弘经方法也。今古释此品。皆有生起。十缘五缘。及
明来意。三意五意。今则不尔。但随品文势。逐义释
之。不必一槩。故至释此品。应委腾前四品之意。谓
法师下。三通以法师室衣座三。为流通之轨。故释
前三品题。及以消文。咸依此三。明品元意。若随文
相别。生起不同。文起尽耳。以法师是流通之始。是
故具列三法为轨。况流通者。演布正说。令说者依
三建志。方能光显所弘之典。令物慕仰。法可弘通。
冥资显益。是如来使。若不尔者。何故世尊命弘经
人。量其功用堪掌任者。故使此土他土。上方下方。
进否异辙。若巳自行。不长物信。如热病者。而货冷
药。是故不可率尔传经。故三周开显。若法若喻。不
逾三德。若修若性。准而则之。性德不当开与不开。
修得随时。转名赴物。在今同异无非一乘。一乘者
佛性也。具如大经佛性三种。即是秘藏。故流通之
首。还约此藏。以之为轨。所以法师名室衣座。于敷
弘义便故也。宝塔品中。若从塔说。塔涌在空。座也。
处处證经。室也。众宝庄严。衣也。若从释迦。在空座
也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身。此亦
三耳。多宝衣也。释迦座也。分身室也。若从三变所
表说者。初变表破见思。座也。次变表破无知。室也。
后变表破无明。衣也。故命弘者。令依三法。弘此妙
三。若调达中。身为状座。若非深达此三。安能轻生
重法。故相好之身。必有法报。法身衣也。报身座也。

应身室也。若从调达因行。五波罗蜜。衣也。般若波
罗蜜。座也。慈悲喜舍。室也。况师弟成道。具足三身。
至持品偈文。彰灼三法。而弘此经。此安乐品。虽为
始行。亦以三德。而用题品。以一品内。无非三德及
三德行。于中为五。初以三义总释。次明四行来意。
三明四行次第。四明四行体异。五正解释。
△初三
义总释中。自为二。初疏略释题。次广解各三。初依
事。二附文。三约三法门。先略释中。初事解者。身无
危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐故能进行。二
业安乐。进于弘经。口业之行也。次附文释者。经云。
著如来衣。则法身安。入如来室。故解脱心乐。坐如
来座。故般若导行进。此附上文。约三德三轨故也。
法身若有二德之行。故使所严法身安也。若法身
体素。天龙之所忽劣。故具三法。共导弘经之行。附
今文者。下经云。住忍辱地故身安。而不卒暴故心
乐。观诸法实相故行进。即进为行。秪由自进。是故
弘经。三约法门释安乐行者。安名不动。乐名无受。
行名无行。不动者。六道生死。二圣涅槃。所不能动。
既不缘二边。则身无动摇。上文云。身体及手足。静
然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。则安住不动。
如须弥顶。常住不动法门。故曰安也。乐者。不受三
昧。广大之用。不受凡夫五受。乃至圆中五受生见。
亦皆不受。有受则有苦。无受则无苦。无苦无乐。乃
名大乐。无行者。若有所受。即有所行。无受则无所

行。不行凡夫行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。
是故名行。即法门也。今更广事解。夫安乐者。即大
涅槃。从果立名也。行者。即涅槃道。从因得名。诸馀
因果俱苦。如常见外道。行于苦行。还得苦果。若因
乐果苦。如断见外道。恣情取乐。后得苦报。若因苦
果乐。如折法二乘。无常拙度。加功苦至。方入涅槃。
今言安乐行者。因果俱乐。即是大品如实巧度。大
经云。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。声闻缘觉。定
乐行者。谓诸菩萨也。絓七方便。粗因粗果。皆非安
乐行。独妙因妙果。称安乐行也。此广事释毕。更广
依文释者。安乐行。是涅槃道。涅槃有三义。谓三德
秘藏。行有三义。谓止行观行慈悲行。止行者。三业
柔和。违从俱寂。即是体法身行。即上文如来衣也。
观行者。一实相慧。无分别光。即体般若行。即上如
来座也。慈悲行者。四弘誓愿。度一切。即体解脱行。
即上文如来室也。总此三行。为涅槃道。总于三德。
为行之境。境称安乐。道称为行。故曰安乐行也。大
论云。菩萨从初发心。常观涅槃行道。因时用此三
行法。导三业为行。二业净故。即是净于六根。六根
若净。发相似解。而得入真。果时名佛眼耳等。因名
止行。果名断德。因名观行。果名智德。因名慈悲行。
果名恩德。又因名三业。果名三密。四时慈悲导三
业利他。果时名三轮不思议化。如此观时。无复分
别。一切诸法中。悉有安乐性。一切众生。即大涅槃。

不可复灭。行于非道。通达佛道。此即绝待明安乐
行。此行与涅槃义合。彼云。复有一行。是如来行。如
来是人。安乐是法。如来是安乐人。安乐是如来法。
总而言之。其义不异。别亦不异。此明寂灭忍法空
座如来室。彼明金银宝树。宝树即无漏宝林。无漏
与空寂灭忍合。金沙大河。直入西海。即一实慧。与
诸法空合。得道女人。则无谄曲。此无缘大慈。与如
来室合。彼呼为无馀义。此呼为无上道。又五行义。
亦与衣座室意同。问。大经明亲附国王。持弓带箭。
摧伏恶人。此经远离豪势。谦下慈善。刚柔硕乖。云
何不异。答。大经偏论折伏。住一子地。何曾无摄受。
此经偏明摄受。头破七分。非无折伏。各举一端。适
时而巳。理必具四。何者。适时称宜。即世界意。摄受
即为人意。折伏即对治意。悟道即第一义意也。广
法门释者。应明不动门。不受门。不行门。种种三法。
通释此文。具如十种三法。准例可知。略不记也。巳
上是初三义。总释题竟。次明四安乐行来意者。初
明深行不须。次正明始行须者故来。先明深行不
须者。即二万八十亿那由他。受命弘经也。深识权
实。身不令与二乘共住。恐受权法故。广知渐顿。令
口不说渐法之过。令不倚圆蔑偏故。又达机缘。不
须第三行。令将护二乘。不令以圆诃别。故又神力
自在。不须第四行。令后得神通。方令入实。深行能
此方。可浊世恼乱中。不障通经。不俟更示方法。此

