实證。理深时远。于理闻久。岂敢窃疑。故无一毫疑
于久理。顺事者。闻佛三世益物。横竖该互。遍一切
处。亦无一毫疑滞。即广事而达深理。即深理而达
广事。不二而二。不别而别。虽二虽别。无二无别。如
此信解。名之为随。如来出世。四十馀年。不显真实。
七方便人。不语诚谛。庆我及人。以凡夫心。等佛所
知。用所生眼。同如来见。如此知见。究竟法界。广无
崖底。无等无等等。更无过上。佛今说此我得闻此。
故名随喜功德品。此约对治释也。又第五十人。是
初品之初。初但有一念理解。但有一念庆巳庆他。
未有事行。恩不及人。所获功德。如来巧喻。功盖无
学。况复最初于会闻者。况复二三四五品者。况复
入位十住十行。乃至后心者。谁闻如是深妙功德。
而不景慕。如来说此。令物尚之。故言随喜功德品。
此约为人释也。又上来称美持经功德。时众咸谓
入真因位。乃致斯德。于初心之始。起轻弱想。世人
谬解者。不测初心功德之大。而推功上位。蔑此初
心。故今示彼行浅功深。以显经力。忽闻好坚处地。
芽巳百围。频伽在㲉。声胜众鸟。圣言亲赞。希有奇
特。轻疑释然。显第一义。故名随喜功德品也。然外
道得五通者。能移山竭海。而不伏见爱。不及煖法
人。二乘无学。子果俱脱。犹被涅槃缚。不知其因果
俱权。通教人修因虽巧。发心不识五百由旬。得果
止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非

佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举阿字门。况后荼。
都胜诸教。故言随喜功德品。释品题竟。
△文有问
答。各有长行偈颂。初弥勒发问。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子善
女人。闻是法华经。随喜者。得几所福。而说偈言。」

【初长行弥勒问。由前品巳格量四人。不说初者。弥
勒承机。问出此义也。】

「世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。」

【此是弥勒以偈问佛。
△下佛答为二。初答内心随
喜人。二直明外听法人。初为五。一展转相教。二格
量本。三问。四答。五格量。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比
丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及馀智者。若长若幼。闻是
经随喜巳。从法会出。至于馀处。若在僧坊。若空閒地。
若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友
知识。随力演说。是诸人等。闻巳随喜。复行转教。馀人
闻巳。亦随喜转教。如是展转。至第五十。」

【今明初品人。于会中闻经。传传相教。展转五十。格
后况初。今为二。一横约诸教四众。二直约圆教数
之。作斯解者。以因古人。作五十位解。伤文失理。故
今助之。暂寄教门。以立人数。三藏有四门。一一门
有四众。更开沙弥沙弥尼。合六人。四门则二十四
人。约信行法行。则四十八人。最初最后。合五十人。
通别四门。亦如是。直就圆门数者。数法有小七大

七。大七有七七四十九。皆是师弟。具自行化他之
德。最后一人。但是自解。无教他德。故格量下。以显
上耳。此释初展转相教竟。】

「阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说
之。汝当善听。若四百万亿。阿僧祇世界。六趣四生众
生。卵生胎生。湿生化生。若有形无形。有想无想。非有
想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。
有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。
与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。诸妙珍
宝。及象马车乘。七宝所成。宫殿楼阁等。是大施主。如
是布施。满八十年巳。而作是念。我巳施众生。娱乐之
具。随意所欲。然此众生。皆巳衰老。年过八十。发白面
皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。即集此众生。宣
布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿
那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具
八解脱。」

【此明格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生
死苦。此是略举梵福。今更依大论。以广校之。满阎
浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。满西瞿人福。不
及东弗婆提一人福。满三天下人福。不及北郁单
越一人福。满四天下人福。不及一四天王。四天王
不及一释。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。
散者无塔处作塔。塔坏者治之。和合僧众。请转法
轮。众散者还合之。是为四福。与梵天等。故言梵福

也。圣福者。谓阿罗汉。住最后身。得有馀涅槃者。是
也。又有体法三乘人。同学无生。断烦恼尽。如烧木
成炭。又萨埵圣福。自行化他。俱以无言说道。断烦
恼。入无馀。又萨埵福。谓从初发心。次第化人。入大
涅槃。如是格量。梵福不及圣福。圣福不及体圣福。
体圣福不及小萨埵福。小萨埵福。不及大萨埵福。
大萨埵福。不及最后闻法华经初随喜人福。何以
故。彼非佛法故。非实故。非圆故。虽住后果。不及我
初心人。其义如是。故世人目睹如意。而争求水精。
巳遇日光。而竞谋灯烛。故方便极位菩萨。犹尚不
及第五十人。然华严中。以初住校量。其事仍易。今
以凡夫初随喜位。校量圣福。自非大圣严旨。安能
信斯希奇。此格量本也。】

「于汝意云何。是大施主所得。功德宁为多不。」

【此三如来问其随喜功德。】

「弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施
主。但施众生。一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉
果。」

【四弥勒答其随喜功德甚多也。】

「佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四
百万亿。阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所
得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。
百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所
不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜

功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初。于会中闻。而随
喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比。」

【五正格量初品随喜福。巳上是佛答弥勒内心随
喜人功德最胜也。】

「又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾
听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝
辇舆。及乘天宫。」

【第二直明外听法人。初自往功德也。】

「若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座
令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转
轮圣王。所坐之处。」

【二明分座所获功德。】

「阿逸多。若复有人。语馀人言。有经名法华。可共往听。
即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗
尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不瘖哑。口
气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦
不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮
胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可
恶。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊
曲。无有一切不可憙相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻脩高
直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所
生。见佛闻法。信受教诲。」

【三明劝他往听功德。从与陀罗尼菩萨。共生一处。
至人相具足。合有五十功德。将功德。以目人。亦成

五十。但上五十。论内解随喜。今唯论外事。为异也。
今略对经。每两功德。结为一句。令五十功德。文意
显然。

「　一处及利根
　智慧不瘖哑
　口香舌无病
　口无病不垢
　不黑亦不黄
　不疏不缺落
　亦不差不曲
　唇不垂不褰
　不缩不粗涩
　不疮亦不胗
　不缺亦不坏
　不喎亦不厚
　不大及不黧
　不黑无可恶
　不匾不曲戾
　不黑亦不狭
　不长及不窊
　不曲无不喜
　唇好及好舌
　好牙及好齿
　鼻脩及高直
　面圆满眉高
　眉长并额广
　平正人相具
　见佛及闻法」


又此文亦有六根功德。利根智慧。是意功德。不瘖
哑。是舌功德。鼻脩高直。鼻功德。见佛眼功德。闻法
耳功德。馀是身功德。前是相似位功德。今是相似
位前功德耳。】

「阿逸多。汝且观是。劝于一人。令往听法。功德如此。何
况一心。听说读诵。而于大众。为人分别。如说修行。」

【四明具听修行功德。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十八行。为二。初九行颂。随喜功德。次九行颂
听经功德。初随喜中为三。】

「若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。
如是展转教。至于第五十。」

【初一行半。颂上展转教也。】

「最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。
具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。
齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。
即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡燄。
汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。
具足六神通。三明八解脱。」

【二五行半。颂格量本。】

「最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。」

【三二行。颂上正格量。】

「若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。
即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。
世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。
舌不乾黑短。鼻高脩且直。额广而平正。面目悉端严。
为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。」

【此颂第二听法中。初颂上第三劝听功德。】

「若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。
后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。」

【二颂上第一自往听经功德也。】

「若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。」

【三颂上第二分座功德。】

「何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。」

【四颂上第四具听修功德。】

「妙法莲华经法师功德品第十九」

【此是第二法师品。明初品果功德。以劝流通。先释
品。次消经。初释者。法师义。巳如上说五种法师之
文。问。此品既云是随喜果。法师之名。何以指前。答。
弟子通初后。法师唯二三。义亦兼后二。或全未入
品。何者。若以五品。入六根中。五师但为六根因耳。
纵以五品。在六根外。五师不云修于观行。但以诵
说名通。且通第二三品说。复该于四五。故且一往
似通。若其约位简之。一向未入凡位。以法师名。彼
品释广。故须指彼以消今名。法师之称。既通不隔
四信五品。故指彼文。用申品目。功德者。前谓初品
之初功德。今五品之上。谓六根清净。内外庄严。五
根清净。名外庄严。意根清净。名内庄严。又从地狱
巳上。至佛巳还。一切色像。悉身中现者。名内庄严。
从地狱巳上至佛巳还。一切色像。以普现三昧。而
外化者。名外庄严。身根既尔。馀五亦然。读诵既尔。
四种亦然。初品既尔。四品加然。相似既尔。分真倍
然。此世界义释也。行者闻说此功德利。喜不自胜。
勤求无厌。思修四种三昧。令速入后信。信进倍增。
此为人悉檀也。明识大乘有大势力。决无疑网。豁
除执权之疑。即对治悉檀也。似解之初初。过二乘
之极极。百千万倍。如前校量。指始显终。悬解究竟。
凡夫发心。与妙觉等。此第一义谛。不可思议。此品
所明。备斯四意。故言法师功德品也。六根功德者。

