚深空法。
作是观时。能灭百千万亿阿僧祇重罪。若尔。何以
解释一经。都无启心投想之地。至此乃引普贤观
经。况今自云。读诵书写者。欲修习是法华经。于三
七日中。一心精进。我当乘象至其人前。故知若修
行。若解说。请依今师。方有所至。所以非玄文。无以
导。非止观。无以达。非此疏。无以持。非一家。无以进。
若不尔者。用是教为。用讲宣为。故东京安国寺尼
慧忍。置法华道场。今天下仿效。而迷其本。不知此
尼依凭有在。而亲感普贤。然虽有置道场处。多分
师心。况今讲者。而欲轻略斯教。良由不知教旨故

也。适与江淮四十馀僧。往礼台山。因见不空三藏
门人含光。奉敕在山修造。云与不空三藏。亲游天
竺。彼有僧。问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓
偏圆。可能译之将至此土耶。岂非中国失法求之
四维。而此方少有识者。如鲁人耳。故厚德向道者。
莫不仰之。敬愿学者行者。随力称赞。应知自行兼
人。并异他典。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟
可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说。是弘经
者。何须衣座室三之诫。如来所遣。岂可聊尔。】

「亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破
坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟
愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。」

【二授与陀罗凡。】

「阿檀地(途买反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍𨽻
(四)檀陀脩陀𨽻(五)脩陀𨽻(六)脩陀罗婆底(七)佛驮波
膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多
尼(十)脩阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀
尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝[棣-木+(上/矢)]阿惰僧伽兜略
(卢遮反)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)
萨婆达磨脩波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿
㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【咒义巳如陀罗尼品委释。此不繁文。】

「世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之
力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普

贤威神之力。」

【三覆以神力。若问若持。莫非神力之所护。】

「若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是
人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。无诸如
来。手摩其头。」

【四示胜因。若能五种法即。即三世佛所。为种为熟
为脱。此人同未来诸佛得脱。故言同行普贤行也。
此人巳于先佛植善。故言深种善根也。此人为现
佛所熟所熟。故言手摩其头也。】

「若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千
天女。作众伎乐。而来迎之。其人即著七宝冠。于釆女
中。娱乐快乐。何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说
修行。若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛
授手。令不恐怖。不墯恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨
所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百
千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。」

【五示近果。但能书写。近在忉利。具五法师。次在兜
率。】

「是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆
念。如说修行。」

【六总结。誓愿劝发护人竟。】

「世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮
提内。广令流布。使不断绝。」

【第二明誓愿护法。总是第二普劝发毕。】

「尔时释迦牟尼佛。赞言善哉善哉。普贤。汝能护助是
经。令多所众生。安乐利益。汝巳成就不可思议功德。
深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而
能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能
受持普贤菩萨名者。」

【此第三如来述成中。初述成第二护法。即是如来
举胜述其劣。增进行者。勇锐弘宣。先述护法。云汝
能如是。外多利益。内积慈悲。又久劫巳来。作如此
护我亦以佛之神力。守护是法。况复汝耶。
△次述
成第一护人。为五。】

「普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。
当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口。闻此经典。当
知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知
是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟
尼佛衣之所覆。」

【初述其内法。当知是人则见释迦牟尼佛者。述其
示身。教法其尚见我万德果身。况汝因中六牙白
象。其尚从佛口。具足闻经。况汝所教忘失章句。其
尚为佛口赞手摩衣所覆。况汝因人陀罗尼覆耶。】

「如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复
不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若
猎师。若衒卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德
力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上
慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。」

【二述其胜因。广举因中无诸过恶。少欲知足。修普
贤行。述胜因也。】

「普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法
华经者。应作是念。此人不久。当诣道场。破诸魔众。得
阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法
雨。当坐天人大众中。师子法座上。普贤。若于后世。受
持读诵是经典者。是人不复贪著衣服卧具饮食资
生之物。所愿不虚。亦于现世。得其福报。」

【三述其举近果也。其人当诣道场。必成远果。况近
果耶。亦于现世。得其近果。不但生天也。】

「若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如
是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世。
得现果报。若复见受持是经典者。出其过恶。若实若
不实。此人现世。得白癞病。若有轻笑之者。当世世牙
齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶
疮脓血。水腹短气。诸恶重病。」

【四述其能攘外难。佛广示毁者之罪。令知过必改。
不相恼乱。非但持经者难灭。亦乃欲毁者福生。无
毁无难。彼此安乐。旷济无偏。慈之至也。】

「是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。」

【五述其总结信者功德。巳上第三。如来述成毕。】

「说是普贤劝发品时。恒河沙等。无量无边菩萨。得百
千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具
普贤道。」

【第四劝发利益中。初闻品利益。旋陀罗尼。是初地
位。具普贤道。是十地位。】

「佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸
天龙。人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼
而去。」

【次闻经一部利益。大众欢喜是也。欢喜如前说。此
中云何犹称声闻耶。故知乃是经家。存其本位耳。
又经家称其是大乘声闻。以佛道声。令一切闻。其
义弥显也。巳上是第三普贤劝发自行传通竟。始自
如来神力八品。双明付嘱流通。并前分别功德半
品。三品半。是迹门单流通。总有十一品半。本迹流
通毕。并前方便品。至分别功德十九行偈。总一十
五品半。正宗竟。并前序品。总二十八品。三分消经
竟。荆溪记主云。余省躬揣见。自觉多惭。迫以众缘。
彊复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者。开佛知
见。终无偏党而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句
染神。咸资彼岸。思惟修习。永作舟航。随喜见闻。恒
为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。
愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非
利物。惟愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在
在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。
增进菩提。一色一香。永无退转。】

妙法莲华经入疏卷第十二(终)