深行者。持品中世尊。视八十亿诸菩萨等。是深行
不须之人也。次明始行须用四安乐者。即初依始
心。欲修圆行。入浊弘经。为浊所恼。自行不立。亦无
化功。为是人故。须示方法明安乐行。故有此品之
来意也。三明四行次第者。此安乐行。有何次第。然
法华圆行。一行无量行。不可思议。何定前后。今且
寄前法师品。以明次第不同之相一绪。法师品略
示弘经。则以益他为本。先明入室。此中辨末法弘
经。安诸偪恼。先著如来衣。前后互现耳。若约行次
者。诸法从本来。常自寂灭相。若乖寂起相。应先以
般若荡累。则初坐座。诸法不生。而般若生。同体慈
悲。悯众故行道。次入如来室。既以慈悲化世。必涉
违从。决须安忍。次著如来衣。虽作此次第。说时非
行时。行时入空。即具一切法。况慈忍即。此明四行
次第意毕。四明四行体异者。一身业。二口业。三意
业。四誓愿安乐行。此四行中。须以止观慈悲。导三
业及誓愿。方称佛意。何者。身业有止。故离身粗业。
有观。故不得身。以不得身业。不得能离之身。以无
所得故。不墯凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。
不墯二乘地。此是身不墯二边之过。身有止行故。
著忍辱衣。身有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如
来室。此身具三方轨也。身有止行离过。即成断德。
身有观行无著。即成智德。身有慈悲利他。即成恩
德。此即身业中。具三德也。又恩德资成智德。智德

能通达断德。是名身业安乐行也。馀口业。意业。誓
愿。三种安乐行。例亦如是。当知三业俱有慈悲。誓
愿亦具止观。故知还用前品三轨。为今行相。若不
尔者。非善弘经。巳上四义。总释题竟。次随释经文。
此品文中有问有答。初问又分为二。】

「尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。是
诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护
持读诵。说是法华经。」

【初文殊先叹前持品二万八十亿那由他。深行诸
菩萨。转不退轮。能如此弘经。】

「世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。」

【次问外凡浅行菩萨。云何末世宣说是经。
△上是
文殊问竟。下第二佛答。中有三。一标四行章门。二
解释修行方法。三总明行成之相。】

「佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。
当安住四法。」

【初佛答。先标章。
△一者下。第二解释方法。即为四
别。初文又二。一释方法。二结行成。修行有长行偈
颂。长行又二。初一者下标行近。次文下释其行近。】

「一者安住菩萨行处亲近处。能为众生。演说是经。」

【初双标行近处。
△次释中又二。谓行处近处。】

「文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。」

【佛初总标。今约三法。明其行处。】

「若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦

不惊。又复于法。无所行。而观诸法如实相。亦不行不
分别。」

【释此行方法。须约三法释之。初约一法明行处。次
约二法明行处。三约三法明行处。方称佛意。初一
法明行处者。直缘一谛。而立三行。但云一法者。以
能从所。但受一名。一谛为一切作所归。为一切作
本。而遍无分别。此且列一法功能。言一切所归者。
即忍辱地也。地即中道。诸法归之。故名为地。众行
休息。故名忍辱。此即行不行之行也。二为一切作
本者。如万物得地而生。众行得理而成。若得理本。
在刚能柔。在逆能顺。在暴能治。在惊能安。无量功
德。从中道地生。地无所生。而生功德。即不行行之
行也。三遍无分别者。则不分别不行与行差别之
相。故云又复不行不分别等也。即是非行非不行。
无三行而三行。故名为行。同一实谛。故名为处。如
此行处。合上经文。休息众行。合如来衣。随生功德。
合如来室。遍无分别。合如来座。是名一法释行处。
明弘经方轨也。次约二法。即生法二忍。二忍即生
法二空。二空异二乘。何者。人法二空。约真俗假实。
明二空。二忍悉见中道。故不同二乘。若更开者。即
四忍。若作五忍。指善字为信忍。若作六忍。指和字
为和从忍。若对地。即开四十二忍。一地尚有四十
一地功德。一忍宁无四十一忍法耶。今且约四忍
消文。谓伏。顺。无生。寂灭忍四也。此四忍与别教异。

彼前二忍。是生忍。位则浅。后二忍是法忍。位则深。
今圆生法悉通。四忍亦通。何者。二空理即是中道。
初住修四忍。入中见二空理。乃至后心。亦穷二空
理。大经云。发心毕竟二不别。若约无浅深。判四忍
者。从初发心。圆伏五住。至金刚顶。皆名伏忍。初后
悉不违实相。名顺忍。初后悉不起二边心。名无生
忍。初后悉休息众行。名寂灭忍。闻生死。不忽卒畏
苦。闻涅槃。不忽卒證乐。闻佛常与无常。二乘作佛
不作佛。闻生死涅槃异与不异。闻佛道长短。难易。
非长非短。非难非易等。皆不惊怖。行此行者。从始
至终。以二空理。忍诸法。即著如来衣。安住二空理。
即坐如来座。悯诸众生。即入如来室。二空四忍。名
之为行。理即是处。是名约二法释行处。为弘经方
轨也。又复应知。四忍即是二空。真俗假实。通于三
教。今意在圆。真谛即法空。俗谛即生空。俗假真实。
故玄文云。世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破
即性空。故真俗不二。二空俱时。为对所破。以分真
俗。即不思议之真俗也。通中亦有此之二空。名同
义异。俱时不殊。善须斟酌。应知开生法为四忍。以
柔和为伏忍。用善顺为顺忍。即以经又复下。为无
生忍。亦不下即寂灭忍。成四忍。若约五者。即离顺
忍中善字。为善忍成五。若六忍。即离伏忍中和字。
馀五忍同此。明开合义。若约三法释者。即不思议
三谛。住忍辱地。总论三谛。如有地可据。方能忍辱

也。柔和善顺者。善顺真谛。能忍虚妄见。爱寒热等。
故言善顺也。而不卒暴。心亦不惊者。安于俗谛。忍
众根缘。称适机宜。故云不卒暴体忍违从。故心不
惊也。于法无所行等者。即安中谛。能忍二边。故云
无所行。正住中道。故云观实相。亦不得中实。故云
不分别。此则据三谛之地名处。忍五住之辱名行。
行亦为三。谓止行即行不行。观行即非不行。慈悲
行即不行行。合上衣座室等。是为约三法明行处。
辨弘经之方轨也。】

「是名菩萨摩诃萨行处。」

【三结行处。
△下第二释近处。文自为三。远十恼乱。
即远故论近。亦是附戒门助观。修摄其心。即近故
论近。亦是附定门助观。观一切法空。即非远非近
论近。亦是附慧门助观。上直缘理。住忍辱地。今戒
门广出众辱之缘。应修远离。非持刀杖。亦不弃舍。
但以正慧。而远离之。当知远近。广上行所不行也。
上直明不暴惊。今定门广出修定心。修定处。修定
要门。以定力故。在暴而治。在惊而安。当知即近论
近。广上不行行也。上直明无所行。今广观一切空。
具历诸境。无量无边。无碍无障。当知非远非近。广
上非行非不行也。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处。」

