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文句(一)¶
文句(一)¶ 第 47b 页
读教记卷第八
天台沙门 法照

* 文句(一)

** 记释文句二字

* 私分为四

* 初文谓下释名
* 二此亦下述意
* 三古之下辨异
* 四今并下结归」

** 六难

「妙经(一)诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是
法复难无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人
亦复难。

文句(一)佛出世难佛说是难传译此难自开悟难闻
师讲难一遍记难。

妙记(一)题下注六难意者(云云)。」

【叹法难逢显须传授故章安特注之既帖顺经文
叹法希有宜在文句之下既是私意故不大书也
经中闻法能听者盖闻浅听深也此用文句之意
若记文中合一而用有云闻是灭后听是佛世非
也或问提婆达多品注意云何曰此乃章安开大
师本迹一释为因缘约教本迹三释注令易见以
由大师于未释题前先评此品次方翻名释义义
含三释故以注之又问四十二章经二十难中触
事无心难对境不动难何异曰初是逆境次是顺
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境又问生值佛世难与下九难中值诸佛难何异
曰上是生值佛世难下是生值佛世巳得见佛难
又问先说二十难后说九难何异曰先是散说后
是迭论故不同也。】

** 能开佛慧

「文句(一)留赠后贤共期佛慧。

妙记(一)(二)佛慧之言须开三教果头之权实发四味兼
带之大小则人理教行之有归开示悟入之无异方
是今经之佛慧耳问诸经中圆与此何别而必须云
开方是佛慧答圆实不异但未开显初心之人谓圆
隔偏须闻开显诸法实相若巳入实但论增进权人
至此一向须开。」

【窃详记中问诸经中圆与此何别而必须云开方
是佛慧之文此由上文开之一字故以开显圆简
未开显圆非谓开圆不开圆也。】

** 记释委释等文

* 私分为六

* 初别解下叙总显
* 二题下下示别文
* 三故但下明相显
* 四故知下斥古失
* 五今问下诫弘经
* 六然遍下结枢要」

** 三一总别寄行约教

「妙乐(一)(二)别解题名玄七八卷以初名中总三法故三
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法始末亘一部故何者一部之中莫过本迹本地总
别超过诸说迹中三一功高一期故一中之三永殊
前教即三之一不与他同即迹而本寿量方谈即本
之迹具在今说且如迹中体非因果依之以辨因果
因果取体方有胜用如是三法并由开显若不先了
能开之妙将何以明所开之粗故对迹辨本理须分
判所以释题不可率尔题下别释理非容易以由释
题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句良由
于此故但分文句则大理不彰唯谈玄旨则迷于起
尽若相带以说则彼此无归故使消释凡至大义并
指去文名体宗用三一总别寄行约教故知全迷玄
文大旨而欲以文句消经故蔽理观深微而但以事
相释义言弘斯典者远矣。」

【或问三一即总别重言者何曰此顺前文本迹也
又云一部之中莫过本迹本地总别超过诸说迹
中三一功高一期至后云故使消释凡至大义并
指玄文三一总别故知三一结迹总别结本也言
寄行约教者盖寄行次第约所说教能诠名言而
判释之既云名体宗用验是约行五章也有云寄
约行释名章中明约教五章有云寄约行判教章
中明约教五章有云此乃记主出玄文意恐人疑
别解中但明约行因何不明约教故云寄行约教
乃寄约行明约教五章耳今皆不取。】

** 观心引證
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「文句(一)(三)譬喻品云若人信汝所说既为见我亦见于
汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察于
信心中得见三宝闻说是法宝见我是佛宝见汝等
是僧宝。

妙乐(一)(十一)观心中先引次当知下结意初文者事论
秖是信身子说义当见佛汝所说者必从佛闻能闻
之人必是声闻菩萨故也故闻汝说即是见佛等也
次结意者所闻是法于能观心即名为佛义当见佛
心所即是弟子等也即于巳心识三宝一体其理宛
足具如闻说巳下文是。

(一)(十五)又观心一文除安乐行中修摄其心等馀皆
义立(云云)又观心文序及流通准望正宗理须义立
于正宗中唯安乐行理定须故馀皆义立。

文句(一)(六)下文云若人信汝所说即得见我亦见于汝
及比丘僧并诸菩萨即观行之明文也。

妙乐(一)(十九)次下文云去引譬喻品證成观相。」

【窃详观心之文唯出安乐行自馀诸品皆是义立
譬喻品文即观心义故大师断云即观行之明文
也是知得见三宝功由观心故引为證。】

** 三宝

「文句(一)(三)随有所闻谛心观察于信心中得见三宝(云
云)。

妙记(一)(十一)所闻是法于能观心即名为佛义当见佛
心所即是弟子等也即于巳心识三宝一体其理宛
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足。」

