是地巳八见座上世尊结云见诸佛巳九见释迦
分身结云净眼根巳十见多宝佛塔结云见多宝
佛塔巳过是则入无生忍位玄文谓之境界四教
义三昧仪谓之證相名异义同慧觉谓初普贤化
乘白象变现境界乃至第十见灵山席得中持门
境界智涌谓初见普贤菩萨境界乃至第十见南
方旃檀德佛境界草庵谓十方诸佛为一境界释
迦二分身三多宝四及六根清净为十竹庵谓十
信心为境界證悟云初标经云乐见普贤菩萨色
身者一也乐见多宝佛塔者二也乐见释迦三也
及分身诸佛者四也乐得六根清净者前别标四
后总标六足成十也于四别中结其一曰是名始
观普贤菩萨最初境界复于六中结其一曰是名
眼根初境界相四别中普贤既名境界馀多宝等
岂更异途六中眼根复名境界馀五可知次释云
从不入三昧但诵持故(止)诸佛如来真实法子是
普贤境界次从汝行大乘(止)坐狮子座是释迦境
界次从净眼根巳(止)见多宝佛塔是多宝境界四
分身境界者应知普贤多宝释迦皆有分身佛但
作一种境界标之若了一佛分身亦了各各分身
故经文中标在三种之后云及分身诸佛者及字
兼之佛言巧矣馀六境界经文的然祖源记云一
经前后二处摩头荆溪指后为入住也。】

** 大师位次

「妙玄(五)(八)若大乘忏悔发初随喜圆信之心获一旋陀
罗尼巳不可向人说虽种种分别亦不可解况后诸
位二乘尚不闻其名岂凡人能说此语有意大师自
说巳證也。

签(五)(廿一)一旋陀罗尼者此经列三陀罗尼下文释云
旋假入空名之为旋旋空入假名百千万亿中道实
相名为法音今举三中之初以劣况胜故云一旋约
位竖明虽在六根七信巳前今通明之乃在初心次
文中言此语有意者如智者大师初见南岳所證之
法即此初陀罗尼也何由可向下类人说令他解巳
所證法耶此即章安述大师巳證可知。

妙玄(五)(八)十信之位伏道转强发得似解破界内见思
界内界外无知尘沙如经文云得三陀罗尼但名似
道未是真道旋陀罗尼是旋假入真百千旋陀罗尼
是旋真入俗法音方便正是伏道未得入中(云云)若
入初住得真法音陀罗尼正破无明始名断道见佛
性常住第一义理名圆教无生忍。

签(六)(一)陀罗尼此云总持此三各能总持诸法如云一
空一切空等假中亦然故名为总疏云旋者转也转
一切法皆悉入空言百千万亿者以从数故故名为
假中道法音能作体内方便故也此三祇是一心三
观持一切法通名总持此中即是相似三总持也(云云)
若入初住得真法音者谓破无明證真法性。

止观(一)(二)安禅而化位居五品故经云施四百万亿那

由佗国人一一皆与七宝又化令得六通不如初随
喜人百千万倍况五品耶(云云)大经云是初依菩萨
辅行(一上)(十四)安禅而化至五品等者此出临终行位也
(云云)吾不领众必净六根以损巳益佗但位居五品
(云云)然大师生存常愿生兜率临终乃云观音来迎
当知轨物随机顺缘设化不可一准故经云去引證
大师五品功多(云云)初品最小其功尚多况第五品
耶此證大师居第五品其德深也(云云)若准圆位五
品六根并名初依未断无明名具烦恼亦得名为观
行相似知秘密藏。

