后。遇大不闻。以验在凡机。不受大。以聋哑文
在经后分。其时仍长。义当方等般若之时。亦
可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟
时。迷闷躄地以后显前。机未堪大其意宛然。
虽有冥益。其如见爱炽然现行。故机在华严
全生如乳。二闻方下于小名酪。急追付财称
怨大唤。徐语除粪欢喜随来。乃施方便说三
界苦。以畏苦故断见思集。既革凡成圣。名转
乳为酪。次闻下生酥。四教俱演横摄众机。小
闻弹诃渐能慕大。密得通益。钝根菩萨益同
二乘。调此等机得生酥味。应知约教明五味
者。不取浓淡但语相生。以其顿乳即醍醐故。
若约机者有浓淡义。然就三乘极钝者说。为
此一类于彼华严全无显益。如鯹血乳说三
藏时。此机成酪。次第渐浓至于极味。次闻
下熟酥。不谈三藏具示衍三。利根之人入圆
者众。声闻至此被加转教。既于真空具谈万
行。故令钝根冥得别益。约调渐机名熟酥味。
四次闻下醍醐二。初法华二。初明三乘皆得
成佛。舍前三教方便四谛。但说一实无上之
道。复开三教方便之门。皆是一乘真实之相。
乃是此经待绝二妙。谈兹妙故。方令二乘焦
谷更生。三教菩萨权疑永息。是故无一不成
佛者。二故云下證一代俱入醍醐。若大机先
熟。华严初见即入佛慧。若小机先熟。即须渐
引。今闻开废方得佛慧。初得今得皆是佛慧。
俱譬醍醐。但彼兼别至此纯圆。二若复下涅
槃。开显之意法华具彰。执权之机大阵已破。
更须涅槃收其馀党。故法华后复谈般若。调

熟其心。令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般
若部后分结撮五味。次第云。从摩诃般若出
大涅槃。说胜三修者。彼经明三种三修。一邪
二劣三胜。邪即世间邪师所教常乐我也。劣
即依佛半教破于邪执。谓无常无乐无我也。
胜即依佛胜教破于劣修。谓常乐我也。法身
常恒无有变易。游诸觉华欢娱受乐。具八自
在无能遏绝。如是修者入秘密藏。名胜三修。
二是为下结例三。初结佛身。二或示下例馀
身。佛身既能说五时教。若示馀身。亦于五时
引诸实行。随味而转。复须论于示现多身度
于一人。或一度多或一度一。或多度多约人
既尔。人法因果多少相对。各成四句。故初悬
叙立三四句。方尽身说感应之相。三秽国下
例净土。如安乐世界。菩萨无数声闻亦然。良
以法有顿渐。是故人分大小。具如九品。生彼
土后入大小位。皆由闻法。验知应彼净土度
生。须论渐顿二种身说。二此中下本观慈悲。
如上所明。三土垂形五时化物。秽指释迦净
约弥陀。二佛化事教文备彰。以显观音示现
佛身与此不异。分真究竟体用同故。果用若
此岂无本因。故今却寻本观誓愿。是修别圆
观行之时。起慈悲誓。期遍法界现身说法度
诸众生。今住寂光本誓所熏。能遍三土。形声
利益例前赴难。本誓文中已备说也。三问经
下简土名体二。初辩土名二。初问。娑婆之
名翻为堪忍。于同居中尚不通净。那得具约
三土释邪。二答。菩萨举一以为问端。如来称
法周遍为答。故云。以种种形游诸国土。横亘

十方竖彻三土。故言诸也。皆是观音应身游
处。此约如来答过于问。据文释也。若更约义
其相宛然。何者。经示方便及实报土不离娑
婆。故云若闻长寿深心信解。则为见佛常在
耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。既
云常在耆山。则劫火洞然此土安隐。复以菩
萨共诸声闻。而为听众。岂非娑婆即方便土。
复云。又见娑婆世界。其地琉璃乃至楼观皆
悉宝成。其菩萨众咸处其中。既云又见。即非
前处唯有菩萨。不共声闻。即纯菩萨而为僧
也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观
即于堪忍。而见二土。观音深智游于娑婆。岂
容独应同居秽邪。二问二下明土体二。初问。
大论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生
其中。受法性身非分段生。即方便土也。大品
云。法身佛为法性身菩萨说法。其听法众非
生死人。但云菩萨不共二乘。即实报土也。二
土不同皆称法性。云何分别。二答。小乘灰断
无界外生。论云出界。复云受身。此据大说。大
乘法性体本常住。即是一切色心之源。何者。
小谓色心因见思有。故因缚断其果永忘。大
说色心因惑生灭。不因惑有体是法性见思。
若尽无明全在则当真谛法性色心。方便生灭
无明分破。本性分显。义当中道法性色心。实
报生灭。无明究尽。则复本性常住色心离生
灭相。常寂光也。今明方便及实报土。法性名
同。约断惑论真中大异。二次明下菩萨二。初
明应相二。初辅佛不同。横论四教竖则三土。
同居四教各有教主。各有菩萨辅翊化机。方