【初明即远而论近。先通标近处。
△下正释即远而
论近。为十。】

「菩萨摩诃萨。不亲近国王王子。大臣官长。」

【初心菩萨。先须远离豪势。初似小益。久则大损。】

「不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔赞咏
外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。」

【二远离邪人法。外道等法。恐人染习迷于正理。正
观未成。切须防断。在家事梵。名为梵志。出家外道。
通名尼𤙶。世俗文等。如此土礼仪名教。庄老玄书。
及路伽耶。此云恶论。亦名师破弟子论。逆者。逆君
父之论。亦名弟子破师论。】

「亦不亲近诸有凶戏。相叉。相扑。及那罗等。种种变现
之。戏。」

【三远凶险戏者。恐散逸故。那罗此云力。即是捔力
戏。亦是设筋力之戏也。】

「又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律
仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。」

【四远旃陀罗者。此云杀者。是屠儿之类。令人无仁
慈之心。】

「又不亲近求声闻比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不
问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或
时来者。随宜说法。无所希求。」

【五远二乘众者。令人远菩提。故西方不杂。故云或
时来者。既未受大。无妨小志。故云随宜。】

「文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲
想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女。处女。

寡女等共语。」

【六远离欲者。害菩提心故。委如止观。】

「亦复不近五种不男之人。以为亲厚。」

【七远离不男。坏乱菩提志故。五种不男者。谓生剧
妒变半。生谓胎中。或初生剧谓截等。妒谓因他。变
谓根变。半谓半月。馀如论文。不能广释也。】

「不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。」

【八远危害难处者。不合入故。念佛。能除事理障。】

「若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不
亲厚。况复馀事。」

【九离讥嫌者。谓增他不善心故。】

「不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。」

【十远畜养等者。妨人正修业故。如是十法。诸教皆
然。但离二乘。诸教小异。今弘圆经。须属圆人。此当
因缘约教两释。若立本迹。本杂十种二边境界。迹
示离十种恼耳。观心十种。应作总别二义示之。若
总观十种心者。无非法界。何所可离。何所不离。非
离非不离。而论离耳。还同非远非近而论近。初心
虽了一切本无。而复数数近于远离也。若别教观
者。远离三教教主豪势。二边之行。即是邪行。二边
人者。即名邪人。云何二边。分上十种。为二边。九是
生死。一是涅槃。二俱远离。即寂灭之异名也。二观
神通。名为凶戏。三惑尤害。杀三智命。偏空灭想。名
二乘众。偏观真俗。名为欲想。乃至尚离上地法爱。

灭色住空。名为不男。方便观智。皆害圆极。一切俗
境。名为讥嫌。远离魔外。名不畜养。一一皆以所离
为境。皆以三观为近。皆以三惑为远。巳上从初远
离豪势。止此。释即远论近竟。】

「常好坐禅。在于闲处。修摄其心。」

【二释即近而论近者。即定心。定处。定门三种也。经
且从要。列心处二。心谓能期之心。处谓五缘中处。
门谓五事调心。未暇广论。故二十五方便。随要列
三。近此近法。故云近近等也。】

「文殊师利。是名初亲近处。」

【三结近处。
△次明非远非近而论近。为三。一总标
境智。二别释。三结成。】

「复次菩萨摩诃萨。观一切法空。」

【此初总标境智也。观者中道观智也。一切法者。十
法界境也。若单论智。智无所观。故举一切。以显皆
空。然今正明观。何以举一切法耶。举所显能。故空
显于观。即一切法家之空观也。又复应知。智即方
便品初。五佛智慧。境即方便品初。所叹十如实境。
但下空字。随位判之。彼属五佛所显。此属弘经之
行也。
△二别释境智。下如实相三字。别释境也。不
颠倒。别释观也。然境为观中诸句所观。但能观观。
部内尚少。故于此中。经文稍广。为初心弘经观故。
初直消经文。又作十九句。对十八空释。又作九句
约观。体观相释。方妙尽经意。】

「如实相。」

【二边三谛无一异。名如。非七方便。故名实。以实为
相。故言实相也。此即第一空。】

「不颠倒。」

【无八倒也。无于常无常等各四。即表中道。然常等
之名。名兼界外。以变易中。非但独有无常等倒。望
于双非。仍有出假常等四倒。即内空。无六入我我
所。】

「不动。」

【不为二边所动。以诸法即中故。无二死。即外空。不
为六尘流动。】

「不退。」

【心心寂灭。入萨婆若海。以从圆故。因立果名。即内
外空。十二入空故。故言不退。】

「不转。」

【不如凡夫转生死。不如二乘转凡圣也。即是空空。
空破诸法。诸法是所破。空是能破。无复诸法。唯有
空在。此空亦空。故言空空。空既空故。无复能转。故
言不转。】

「如虚空。」

【但有名字。字不可得。中道观智。亦但有字。求不可
得。即是大空。执方计破。故如虚空。】

「无所有性。」

【无自他共无因等性也。即毕竟空。诸法无遗馀。故

名毕竟空。以毕竟空故。无所有性。】

「一切语言道断。」

【不可思议也。即一切空。一切空不可说。故言语道
断。】

「不生。」

【惑智理皆不生也。即有为空。有为是因缘和合。既
不合。即不生。】

「不出。」

【如来所治。毕竟不复发也。即无为空。无名出离。法
空。故名不出。】

「不起。」

【诸方便皆寂灭也。即无始空。求原初。不可得。故无
起。】

「无名。」

【名不能名。即性空。理非名故也。】

「无相。」

【相不能相。即相空也。又十境所不相。】

「实无所有。」

【无二边之有。即不可得空也。】

「无量。」

【非阴界入诸数法也。即有法空。有法即有量。有量
既空。故言无量也。】

「无边。」

【无方所也。即无法空。无法则是边表。今空故则无

边也。】

「无碍。」

【遍一切处。无碍也。即有法无法空也。二不可得。故
言无碍。】

「无障。」

【即散空。妨障不可得。故言无障。即无能遮止。巳上
虽复多句。秪是能观无相无作。与境一合。然十八
空。皆是中道正慧。皆名为空。随十八种境。故言十
八耳。大经云。如来常修十八空义故。故用十八空。
以释十八句也。
△上别释境智竟。此下结成非远
非近故论近。又有三义。委示三谛等。】

