境又问生值佛世难与下九难中值诸佛难何异
曰上是生值佛世难下是生值佛世巳得见佛难
又问先说二十难后说九难何异曰先是散说后
是迭论故不同也。】

** 能开佛慧

「文句(一)留赠后贤共期佛慧。

妙记(一)(二)佛慧之言须开三教果头之权实发四味兼
带之大小则人理教行之有归开示悟入之无异方
是今经之佛慧耳问诸经中圆与此何别而必须云
开方是佛慧答圆实不异但未开显初心之人谓圆
隔偏须闻开显诸法实相若巳入实但论增进权人
至此一向须开。」

【窃详记中问诸经中圆与此何别而必须云开方
是佛慧之文此由上文开之一字故以开显圆简
未开显圆非谓开圆不开圆也。】

** 记释委释等文
「
* 私分为六

* 初别解下叙总显
* 二题下下示别文
* 三故但下明相显
* 四故知下斥古失
* 五今问下诫弘经
* 六然遍下结枢要」

** 三一总别寄行约教

「妙乐(一)(二)别解题名玄七八卷以初名中总三法故三

法始末亘一部故何者一部之中莫过本迹本地总
别超过诸说迹中三一功高一期故一中之三永殊
前教即三之一不与他同即迹而本寿量方谈即本
之迹具在今说且如迹中体非因果依之以辨因果
因果取体方有胜用如是三法并由开显若不先了
能开之妙将何以明所开之粗故对迹辨本理须分
判所以释题不可率尔题下别释理非容易以由释
题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句良由
于此故但分文句则大理不彰唯谈玄旨则迷于起
尽若相带以说则彼此无归故使消释凡至大义并
指去文名体宗用三一总别寄行约教故知全迷玄
文大旨而欲以文句消经故蔽理观深微而但以事
相释义言弘斯典者远矣。」

【或问三一即总别重言者何曰此顺前文本迹也
又云一部之中莫过本迹本地总别超过诸说迹
中三一功高一期至后云故使消释凡至大义并
指玄文三一总别故知三一结迹总别结本也言
寄行约教者盖寄行次第约所说教能诠名言而
判释之既云名体宗用验是约行五章也有云寄
约行释名章中明约教五章有云寄约行判教章
中明约教五章有云此乃记主出玄文意恐人疑
别解中但明约行因何不明约教故云寄行约教
乃寄约行明约教五章耳今皆不取。】

** 观心引證

「文句(一)(三)譬喻品云若人信汝所说既为见我亦见于
汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察于
信心中得见三宝闻说是法宝见我是佛宝见汝等
是僧宝。

妙乐(一)(十一)观心中先引次当知下结意初文者事论
秖是信身子说义当见佛汝所说者必从佛闻能闻
之人必是声闻菩萨故也故闻汝说即是见佛等也
次结意者所闻是法于能观心即名为佛义当见佛
心所即是弟子等也即于巳心识三宝一体其理宛
足具如闻说巳下文是。