别传(三)思师叹曰非尔弗證非我莫识所入定者法
华三昧前方便也所发持者初旋陀罗尼也(五品六根俱是
圆方便位品对六根故名前也)。

妙玄(七)(四)能旋假入空即是下中上药草等益亦是小
树益得百千旋陀罗尼即大树益得法音方便陀罗
尼是相似实益若有须臾闻即得究竟三菩提即得
真实益。

签(七)(廿七)言旋假入空即三草等益者五品为小草七
信为中草上草亦在五品位中以同三藏未断惑故
八信巳上为小树十信伏无明为大树初住巳上即
实事益虽分七益位必在圆。

文句(十)(卅三)三昧与陀罗尼体一而用异寂用为三昧
持用名陀罗尼又色身变现名三昧音声辩说名陀
罗尼上品云初得一切色身三昧转身得一切语言

陀罗尼当知音声犹是色法故言体一用异又舌根
清净名陀罗尼馀根清净名三昧都是六根清净法
门耳。

妙乐(十)(卅五)上品云初得等者上药王品云过去名一
切众生喜见菩萨于日月净明德佛法中得现一切
色身三昧后重生其国于净德王家忽然化生白其
父言我先巳得解一切语言陀罗尼既云转身得一
切语言即似转身方得若云我先巳得即似指先所
得色身三昧即此三昧亦名语言陀罗尼故云犹是
色法犹是之言表与前同故此语言与色身但是身
口之异岂可现身不能说法但从事别其理必同故
作异名消文最便此则圆门三昧陀罗尼必是体同
名异三昧从定陀罗尼从慧即不思议之定慧故得
互用准下释中三轮具足又舌下判三昧与陀罗尼
祇是真位六根耳。

文句(二)(十五)空观观心但有名字即闻持陀罗尼假观
观心无量心心心数法皆是法门即行持陀罗尼中
观观心心即实相即是义持陀罗尼。

法界次第(下)一闻持陀罗尼(亦曰名持)二分别陀罗尼(亦曰
义持)三入音声陀罗尼(亦曰行持)。

净名疏(一)(卅三)(云云)。」

【或云大师正是五品即十信故得陀罗尼此又妨
别传吾不领众必净六根以损巳益佗但位居五
品之文。

或问文句与法界次第对二持不同者何曰凡百
对当随便取义不可一准法界次第取出假义故
以义持对假是中道行故以行持对中文句取行
持是行行边故对假义持是中道义故对中故知
二文各有所以签云约位竖明虽在六根七信巳
前今通明之乃在初心且初心横通如何便證空
持耶曰竖别约位也横通约观也断惑入位与空
相应虽在七信观心豁解持因静发不隔初心。】

** 六重本迹

「妙玄(七)(七)。
| 理事 |(观一切法空如实相但以因缘有从颠倒生) |(安乐行) |迹 |
| 理教 |(是法不可示言辞相寂灭以方便力故为五比丘说) |(方便品) |迹 |
| 教行 |(诸法从本来常自寂灭相佛子行道巳来世得作佛) |(方便品) |迹 |
| 体用 |(吾从成佛巳来甚大久远若斯但以方便教化众生) |(寿量品) |本 |
| 实权 |(是我方便诸佛亦然) |(药草喻品) |本 |
| 巳今 |(诸佛法久后要当说真实) |(方便品) |本 |

释签(八)(一末)第六巳今巳即是迹即指迹门及诸迹教
今即是本即指本门本门巳前皆名为巳踊出巳后
方名为今故云巳说事理乃至权实名之为迹今说
事理乃至权实皆名为本故知若无迹中事理乃至
权实何能显于长远之本又巳今之言虽异前五亦
是一往指于寿量名为今本若望初本则应又简巳
今不同法华巳前诸经巳今仍属于迹今经所明乃
是真明久远之本即是巳说巳今为迹今说巳今为

本方是实说所以六门引證之文前三引迹后三引
本者何然前三复通本之与迹俱有事理乃至教行
体用等三通中复别既云本用本权非迹文能显况
以本门为今灼然不可引迹为是义故三引迹文三
引本文又前之三文既在于因本因狭故但以迹例
本故但引迹门。」