大品云。色净故般若净。般若净故色净。色净五根
净。般若净意根净。正法华。整足具六千功德。大经
云。如来一根。则能见色闻声。嗅香别味。觉触知法。
法华论云。凡人以经力故。得胜根用。虽未入初地。
以父母所生肉眼。见大千内外也。今经六根清净。
与大品同。以是功德。庄严六根。与正法华同。鼻见
色闻声觉知。与涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等
用。与论同。文义如此。诸师如何以偏见而抑正经。
今按。三业安乐行。即有十善。一善有十。即成百善。
一善中有十如。即千善。就化他为二千。约如来室。
如来衣。如来座。即成六千。五种法师。悉具六根清
净。一一根皆有一千功德也。复次一心中。具十法
界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六尘。即
有六百。约定慧二庄严。即是一千二百。根根悉用
定慧庄严。等千二百也。若论六根清净。清净则不
言功德若少若多。若言庄严。能盈能缩能等。等庄
严者。根根六千。若言千二。显其能盈。若言八百。显
其能缩。若言清净。无盈无缩无等。六根互用。根自
在故。不可思议故。若偏判。则失旨也。相似之位。若
依四轮。即铁轮位也。若依五十二位。即十信心也。
若依仁王。即十善大心也。今对常精进者。即十信
之第三心也。诸经名目虽异。同是圆教相似位耳。
文为二。】

「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受

持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八
百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功
德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。
皆令清净。」

【初总列六根盈缩功德数。
△下次别作六章解释。
各有长行偈颂。】

「是善男子善女人。父母所生。清净肉眼。见于三千大
千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有
顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉
知。」

【初眼根章。明父母所生名肉眼。而所见过于天眼。
梵王报得天眼。在巳界遍见大千。大千外有风轮。
与眼作障。不能见外。若在他界。则不遍见大千。非
所统故。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见
百佛世界。不以风轮为碍。亦无巳他界隔。今经论
眼。能见大千内外。应是天眼。那名肉眼。此是圆教
似位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。
犹名肉眼。例如小乘方便。未得神通。则不称天眼
耳。犹是分段之身。故称父母所生。虽称肉眼。具五
眼用。见大千内外。天眼用。见一切众生及业因缘。
法眼用。其目甚清净。慧眼用。一时悉见大千内外。
见业见净。又圆伏法界上惑。佛眼用。大经云。虽有
肉眼。名为佛眼。佛眼故名为清净。具五眼故。故言
庄严。能盈能缩。名胜根用。名根自在。岂可秪作八

百千二百解耶。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。
是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。
父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。
并诸馀山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶天。
其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。」

【此颂上眼根章。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。
若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三
千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。种
种所有语言音声。象声马声。牛声车声。啼哭声愁叹
声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声。童子声
童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声
不喜声。天声龙声夜叉声。乾闼婆声。阿脩罗声。迦楼
罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声水声风声。地狱声。
畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。
菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外
所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉
闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。」

【次耳根章。遍闻大千内外十法界音声。闻六道即
肉天二耳。闻二乘即慧耳。闻菩萨即法耳。闻佛即
佛耳。又父母所生肉耳。能闻内外即天耳。听之不
著即慧耳。不谬即法耳。一时互闻即佛耳。以耳例

眼。眼亦如是。见人天是二眼。见二乘是慧眼。见菩
萨是法眼。见佛是佛眼。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。
象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。
清净好歌声。听之而不著。无数种人声。闻悉能解了。
又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。
山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。
地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。
诸阿脩罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。
如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。
十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。
其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。
法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。
若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。
复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。
如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。
于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。
三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。
皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。
持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」

【此颂上耳根章。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。
若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻

于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。
阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华
香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沈水
香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸。
若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众
生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童子香童女
香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分
别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波
利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀
罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沈水。种
种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不
闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐。
嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若
于诸园。游戏时香。及馀天等。男女身香。皆悉遥闻。如
是展转。乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并
闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛
身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏
不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。」

【鼻根章。亦如是。父母所生。即肉鼻。大千内外。即天
鼻。不染不著。即慧鼻。分别不谬。即法鼻。一时互用。
即佛鼻。此章明互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫
庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳
用。诸树华果实。及酥油香气。鼻有舌用。入禅出禅。
禅有八触。五欲嬉戏。亦是触法。鼻有身用。染欲痴

恚心。亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在胜用若兹。
例五根亦复如是。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
须曼那阇提。多摩罗栴檀。沈水及桂香。种种华果香。
及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。
大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。
身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。
诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻则知其身。
诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。
诸树华果实。及苏油香气。持经者住此。悉知其所在。
诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。
铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。
阿脩罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。
旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。
若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。
以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。
以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。
地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。
种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。
天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。
天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。
天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。
诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。

天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。
如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。
光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。
诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。
或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。
菩萨志坚固。坐禅若读经。或为人说法。闻香悉能知。
在在方世尊。一切所恭敬。悯众而说法。闻香悉能知。
众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。」

【此颂上鼻根章。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。
若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美若
不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。
无不美者。若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。
能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女。释梵诸天。
闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸
龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿脩罗阿脩
罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽
摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘
比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮
王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听
法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其
形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见
之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一

切佛法。又能出于深妙法音。」

【舌根章亦如是。父母所生。即是肉舌也。能作十法
界语。约此即是五舌义明矣。能作十法界语。即天
舌也。不坏即慧舌也。不谬即法舌也。一时互用即
佛舌也。问。若涩恶味至舌。皆变成上味。众色到眼。
何不变成妙色。旧答不例。味有损益也。损者变。不
损者不变。诸色不坏眼。故不例。今解不尔。一切色
同佛色。一切声同佛声。等皆清净。例则无妨。遍知
一切色法声法。无乱无谬。分别亦无妨。自在之根。
那作顽碍之解耶。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。
以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。
闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。
皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。
遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。
合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。
亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。
如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。
常念而守护。或时为现身。」

【此颂上舌根章。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。
若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。
众生喜见。其身净故。三千大千世界。众生生时死时。

上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围
山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山王。及其中众生。悉于
中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中
现。若声闻辟支佛。菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色
像。」

【身根章亦如是。世间所有。皆于身中现。肉身用也。
上至有顶。于身中现。天身用也。二乘于身中现。慧
身用也。菩萨于身中现。法身用也。佛于身中现。佛
身用也。一时圆现。一时互用。中也。一时无谬。假也。
一时无著。空也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若持法华经。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。
又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。
唯独自明了。馀人所不见。三千世界中。一切诸群萌。
天人阿脩罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。
诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。
诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。
若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。
以清净常体。一切于中现。」

【此颂上身根章。】

「复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。
若读若诵。若解说若书写。得千二百意功德。以是清
净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是
义巳。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸

所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经
书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界。六
趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽
未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟
筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。」

【意根章亦如是。世间资生产业。皆顺正法。人意净
也。天心所行。天所动作悉知。天意净也。四月即四
谛。一岁即十二月。是十二因缘。与实相不相违背。
即慧意净也。一月即一乘。菩萨意净也。有所思量。
皆是先佛经中所说。即佛意净也。一时圆明。一时
圆互。一时无染。一时无谬。根用自在。能盈能缩。能
等能净。月四月等。作所表释。以通前五。皆不二故。
若存事释。唯第六根。所以六根所对。不须委论。然
随喜品。校量初品也。分别功德。直明四信及以五
品也。今法师功德。但明相似六根功德也。下不轻
品。明弘经人现生后报六根清净也。神力嘱累。果
人自明弘经力用。以劝流通。药王妙音观音。明分
真人弘经功能。故知但依今经。判位自显。馀依论
判。自是一途。下去可见。故随喜品巳下。不劳委释
物像相貌。但略示文相。以显传弘。则流通之功。其
义自了。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人意清净。明利无秽浊。以此妙意根。知上中下法。
乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。

是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。
其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。
十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。
思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。
悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。
此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。
是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。
能以千万种。善巧之语言。分别而演说。持法华经故。」

【此颂上意根章。巳上六章解毕。】

「妙法莲华经常不轻菩萨品第二十」

【第三常不轻菩萨品。引往信毁罪福證。劝流通。先
释品题。次释经文。释题中。用因缘约教。初因缘释
列释。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之
行。口宣不轻之教。人作不轻之目。不轻解者。法华
论云。此菩萨知众生有佛性。不敢轻之。佛性有五。
正因佛性。通亘本当。缘了佛性。种子本有。非适今
也。果性果果性。定当得之。决不虚也。是名不轻之
解。问。法华论云。此菩萨知众生有佛性。不敢轻之。
唯识论云。定性灭种等三。不得授记作佛。二论俱
是天亲。而立性不同者。岂非自语相违。为不轻谬
有所记。见者悉云皆当作佛。为复末代弘者迷津
耶。答。菩萨以论申经。使其各得教旨。若令一人著
论。则使诸说咸同。不可所释大乘。尽用对法小义。