记(一)(十五)又观心一文除安乐行中修摄其心等馀皆
义立(云云)又观心文序及流通准望正宗理须义立
于正宗中唯安乐行理定须故馀皆义立。

文句(一)(六)下文云若人信汝所说即得见我亦见于汝
及比丘僧并诸菩萨即观行之明文也。

妙乐(一)(十九)次下文云去引譬喻品證成观相。」

【窃详观心之文唯出安乐行自馀诸品皆是义立
譬喻品文即观心义故大师断云即观行之明文
也是知得见三宝功由观心故引为證。】

** 三宝

「文句(一)(三)随有所闻谛心观察于信心中得见三宝(云
云)。

妙记(一)(十一)所闻是法于能观心即名为佛义当见佛
心所即是弟子等也即于巳心识三宝一体其理宛

足。」

【北峰师云三归依法祖师先达并令归依一体三
宝祖师语简后人不晓才闻一体直归自心词句
用心殊不相应辨之分三初辨讹二正释三料拣
初辨讹归依一体三宝若是但归自心如何先唱
词云归依佛两足尊归依法离欲尊归依僧众中
尊后结词云惟愿三宝哀怜摄受慈悯故此则不
识文也所言一体三宝者谓虽言三宝其体是一
三不别体故云一体三宝如何才言一体便指自
心果如此说应须果佛无一体三宝此不识名也
大师云以实相慧觉了诸法非空非有名为佛宝
所觉法性之理三谛具足即是法宝如此觉慧与
理事和合名为僧宝(别行玄文)四明云三虽在果而是
一体(拾遗记文)此等之文正是的明一体三宝何不审
思况指要显云三宝是修德之极也二正体归依
三宝者须知有乎四种三宝一住持三宝泥木塑
造绢帛彩𦘕即佛宝纸墨书印文字经卷即法宝
剃发染衣圆顶方袍即僧宝(然此净名疏记名为相从)二相从
三宝从佛说法从法有僧从是三宝于今不绝皆
由归佛禀法成僧故曰相从此乃小乘教中所明
三宝(光明玄记中卷之文对藏通二教)三别相三宝卢舍那即佛
宝所说无量四谛为法宝禀四十一位贤圣为僧
宝此之三宝佛是僧果僧是佛因法是因果所修
所證三宝体别故名别相即是大乘权教所明三

宝(撮要引光明玄记中卷之文对别教)四一体三宝如来以称理智
觉了诸法名为佛宝所觉诸法即是法宝此智与
事理和合名为僧宝然此三宝上极妙觉如来究
竟具足故摩诃衍论云等觉巳上有真实僧又华
严以统理大众为僧宝岂非应佛以应机统众之
极故也下至博地凡夫亦复无不具故华严经云
心佛及众生是三无差别虽通六即且从真證能
垂应说是故祖师多以四十一位贤圣为僧此三
宝一体正是大乘圆顿所说(撮要引别行玄下光明玄记上)今所
归依即是一体三宝虽通因果由菩萨佛巳悟众
生心尚迷今欲返迷归悟求加被故故以因心归
佛果体如戒本云惟愿三宝哀怜摄受咸讲主云
三宝虽是一体之名甚深归须从果(行法疏下)法智尊
者云华严三归以体解大道为佛深入经藏为法
统理大众为僧三虽在果而是一体(拾遗中二)又如荆
溪尊者释法华忏中三归依云一一各想二处三
宝与顶礼俱运特令运想归依十方三宝并法华
经中三宝故云二处三宝是知归依一体三宝须
将因心扣于果佛但须要知此一体三宝居在何
处体是何法忏主云诸佛住处名常寂光遍在刹
那及一切法则知大乘一体三宝体遍一切处色
心诸法全体即是一体三宝马鸣所谓等虚空界
无所不遍法界一相即是如来常住法身既知从
体等虚空界无所不遍则十方三宝全在刹那三

世如来不离心念心佛不二互遍重重乃以法界
依正三宝为所归依亦是法界依正三宝为能归
依能所体一待对斯忘终日归依终日无作如是
方名圆顿了义归依三宝若生佛条然能所有隔
则是小乘岂名圆顿当须虔诚运想三宝即在我
心志心归依求成佛果三料拣初问弘法传授无
过忏主四明二祖师多谓一体三宝归依自心岂
四明忏主亦不识语词不识名义耶答此乃四明
忏主得意果具遍一切法若指其要即现前心是
三宝体所谓众生性德即佛真体者也(光明记三)二问
上以三宝一体名一体三宝以破他人云不识名
义还亦可通迷悟因果一体名一体三宝否答若
得意则生佛本来一体有何不可今但破其不识
三宝一体才言一体便认作心而亦不知因果一
体也三问忏主将佛四身为佛宝八万法藏为法
宝三乘为僧宝此出何文为在何教答此义未见
所出或恐讹谬既是忏主之文未敢轻议金园集
中卷放生喜济法门四归依章总相云在修在性
因果无殊今论归依但须从果。】

读教记卷第八