【妙玄六重本迹唯体用一重是引本文为證馀五
皆迹文也而释签云前三引迹后三引本者斯盖
记主点经玄意实权巳今即指迹文为本文耳故
云今说巳今为本方是实说然则前三不指迹为
本何也曰前三既通但以迹例本后三既是通中
复别故须指迹为本可看通别两字此例甚多如
文句(一)(三)明本迹一释初引寿量我成佛巳来甚大
久远又方便品云我本立誓愿普令一切众亦同
得此道又五百授记品云内秘菩萨行外现是声
闻妙乐(一)(十一)初正引本文次方便下引迹文以迹
中文密示本意故若显露说即迹中本迹下文显
巳通得引用又妙乐(三)(卅九)然此八中前七迹门第
八本门本虽未至权实理遍故下文云是我方便
诸佛亦然故方便之名通于本迹此既玄释不同
消文或云前三是从本垂迹之文后三是发迹显
本之文故云三引迹文或云玄谭大旨不分本迹
之殊或云文在本门但文暂偶有同迹门文故或
云荆溪文误或云前三是因为迹后三是果为本

或云别含本意故云三引本文。】

** 本迹比决

「妙玄(七)(九)若娑婆为墨东行千界方下一点点不点等
尽抹为尘一尘一劫复过于是百千万亿那由佗劫
弥勒补处以出假种智直数世界尚不能知况数其
尘宁当得尽特是如来巧喻显其长远之相况以世
智巧历算数耶文云我以佛眼观彼久远犹若今也
唯佛能知如此久远皆是迹因非本因也。

释签(八)(二)文中云娑婆为墨至宁当得尽者此引迹门
化城品文不合引于弥勒等言弥勒不知文在本门
或是借于本中之文来此况喻假使迹中三千尘点
补处智力亦不能知若定用迹文则应除弥勒等二
十五字义理即顺师云恐别有意然虽引弥勒语势
稍殊彼本门文但云我等住阿惟越致地于是事中
亦所不达今此文中以出假智数世界不知况其尘
数若取知尘祇应合用出假智耳是故应用前文说
也。」

【大师引经毕断云唯佛能知如此久远则自弥勒
补处而下皆不能知乃约意说耳非谓借用本迹
文也只因记主作本迹文看神智又以本门弥勒
不知尘点之界望不下尘犹是喻迹者非是。】

** 四佛迹因

「妙玄(七)(十一)或言昔为摩纳值燃灯佛五华奉散布发
掩泥跃身虚空得无生忍佛与授记号释迦文大品

亦云华严城内得记义与此同并云断惑故知通佛
行因之相也或言昔为宝海梵志删提岚国宝藏佛
所行大精进十方佛送华供养既为宝藏佛父又是
弥陀之师称其功德不可思议故知是别圆行因之
相。

释签(八)(三)昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍
故知是通佛也昔为宝海梵志具如悲华第二云有
菩萨名寂意问佛其馀诸佛世界清净今佛世尊何
故处斯五浊而说三乘佛言净不净土皆本愿故我
于过去恒沙阿僧祇劫此佛世界名删提岚劫名善
持轮王名无诤念王四天下有一臣名曰宝海是梵
志种善知占相时生一子三十二相八十种好诸天
常来供养因为作字名曰宝藏后出家成道亦名宝
藏转法轮度众生巳次游聚落为圣王说法巳王请
安居王之七宝亦自申供养王有千子亦各三月供
养广如经说乃至满二百五十年后宝海来至佛所
得记作佛十方微尘世界众生凡是宝海先所化者
一时成道宝海次劝轮王发心次劝太子发心次令
诸天八部发心乃至三千世界皆发菩提心次于畜
生地狱道中一一众生前现一佛身令得离苦七年
之中人天八部无欲心者皆兴供养又是弥陀之师
者彼授记品彼佛先入三昧现十方净土集诸菩萨
先授宝海记次授弥陀记次授轮王太子记云汝观
人天及三恶道生大悲心断诸苦恼令住安乐今当

字汝为观世音等轮王太子乃至一切诸天世人莫
不皆是梵志劝其发心故皆是师。」

【瑞应经文玄签取断惑边證通菩萨也而四教仪
引布发掩泥證三藏第二僧祇者不取得忍故也
别圆因中以父子言则宝海为宝藏佛父以师资
言则宝藏为宝海之师授记品文先授宝海记次
授弥陀记则宝藏是弥陀授记之师宝海乃劝弥
陀发心之师非谓宝海授弥陀记也签云宝海次
授弥陀记多宝海两字余捡大慈与圣水古藏中
瑞应悲华二经得其说云尔。】