「但以因缘有。从颠倒生。故说。常乐观如是法相。是名
菩萨摩诃萨。第二亲近处。」

【但以因缘有者。总结诸句。莫非因缘。上直明中道
观慧。今明双照二边。理性毕竟清净。如上所说。非
解非惑。而从惑因缘。生生死。从解因缘。生涅槃。今
此重释照于二边。用结诸文。以显中观不思议体。
中体无作。二边从缘。以无作观。照缘解惑。此约初
句。但因缘有。初双照二边境释也。然初义不释颠
倒。颠倒即是说由。故不别释。次明重以初句对次
句。为双照境者。又因缘有。有于涅槃。从颠倒生者。
生于生死。此则双照意显。第三义释者。合前双照
二句。同为三谛之境智者。常乐观如是等法者。即
三谛等法释也。又但因缘有从颠倒生者。结不思

议三谛境也故说者。不思议教也。常乐观者。结不
思议三观也。巳上是结来意解三义毕。更全作观
体观相。作九句释者。又前观一切法空如实相。标
观体也。不颠倒去九句。释观相也。又为九句者。不
为二边八倒所动。名不颠倒不动一句也。不墯二
乘凡夫二地。故云不退不转。二句。如虚空无所有
性。理非三世。三句。一切语言道断四句。不生等五
句。无名等六句。无量等七句。但以因缘有八句。常
乐等九句也。九句与十八空。单复有异。应知上初
释。由颠倒故说。次释。由二边故说。第三释。由不思
议故说。虽三释不同。共显一致。虽显一致。不无亲
疏。初说从机。故云颠倒从机语通。次说渐亲。由二
边故。中本无说。第三全约不思议三谛体说。虽有
亲疏。观法无别。同观三谛一实之境。故知结文。结
上诸句。今总别者。于前九句。除后二句。以馀七句。
离为十七。进取如实相句。合为十八。以前七中。初
之三句。二二为句。第四句单。第五六句。三三为句。
第七一句。四句为句。故使句法盈缩不同。此十八
空。从所得名。能空秪是大空耳。大无大相。即圆空
也。此中疏文甚略。委释相状及以离合。具如止观
第五记。若晓妙境及圆十观。方了此中十八观境。
若不尔者。彼止观文。乃成徒设。故彼止观。正当安
乐行人之观法也。故知始行须达彼止观意巳。方
可弘经。若其不惬。为利。为名。为众。为胜。复肯同于

二乘小道否。大乘进退。审自思之。所以勤勤于弘
经者。愿共沾斯大利故耳。故彼境境结成大车。故
彼观观皆依实相。四十馀年。秘要之教。教巳难睹。
所诠行理。何由可晓。自非四依弘法之力。末学迷
滞。安遇斯文。遇斯教而不求。何异日月于盲者耶。
何异雷霆于聋者乎。但今文中观法未周。属在彼
部。经虽不委。名相略周。今粗点之。使缘心有在。何
者。实相妙境也。慈悲发心也。止观安心也。一切破
遍也。十八道品也。亦不分别通塞也。离十恼乱助
道也。梦中所见。表后三也。故知经文通括四行。十
观略周。通论又以四行助十。若四若十。并涉因果。
四总十别。若总若别。俱通横竖。四行事仪。且在于
始。十法道理。无不剋终。岂涅槃行。独在于始。又此
十八。名在大品。大论委释。经通三教。论释复含。但
简二乘。而不细辨通别菩萨。是故读者。弥须置心。
故须对经一一圆释。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【此经家语。偈有二十八行三句。为三。初一行。颂标
章。次二十二行。颂修行。后五行三句。明行成。长行
行近别释。偈中合颂。正言意同。开合互现。广略之
解。弥复可依。上行近二文。各有三。今偈合颂。不复
次第。】

「若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。」

【初一行标章也。
△下应入行处去。十四行。颂事远

近。上即远而论近。有十种远离。颂中略不次第。在
文可见。亦是颂人空行处。取意即兼颂近处三意。
故偈云。是则名为行处近处。】

「应入行处。及亲近处。常离国王。及国王子。大臣臣长。
凶险戏者。及旃陀罗。外道梵志。亦不亲近。增上慢人。
贪著小乘。三藏学者。破戒比丘。名字罗汉。及比丘尼。
好戏笑者。深著五欲。求现灭度。诸优婆夷。皆勿亲近。
若是人等。以好心来。到菩萨所。为闻佛道。菩萨则以。
无所畏心。不怀希望。而为说法。寡女处女。及诸不男。
皆勿亲近。以为亲厚。亦莫亲近。屠儿魁脍。畋猎渔捕。
为利杀害。贩肉自活。衒卖女色。如是之人。皆勿亲近。
凶险相扑。种种嬉戏。诸淫女等。尽勿亲近。莫独屏处。
为女说法。若说法时。无得戏笑。入里乞食。将一比丘。
若无比丘。一心念佛。是则名为。行处近处。以此二处。
能安乐说。」

【常离国王者。比丘亲近国王。有十非法。一阴谋王
命。二王诛大臣。三典藏亡宝。四宫人怀妊。五王身
中毒。六大臣诤竞。七二国交兵。八王吝不施民。九
敛民物。十多疾疫。谓比丘行咒。有此十事。一切臣
民。谓是比丘所作。作此谤比丘。即谤法亦谤佛。故
佛不令亲近王也。外道梵志者。摩隥伽经云。初人
名梵天。造一韦陀。次名白净。变一为四。一名赞诵
韦陀。二名祭祀。三名歌咏。四名禳灾。一一各三十
二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷。乃

至广分别。成二十五韦陀。及二十五谛。皆外道法
也。又复外道常思佛过。若亲近此。或谓比丘须彼。
则佛法不如于彼。故诫内众勿亲近外道法等。委
如止观。小乘三藏学者。佛在波罗柰。最初为五人。
说契经修多罗藏。佛在罗阅祇。最初为须那提。说
毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为跋耆子。说阿
毗昙藏。五百罗汉。初夜集阿毗昙藏。相续解脱经。
此为三藏学也。宝积经云。有四法。急走远离百由
旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住者。多戏笑。深
著五欲者。四天下人。龙。须轮。四天王。皆根相到。俱
舍云。六受欲交抱。执手笑视淫。如中阿含。外人问
薄拘罗云。汝八十年。起欲想否。答。不应作如是问。
我八十年。未曾起欲想。未曾起一念贡高。乃至未
曾视女人面。未曾入尼寺。未曾与尼问讯。乃至道
路。亦不共语。故知衣食等欲想。一切尚无。况复染
欲想耶。弘法之徒。观斯龟镜。世人笑他滥大乘者。
以为合杂。在小检者。亦可思详。况今弘经。息讥为
本。寡女处女者。阿难问佛。如来灭后。见女人云何。
佛言勿与相见。设见勿共语。设共语当专心念佛。
及诸不男者。有男女形。不能男女事也。入里乞食
者。杂阿含云。有一羊。往粪聚饱食。还群贡高。我得
好食。比丘亦如是。得四事巳。起染著欲想。不知出
要。设不得。恒生想。设得。向诸比丘贡高。毁蔑他人。
我得彼不能得。是羊比丘乞食。若师子王。遇大兽