便二教实报一圆。各须菩萨辅佛逗缘。二赴
利下赴缘有异。大略而分。顿部根利渐教根
钝。若委论者。顿中别钝渐中圆利。所说之法
随机废兴。辅佛菩萨亦随改转。不可文备宜
准教思。二此中下明本观。佛章略述。二支佛。
若论独觉。既不值佛禀教。何能说法。欲化众
生但现神变。今云说法。乃论佛世禀因缘教
者也。此明权示亦引其类随味而转同声闻
也。四次明下声闻二。初明所现。二内秘下明
能现。前列所现全同实行。今明能现知是大
权。此中有四。初能现意。外示权迹。意在庄严
涅槃双树。言双树者。四方各双。东方一双一
枯一荣。南西北方亦复如是。东方枯荣表常
无常。南乐无乐。西我无我。北净不净。如来
于中。北首而卧入般涅槃。则表双非常无常
等。经文略举因中六人。即是身子目连空生
那律迦叶阿难及果一人。即如来是。此皆善
能庄严双树。斯盖如来与身子等久證三德。
欲令众生得入秘藏。双非常等真四德故。初
于三藏主伴相与同诸实行。殷勤修證无常
无乐无我无净。成四枯也。次于二酥褒圆折
偏耻小慕大。说菩萨法。引诸众生破于无常。
修学常等成四荣也。至法华会及今涅槃。引
诸众生。皆同證入非枯非荣中道四德大般
涅槃。经示主伴一代化功。今已成就乃于双
树中间涅槃。而表显之。故云六人及以如来
能严双树。观音示现声闻之身。其意如是。二
次引下能现人。善财所见诸善知识。如海云
比丘善住比丘。现声闻身说别圆法。二乘机

扣即说藏通。既住不思议法门何所不说。此
合今文人法四句。三次引大下能现法。上总
约法彰能现人。今此的示现小之术。故引大
经四种之智观十二缘得四乘果。观音若修
别观。则次第用四智观缘。若修圆观则一心
用四因缘智。而于一一皆起誓愿。度诸众生。
不取四相不舍四法。不取故非有不舍故非
空。双遮二边即无缘誓。双照生法。即四慈悲。
今行愿成故遍法界。现四形声普应一切。今
于四中的取下智。为能现法。四问下寄料简
二。初问。因前分别以十界身应十界机。一多
交互。虽成四句而终有佛度于佛界。故有今
问。答中等觉度初地者。约别教义也。以圆
六即佛义太宽。别教登地佛界义显。何者。
别教三贤用于三乘所修观法。入地證中迥
超九界。始本分合体用同佛故。然是分證
惑必厚薄智论浅深。是故上位现化他佛。度
于下位自行之佛。取譬人中师度弟子。须知
能度之佛或现八相。或坐华王。所度之佛必
作因身。以佛威仪非禀法相故。四教佛皆无
师智。又今一往且云等觉度于初地。若本下
迹高。可云初地度于等觉。以示佛迹是妙觉
身。乃由极果加被故也。二二明下天身六。
初梵王二。初释名相。二观音下明本观。此
天依正多是白色。观音因时观于白色。即空
假中住白法界。即是此有真常我性。名王三
味。不取不舍者。不取此禅有相。谓见思也。不
取此禅空相。尘沙也。不取此禅亦有亦无相
非有非无相。无明也。则不随三惑生于此禅