** 四佛成道

「妙玄(七)(十二)或言道树草座三十四心见思俱断(云云)
此即三藏佛果相也或言道树天衣为座(云云)此即
通佛果成相也或言寂灭道场七宝华为座(云云)此
是别佛果成相也或言道场以虚空为座(云云)此即
圆佛果成相也。

西域记(转字函第八卷)菩提树垣正中有金刚座昔贤劫初
成与大地俱起据三千大千世界之中下极金轮上
侵地际金刚所成周百馀步贤劫千佛坐之而入金
刚定故曰金刚座焉(云云)菩提树者即毕钵罗之树
也(云云)。

文句(一)(八)单现尊特相坐莲华台受佛职者即别佛自
觉觉佗。

妙乐(一)(廿四)或云三世诸佛皆色究竟成无上道并别

佛相(云云)。」

【先达谓只一金刚宝座成道四机所见不同而说
者昧于转法轮相以难通佛何处成道嗟夫或问
别佛于究竟天成无上道何耶此盖教门权说耳
有云此天在六欲四禅十天之顶以表佛居十地
之上又以顺彼天形顶冠成道又以实报土相别
教所化纯是菩萨皆是宝冠种种庄严。】

** 寂光有相

「妙玄(七)(十三)或言其佛住处名常寂光者即究竟土也
寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭。

释签(八)(五)言常寂光土者又二先标次释如本门中地
踊菩萨下方空中住从地出巳亦诣虚空七宝妙塔
彼此虚空俱是寂光寂光理通如镜如器等者譬如
诸天共宝器食如止观第三记。

释签(七)(三十)外谓托彼依正色心即空假中即空假中
妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同
真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝
网依正终自炳然。

妙乐(十)(十一)唯圆即观一念三千三谛具足是则一心
一切心一身一切身一土一切土一念俱观若身心
土若空假中更无前后故观成时一心见一切心一
身见一切身一土见一切土十方诸佛身中现故故
于自心常寂光中遍见十方一切身土。

净名玄五(九)若思议解脱无有色心体若不思议有

色心体。

净名疏(三)(十一)前三是权后一是实事理惑除正报即
得佛果清净依报即常寂光毕竟清净。

妙宗(上)(三)问下三净土既皆有相则可论于金宝等事
寂光之净巳全无相如何可说金宝华池及以琼树
答经论中言寂光无相乃是巳尽染碍之相非如太
虚空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟
明显故大经云因灭是色获得常色受想行识亦复
如是仁王称为法性五阴亦是法华世间相常大品
色香无非中道是则名为究竟乐邦究竟金宝究竟
华池究竟琼树又复此就舍秽究尽取净穷源故苦
域等判属三障乐邦金宝以为寂光若就净秽平等
而谭则以究竟苦域泥沙而为寂光此之二说但顺
悉檀无不圆极问佛无上报是即理之事可论金等
究竟寂光是即事之理岂有金等若其同有事理既
混如何分于二土义耶答佛无上报是究竟始觉上
品寂光是究竟本觉始本既极岂分二体应知二土
纵分事理实非有无岂真善妙有而非理耶秘藏之
理岂同小空故此事理二名一体以复本故名无上
报事也以复本故名上寂光理也故妙乐云修得四
德本有四德二义齐等方是遮那身土之相况净名
疏显将寂光为佛依报故知定执报土有金宝等寂
光定无斯乃迷名全不知义矣。

妙宗(中)(七)初尅体立名前三在事故从居人修断因果

而立土名此土属理故从本体三德为名。

观音疏记(下)(十七)大乘法性体本常住即是一切色心
之源何者小谓色心因见思有故因缚断其果永亡
大说色心因惑生灭不因惑有体是法性见思若尽
无明全在则当真谛法性色心方便生灭无明分破
本性分显义当中道法性色心实报生灭无明究尽
则复本性常住色心离生灭相常寂光也。」