即啖。不味不著。得小兽即啖。不鄙不薄。比丘亦尔。
得四事供养。不起染著。无有欲想。自知出要。设不
得利养。不起乱念。无增减心。是为师子王比丘乞
食。乞食。行。役。病。四事。而前后八时。明八精进八懈
怠。乞食前。作是念。为修道。补饥疮。乞虽未得。不废
念行。乞食得巳。为报恩。念道不辍。前后两时。倍加
精进。馀三事。前后亦如是。反此名懈怠。宝云经明。
乞食作四分。一分奉同梵行者。一分与丐人。一分
施鬼神。一分自食。
△又复不行下。第二八行。颂上
非远非近理远近处。】

「又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。
是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为。菩萨行处。
一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者。
所亲近处。颠倒分别。诸法有无。是实非实。是生非生。
在于闲处。修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法。
皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。不动不退。
常住一相。是名近处。」

【颂上非远非近理。不行上中下等者。约废权说。故
前三教名上中下。或指三乘。或三菩萨。
△第三颂
结行成。五行三句。又三。】

「若有比丘。于我灭后。入是行处。及亲近处。说斯经时。
无有怯弱。」

【此一行半。标行成也。事成外仪无失。理成内心无
滞。故云无怯弱也。】

「菩萨有时。入于静室。以正忆念。随义观法。从禅定起。
为诸国王。王子臣民。婆罗门等。开化演畅。说斯经典。
其心安隐。无有怯弱。」

【第二三行。行成而得安乐。入静室下。释安乐之因。
因修禅定。止于过恶。得人无我。外则不损。因修智
慧。离诸取著。得法无我。内无颠倒。是则心不怯弱。
不怯弱名安乐也。】

「文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。」

【第三一行一句。颂长行总结也。巳上总是明身止
观。慈悲安乐行竟。
△第二明口安乐行。亦长行偈
颂。长行又为二。一标章。二释行法。】

「又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安
乐行。」

【初标口安乐行章也。
△下去释行法。又二。谓止行
观行。止为四。一不说过。二不轻慢。三不叹毁。四不
怨嫌。】

「若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。」

【初不乐说人及经过者。人听有过。法有何过。七方
便法。是随他意语。名不了义。若过其法。则恼其人。
非安乐行相也。】

「亦不轻慢诸馀法师。」

【二明亦不轻慢者。不倚圆蔑偏。重实轻权也。何者。
佛尚以异方便。及馀深法。用助正道。后学顺教。岂
可固违。习实尚微。而蔑偏小。须顺佛旨将护物机。

问。偏圆与权实何别。答。通则不别。别论小异。偏圆
约教。权实约法。法即教下所诠。通于理智行等。问。
佛世观机。恐物墯苦。先以小接。次以偏引。末代弘
法。岂必然耶。答。今云助者。举况而巳。恐倚圆蔑偏。
然弘经者。随其行位。若始行者。具如今文。不以小
答。若深位人。始末弘法。必须生灭等三。方能显于
圆顿。具如止观诸文。皆先渐后顿。】

「不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。
亦不称名赞叹其美。」

【三不说他人长短者。初不说一切人。次别举声闻。
夫人恶闻其失。故不谭短。面誉对毁。故不称长。如
对二人偏誉一人。其不誉者。义当对毁。然好誉者。
必当善毁。令他怀此。故须并息。面誉如对毁。故智
者息之。问。经赞小善。安遮面誉答。好面誉者。未必
赞善。赞善通隐显。制面防谕。故安乐行人。自护防
彼。不得约张说赵长。赵谓以他长讥巳短。寄彼讽
此。乃至美恶俱息。大论云。自赞自毁。赞他毁他。如
是四法。智者不为。何以故。自赞是贡幻人。自毁是
妖惑人。赞他是谄佞人。毁他是谗贼人。若叹小者。
令失大故。若毁二乘。或令大小俱失。日藏云。初中
后夜。减省睡眠。精进坐禅。诵经修道。背舍生死。向
涅槃路。不称他短。不说巳长。谦下卑逊。不自憍高。
衣食知足。头陀抖擞。不放逸行。系念思惟。心不驰
散。于一切众生。起慈悲心。】

「又亦不生怨嫌之心。」

【四不怨嫌者。谓其人法妨害我道。即是怨心。谓其
鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜说过之源。
故不生怨嫌也。怨字去声。损巳则怨。违情曰嫌。若
作平声者。伤巳未重。心积大仇。安乐行者。尚去顺
巳之喜。况构无怨之恨。况安乐行。为弘大典。将护
小行。又怨怪嫌责。怨深嫌浅。浅深俱舍。方称正行。
此口安乐行中所言心者。为制口故。止行竟。】

「善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。
不以小乘法答。但以大乘。而为解说。令得一切种智。」

【第二明观行门。观诸法空。无所取著。心不苟执。不
逆人意。不违法相。则不说小乘法答。但以大乘答
者。若见无大机。而说小。得方便益。若不见无大而
说小。妨其大缘。等是不见。但说大乘无咎。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十六行半。为三。初二行颂标章。次九行半。颂
前行法。后五行。明行成。】

「菩萨常乐。安隐说法。于清净地。而施床座。以油涂身。
澡浴尘秽。著新净衣。内外俱净。」

【初二行。颂上住安乐行。上总称应住。颂中别出行
相。行相者有三义。安隐说法者半行。欲令前人得
安隐道及果。即入室义。清净地等者半行。即坐座
义。油涂身等一行。即著衣义。三法导口业。名安乐
行也。
△此下九行半。颂行为二。初五行半。颂止行。

次四行。颂观行。上止行有四。今具颂。】

「安处法座。随问为说。」

【初随问为说半行。颂不轻慢。慢则不随。颂坐座。】

「若有比丘。及比丘尼。诸优婆塞。及优婆夷。国王王子。
群臣士民。以微妙义。和颜为说。若有难问。随义而答。」

【二两行半。颂不说长短。但依义不谭人好恶。若有
难问随义答者。有二。一可答。二不可答。问答相难
诘。相上下。若胜负。则自知。是为智者语也。自放恣。
敢有违者诛之。是王者语也。长短是非。皆不知。唯
觅胜而巳。是为愚者语。不可答。】