故知彼论自申方等时经。所以迦叶自悲败种。论
云不生。若至法华会中。败种还生。论据现座及后
得闻。灭种获记。并以其论释之。若弃如来显实之
文。而滞菩萨弘权之教。偏执之𠍴莫大。谬申之过
可知。况此品不轻所礼四众之中。岂无灭种。而妄
说之耶。若其有者。唯识论文不说。则过在天亲。若
唯识说无。为正。乃过在不轻。及在于佛。而不先责
不轻之过。犹却以为弘经之人。岂有误宣误记之
失。令现生后净六根耶。又正因通亘等者。性德通
于迷悟因果故。缘了云种子本有。还约性德。以明
二因。以对新熏成修得故。此三为因。转因成果。果
中菩提。及以涅槃。名果性果果性也。若对性辨修。
秪是修得缘了至果。名为菩提涅槃。了秪是智。智
名菩提。缘秪是断。断名涅槃。亦可以性三因至果
之时。了名三种菩提。缘名三种涅槃。若云众生具
有因果性者。则五佛性。皆在众生。遍一切处。但住
因之日。果性名因。在果之时。揽因名果。名虽互得。
其法恒如。此释不轻内解也。若将解以历人。彼亦
如此。是名敬不轻之境。敬此境故。名不轻之行。宣
此语故。名不轻之教。昔毁者以此目人。今经家以
此目品也。此是因缘释竟。若约教者。见实三昧经
云。佛为父王。说一切皆是佛。王问。一切众生。即是
佛不。佛答。若如实见众生。于其即是佛。私类此语。
若不如实见佛。于其则非圣。譬初学射的。多乖少

当。以地为的。无往不著。若分别圣贤。孰是孰非。若
如实观之。即是佛也。此约教义毕。三明品来意者。
此品引人为證。證五品功德深六根报重。我昔随
喜。获现生后报。此募流通也。言获现报者。下经云。
临欲终时。具闻威音王佛说法华经。得六根净。更
增寿命。即现报也。命终之后。复值二千亿佛。同号
日月灯明。即生报也。以是因缘。复值二千亿佛。同
号云自在灯王。复值千万亿佛。即后报也。于现报
中。获六根净。是故弘经其功不浅。说此三益。意在
流通。昔时不轻。三报宛尔。今日岂得不流通耶。有
人云。欲显安乐行威势无比。我为不轻。行安乐行。
今谓。安乐行者。始行弘经。故与不轻。其仪十别。何
者。彼则安处注座。随问为说。此乃远见四众。故往
礼拜。彼则有所难问。方乃为答。此乃以瓦石打掷。犹
强宣之。彼常好坐禅。在空閒处。此乃不专读诵。入
众申通。彼则深爱法者。不为多说。此乃被虚妄谤。
仍强称扬。彼则初问云何读说此经。此乃但云流
通作佛一句。彼则初修理观。观十八空。此乃但怀
一句作佛之解。彼则化佛亲说。诠虚空身。此乃虚
空身。说诠于化事。彼则梦中远表当获大果。此乃
口宣当得佛因之教。彼则约解髻喻。开二乘之权。
此乃约结缘。表一乘之实。彼则以顺化故。存于轨
仪。此乃以逆化故。忘于恒迹。彼则列胜行法。以取
人。此乃偏引往人。以通胜法。故知此品与安乐行。

十仪自别。又嘉祥法师。具对今经上诸品。以为七
别。未有远致。今更以六义说之。于中初一亦望今
经前品。馀五皆以法华望前。一者。上全弘经文。今
略弘经意。故不读诵。但宣不轻。二者。小典生信。尚
未为二因。今经或毁。感六根清净。三者。诸经但明
顺化弘教。此品礼俗。逆化通理。四者。馀经所表。权
实尚隔。此品表开。莫非四一。五者。诸经所表。迹尚
不周。此品兼表本迹二相。六者。诸经上慢永言堕
苦。此品即能信伏随从。得此中意。诸例可从。又此
品引人为證者。此品既前正引昔。当知不轻巳有
五品。可以證因。后获六根。可以證果。故引因果。以
募流通。此释品竟。
△次消经文。有长行偈颂。长行
为三。一双指前品罪福。二双开今品信毁。三双劝
后二逆顺。】

「尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比
丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽
谤。获大罪报。如前所说。」

【初明双指中。先指罪。如前法师品云。药王。若有恶
人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪
尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵是经者。
其罪甚重。】

「其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。」

【次明指福。如上法师功德品文。
△下第二双开信
毁者。有事本本事也。言本事者。通举往昔威音王

佛。为不轻事之本。名为事本也。于中别以最初威
音王佛时。为不轻本事。故云本事。初明本事中。初
一佛。为六。】

「得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议。阿僧祇劫。」

【初明时节。】

「有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间
解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。」

【二明佛号。】

「劫名离衰。国名大成。」

【三明劫国名也。】

「其威音王佛。于彼世中。为天人阿脩罗说法。为求声
闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支
佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐
三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。」

【四明说法。】

「得大势。是威音王佛寿。四十万亿那由他恒河沙劫。」

【五明寿命。】

「正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如
四天下微尘。其佛饶益众生巳。然后灭度。正法像法
灭尽之后。」

【六明像正法。初一佛竟。】

「于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。
明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世
尊。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。」

【次明二万佛。初明事本竟。
○下第二明本事。为三。】

「最初威音王如来。既巳灭度。正法灭后。」

【初标时节。】

「于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比
丘。名常不轻。」

【二双标信毁两人名。毁者因时名增上慢。信者因
时名常不轻。】

「得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比
丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。
我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。
当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至
远见四众。亦复故往。礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻
于汝等。汝等皆当作佛故。」

【三双明得失中。初明信者。论得。得正说之宏宗。即
是四一得流通之妙益也。名常不轻。是人一也。凡
有所见。是理一也。皆悉礼拜。是行一也。而作是言。
是教一也。此是表迹门开权显实之四一也。从乃
至远见下。是本理一也。故往礼拜。是本行一也。而
作是言。是本教一也。少人一。其义可解。此是开近显
远之四一也。故使未堪显本。乃以远住表之。迹中
显实。尚以迹四。而强毒之。况复本实。能即受耶。故
迹显而本密。故知四一。是经宏宗。文云不专读诵
经典。但行礼拜者。此是初随喜人之位也。随喜一
切法。悉有安乐性。皆一实相。随喜一切人。皆有三

佛性。读诵经典。即了因性。皆行菩萨道。即缘因性。
不敢轻慢。而复深敬者。即正因性。敬人敬法。不起
诤竞。即随喜意也。故本迹二文。四一三性。正说大
宗。不过实相。实相秪是常住佛性。此指宗极之宗。
非宗体之宗。一代虽说。或兼或带。或纯小教。或杂
助门。或抑或覆。文宽事广。教教不同。味味意别。不
轻但宣二十四字。有标有释。具述因果。因既三性。
果即三德。况以四一。兼益自他。直指三因。以为不
轻所宣之法。故云宏宗。显实之宗。不出四一。四一。
一一秪是三故。故今还依四一消文。又流通之妙
益者。不轻深敬。如来座也。忍于打骂。是著如来衣
也。以慈悲心。常行不替。是如来室也。又深敬。是意
业。不轻之说。是口业。故往礼拜。是身业。此三与慈
悲俱。即誓愿安乐行也。如此三轨四行。岂非流通
之妙益。而谓何耶。有人问。何故不轻礼俗。今为答
之。菩萨化缘。法无一准。唯利是务。故设斯仪。见众
生理与果理等。故礼生礼佛。其源不殊。此自行也。
欲令众生生慕果愿。果愿者何。我等但理。彼尚故
礼。况證果理。而不尊高。又云。汝等皆行菩萨道。当
得作佛。岂非击我令修圆因。此约现在顺从者也。
亦信行也。亦法行也。夫益有冥显。显近冥远。远如
胜意。现虽不受。声纳于怀。由谤骂之辜。堕于恶道。
闻顺从之力。还遇不轻。乃至今日。还令会入。以是
义故。上慢尚成远因。闻信宁无现益。故毁谤者。成

毒鼓因。广略准知。自行庄严。化功归巳。自他熏莹。
故净六根。有人此中。引大经中礼知法者。及净名
中。比丘礼俗。此义不然。涅槃常仪。显敬法之志。从
彼请益。故忘情礼下。净名闻法。巳获重恩。故忘犯
设敬。不存恒则。若大乘正仪。出俗恒则。亦无令道
而礼于俗。不轻立行。咸异于斯。不为宣通。大小非
教。有人云。菩萨不作是礼。即是有犯。今谓有犯。须
准科条。梵网无文。小乃无制。又云菩萨于性罪必
护。于遮罪有越。今谓于遮必越。越名持不。越不名
持。破非菩萨。忘犯济物。贵在物安。若也物安。何简
遮性。今礼四众。济众何辜。故大小二乘。咸遮礼俗。
礼尚不受。济义不成。】