【法性之体常住不变寂而常照名为寂光是诸佛
之住处是众生之性本是天下传佛法之宗极天
台所谭妙在于此故得妙宗断云寂光有相然此
寂光法性之体体备依正色心相相宛然法法即
性岂同小乘真空法性断空无体冥寂而巳法智
尊者妙悟寂光具足诸相故达一家所判法门名
义无间高下巳佗无不理性本具若谭一性则曰
性虽是一而无定一之性故使三千色心相相宛
尔岂非达本谓一性具足自佗故说二造则曰理
事二造各具三千岂非达本并由理具方有事用
故说三身则曰但无随情染碍之三非无性具微
妙身等岂非达体谓平等法身亦具三德故说四
土则曰无明究尽则复本性常住色心常寂光也
岂非达依正二报在一念故说五住则曰五住正
习同在一念即惑为观岂非达理毒性恶故说六
即则曰应知圆家明理巳具三千岂非达毗卢身
土不逾下凡之一念故以此例之一家教观体用

修性种种名义种种法门无不通达也且寘此事
然三乘偏教尚有所證岂圆人所證破坏法体而
空寂无相耶若言圆理无相智性故异但空今问
此之智性岂非但是觉知性耶别教菩萨何尝不
达但中佛性有觉知耶只由但中不具诸法便异
圆理矣学者应知妙宗文有二义初明舍秽究尽
取净穷源以苦域泥沙为三土乐邦金宝为寂光
岂非离义次约净秽平等苦域泥沙全是寂光岂
非即义此则若即若离二者有相今更细求只于
净秽平等即义之中便有离义以由圆人所见三
土染碍全是寂光之相偏人所见染碍宛尔岂非
即中便有离义或问所说寂光有相三谛之中为
是何谛曰寂光之体实相妙理也实相之理三谛
具足又问妙乐云常寂光土端丑斯亡略记(上之上三)
云寂光无相故三皆泯又云以寂光中色质永寂
此文云何曰寂光法性妙体之相正是真空冥寂
之相端丑斯亡之相亡泯无相之相如是之相名
寂光相真善妙有微妙相也杂编曰辅行云常寂
光土清净法身无能庄严无所庄严为众生故而
取三土故知寂光无染碍之相亦无依正之相评
曰此说寂光法身皆是体性法门法法称性故无
能严所严非谓无相也故知四明一者深得文义
二者妙悟法体三者通达义门净觉反是杂编又
曰妙乐明三身说法不说法云法定不说报通二

义应化定说若其相即俱说俱不说前所谓法身
寂光定无相应身诸土定有相等盖准此也评曰
文意因破华严新经译师法身说法且说法自是
被机应用法身法体何得有说故曰法定不说今
自明寂光性具之相安可例此而欲使性具断无
耶杂编又曰净名疏云土有事理事即应身之域
理即极智所照之境而智理虚寂本无境智之殊
岂有能所之别但以随机应物说有真应故明事
理也评曰此约平等性体自行所證本离言说四
土皆亡但随机则说有四土且非寂光定无三土
定有如云智理虚寂本无境智之殊亡寂光也岂
有能所之别亡三土也。】

** 偏圆权实

「妙玄(七)(二十)问中间有偏圆权实而同称是权者亦应
同称为偏耶答通义则尔别义不然偏圆约法法则
巳定故偏非圆圆非偏权实约教迹中施设同皆是
假故就假论权耳。

释签(八)(十)问意者本成巳后中间垂迹偏圆权实同称
权者以是迹故故皆是权权即是偏亦可悉皆称为
偏耶次答别义者不例法既巳定在本在迹定偏定
圆教则不尔在本则权实俱本本故是实在迹则权
实俱迹迹故名权。

文句(九)(四)亦不轻慢者不倚圆篾偏重实轻权也。

妙乐(九)(十一)不倚圆者佛尚以异方便及馀深法用助

正道后学顺教岂可固违习实尚微而篾偏小须顺
佛旨将护物机问偏圆与权实何所答通则不别别
论小异偏圆约教权实约法法即教下所诠通于理
智行等。」

【妙玄云偏圆约法权实约教妙乐云偏圆约教权
实约法生起文势各有所以妙玄乃以偏圆权实
同称为权对偏作并故有通别之答别义不例何
者偏圆约法则定权实约教则不尔故知不可通
称为偏也文句既云不倚圆篾偏又云重实轻权
故记主因此而问亦有通别之答别则小异遍圆
约能诠教权实约所诠法能所有殊故云小异故
知二文义意永别草庵谓妙乐文误当以玄文为
正者失矣。】