三土也。以不舍故。即能应为凡夫梵王同居
也。复能应为方便梵王。即阿含云。已證三
果将入方便土也。复能应为实报梵王。即仁
王云。證七地故说出欲论。亦三惑欲也。四
句现身。即是感应一多相对。以成四句。以
权引实。引三土实行人也。具如佛章。下去
诸身皆应例此。二帝释。三自在。四大自在。五
天大将军。阙释毗沙门以可见故。三小王下
人身五。初小王。二长者。十长人之德。如大本
疏第五云。世间长者备十种德。一姓贵。二位
高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。
八礼备。九上叹。十下归。姓则三皇五帝之
裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相盐梅阿衡。
富则铜陵金谷丰饶侈靡。威则严霜隆重不
肃而成。智则胸如武库权奇超拔。年则苍苍
棱棱物仪所伏。行则白圭无玷所行如言。礼
则节度庠序世所式瞻。上则一人所敬。下则
四海所归。内合如来十种功德。及观心十德。
具彰彼疏。三居士。四宰官。五婆罗门。四次列
下四众。比丘者。或言有翻。或言无翻。有翻
者。此云除馑。众生在因无法自资。得报多所
馑乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果
之馑乏也。无翻者名含三义。一破恶。二怖魔。
三乞云云。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻
女也。优婆塞。此云近事男。优婆夷。此云近事
女。以受归戒堪近事出家二众。又在家二众。
或翻为清信士清信女。五妇女。六童真。七
八部。八初天。二龙。三夜叉。四乾闼婆。五阿
修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。八金

刚二。初释相。二问答二。初问。二答。第二总
答三。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二
初名下依文明义广二。初依文释二。初明垂
应遍三土。就同居说十方土异。约上二土则
无异域。故同居对方便一异分之。方便对实
报融不融别。实报对寂光相无相简。若同居
中众生种类。尘沙莫喻。观音悉能示其三业。
而度脱之。经文所列三十三身盖略示也。欲
彰周遍。故总示云以种种形游诸国土度脱
众生也。二以种下据总文示三广。不明三广。
但依别答。则成限局观音应化矣。二言虽下
结义广。三善财下按义显他狭二。初明文广
义狭。二斥违义立宗。若寻今意。一菩萨身能
现十界。复云以种种形游诸国土度脱众生。
三广义彰不可思说。经文明示普门示现。佛
意令知本性发明。就何文义云梦幻不真。乃
是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略不究
理圆。故作斯判矣。第三劝供养二。初标章立
意二。初标章。二佛答下立意二。初明始终相
称二。初示今立章二。初前后皆三。二初叙前
三。二佛答后下示今三。二而总下明总别互
举。二有人下斥他伤义。前三后三始终开合。
各得相称。若以总答为叹德者。则令后三义
不相称。佛以总答广前别答。若废总答。则令
三广义意不显。故云伤义。二问后下问答释
疑二。初番二。初疑前无奉旨。二答默念成机
二。初明默念。前劝持名唯令心念。是故受旨
但当冥默。后劝供养。必假外物以表内怀。是
故解璎而为法施。二又欲下互成机。前陈三

业已是显机。奉旨默念更成冥感。今但宿善
即是冥机。奉旨解璎即成显感。前后互现。各
有深致。二番二。初问以机难应。二答以机显
应。二初劝下依文释义二。初分文。二先称下
释义二。初劝供养二。初称美。二出供下出
意。若佛顶首楞严经明十四种无畏功德。即
以救七难。赴二求免三毒等。为施无畏。今品
既在第二问答之后。明施无畏。似用现身说
法为施无畏。若据文云。于怖畏急难之中。能
施无畏。亦可总该前番问答。是则真应二身
俱为能施。冥显二益皆得无畏。二奉旨二。初
科。二经文下释六初奉命二。初释解璎二。初
事释二。初评众宝文。二若依下释百千价二。
初问。经以事璎表于行璎。诸地功德庄严法
身。既有阶差。故以世宝贵贱为表。今无尽意
入位既高璎珞合用无价之宝。岂可止直十
万两金。二答。言百千者。略举多数如云百姓。
岂局一百。万民亦然。约位辩璎必无价也。
二若就下观解。所言百千。乃以事数表于理
观。岂专约事定其多少。颈是所严故表中道。
此性德也。全性起修。故能严行皆无著也。此
行称性如璎在颈而言解者。菩萨虽有上求
下化一切功德。未始不与常舍相应。欲示众
生常舍行故。乃解璎珞而为施也。大集盖明
行璎严理。一地成万者。了达一心。十界百法
百界千法千界万法。此之万法性本具足。全
性起修转名万德。即三学六度三昧。总持神
通智慧。四等四摄三念八脱。十力无畏十地。
悉能分證。万德即成十万。故知言数不专事