【北峰师云三归依法祖师先达并令归依一体三
宝祖师语简后人不晓才闻一体直归自心词句
用心殊不相应辨之分三初辨讹二正释三料拣
初辨讹归依一体三宝若是但归自心如何先唱
词云归依佛两足尊归依法离欲尊归依僧众中
尊后结词云惟愿三宝哀怜摄受慈悯故此则不
识文也所言一体三宝者谓虽言三宝其体是一
三不别体故云一体三宝如何才言一体便指自
心果如此说应须果佛无一体三宝此不识名也
大师云以实相慧觉了诸法非空非有名为佛宝
所觉法性之理三谛具足即是法宝如此觉慧与
理事和合名为僧宝(别行玄文)四明云三虽在果而是
一体(拾遗记文)此等之文正是的明一体三宝何不审
思况指要显云三宝是修德之极也二正体归依
三宝者须知有乎四种三宝一住持三宝泥木塑
造绢帛彩𦘕即佛宝纸墨书印文字经卷即法宝
剃发染衣圆顶方袍即僧宝(然此净名疏记名为相从)二相从
三宝从佛说法从法有僧从是三宝于今不绝皆
由归佛禀法成僧故曰相从此乃小乘教中所明
三宝(光明玄记中卷之文对藏通二教)三别相三宝卢舍那即佛
宝所说无量四谛为法宝禀四十一位贤圣为僧
宝此之三宝佛是僧果僧是佛因法是因果所修
所證三宝体别故名别相即是大乘权教所明三
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(撮要引光明玄记中卷之文对别教)四一体三宝如来以称理智
觉了诸法名为佛宝所觉诸法即是法宝此智与
事理和合名为僧宝然此三宝上极妙觉如来究
竟具足故摩诃衍论云等觉巳上有真实僧又华
严以统理大众为僧宝岂非应佛以应机统众之
极故也下至博地凡夫亦复无不具故华严经云
心佛及众生是三无差别虽通六即且从真證能
垂应说是故祖师多以四十一位贤圣为僧此三
宝一体正是大乘圆顿所说(撮要引别行玄下光明玄记上)今所
归依即是一体三宝虽通因果由菩萨佛巳悟众
生心尚迷今欲返迷归悟求加被故故以因心归
佛果体如戒本云惟愿三宝哀怜摄受咸讲主云
三宝虽是一体之名甚深归须从果(行法疏下)法智尊
者云华严三归以体解大道为佛深入经藏为法
统理大众为僧三虽在果而是一体(拾遗中二)又如荆
溪尊者释法华忏中三归依云一一各想二处三
宝与顶礼俱运特令运想归依十方三宝并法华
经中三宝故云二处三宝是知归依一体三宝须
将因心扣于果佛但须要知此一体三宝居在何
处体是何法忏主云诸佛住处名常寂光遍在刹
那及一切法则知大乘一体三宝体遍一切处色
心诸法全体即是一体三宝马鸣所谓等虚空界
无所不遍法界一相即是如来常住法身既知从
体等虚空界无所不遍则十方三宝全在刹那三
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世如来不离心念心佛不二互遍重重乃以法界
依正三宝为所归依亦是法界依正三宝为能归
依能所体一待对斯忘终日归依终日无作如是
方名圆顿了义归依三宝若生佛条然能所有隔
则是小乘岂名圆顿当须虔诚运想三宝即在我
心志心归依求成佛果三料拣初问弘法传授无
过忏主四明二祖师多谓一体三宝归依自心岂
四明忏主亦不识语词不识名义耶答此乃四明
忏主得意果具遍一切法若指其要即现前心是
三宝体所谓众生性德即佛真体者也(光明记三)二问
上以三宝一体名一体三宝以破他人云不识名
义还亦可通迷悟因果一体名一体三宝否答若
得意则生佛本来一体有何不可今但破其不识
三宝一体才言一体便认作心而亦不知因果一
体也三问忏主将佛四身为佛宝八万法藏为法
宝三乘为僧宝此出何文为在何教答此义未见
所出或恐讹谬既是忏主之文未敢轻议金园集
中卷放生喜济法门四归依章总相云在修在性
因果无殊今论归依但须从果。】

读教记卷第八
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