「四众之中。有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智
比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等。授记当得
作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被
骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人
或以杖木瓦石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我
不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增
上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。」

【第二明毁者不受四一之失也。瞋恚不净。骂言无
智。智知于理。既言无智。不受理一也。比丘即不受
人一也。从何所来。不受行一也。虚妄授记。不受教
一也。经历多年。常被骂者。结不受开权显实之四
一也。避走远住。高声唱言。亦复不受。此不受开近

显远本地之四一也。常作是语故。结信者深信不
休也。四众为作不轻名者。此结毁者訾毁不止也。
问。释迦出世。踟蹰不说。不轻一见。造次而言。何也。
答。本巳有善。释迦以小。而将护之。本未有善。不轻
以大而强毒之。强毒以作当来闻法之相。具如下
经文后。遇常不轻教化三菩提。
△下第三双明信
毁果报。初文为二。一明果报。二结会古今。】

「是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说
法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清
净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净巳。更增寿命。
二百万亿。那由他岁。广为人说是法华经。于时增上
慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作
不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻
其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众。令住阿
耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号
日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二
千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。
为诸四众。说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意。
诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不
轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。
种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是
经典。功德成就。当得作佛。」

【初明信者果报。信者论三报。现得六根清净。现报
也。值灯明佛。生报也。值二千亿佛。后报也。神通力。

是身业净。乐说辩力。是口业净。善寂力。是意业净。】

「得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我
身是。」

【此结会古今也。】

「若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾
得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此
经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【二举巳昔信者得益。以劝顺也。
△次明毁者果报。
又为二。初明得果。后结会古今。】

「得大势。彼时四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。以瞋
恚意。轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。
千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪巳。复遇常不轻
菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。」

【初明毁者得善恶两果。谤故堕恶。闻佛性名。毒鼓
之力。获善果报。是则击信毁之二鼓。为生后之两
因。问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。答。其无善
因。不谤亦堕。因谤堕恶。必有得益。如人倒地。还从
地起。故以正谤。接于邪堕也。】

「得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异
人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等。五
百比丘尼。思佛等。五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐
三菩提。不退转者是。」

【初结会四众古今。】

「得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令

至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于
如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。」

【次举逆以显顺。劝持以遮毁。经有大力。终感大果。
务当勤习五种之行。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十九行半。初十五行半。但颂信毁因果。后四
行颂劝持。初又二。】

「过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。
所共供养。」

【初一行半。颂上事本也。】

「是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。
计著于法。」

【次本事中三。初一行半。双标二人。言著法者。是法
不可示。若定谓是有。即是著法。乃至定谓是非有
非无。亦名著法者。佛藏云。刀轮害阎浮提人。其罪
犹少。有所得心。说大乘者。其罪过彼也。大论云。执
有与无诤。乃至执非有非无。与有无诤。如牛皮龙
绳。俱不免患。中论云。诸佛说空法。本为化著有。若
有著空者。诸佛所不化。若定言诸法非有非无者。
是名愚痴论。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。
若得四悉檀意。自他俱无著也。故禀方便教者。于
外凡位。并未免谤。故有不受不轻圆实之言。】

「不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。
皆当作佛。诸人闻巳。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。」

【次二行半。颂上不轻之得。四众之失。】

「其罪毕巳。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。
增益寿命。复为诸人。广说是经。诸著法众。皆蒙菩萨。
教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。
得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。
时四部众。著法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。
值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。
今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。
第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。」

【此十行。颂上信毁果报。及结古今。】

「亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。
至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。
闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。
疾成佛道。」

【四行颂上劝持。此总是第三常不轻品。引住信毁
罪福證。劝流通毕。】

「妙法莲华经如来神力品第二十一」

【释品名。如来如上寿量品释。神力者。神名不测。力
名干用。不测则天然之体深。神在于内。即体宗也。
干用则转变之力大。即是用也。佛说本迹。口轮力
用。巳竟于前。今复身轮。现此胜用。令众流通本迹
之教。故云体深力大。此中付嘱深法。现十种大力。
故名神力品。
△自此下凡八品。是付嘱流通。为三。
初神力嘱累二品。正付嘱流通。二药王下五品。约

化他流通。三普贤品。约自行流通。今品明菩萨受
命弘经。次品如来摩顶付嘱。此品有长行偈颂。长
行为三。一菩萨受命。二佛现神力。三结要劝持。】

「尔时千世界微尘等。菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于
佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。」

【初经家叙敬仪。
△次发愿弘经。自为三。】

「世尊。我等于佛灭后。」

【一时节。佛灭后是也。】

「世尊分身。所在国土。」

【二处所也。】

「灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是
真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。」

【三誓愿。非但奉命益他。亦自愿此真净大法。兼济
俱美也。
△从尔时下。第二现十神力。为二。初所对
之众。次正现神力。】

「尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿。旧住娑婆
世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
天龙夜叉。乾闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。
人非人等。一切众前。」

【初明所对之众。于文殊者。迹化众也。旧住者。下方
本化众也。应非四众八部也。一切者。他方来者及
从分身佛来者。即从及诸巳下文是也。问。但见下
方发誓。不见文殊等发誓。何耶。答。上文云。我土自
有菩萨。能持此经。即兼得之也。
△此下正现神力。

为十。】

「现大神力。出广长舌。上至梵世。」

【一吐舌相者。今经所演开三显一。即叙前迹说开
显也。内秘外现。废近显远。明三世益物。皆诚谛不
虚。此明中间用也。福德人。舌相至鼻。三藏佛至发
际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既
殊常。说弥可信。私曰。此中所表。不同小本弥陀之
意。】

「一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。
众宝树下。师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无
量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百千
岁。」

【二通身毛孔。遍体放光。周照十方。无处不朗。表智
境罄也。上白毫吐曜。始在东方。表七方便。初见一
理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初因。终
于等觉。究竟佛慧。此由见远理。故使增道损生。至
于邻极。分身诸佛。亦复如是。此相既同。各于其土。
利益亦尔。】

「然后还摄舌相。一时謦欬。」

【三謦欬者。将语之状也。亦是通畅之相也。四十馀
年。隐秘真实。今获伸舒。无有遗滞。是我出世大事
通畅。是故謦欬。此正述表迹。欲以此法付诸菩萨。
令于后世导利众生。将语斯事。是故謦欬。此表付
本也。謦欬具二义。一謦咳事了。二謦咳付他。言具

二者。事即本迹。付他令通于未来世也。】

「俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。」

【四弹指者。随喜也。随喜七方便。同入圆道。此表迹
也。随喜圆道增智损生。此表本也。随喜诸菩萨。持
真净大法。随喜后世。获无上宝。此一弹指。竖彻三
世。横互十方。】

「地皆六种震动。」

【五地六种动者。表初心至后心。六番动无明。今明
复动一切人六根。令得清净也。】

「其中众生。天龙夜叉。乾闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。
摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。
无量无边。百千万亿。众宝树下。师子座上诸佛。及见
释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见
无量无边。百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围
绕释迦牟尼佛。既见是巳。皆大欢喜。得未曾有。」

【六普见大会。此总明四一。表诸佛道同也。而今而
后。亦复如是。上五千起去。三变被移。既失本心。不
能现益。宜以非灭现灭。从诸菩萨弘经得道。入于
佛慧。如今会无异。亦表未来有机一也。所言机者。
机义当总。总于未来得四一益。】

「即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边。百千
万亿。阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟
尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩
萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释

迦牟尼佛。」

【七空中唱声者。表于未来有于教一故也。】

「彼诸众生。闻虚空中声巳。合掌向娑婆世界。作如是
言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。」

【八南无归命为佛弟子。表于未来有于人一也。】

「以种种华香。璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆
共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变
成宝帐。遍覆此间诸佛之上。」

【九遥散诸物。云聚而来者。表于未来有行一也。】

「于时十方世界。通达无碍。如一佛土。」

【十十方通同。如一佛土。表理一也。问。何以知十相
表现意。复表将来意。答。文云。我以如来神力。为嘱
累此经故。犹不能尽。表现表将。其义明矣。
△从尔
时佛告上行下。是第三结要付嘱。文为四。一称叹
付嘱。二结要付嘱。三劝奖付嘱。四释付嘱。】

「尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无
边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿。
阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。」

【初称叹付嘱也。】

「以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。
如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。
宣示显说。」

【二结要付嘱。有四句者。本迹二门。各有宗用。二门
之体。两处不殊。名冠此三。而总于三。一部之要。岂

过于此。故总揽之。以成流通。一切法者。一切皆佛
法也。此结一切皆妙名也。一切力者。通达无碍。具
八自在。此结妙用也。一切秘藏者。遍一切处。皆是
实相。此结妙体也。一切深事者。因果是深事。此结
妙宗也。皆于此经宣示显说者。总结一经。唯四而
巳。撮其枢柄。而授与之。】