也。二法施下释法施二。初旧取重法施。因重
圣法故行财施。是则财法分为两派。理岂然
乎。二今明如法施。法是三谛圆常理性。今体
财即性诸法趣财是趣不过。财尚叵得。云何
当有趣与非趣。故财与法无二无别。财外无
法。法外无财。岂唯财尔。施及受者皆空假中
无非法界。如是乃名以法界心。对法界境起
法界施。于财下引净名经。以一璎珞分作二
分。一分施与最下乞人。一分奉于难胜如来。
而作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如
如来福田之相。无所分别。等于大悲不求果
报。是则名曰具足法施。彼疏释云。此即观所
施田入平等法界。无有二相成无缘悲。具足
一切佛法。不求缘修之报。即是具足法施之
会。如此明文诸师何得但约说法以明法施。
疏文彼经居士观于悲田。法界等佛。今无尽
意对于敬田。既称法施。岂不等彼一切众生
邪。二不肯下不受二。初事释。二观解。不受
三昧即毕竟空。一心三观破无不遍。以即空
故不受于有以即假故不受于空。以即中故不
受二边。照空假故不受中道。如是不受在一
心中。方离次第及以但空。以五不受义遍衍
门。应当料简。三重白下重奉。三义解悯。前二
自行后一利他。此犹事释。以无等者。复约理
观求观音受。何者。圆论不受则于诸法无所
遗。故毕竟不受即毕竟受。故云。以无所受而
受诸受。四佛劝。五受施。观音本地唯佛能知。
今现因身须求极果。故虽受施回奉敬田。以
一璎珞作二分者。表于一行必具二因。理则正

因。事则缘了。事理不二名曰妙因。能成二身
不思议果。法无增减而能出缠。性即修故报
有断證。然匪功成修即性故。若其然者。方曰
事理之因趣于法报之果。不论应身者。因人
趣果合表二身。法报若成应用自发。六结德。
文后重颂什公不译。诸师皆谓。梵本中有。荆
溪云。此亦未测什公深意续高僧传云。偈是
阇那崛多所译。智者出时此偈未行。故无所
解。荆溪亦于辅行记中。引还著于本人之文。
故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师。分
节其文对于长行。二种问答宛如符契。今依
彼科略消此偈。偈有二十六行分三。初一行
双颂二问二。初一句叹德。世尊具相诚由万
德之所庄严。是故叹相。即是美德。次我今下
三句双问二。初一句含上二问。长行先问得
名因缘。次问三业游化之相。今既重颂岂阙
后问。故知句中问彼两字兼含次问也。二佛子
下两句别颂初问。文甚显著。二具足下二十
二行双颂二。答二。初二句经家叙。缉缀之语。
合当直说。今为偈者。或集经者乘便颂之。或
是崛多以偈翻之。贯散无在。二汝听下正颂
佛答二。初一行半加颂总叹愿行。汝听二字
敕令审谛。观音行者。一心三智观彼类音。令
无量苦一时解脱。即是已成利他行也。不动
真心垂形三土。方名善应。处处现往故曰诸
方。此二句总叹所剋真应二身。次则总论能
成行愿。初明始心四弘愿广。复示行行经劫
难量。以誓深故长时不退。以时长故值佛唯
多。随佛作为。方名侍佛修诸佛行也。一一佛

所皆发净愿。后心别愿也。若不尔者。安得真
智遍拔众苦。安能应身普度一切。二我为下
别颂二答二。初颂初答观音得名二。初一行
颂总答。举要言之。故云略说。闻名故称口业
机也。见身故礼身业机也。心念正当意业机
也。上明冥应。今云见身二应具也。亦可见于
妙智之身。不亏冥应。长行总答机但称名。而
别答中机具三业。至今重颂总中三业。别但
心念绮文互现。颂之巧也。二假使下颂别答
二。初十二行颂七难。十二初一行颂第一火
难。如前疏释。下去诸难皆可例知。

问。上长
行中求离三毒。常念观音。疏云。常念乃是正
念。体达烦恼即是实际。无能无所。今偈那云
念彼观音。彼此既分岂忘能所。

答。圆妙之教
不可情求。文似相违义归一揆。即于无差而
说差故。岂有差别异无差邪。今文言彼。义当
两向。若就佛说观音为彼。即是师弟而分彼
此。若就众生。念彼观音此乃感应。而分彼此。
师弟感应妙教诠之。皆是法界一一圆融众
生。乃感心中彼佛。诸佛还应心内彼生。此教
行人或遭苦难。念彼观音。岂谓能念异所念
邪。以知皆是法界故也。达彼观音即念而具。
既知即念有何能所。故彼此虽分能所俱绝。
是故偈文虽云念彼。与上正念全不相违。