** 三不退

「

妙玄(七)(廿二)华严中明阿鞞跋致多明事数。

释签(八)(十二)言华严明阿鞞跋致多明事数者(云云)又
不退位高下不同若是地前行不退位但闻事数知
事即理故开权显实得入初地念不退位能达此权
即是实相岂可离此别求实相为对跋致故云初地
文句(二)(十二)不退转者约位行念论不退应四种分别
不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身
即行不退常识宿命即念不退具此名阿鞞跋致地
三藏义也若六心巳前轻毛菩萨信根未立其位犹
退七心巳上从初地至六地不退为凡夫二乘名位
不退虽正使巳尽而未能遍修万行其行犹退至七
地名行不退而犹起二乘念故有念退至八地道观
双流入法流水名念不退此名阿鞞跋致地此乃三
乘共十地之义耳地师云十住是證不退十行是位
不退十回向是行不退十地是念不退此是别教义
不会此经今所不用璎珞云初地三观现前心心寂
灭自然流入此亦别教不退今亦不用若华严明初
住得如来一身无量身具三不退此圆教不退此是
一实事今用此判位也。

妙乐(二)(廿一)具此名跋致者阿者无也跋致者退也第
三祇时横得三不退故离五障时三义俱得即是第
三僧祇通至百劫通是三不退也至此名为上忍故
也次通教位引六心者通教地前无位可论借别位
名以通其位即指别教七信巳上入乾慧也故云初

地至六地方名位不退或指地前假立七贤即以忍
位为第六心依小乘位虽云忍位名位不退望菩萨
乘犹名为退次别教中许地论师故不破(云云)圆位
具三不退者若先以不次寄次第说者则七信名位
不退八信巳去名行不退初住巳去名念不退今从
初住巳具三德名三不退故云具也般若是位离二
死故解脱是行诸行具故法身名念證实境故(云云)。

净名疏(五)(卅四)但四教各三即位行念若三藏菩萨三
不退者三祇行行入煖顶忍即是不退转地若约数
论以忍法三品分三不退若傍成论约四念处为位
不退煖顶为行不退忍法为念不退若通教者从性
地乃至罗汉六地齐功皆位不退辟支佛地七地齐
功菩萨修方便即行不退八地菩萨道观双流名念
不退若八地与辟支佛齐九地始是念不退也若别
教者十住是位不退行向是行不退登地三观现前
即念不退若圆教者十信初心为位不退中心巳来
为行不退登初发心住即念不退复次十信相似三
不退初住分真三不退前三权后一实。

垂裕(七)(十三)荆溪云入煖等者应引俱舍煖必至涅槃
顶终不断善等若通教明三不退中六地齐功等者
以与小共故得齐名所言皆者显乘显地性地巳去
皆不退也十信初心等者以十信位俱分初中二心
之别八信至十信以为中心。

妙宗(下)(廿二)疏牒阿耨不退释云道种菩提等以阿耨

多罗三藐三菩提翻为无上正等觉斯是行人心之
本性所求之果于此不退其位有三若破见思名位
不退则永不失超凡之位习种性也伏断尘沙名行
不退则永不失菩萨之行当性种性及道种性也若
破无明名念不退则永不失中道正念圣种性也。」

【夫四教三不退皆约菩萨言而对当位次盖随文
用与尔或问空有二宗对位不同者何曰数论约
三祇行成横得三不退成论约随功涉位竖得三
不退也然则何故妙乐唯对上忍曰数论三忍分
对三不退者以由忍法皆三祇满位故也若妙乐
文此取六度巳满之位故当上忍又问三藏七贤
并未断惑云何横竖得三不退曰此约利根进趣
功能而说若钝根人未免有退又问通三四地既
断见惑亦位不退何故至六地方不退耶曰此约
借别名通而说若就当教而三四地亦不退也别
圆可知。】

读教记卷第五