「因缘譬喻。敷演分别。以是方便。皆使发心。渐渐增益。
入于佛道。」

【三一行半。追颂不乐说人法过。若说人过。生人毒
念。今不说过。故使发心入佛道。从佛道喜生故也。】

「除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。」

【四一行。颂无怨嫌。怨嫌心起。则懈懒忧恼。今以慈
心说法。无怨嫌者。精进无忧。上长行。皆约止善说。
颂中皆约行善说也。】

「昼夜常说。无上道教。以诸因缘。无量譬喻。开示众生。
咸令欢喜。衣服卧具。饮食医药。而于其中。无所希望。
但一心念。说法因缘。愿成佛道。令众亦尔。是则大利。
安乐供养。」

【第二四行。颂上观门。上云但以大乘法答。颂云说
无上道。上云今得一切种智。颂云愿成佛道。
△第

三五行。颂口安乐行成。为四。】

「我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。」

【初一行标行成。】

「心无嫉恚。诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈者。又无怖畏。
加刀杖等。亦无摈出。安住忍故。」

【二明内无过。则外难不生。如无臭物。蝇则不来。】

「智者如是。善修其心。能住安乐。如我上说。」

【三一行。明内有善法。所以行成。如我上说者。若内
无过。如长行中说。若内有善。如偈中说。】

「其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。」

【四一行。格量功德。巳上总是口止观。慈悲安乐行
竟。
△第三意安乐行。亦长行偈颂。长行又为三。标
释结成。】

「又文殊师利。菩萨摩阿萨。于后末世法欲灭时。受持
读诵斯经典者。」

【初标章也。
△次释中。亦先止次观。止中自分为四。】

「无怀嫉妒谄诳之心。」

【初明不嫉谄。夫二乘欲速出生死。先除贪欲。菩萨
先除瞋见。嫉是瞋垢。谄是见垢。嫉忌。违慈悲之心。
非化他之法。谄诳。乖智慧之道。非自行之法。智慧
被障。将何上求。慈悲苟妨。将何下化。安乐行菩萨。
最须弃之。】

「亦勿轻骂学佛道者。求其长短。」

【二不轻骂也。不应以圆行呵别。知机可责。不知勿

骂。容有退善根义。】

「若比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛
者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等
去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸
之人。于道懈怠故。」

【三不恼乱。不应以圆行呵通。其本无大机。强以圆
呵。乖心成恼。通既被呵。圆复未解。前疑后悔。大小
俱失。去道纡回。名甚远。此恼别行人。沈空取證。名
不得。此恼通人。厌生死。名懈怠。悲华明小乘者名
为懈怠人。】

「又亦不应戏论诸法。有所诤竞。」

【四不诤竞。是制嘲谑之论。妨安乐行耳。不须引中
论净名大论。非有非无。是戏论法等。故知释义须
望本经。弃浅从深。未为当理也。
△起大悲心去。明
观行。亦为四。】

「当于一切众生。起大悲想。」

【初于一切起大悲想。违于嫉谄。】

「于诸如来。起慈父想。」

【次违于轻骂。凡求佛道。即是学人。敬学如佛。不得
轻骂。诸者通三世。此即未来如来也。】

「于诸菩萨。起大师想。」

【三违于恼乱。理论三乘皆是菩萨。有化训德。皆众
生师。应起法师之想。勿言其短也。】

「于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。

平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不
为多说。」

【四违于诤论。平等。破偏执诤也。不多不少。量器利
钝故也。
△三结成止观二行。又为二。】

「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成
就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。」

【初由止恶故。恶不能加。故云无能恼乱也。】

「得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听巳能
持。持巳能诵。诵巳能说。说巳能书。若使人书。供养经
卷。恭敬尊重赞叹。」

【二由观行。故胜人来集。得好同学也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有六行。为二。】

「若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。」

【初颂止行四中。初一行。颂第一违于嫉谄。】

「不轻懱于人。」

【次一句。颂上第二不轻骂。】

「亦不戏论法。」

【三一句。颂第四不诤竞。】

「不令他疑悔。云汝不得佛。」

【四半行。颂第三不恼乱。止中四行竟。
△此下颂观
行。又为四。】

「是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。」

【一行。颂观行中第一起大悲想。】

「十方大菩萨。悯众故行道。应生恭敬心。是则我大师。」

【次一行。颂第三起大师想。】

「于诸佛世尊。生无上父想。」

【三二句。颂第二起慈父想。】

「破于憍慢心。说法无障碍。」

【四二句。颂上第四平等说法。巳上明观门四竟。】

「第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。」

【此一行颂行成。
△下从又文殊去。第四誓愿安乐
行。有二。初长行。次偈颂。长行又为二。初明行法。次
叹经。就行法为三。标章。行法。结成。】

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有受
持法华经者。」

【初文标章。
△次明行法。为三。】

「于在家出家人中。生大慈心。」

【初明慈誓境。通取曾发方便心者。而未出三界。名
在家。断通惑尽。名出家。此摄得两种二乘三种菩
萨。此辈亦具无明。亦应是大悲境。但其皆曾发心。
与慈誓相应。须与其圆道圆果之乐。故言生大慈
心也。】

「于非菩萨人中。生大悲心。」

【二明悲誓境者。非菩萨人。通取未曾发方便心者。
名非菩萨。全不归向方便。况复真实。此悲境摄得
一切三界内者。此等亦须与乐。但其流转无际。正
与悲誓相应。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心。应

知与乐拔苦。随举一边。故各释妨。令通大旨。】

「应作是念。如是之人。则为大失。如来方便。随宜说法。」

【从应作是念。至随宜说法者。即起慈之由。由诸乐
小。执佛方便。以为真实。不会圆道。故言大失。大失
是慈誓之由也。】

「不闻不知。不觉不问。不信不解。」

【此下悲誓之由。由未发偏圆心。不闻偏圆二道故。
以不闻偏道。无闻慧。不知者无思慧。不觉者无修
慧。又是无圆三慧。何者。不问故不闻。不信故不知。
不解故不修。偏圆三慧。权实皆无。甚可怜悯。起悲
之由。】

「其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三
菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是
法中。」