问。
求脱苦难。心念观音一切机缘俱能感圣。今
释念彼那但约圆。岂果报等机全不能感。

答。
王三昧力救一一难。皆论十番。始离恶报终
入寂光。十界众机谁不蒙益。疏释前答。此义
备彰。颂开七难而为十二。各合具明十番感

应。但以部意正在醍醐。是故长行佛示意机。
唯令常念。常念必须绝于破立。今闻重颂念
彼观音。必合疑云前令绝所今教念彼。岂不
相违。故须约圆释此伏难。彼此即念能所岂
存。学者应知。观音应物虽无所遗。今宗示人
唯在妙观。是故前疏释乎意机。全废馀涂。一
向圆解。至今重颂念彼观音。岂可异前。自从
浅解违大师意。劝今学人。若说若行勿离圆
观。一苦一乐常念观音。既成妙机何爽圆应。
一实事益念念常沾。二或漂下一行颂第二
水难。三或在下一行加颂堕须弥峰。四或被
下一行加颂堕金刚山。五或值下一行超颂
怨贼难。六或遭下一行颂刀杖难。七或囚下
颂幽执难。八咒诅下加颂咒诅难。还著本人
者。凡咒毒药。乃用鬼法欲害于人。前人邪念
方受其害。若能正念还著本人。如譬喻经中。
有清信士初持五戒。后时衰老多有废忘。尔
时山中有渴梵志。从其乞饮。田家事忙不暇。
看之遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得杀鬼。
敕曰。彼辱我往杀之。山中有罗汉。知往诣田
家语言。汝今夜早然灯勤三自归。口诵守口
身莫犯偈。慈念众生可得安隐。主人如教通
晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤。无能得害。鬼
神之法人令其杀。即便欲杀但彼有不可杀
之德。法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵
志。罗汉蔽之令鬼不见。田家悟道梵志得活。
辅行引此云。正是观音经中还著于本人之
文。九或遇下追颂罗刹难。十若恶下加颂恶
兽难。十一蚖蛇下加颂蛇蠍难。十二云雷下

加雷雨难。足前七难而为十二。皆须具约报
业烦恼六道。四教一一释之。若论所表不出
六种。须弥金刚亦是地种。雷雨属水。兽蛇咒
诅同是有情皆表识种。菩萨因中于此大种
修别圆观。今住六种如实之际。故遍法界
救诸苦难。皆令得住六种本际。斯是观音證
恶法性于恶自在。方能任运遍赴诸难。以要
言之。一切依正皆是观音妙身妙心。一切众
生于圣色心而自为难。求救三业亦即观音。
是故机成即时而应。当以此义念念观之。何
患不同观音利物。二众生下一行总颂三毒
二求。一切众生多于界内贪瞋邪见。及以界
外三毒之惑。外则无于报得男女。内则乏于
定慧男女。致招二种生死困厄。是故名为无
量苦逼。若其能以正助为机。即感真身妙智
之力。救于二种世间之苦。疏解长行三毒二
求。义该一切。对今重颂更无所遗。二具足下
颂次答普门示现二。初正颂示现二。初一行
超颂总答。长行先别后总。以总结别。今颂先
总后别。开总出别。前后互显矣。长行总答云。
以种种形游诸国土度脱众生。今颂却论能
应之由。由神通力及智方便也。若匪千如全
体之用。不名具足神通力也。通虽性具。复由
广修妙智方便。照性发通故。得普门示现自
在。十方无外三土非他。不离一心遍应诸刹。
二种种下追颂别答。上长行中别列诸身。身
皆三业。今颂别示三业。业皆遍周。重颂之巧
也。文三。初一行别颂身业普应。合明十界但
示三涂。以下况上也。又种种恶趣通指九界。