「是故汝等。于如来灭后。应当一心受持读诵。解说书
写。如说修行。所在国土。若有受持读诵。解说书写。如
说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于
树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是
中皆应起塔供养。」

【三劝奖付嘱也。】

「所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此。得阿耨多
罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般
涅槃。」

【四释付嘱。上云。经卷所在之处。皆应起塔。经中要
说。要在四事。道场。释上甚深之事。得菩提。释上秘
藏。转法轮。释上一切法。入涅槃。释上神力。此之四
要。撮经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是
法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密
藏。佛住其中。即是塔义也。阿含云。佛出世。唯四处
起塔。生处。得道处。转法轮。入涅槃。坐道场是法身
生处。然借小證大者。开小即大。故可为證。彼即从
事。今借證理也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十六行。初四行颂十神力。次十二行。颂结要
嘱累。下二行。是人之功德。总颂四法。能持则为巳
见我下。第二八行半。别颂四法。】

「诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。
舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。
诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。
以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。」

【初四行颂上十神力。】

「嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。
是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。」

【次颂结要中。初二行。总颂四法者。但云嘱累是经
故。至不可得边际。具含四义。四义皆是无边际故
也。
△次别颂四法。为四。】

「能持是经者。则为巳见我。亦见多宝佛。及诸分身者。
又见我今日。教化诸菩萨。」

【初一行半。颂一切法。即颂上妙名也。持法即持佛
身。不兼带故。其法秘妙。】

「能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。
十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。」

【此颂妙用。令我及分身两偈。颂神力。神力劝佛令
欢喜。即用畅。】

「诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。」

【第三一偈。颂上妙体。】

「能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。
如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。
因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。
斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。」

【四行颂妙宗。四偈颂甚深之事。教化诸菩萨。毕竟
住一乘。一乘是因果妙宗也。】

「是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。
是人于佛道。决定无有疑。」

【一行半颂总结也。巳上是初神力品。明菩萨受命
弘经毕。】

「妙法莲华经嘱累品第二十二」

【此品是第二如来摩顶。付嘱流通。记文先辨他人
判品前后。次方明今疏正释也。初慈恩安国。并令
移此品于劝发品后。若在此中。有八相违。十不可
也。余虽管见。颇有禀承。每于听筵。忝蒙慈训。垂示
救旨。深有所凭。近见秀公法华圆镜。广立难势。不
越先规。今攒旧闻。兼资后见。总别救之。亦八不可。
初总救者。出塔巳后。凡述多宝。皆云塔中。不云见佛。
若移在后。无出塔处。一不可也。分身散后。凡有所
述。唯论佛塔。不涉分身。若移在后。佛无散处。二不
可也。嘱累文中。佛散土秽。巳下经文。言不涉净。若
移在后。无复秽处。三不可也。会本居地。因塔升空。
佛散出塔。后文在地。若移在后。无还地处。四不可
也。嘱累品后。经既未尽。但述众喜。不云而去。若移

在后。须加而去。五不可也。劝发品后。无复馀文。经
既巳终。则云而去。若移在后。须除而去。六不可也。
本迹二门。佛事既毕。须有所付。是有嘱累。若移在
后。法无所归。七不可也。嘱累巳后。明乘乘人弘经
本事。事须嘱累。若移在后。师弟参杂。八不可也。

次别救者。具述元破。一一救之。
一云众本相违
者。准正法华。及以隋朝崛多三藏。添品法华中。此
品并皆在于经末。救曰。正妙二本。译人既异。所见
各别。若令尽同。此不可也。言添品者。准南山内典
录。云崛多擅移嘱累著后。崛多既其擅改。法护未
可为凭。正本既其居先。添品不名檀改。南山既斥
添品。义当二本俱非。何者。罗什生虽龟兹。遍游五
竺。岂独不见梵本法华。久居长安。岂不曾见法护
所译。而再译不用者。当知法护非堪指南。若堪指
南。何不文义咸依正本。若嫌后译文义浇薄。则唐
朝所译。弥薄于前。今依什译。理可准凭。故睿公云。
梵音错者。正之以天竺。秦言谬者。正之以字义。不
可译者。即而书之。岂什公与四子。顿尔无识。辄移
一品。安置经中。若不测旨归。应仰之而巳。何得以
凡见斗尺。量度大海虚空耶。

二云经论相违者。法华论云。修行力者有五。第五
护法力中。云如普贤劝发品。及后品。后品即指嘱累
品也。救曰。论亦人译。擅指何疑。况论虽西来。译时
既在正法华后。秪是译者。顺正法华故。正经在西

晋时译。论在后魏时译。如隋笈多见正法华药草
喻后。有一长行偈颂。及嘱累在后。便以正经添于
品内。及移嘱累。在劝发后。馀无所云。遂使后人云
添品法华。故知译者。不妨随见。妙正二本。同一梵
文。乍可信罗什。而寝于法护。安得释妙本。专以论
为凭。秀公云。言后品者。是普贤观经。以同是普贤
发起。令依经修观。又言后品者。既其不出名目。则
似经度不尽。若不尔者。何不云及嘱累品。但言后
耶。此亦是一见。然准天台。判为结经。不云在劝后
品后。

三诸教相违云。一切诸经。并在经末。如何此经独
在于斯。救曰。例同诸经。违妨更甚。即如大品中间。
有累教品。经末复有嘱累品。不可一切皆两处安。
如大宝积。四十九会。会会皆有付嘱之文。岂令诸
经一切皆尔。如金刚经。问名问持。乃在经中。不可
一切悉令居中。法华开权显本。授声闻记。岂令一
切悉皆显实。不类之例。其数不一。

四云二事乖角者。分身若还。此土复秽。准妙音被
诫。故知土秽。嘱累中。亦令多宝还归。观音不应施
宝分二。分二即多宝未还。遣去既同。不应乖角。救
曰。秪由未还。故宝分二。是故但云一分奉多宝佛
塔。而不云奉多宝佛。故知事毕者去。有缘者住。于
理何伤。若多宝在。分身不合散者。经文但云塔可如
故。如故秪是依初还闭。令分身散。即云各还本土。

故知虽即令其塔还。听馀经故。塔闭而在。如塔未
开时。但云多宝于宝塔中出大音声。又云四众闻
宝塔中所出音声。大乐说云。于其塔中。发是音声。
又佛告大乐说。是宝塔中。有如来等。故塔未开。大
众但云多宝如来。于宝塔中。次塔开巳。大众皆云
见二如来在宝塔中。若塔闭后。如药王品末。云多
宝如来。于宝塔中。妙音至此。但上释迦璎珞。以申
问讯。次方问云。此久灭度多宝如来。在宝塔中。来
听法不。仍对释迦。申彼佛问。云安隐堪忍久住不。
当知塔闭。住而未去。又云惟愿世尊。示我令见。岂
二佛并坐。乃云请见。又多宝佛。于宝塔中。告妙音
言。秪云汝为供养释迦等。不云分身。岂分身瞩目。
而不供养。又妙音欲还。但云供养释迦及多宝塔
巳。不云见佛。到彼见净华宿王。但云供养释迦及
多宝塔。亦不云见多宝如来。及以分身。又文殊来
时。即云头面敬礼二世尊足。嘱累之后。全无此文。
故塔巳闭。分身巳散。若分身在。观音施宝。理应供
养。不应但二。

五二命不齐者。何故分身多宝。二俱唱散。去留不
等。若云但令塔闭。云如故者。何故正本。云还本土。
救曰。二命纵同。所缘各别。宝塔为听经故来。分身
为开塔故集。塔既巳闭。分身须散。经尚未毕。故塔
未还。分身既散。土合复常。故前文云。为诸佛当来
坐故。各净八方。况正法华云可还本土。自是法护

所译不正。岂判什本。令从正经。若正经为正。不应
重译。但云如故。若欲依正经。何不讲正本。遍观正
本。处处相违。及以妄误。前后非一。故不须以正经
为准。又问。释迦出塔。塔何须闭。塔闭。分身何必须
散。答。多宝本愿。但云以塔听经。若以我身。示四众
者。令集分身。当知分身开塔故集。释迦亦为开塔
住空。住空故开塔。塔开故命坐。嘱累故出塔。出塔
故塔闭。塔闭故分身事讫。事讫故须散。故塔开闭。
分身聚散。各有因缘。何须难言二命不齐。

六塔无还处者。分身诸佛。令去咸归。多宝佛塔。迄
至经末。更无还处。若品在后。即唱散时还。救曰。经
毕自还。何须求处。至劝发后。一切大众。作礼而去。
作礼虽不通于宝塔。而去遍该一切。多宝本愿。听
经故来。经若终后。何虑不去。但虑塔无归去之文。
不忧土无复秽之语。若土后复秽。何得亦无人天
来时。