【三正发誓愿。彼虽不问不信偏圆二道。菩萨不约
偏发誓。但欲与其圆道三慧。故言虽不问不信此
经。我得三菩提。引令得入也。誓愿菩提。智慧神通。
皆约安乐行得。何者。深观如来座故。得智慧力。四
辩庄严。能以慧拔也。深观如来室如来衣。得大善
寂力。不起灭定。现诸威仪。神通福德庄严。先以定
动也。
△三结行成。为三。】

「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第
四法者。说是法时。无有过失。」

【初总结。无过失。则是行成。行云何成。以立大誓愿

故。入如来室行成。以其知四众失圆道故。即如来
座行成。以其誓制其心。不懈怠故。如来衣行成。三
行具立。故言行成。无过失者。慈悲成故。无瞋垢失。
如来衣成故。无懈怠。如来座成故。无谄曲。】

「常为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。大臣人
民。婆罗门。居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为
听法故。亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来
欲难问者。诸天昼夜。常为法故。而卫护之。能令听者
皆得欢喜。」

【第二别结慈悲行成。以慈悲成故。摄得四众人天。
供养听法。誓愿成故。感佛神通。诸天作护。如来座
成。听者欢喜故也。】

「所以者何。此经是一切过去未来现在。诸佛神力。所
护故。」

【第三释誓行成。三世佛尚守护。况诸天耶。
△下去
第二叹经难闻。又二。法说譬说。法说又二。】

「文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字。不可得
闻。」

【初昔未曾显说。故昔不得。】

「何况得见。受持读诵。」

【二今日乃得也。
△次譬说亦二。一　与珠譬。譬昔
未曾显说。二与珠譬。譬今日得闻。二譬各有开合。
不与珠。开譬为六。】

「文殊师利。譬如彊力转轮圣王。欲以威势。降伏诸国。」

【初威伏诸国。轮王。譬如来化世。降伏诸国。譬阴界
入诸境。】

「而诸小王。不顺其命。」

【二小王不顺。譬烦恼等。未得无漏调伏。名不顺其
命。】

「时转轮王。起种种兵。而往讨伐。」

【三起兵往伐。起种种兵。譬七贤中方法为前军。须
陀斯陀中方法为次军。阿那罗汉中方法为后军。
所破者是三毒。等分八万四千之寇盗。能破者是
八万四千法门之官兵。八万等是昔小乘八万而
巳。俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。非关于大。】

「王见兵众战有功者。即大欢喜。」

【四明有功欢喜。】

「随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。
或与种种珍宝。金银琉璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。象马
车乘。奴婢人民。」

【第五随功赏赐者。出即三昧。宅即智慧。聚落初果
二果。邑即三果。城即涅槃。衣服即惭忍善法。严身
之具。助道善法也。种种七宝。即七觉等。象马车乘。
即二乘尽智无生智也。奴婢即神通。得有漏善法。
如人民。即贤位法也。】

「唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上。有此一
珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。」

【第六而不与珠。有出分段机。为小功勋。有出变易

之机。为大功勋。惊怪者。未有大勋。忽赐髻珠。诸臣
皆怪。譬众生大机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨
惊怪也。
△下合六譬。】

「文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。
王于三界。」

【初合上威伏诸国也。】

「而诸魔王。不肯顺伏。」

【第二合上小王不顺。】

「如来贤圣诸将。与之共战。」

【第三合上起兵讨伐。】

「其有功者。心亦欢喜。」

【四合有功欢喜。】

「于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱。无漏
根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导
其心。令皆欢喜。」

【第五合上随功赏赐。】

「而不为说是法华经。」

【第六合而不与珠喻。巳上开合各六。并昔未与譬
竟。
△下去是今日与珠譬。开合各二。】

「文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。」

【初开喻与珠。初有大功勋。】

「以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。」

【第二正喻与珠也。明珠者。明譬中道智。圆譬于常。
在顶者。极果所宗。髻中者。实为权所隐。解髻即开

权。与珠即显实。
△下去合与珠譬。】

「如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化。一切
众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔。共战有大功
勋。灭三毒。出三界。破魔网。」

【第二合喻中。初有功勋也。见贤圣者。大集云。知苦
坏阴魔。断集离烦恼魔。證灭离死魔。修道坏天子
魔。今不云天子魔者。以小乘多断三魔。未坏天子
魔故。然亦有坏义。云大功等。如来见此小乘贤圣。
巳除界内因果。名与阴战。至般若后。名大功勋。故
知三毒等言。且在昔小乘中为言。】

「尔时如来。亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。
一切世间。多怨难信。先所未说。而今说之。」

【至一切智。智即果名。行一文也。】

「文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。
最为甚深。末后赐与。如彼彊力之王。久护明珠。今乃
与之。」

【第一之说者。是教一文也。】

「文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。
最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等
而敷演之。」

【二合喻与珠也。秘藏是理一。兼得人一。巳上开合
各二。并今与珠譬竟。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十四行半。为二。初四行。颂上行法。次十行半。

颂叹经。初颂行法。又为二。】

「常行忍辱。哀悯一切。乃能演说。佛所赞经。」

【初一行。超颂行成也。上总明行成。今颂别显。常行
忍辱。颂著衣行成。哀悯一切。颂入室行成。乃能演
说。颂坐座行成。即上云。如来灭后成就第四。至所
护故。
△下第二三行。颂释行法。上有三。境由誓等。
今偈具颂为三。】

「后末世时。持此经者。于家出家。及非菩萨。」

【初颂誓愿境也。即上云。于在家出家。生大慈心文
也。】

「应生慈悲。斯等不闻。不信是经。则为大失。」

【二颂总愿由也。即上云应作。至不解等文。】

「我得佛道。以诸方便。为说此法。令住其中。」

【三颂正发誓也。即上云其人虽不。至住是法也。巳
上总是颂行法竟。
△次下第二有十行半。颂上叹
经难闻。上有法譬合。今但颂譬合。颂譬有二。初开
喻。复二。初颂不与珠。为三。】

「譬如彊力。转轮之王。」

【初颂第一降伏诸国也。即上云文殊至诸国也。】

「兵战有功。」

【二颂第四有功欢喜也。即上云王见至即大欢喜
也。】

「赏赐诸物。象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。
或与衣服。种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。」