九界望佛皆名为恶。次别举三涂极恶故也。
九界二死皆有四相。渐令除灭归于常寂。二
真观下颂意业普观二。初一行明本观慈悲
有五。观字皆去声呼。具明三观及以慈悲。真
观空也。清净观假也。假从空得无见思染。故
名清净。又空唯自净假令他净。故名清净。又
不思议假三观具足离三惑染。故名清净。广
大智慧观中也。双遮双照无偏无待即平等
大慧也。此之三观或次第修。或不次修。无不
皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者。其意有
二。一者慈悲是观如四无量心。名四种禅。禅
即观也。观音乃以无缘慈悲。观察众生名慈
悲观。二者慈悲之法必用三观。良以三观能
成众行。用三观拔苦故名悲观。用三观与乐
故名慈观。故上文云。即时观其音声皆得解
脱。岂非悲心用于三观。虽有二解体是一也。
菩萨从初至于邻极。三观慈悲未始离念。故
令众生常愿修此常仰兹观。疏解长行冥显
二应。因中合有本观慈悲。后译重颂果有其
文。信智者言冥符佛意。二无垢下一行明智
光遍照。三观慈悲因中立誓也。智光遍照果
上益物鉴机也。无垢净光照穷正性察其本
末。若其不破三惑诸暗。二死风火何能普益。
二世间机火灾至初禅。喻同居生死。风灾至
三禅。喻实报生死。水灾至二禅。喻方便生死。
举二不言水者。中可例知。三悲体下一行颂
口业普说二。初二句颂二轮化本。说虽在口。
必假身意为授法本。初句者为法现形。本期
救苦。故说法身名为悲体。此身先用戒德警

人。如天震雷物无不肃。次句者菩萨以慈而
为心意。无缘而被名之为妙。物无不覆。譬若
大云。二轮既施然可授法。二澍甘下二句正
颂口轮说法。甘露者。智者云。诸天不死之神
药也。所宣至理解必无生。若匪无生焉能不
死。本性常法非说那知。于慈云中澍大法雨。
众生受者三惑焰灭。以兹三普为入道门。故
当别颂普门义也。二诤讼下加颂显机。长行
显应以被冥机。疏以施璎彰显机义。今逢重
颂有显机文。益见天台冥契圣旨。事系讼庭
身临战阵。心忧刑罚命虑兵残。今昔冤仇此
时合会。一心致感众难皆祛。亦可例前疏释
七难。通于三障。即诤讼等义。该诸有及以三
乘。思之可见。三妙音下三行双颂二劝二。初
颂劝受持二。初一行明智境深妙。以劝常念。
初三句中有五音字。皆是众生称唱言音。以
由菩萨妙智观。故皆成妙境。三智照故音成
三境。双遮空有即成妙音。双照空有即成世
音。世即二世间也。不别而别。此二音字中智
境也。梵是四等慈悲喜舍四观照之。即成俗
谛故名梵音。称俗照机若熟若脱。时节不差
名海潮音。此二音字假智境也。毕竟空智出
九界情。照众生音超二世相。是故名为胜世
间音。此一音字空智境也。言虽次第观在一
心。智外无音。音外无智。境智冥一思虑顿忘。
是故须常念者。正勤持念也。此之类音虽是
众生口业所发。大圣三智照成三谛。即是三
身故。劝行者念此三身。言常念者。如疏解云。
即是正念非破非立。无能无所。三谛俱照三

观俱亡。不次不偏名常名正。若其然者名为
妙机。二念念下一行明感应难测。以劝勿疑。
上先举境智。次劝常念。今先劝勿疑。次陈感
应。左右互显耳。言念念者。相续系念也。念即
观音深妙智境。虽达常住未免迁流。即于迁
流照常境智。是则念念不离观音。如大师示
众偈云。实心系实境。实缘次第生。实实迭相
注自然入实理。言实缘者。刹那念也。次第而
起。一一皆是实观之缘。如是系念唯慎生疑。
疑兕若生理境斯障。故明圣德以劝息疑。纵
久修不成求之未应。须知净圣冥资不虚。于
二死中。如父如母可依可怙。念念持护感应
必彰。然疑有三。所谓疑人疑法疑自。今但举
人其二可息。劝令常念复诫生疑。疑去念成。
劝持意足。二具一下一行颂劝供养。先举功
德方劝顶礼。初句总示一切功德。次二句别
彰慈眼及以福聚。慈为善本福收万行。结示
普门劝修供养。礼既属身身必具口。非意不
行。顶礼已成三业供养。第三叹闻品功德。
二初持地叹功德二。初释闻上二益。经云持
地者。宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如
世间地。一者广大。二众生依。三无好恶。四受
大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生
众药。九风不动。十师子吼亦不能惊。菩萨亦
尔。经一一合。妙乐引彼释今持地。结云。以八
教判方应今经。二此中下释自在之业。业有
多种。大约论三。一有漏业。为见思所润受分
段土生。二无漏业。三非漏非无漏业。同为无
明所润。受变易土生。此约自行受生以说。若