七云净秽不同者。妙音被诫。复非净土。故知分身久
巳还国者。分身集日。那令侍者皆诣灵山。信诸山
并无。而犹有灵鹫。文殊海出。亦云灵山。忽有华现。
故妙音来。还依旧诫。救曰。经文炳然。而读者不见。
经云。移诸天人。置于他土。唯留此会众。故知土净
为安诸佛。灵山旧众。不移可然。虽文殊来时。即云
诣灵鹫山。住虚空中。妙音至时。不云住虚空中。故
知净时处空。复秽在地。今分身既散。故一切皆秽。

而没却复秽之理。苦执灵鹫独秽。妙音被诫。具云
诫土。不独云山。故云莫轻彼国等。故文殊妙音二
人来时。其理不等。欲令一例。此理难齐。

八云众喜乖情者。嘱累品令分身还。而塔不去。若
非经末云嘱累者。阿修罗等欢喜太早。既非闻法
欢喜。乃是见客佛去。以生欢慰。深可怪也。救曰。至
此欢喜。而嫌太早。三周之末。各有欢喜。更早于此。
何不怪耶。说寿量竟。分别功德中。云闻佛寿无量。
一切皆欢喜。今本迹俱毕。复闻随喜事少功多。又
闻法师听持深效。又闻不轻能化所化。现益后益。
明弘经法。无定常仪。又见释尊现十神力。授四结
要。三摩付嘱。三反领受。大事功毕。岂得不喜。而云
太早耶。当知是人。讫至经末。亦未欢喜。何能弘经。
令他喜耶。言喜客佛去者。移在后文。更加塔去。而
生欢喜。复弥可怪。验此一切皆以凡情测圣。徒攒
笔语。举一蔽诸。又云。但是先施神力。故现净土。此
土本秽。恐妙音见本土秽相。而生讥毁。故佛诫之。
非妙音至。分身巳还。而土唯秽。如虽净土。犹见灵
山。变不唯净。兼见秽故。上见下故。救曰。灵山是佛
自留。故令大众俱见。如来自云净土。曲释云不唯
净。佛言皆令清净。乃云本秽仍在。若言上能见下。
于净见秽。何不妙音于秽见净。复能见秽。其心净
故。故佛土净。若犹见于秽。则知妙音心不净。故而
佛尚诫之。妙音见秽。尚生讥毁。岂得名为上能见

下耶。下生下想。非上人也。尚生讥毁。岂上人耶。

次涉法师。更加二难。总成十难。故云十不可。先破
总叙。次翻二难。先破叙者。彼先叙云。什公安嘱累品。
在神力后。自是巳来。皆共信受。并云移著此中。善
得经意。若在后者。所列诸妨。略如向述。而云以义
判文。正应安此。唯我唐代慈恩法师。不许斯义。法
师又云。妙音被诫。若是秽者。文殊海来。何有灵山。
秪云唯留此会。不云唯留灵山。当知内外俱净。但
是仍旧而说。又云分身。即是释迦。若多宝全身。亦
与一分。释迦分身。唯与一分。若受多分者。便是释
迦长受利养。修六和敬。讵应然耶。故但与一分。又
云。若嘱累在此。如来起立。不云更坐。分身佛去。不
应立送。受观音施。不应立受。又云。大众皆喜。唯少
奉行。不应安此。又云。神力去秽。未必全除。要若全
除。并之何处。何处净土。容此秽土。救曰。正本法华。
自西晋至唐。都不行用。此妙法经。后秦译讫。四海
盛传。天下仰止。况流行之处。必藉冥加。冥加巳逐。
安可议耶。况复受持应验无量。普贤尚授以句逗。
而不责移品。况复尔后。名僧继踵。硕学如林。共许
嘱累。安著此中。岂至唐朝。所见乖昔。然此经以常
住佛性为咽喉。以一乘妙行为眼目。以再生败种
为心腑。以显本远寿为其命。而却以唯识灭种。死
其心。以婆沙菩萨。掩其眼。以寿量为释疑。断其命。
以常住不遍。割其喉。以三界八狱为大科。形斯为

小。以一乘四德为小义。无可会归。据斯以论。诸例
可识。言仍旧说者。妙音未曾于此生慢。若土犹净。
满中诸佛释迦。及塔众又在空。神力所现。十方通
达。何须仍旧枉诫妙音。彼佛现见高下不平。而掩
佛智能。言土犹净。而言释迦不长受利。顺六和敬
者。乃是令圣效凡。若言分身是释迦。释迦开塔。亦
即分身。何须更集。若据应迹各别。为是分身。恐释
迦遍多而不受。为是观音恐诸佛多受而不与。若
观音不与。乃表观音施偏。何关六和少欲。若分身
不受。应先施而后让。何故但分为二分耶。故知今
分二分。表现表当。其义巳圆。分身巳去。其理善成。
何须此难。若言不应立送分身。及立受施。纵品移
在后。免斯过者。受观音施。容可尚坐。摩顶之际。仍
立唱散。经后正当立送之咎。徒设谑并。嘲调尊仪。
于此妙经。未成弘赞。若且顺凡情。释迦与分身齐
肩。坐送便成疏阙。故立送客。正当其仪。况立送立
受。何教所制。云送受不成。又云。巳有众喜。唯少奉
行。不合安此。秪缘少奉行故。不应在后。又云。何处
净土。容此秽土者。何不问劫烧担草。不同灰烬。毛
孔纳海。身不随波。凡此诸释。并任巳心。不顺经文。
其例若是。

次别破第九第十者。第九佛无就座难云。开塔蒙
命。释迦入坐。闭塔还出。亦宜复座。岂得立说下诸
经耶。如涅槃经如来现卧。还从卧起。如来荼毗时。

从金棺起。上升梵宫。梵宫下巳。还复本座。此亦应
尔。何事不然。翻曰。若摩顶巳。理须复座。若言无文。
令佛常立者。如文殊答问竟。无入海文。何故至此。
忽云海来。又云。于海常说法华。常说之言。应常在
海。若本在海。序不应列。何得复为弥勒释疑。又说
经竟。佛但令众各散。元无更坐之文。佛应立送天
龙八部。何但独送多宝分身。立送分身。其仪稍顺。
立送八部。尊卑倍乖。又何不责云诸分身佛。但令
侍者。赍华以宣问讯。及云彼某甲佛与欲开此宝
塔。即云尔时释迦。见分身集与欲开塔。不见侍者
至会说欲。欲应不成。法师与彼。虽则稍亲。党理不
党亲。古可依也。又何不责教门皆云。达多世世造
恶。今忽说为佛师。复云与师记莂。颠倒不可具言。
何不责龙女成佛太速。何不责声闻成佛太迟。第
十众无命坐。难云。佛处高远。众人请接。今既还处
地。亦应命下敕令复坐。何容久立不赐安居。故知
嘱累。定居经后。翻曰。凡假他力。必须请加。若任自
力。不求他援。处空非巳力所及故。请佛神通。还本
任自力所能。故不待佛命。况本缘佛入塔故。请在
空。今佛从座起。岂可安坐。故云益加恭敬曲躬低
头。佛既复坐说法。时众理应复座。无文之论。义准
应知。又众若不起不坐。应仍在空。何故普门品中。
无尽意云从座而起。陀罗尼品初。药王从座而起。
故知不可见略却就座等文。移品向后。又品题有

嘱累之说。令向后者。品内有嘱累之义。亦应皆移。
然嘱累品。题虽云嘱累。品内但通云。我于无量阿
僧祗。修习难得。阿耨三菩提法。付嘱汝等。故神力
品。题虽云神力。品内云为嘱累是经故。乃以如来
四法。嘱累上行等也。故应先移嘱累。次移神力。著
嘱累后。又嘱累品初云。现大神力。神力品内。有嘱累
之言。是故云。二品俱移向后。若俱移向后。不可两品
重张。不可两品前后。若有前后。还失最后。若言经
文次第。不轻巳后。即合劝持。何事以神力。而间杂
之。宝塔募觅宣弘之人。秪应次以持品续之。何得
许以调达品间。若其品次。不依罗什。理须一切并
依正经。今经声闻一万二千。正经但有一千二百。
叹声闻德。乃有一十一句。叹菩萨德。则有二十八
句。与妙经及论。复不相关。何不咎论违正法华。而
嫌妙经违论。又正经列名之中。云光世音。光观声
同。便即书之。后代何不依光释义。宝掌菩萨。离开
为二。更加宝印首也。掌巳是手。复加头首。离为二
人。自在天子。以大梵冠首。亦云三万天子俱。即是
回梵文大梵字不尽。别序中。不云说大乘经名无
量义。直云说斯经巳。升座三昧。又阙无量义处三
昧。不知尔前为说何经。为入何定。何不责妙经。增
加无量义耶。又放光。但云上至三十三天。法护何
事抑佛光明。妙经云八百弟子。正经云十八人中。
凡云如恒河沙。一切皆云如江河砂。序品既尔。正

宗之中。错不可数。何不依之。而独引嘱累。是故正
经。并未可依。纵是什公所移。应见梵文深旨。若也
谩移。何不安馀品后。而必著此中。使无如上诸妨。
更移著后。生诸妨耶。故使流行之处。众圣冥加。巳
上诸文。全是荆溪。评破古疏移品之失。记文毕。