【三颂第五随功赏赐也。即上云随功至人民等文。
上开譬有六。今但颂三。其第二第三第六并不颂。

△二颂与。珠为二。】

「如有勇健。能为难事。」

【初颂有功勋也。上云文殊至欢喜也。】

「王解髻中。明珠与之。」

【二颂与珠也。上云以此至与之文也。
△下第二合
喻。有二。初颂合不与珠喻。为三。】

「如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。
如法化世。」

【初颂上合威伏诸国也。即前云。如来亦复如是。至
王于三界也。】

「见一切人。受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。」

【二颂合小王不顺并往伐。即上云而诸魔王。至与
之共战文也。】

「为是众生。说种种法。以大方便。说此诸经。」

【三颂合随功赏赐也。即上云。于四众中为说诸经。
至皆令欢喜等文。其第四有功。第六不与珠。并阙颂
也。
△二颂合与珠。复为六。】

「既知众生。得其力巳。」

【初合功勋也。即上云如来亦复。至亦大欢喜也。】

「末后乃为。说是法华。」

【二合与珠也。即上云此法华经。至而今说之也。】

「如王解髻。明珠与之。」

【三合上如彼强力之久王护明珠也。】

「此经为尊。众经中上。」

【四合上诸佛如来秘密之藏也。】

「我常守护。不妄开示。」

【五合上长夜守护不妄宣说也。】

「今正是时。为汝等说。」

【六合上始于今日而敷演之也。巳上开合。总是颂
叹经难闻竟。
△此下二十三行。是品之第三。总结
行成感徵之相。以劝修行。文为三。】

「我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。
如是四法。」

【初结劝安乐四行也。
△次二十行半。举三报以劝。
亦名三障清净。以三障净转。现生后世恶业尽。即
得现生后胜报。文为三。】

「读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜白。」

【初明报障转。转现报也。灭现世忧恼。即除苦受之
报。此转现报心。无病痛等。即转报色也。】

「不生贫穷。卑贱丑陋。」

【二明业障转。转生报。转恶业也。恶业因。应感恶果。
经力转恶因。得好果。即转生报。不生。即无恶生业。
现在持经。不作贫穷业。来世不生卑贱也。
△三明
烦恼障转。转后报。又为二。初别明三烦恼障转。有
三。】

「众生乐见。如慕贤圣。天诸童子。以为给使。」

【初别明贪障转。多欲者则人忽慢。又障生梵天。欲
障转故。人所乐见。天童给使也。】

「刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。
如师子王。」

【二别明瞋障转。舍瞋则除内刀箭。入阵则外刃不
伤。】

「智慧光明。如日之照。」

【三别明愚痴障转也。
△下第二有十六行。总明一
切烦恼障转也。亦是后报转。持经现感此相。当知
过去久巳成就。今藉缘而发耳。又有成佛因果等
相。并是后报。故于梦中。见未来后报之相。百千万
劫事。在一念梦中。用表妙法不可思议。一中无量。
无量中一。是相前现。后当剋果。又为六。从初信心。
乃至妙觉八相成佛。皆如来庄严。而自庄严。即忍
辱报。约初梦。入十信也。此中应明信进念定慧等
五根。信根者。于三宝得坚固信。一切不能沮坏。精
进根者。得四正勤。念根者。得四念处。观勤方便。调
伏贪忧。定根。得四禅。慧根。是解四谛如实知也。又
信根。于如来发菩提心。所得净信心。精进根。于如
来所。发心所起精进。念根。于如来发心所起念。定
根。于如来所。发心所起三昧。慧根。于如来所起智
慧。是故梦入也。十信又为二。】

「若于梦中。但见妙事。见诸如来。坐师子座。诸比丘众。
围绕说法。又见龙神。阿修罗等。数如恒沙。恭敬合掌。」

【初慈悲报也。梦者。从须陀洹。至辟支佛。悉有梦。唯
佛不梦。无疑无习气故不梦。从五事故有梦。如偈
说。以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五
事梦。又是所更闻见。及诸患。为七事故有梦。问。现
在意识。尚不见色。云何梦中意地见色。答。皆是曾
见曾闻故想耳。又是吉不吉相耳。问。梦中无通。无
宿命智。云何能见未来世事。答。此非愿智境界。乃
是比知。诸人曾有如是梦。如是果。今以比知耳。问。
谁眠。答。五道及中阴皆有眠。在胎诸根具者亦是
眠。乃至佛亦眠。问。眠是愚是盖。此云何通。答。佛起。
现前欲调身故眠。非盖。非愚之眠也。】

「自见其身。而为说法。」

【二正见无痴报。既云慈悲。又云正见及以无痴。慈
悲是弘誓似发。正见无痴。是界内真成。即无见修
二惑故也。】

「又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。
演说诸法。佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。
闻法欢喜。而为供养。得陀罗尼。證不退智。佛知其心。
深入佛道。即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。
得无量智。佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。
合掌听法。」

【二梦入十住。證不退智。即为授记者。当知得入初
住无生得记之位也。见佛。表自当得八相。即分真
无生忍位也。见身处中。表入实也。欢喜。以表入欢

喜住。发心见中。与初地等。故亦云喜。得三总持。具
三不退。佛智者得记之由。下去得记可知。】

「又见自身。在山林中。修习善法。」

【三梦修十行。见身在山林。知是十行修习善法也。
修习云行者。前非无行。不别而别。至此最得行名
故也。】

「證诸实相。」

【四梦悟十回向。既證诸实相。知是十回向。正观中
道位。又證诸者。诸言正表断三十品也。】

「深入禅定。见十方佛。」

【五梦入十地。深入禅定者。即第十地中。无垢三昧。
入金刚定。诸佛摩顶受职也。言无垢者。初住巳得。
为顺大经。且从初地。若云入金刚定。义当等觉。合
在第十地中也。】

「诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。
又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行诣于道场。
在菩提树下。而处师子座。求道过七日。得诸佛之智。
成无上道巳。起而转法轮。为四众说法。径千万亿劫。
说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽灯灭。」

【六梦入妙觉也。梦八相佛。以知妙觉。此中或是初
住。能八相成佛之相。仍前次位。寄谈极觉也。】

「若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。」

【三总结行成也。结成者。显四行功成。能行此行。兼
弘经力。化功皈巳。果相先彰。故使大士刹那。梦逾

亿世。表一生弘教功超累劫。安乐既是如来之行。
故弘经者。预表果成。故知弘功。其力不小。问。何以
至此。即叹教耶。答。此在迹门流通之末。前巳明佛
去世后。弘经功深。古佛證经。今佛成道。二万八十
万亿。此土他方宣通之益。不可测量。人获妙功。良
由法实。故流通末。重辨所通。所通者何。三周开显。
故举轮王威伏。兵众获勋。勋有小大。故所赐不同。
巳上是第三总结行成感徵之相竟。此乃第四安
乐行品。外凡初心弘经方法毕。始从法师品至此
品。总是第三迹门五品。单流通段竟。】

妙法莲华经入疏卷第九