智者疏正释品题。嘱累者。嘱是佛所付嘱。累是烦
尔宣传。此从圣旨得名。故言嘱累品。即世界悉檀
也。又嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬
顺得名。故言嘱累品。此即生善悉檀。又嘱是如来
金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。故
言嘱累品。即对治悉檀。是故如来。躬从座起。申手
摩顶。授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊敕。当
具奉行。殷勤授受。故名嘱累品也。此释品竟。
△下
经文为二。初付嘱。次时众欢喜。初为三。初如来付
嘱。二菩萨领受。三事毕唱散。初文又为三。】

「尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无
量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量。百千万亿。阿
僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以
付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是
三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量。百千万
亿。阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切
众生。普得闻知。」

【此初如来付嘱中。初正付文也。正付者。佛以一权

智善巧手。摩三千三百万亿那由他。旧住下方他
国等之测塞虚空。诸菩萨实智之顶。如来授道化
他。故名权智手也。菩萨自行受道。故名实智顶也。
若申手摩顶。即身付嘱。权智临实智。即意付嘱。而
作是言者。即口付嘱。正表身口心三付故也。文有
四悉檀意。我于无量劫。修是难得之法者。此从前
佛受学。今以付尔。女当授彼三世继嗣。即世界悉
檀也。一心流布。即为人悉檀也。广令增者。即对治
悉檀也。益者。即第一义悉檀也。】

「所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与
众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众
生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。」

【第二释出付嘱意也。有大慈悲者。如来室也。无诸
悭吝者。如来衣也。亦无所畏者。如来座也。佛之智
慧者。一切智也。如来智慧者。道种智也。自然智慧
者。一切种智也。于如来室中。能施众生三种智慧。
乃至座中。亦复如是。故知室若无二。弘誓不普。衣
若无二。法身不满。座若无二。惑破不周。如是施主
故无悭吝。故无所畏。三法无阙。自他不空。是施主
故。有大慈悲。自既入室。令他入室。无悭吝故。自既
著衣。令他著衣。无所畏故。自既坐座。令他坐座。亦
可云无悭吝。故施此三法。无所畏故。说此三法。若
施若说。皆具慈悲。即入室三法也。汝等当学如来
此法。以此三法。而流通之。以此三三。应施一切。此

明经之功用。必具三三。况复所弘三三之法。方名
令他得于所弘。是名释出佛意。而付嘱之。】

「于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为
演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有
众生。不信受者。当于如来馀深法中。示教利喜。汝等
若能如是。则为巳报诸佛之恩。」

【三诫付嘱者。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于
馀深法中。示教利喜。佛慧是深而非馀。六方便是
馀而非深。别教次第。是馀亦是深。汝能以馀深法。
助申佛慧者。即善巧报佛之恩。是名诫付嘱。三文
竟也。】

「时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说巳。皆大欢喜。遍满其
身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊
敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。
如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。
愿不有虑。」

【第二明菩萨领受。欢喜意领受。曲躬低头。身领受。
俱发声言。口领受。兼得意领受也。如世尊敕者。领
受大施主如来室意。当具奉行。领受无悭吝如来
衣意。愿不有虑。领受无所畏如来座意。佛既三付。
菩萨三受。不可引成论悭有五种法悭七报。而消
此文。都不相关。不可證佛同凡。深不可也。】

「尔时释迦牟尼佛。令十方来。诸分身佛。各还本土。而
作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。」

【第三事毕唱散。多宝为證经故来。今迹本二门巳
讫。故须敬遣如故。分身为开塔故集。开塔事了故。
令分身还本。塔不可重开。故分身去。而不现塔。犹
听法故。闭而尚在。问。塔若听法。亦应不闭。答。證正
巳故。塔乃闭也。听流通故。塔仍在也。】

「说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上
者。及多宝佛。并上行等。无边阿祇菩萨大众。舍利弗
等。声闻四众。及一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。
皆大欢喜。」

【第二明大众欢喜。诸佛为化他事遂故喜。菩萨为
自行得法故喜。又说人清净故喜。佛是也。闻清净
法故喜。妙经是也。闻法获證故喜。现在未来得益
者是也。三事具足故大欢喜。此明第二如来摩顶。
正付嘱流通竟。】

「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三」

【此品巳下五品。约化他以劝流通。此药王品。诫能
化师。苦行乘乘也。初释题目。次总明来意。释题者。
观经曰。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山
上药。供养众僧。愿我未来。能治众生身心两病。举
世欢喜。号曰药王。此文明一切众生喜见。顿舍一
身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言
本事品也。若推此义。星光应在喜见之后。从舍药
发誓巳来。名药王也。此释品目竟。次五品来意者。
今品明化他之师。惟愿大法大得弘宣。大愿众生

获大饶益。所以竭其神力。尽其形命。殷殷虔虔。志
犹木巳。庶令弟子。宗法如师。我传尔明。尔复传明。明
明无巳。师之志也。故知此品。勖弘法之师也。下如
妙音观音两品。明他方大士奉命弘经。普现色身。
形无定准。不可牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所
闻处。勿生轻想。轻想则法不染心。故知下品。勖受
法弟子也。今明方便品。开三显一。圆因巳竟。安乐
行品。明乘乘之法竟。寿量明乘果巳竟。此品正明
乘乘之人。化他流通也。故十二门论云。大乘者普
贤文殊大人之所乘。故曰乘乘也。药王以苦行乘
乘。妙音观音以三昧乘乘。陀罗尼以总持乘乘。妙
庄严以誓愿乘乘。普贤以神通乘乘。作此解者。于
化他流通义便也。来意竟。
△此下释经。为四。】

「尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于
娑婆世界。」

【初通问游化。游必具足十法界身。并如妙音观音。】

「世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿。那由他难行苦行。」

【二别问苦行。但别举苦行者。以逗所宜。故请答之
言。意在苦行。】

「善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜义。乾闼婆。阿修罗。
迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土诸来
菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。」

【三请答。
△答文为二。一但答苦行者。游化则指色
身三昧。或指下二品。二叹经也。初但答苦行中。先

明事本。次明本事。事本为三。】

「尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。」

【初明时节。】

「有佛。号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。
世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八
十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿
四万二千劫。菩萨寿命亦等。」

【二明有佛声闻菩萨。及寿命等。】

「彼国无有女人。地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。
地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。
宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。
尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而坐其下。诸宝
台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。」

【三明国土等。此明事本竟。
△本事为三。】

「尔时彼佛。为一切众生憙见菩萨。及众菩萨。诸声闻
众。说法华经。」

【初佛说法。然佛普为一切。何独喜见。其是对扬。须
付流通。如今之身子。寄一而言诸耳。
△二供养又
为二。一现在。二未来。现在又为二。】

「是一切众生憙见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛
法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁巳。得现一切
色身三昧。得此三昧巳。心大欢喜。」

【初明现在修行得法。
△次作念报恩。又为二。】

「即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经

力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即时入是
三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚
黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。
此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。」

【初明三昧力。以依报供养。然普现三昧。理无出入。
表用三昧之力耳。
△次明正报。以身供养。为三。】

「作是供养巳。从三昧起。而自念言。我虽以神力。供养
于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆。毕
力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁巳。
香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。
灌诸香油。以神通力愿。而自燃身。光明遍照八十亿。
恒河沙世界。」

【初明烧身。】

「其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是
名真法供养如来。」

【私曰。智者祖师。至此寂尔无声。豁然大悟。将證白
师。师云。非汝弗證。非我莫识。汝所入定。是法华三
昧。汝所发辩。是旋陀罗尼。下疏释云。能供所供。皆
不可得。今之禅讲。如何谬以心口妄拟议耶。】

「若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸
栴檀之香如是等种种诸物供养。所不能及。假使国
城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸
施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语巳。而各
默然。」

【二明诸佛称叹苦行烧身。言真法供养者。当是内
运身智观。观烦恼因果。皆用空慧荡之。故言真法
也。所以烧身名真法者。由内观故。所观者何。即此
生身。由惑因故。感斯惑果。既皆以空慧荡之。则显
因果俱荡也。又观若身若火。能供所供。皆是实相。
此明法空也。既即实相。实相无烧身火能所。安得
有烧有能所耶。毕竟谁烧谁燃。能供所供。皆不可
得。此约生空。非但身等皆是实相。身等宰主。一切
皆无。故名为谁。当知烧者能烧火也。然者所然身
也。身火并是能供事也。佛与经法。即是所供田也。
宰主即是能观观者。身火能所观境也。境智不二。
能所斯亡。以不二观。观不二境。成不二行。会不二
空。作是观时。苦为法界。见闻者益。故曰乘乘。故名
真法供养也。若不尔者。成无益苦行。佛有诚诫。实
可先思。所以投岩。无招外行之论。赴火。不为内众
之讥。良由内有理观。外晓期心。故胜热息善财之
疑。尼乾生严炽之解。笃论其道。行方有剋。心正行
正。智邪事邪。行不可废。智不可亡。后学之徒。无失
法利。有人问云。律制烧身得兰罪。烧指得吉罪。此
中赞烧。其事如何。今为答之。大小开制。教法不同。
小制结过。大制令烧。故梵网中。若不烧者。非出家
菩萨。岂独令俗。而不制道。故知顺小行易。不烧何
难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大。则大小俱
倾。信此土机缘。咸迷大小。不知先小后大。依何夏

次。先大后小。何心而受。先小后大。开小乘遮不。先
大后小。遮菩萨开不。一界之内。两众如何。一身之
中。二体同异。大秉于小。取益从何。小诵于大。招损
谁测。勤勤甄别。用为来种。所乘之乘。皆妙法故。以
依一实。立因果名故。乘其所乘。以利物故。但自揣
巳德。历境观心。与心相应。当顺开制。今药王久證。
并出开制之方。重法亡怀。起神通之愿。为轨凡下。
思之可知。】

「其身火燃。千二百岁。过是巳后。其身乃尽。」

【三明烧。此明现生供养毕。
△次明未来苦行。文又
为五。】

「一切众生憙见菩萨。作如是法供养巳。命终之后。复
生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然
化生。即为其父。而说偈言。

大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。
勤行大精进。舍所爱之身。」

【初明生王家。】

「说是偈巳。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先
供养佛巳。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华
经。八百千万亿。那由他。甄迦罗。频婆罗。阿[门@(脉-月)]婆等偈。」

【二说本事。】

「大王。我今当还供养此佛。白巳。即坐七宝之台。上升
虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以
偈赞佛。

容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲近。

尔时一切众生憙见菩萨。说是偈巳。而白佛言。世尊。
世尊犹故在世。」

【三明往佛所。】

「尔时。日月净明德佛。告一切众生憙见菩萨。善男子。
我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当
般涅槃。又敕一切众生憙见菩萨。善男子。我以佛法。
嘱累于汝。及诸菩萨。大弟子。并阿耨多罗三藐三菩
提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍
诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令
流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。
敕一切众生憙见菩萨巳。于夜后分。入于涅槃。」

【四明如来付嘱。
△五奉命住持。又为四。】

「尔时一切众生憙见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕
于佛。即以海此岸栴檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火
灭巳后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千
塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。」

【初明起塔。言栴檀为𧂐者。他人疑云。何得以栴檀
而为𧂐耶。答。此土大爱道入涅槃后。犹用栴檀阇
维。况彼净土。何足为难。然净秽并陈。非世有也。皆
圣力故。】

「尔时一切众生憙见菩萨。复自念言。我虽作是供养。
心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨。大弟子。
及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养

日月净明德佛舍利。作是语巳。即于八万四千塔前。
燃百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。」

【二明烧臂。问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长。
答。前为自行身尽入灭。今为弘法令物会三。故经
云令无数等。既言无数声闻。发菩提心。故知喜见
于佛灭后。不令此等住于小果。此土亦然。】

「令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐
三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。」

【三明利益。】

「尔时诸菩萨。天人阿脩罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而
作是言。此一切众生憙见菩萨。是我等师。教化我者。
而今烧臂。身不具足。于时一切众生憙见菩萨。于大
众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实
不虚。令我两臂还复如故。作是誓巳。自然还复。由斯
菩萨。福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界。
六种震动。天雨宝华。一切天人。得未曾有。」

【四明现报。言金色之身者。前巳得普现色身。即八
相金色。故知此中须在极果也。
△下是第三结会
古今。又为二。】

「佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生憙见菩萨。
岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无
量百千万亿。那由他数。」

【一明结会。】

「宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能

燃手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三
千大千国土。山林河池。诸珍宝物。而供养者。」

【二明劝修。劝修者。能然一指。胜舍外身。外轻内重。
故功福有异。妻子者外身也。国城等外财也。此苦
行竟。
△第二叹经。为三。】

「若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大
菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法
华经。乃至一四句偈。其福最多。」

【初叹能持人。以七宝奉四圣。不如持一偈。法是圣
师。能生能养。能成能荣。莫过于法。如父母必以四
护护子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极
果为成。能应法界为荣。虽四不同。以法为本。故人
轻法重也。此即始终四悉也。问。初开章云叹能持
人。何故经云不如一偈。又云法是佛师等耶。答。前
叹有法之人。今叹在人之法。
△二叹所持法二。初
叹法体。二叹法用。言所叹之体。非宗体之体。所叹
之用。非宗用之用。通指一部为体。部内体宗用三。
共有如是拔与等用。叹法体为八。】

「宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此
法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。」

【初叹体深如海。川流江河诸水之中海为第一者。
无量义云。四水譬教。药草喻一云能雨譬说。今更
诸水。总一切教。别举四者。譬乳酪生熟四味教也。
此法华教。譬醍醐海也。说穷本地为深。遍一切处

为大。纯明佛法。不说馀法为海。最为深大。其义如
是。】

「又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山
之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。
最为其上。」

【二譬体高如山。十宝山名。出华严及众经。土黑铁
围。故非是宝。十山虽宝。或一或二。神龙杂居。须弥
四宝所成。纯天所住。譬馀教说能依。十地四十心。
或凡或贤或圣。说所依。或俗或真或中。是为卑下
也。此法华经所说谛理。常乐我净。如四宝所成。开
示悟入者之所依。是故此义最为高上。】

「又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如
是。于千万亿种。诸经法中。最为照明。」

【三体圆如月。星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈。
不及于月。诸经说权智。不得自在。此经明权即实。
实即权。盈亏相指。不二而二。如此说权智。胜馀教
也。】

「又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不
善之闇。」

【四明体照如日。日是阳精。独能破暗。诸经明实智
破惑。尚不及即实而权。那得并即权而实。昔是权
外之实。故破疑不遍。故知此经明实智。最为第一。
况复今经。本为显实。有疑皆断。故云即权而实。所
以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此。】

「又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。
于众经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此
经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之
父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者
之父。」

【五自在如轮释梵王。轮王号令。止在四域。释齐三
十三。梵号令总上冠下。譬馀经说三谛三昧。各不
相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻
法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业。不相违
背。实相入中。诸法无非佛法。故文云。一切学无学。
及发菩萨心者之父。其义如是。今经为昔三教三
乘之父。能生彼故。昔谓非子。至今方知。】

「又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。
辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩
萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持
是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。」

【六如支佛。一切凡夫。四果支佛。为第一者。此明任
运无功用也。馀经要因功用。乃得入流。如四果人。
因闻思修。方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。
自然流入萨婆若海。如大白牛肥壮多力。其疾如
风。入初住巳。获无功用。】

「一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于
一切诸经法中。最为第一。」

【七声闻支佛中。菩萨为第一者。此明因第一也。馀

经明因。是七方便。今经明因。出方便外。故因第一
也。】

「如佛为诸法之王。此经亦复如是。诸经中王。」

【八如来第一者。此明果也。馀经明果。近在寂场。此
经明果。远指本地。故最第一。
△下第二叹法用。为
三。】

「宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。
离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。」

【初叹拔苦用。】

「如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者
得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如
闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。」

【次明十二事。叹与乐用。】

「此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。
能解一切生死之缚。」

【三结拔苦与乐。
△三明持经福深。为二。】

「苦人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以
佛智慧。筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。
烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯。诸香
油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦
油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。」

【初举全闻经福。
△次闻品福。为二。】

「宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量
无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持

者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若
有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世
界阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之
上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复
不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得
是忍巳。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿。
那由他。恒河沙等。诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善
哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。
思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。
水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今巳能
破诸魔贼。坏生死军。诸馀怨敌。皆悉摧灭。善男子。百
千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。
无如汝者。唯除如来。其诸声闻。辟支佛。乃至菩萨。智
慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功
德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜
赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常
出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。」

【初举闻品福格量。后五百岁。巳如前释。若有女人。
得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等。
问。如何修行。答。既云如说修行。即依经立行。具如
分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即
三身也。故此大众。即一切众。以惑未断故。故安乐
行。是同居净土行之气分也。故不离同居秽。见同
居净。问。同居类多。何必极乐。答。教说多故。由物机

故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下文
兜率。其例不同。俱在机感。口出香。是现报。馀是后
报。】

「是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭
度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶
魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。宿王华。汝
当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮
提人。病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老
不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛
满抹香。供散其上。散巳作是念言。此人不久。必当取
草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一
切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典
人。应当如是生恭敬心。」

【二明嘱累。得闻是经。不老不死者。此须观解。不老
是乐。不死是常。闻于此经。得常乐之解。坦然在怀。
无所畏忌。】

「说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切
众生语言陀罗尼。」

【第三闻品得益。】

「多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿
王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛。如
此之事。利益无量一切众生。」

【四多宝称叹。巳上初明诫苦行乘乘流通竟。】

妙法莲华经入疏卷第十一