利他者。皆以慈悲润彼彼业。同他受生。三藏
菩萨众生缘慈润有漏业。同居业生。通教菩
萨法缘慈润有漏业习。于同居土神通受生。
法身菩萨无缘慈润不思议业。三土应生。今
观世音等觉后心无缘慈悲。润于中道自在
之业。故云中谛摄也。应十界感十方。净秽方
便实报同彼机类。现身说法。故云于二谛得
自在也。即普门示现神通力矣。闻者能得观
行真似微妙功德。故云不少。二无等下闻品
获利益二。初约四悉释无等等。疏有四节。结
云。四悉以明发心。初释四。初世界。二乘有上
是可等法。佛智无上是无等法。初发大心等
于无等。即无等中而论于等。只是等于佛智
故也。大小体别名世界也。二又约下为人。乃
以人数用表法门。刹那刹那莫不具足八万
四千净秽之法。此一一法无非实相。若缘诸
法作念而修尘劫不等。性中八万。若即实相
无缘发心。刹那能等八万四千究竟之法。发
实相心。是生理善。即为人也。三亦是下对治。
八万四千始终无改。迷即尘劳悟即彼岸。说
波罗蜜翻彼尘劳。即对治也。四故经下第一
义。前心难者初破无明实为难事。大经所赞。
正在分真。是故顶礼初发心。即发心住也。此
位能具四十一位真应功德。此心超胜已不
可等。此不可等等于妙觉。既是真发即第一
义。二此即下结上之四释。初四等果。二三等
理果。理不二岂有阶差。然约诸文。三慧四悉
多就位辩。故须四释。不别而别。约位而明。
五品闻慧即超二乘。不二观成凡心等佛。小

果有上大果无等。小大差别故当世界。初信
至七位当思慧。既粗垢先除发实相似解。照
乎性德八万法门。既生理善故属为人。八信
至十位当修慧。内外尘沙不除自遣。能以性
中八万功德。对破逆修八万尘劳。自他恶破
故属对治。初发心住三慧功成。性三圆发。四
十二位互具虽等。较其难易初入功深。此位
始得。真心开发名第一义。二发心下约三即
显真发。名字发者。于能诠名。豁然开发三
种菩提愿行之心。对违顺境此心弥炽。圆伏
三惑名观行成。若名字即纵能勤修八法成
乘。以未开悟不名为发。今发观行称名字者。
盖此五品非真非似。但是信解诠妙名字。于
妙三谛决无疑滞。能伏无明不为境动。是故
称为名字发也。相似发者。因观加功。故三菩
提倍前开发。似于本性六根互用。稍类分真。
如鍮比金犹火先暖。故名相似发菩提心。真
心发者。一发一切发发一切方便。发一切观
照发一切真性。此三菩提圆融通达不前不
后亦不一时。分證三德分同果佛。故华严云。
初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。微
妙净法身湛然应一切。始从初住终至等觉。
皆有此发位。位转深前之二发相显故来。经
文结益正在真发。
观音义疏记卷第四

* 释重颂

宋天竺寺沙门遵式述

第二重颂。是隋炀大业中智者灭后笈多所
译。方入大部。故疏阙释。灵感传天人语南山
云。什师八地菩萨。译法华阙观音重颂。既涉
冥报。信有此文。今扶上二番问答。随文略释
固难尽理。讲者但令不失上文。大途梗概何
必骋异。此颂二十六行为二。初一偈双问二
章。次二十五偈双答二问。初问中一句叹德。
三句正问。一句之内名体合。叹世尊名也。所
以略举尊号。则知上九并为三世中尊叹之
要也。具相质也。相妙而具妙是叹辞。具谓三
十二满足。又可妙即是好。以八十种好严其
相。令妙好也。

复次名实俱叹法身。名是妙名
相为妙相。上文云。具相三十二以八十种好
用庄严法身。即此意也。具此相好者。即具二
严能答我问。故举而叹也。正问中初句兼于
二问。文云重问。即重问上二段之事。孰谓不
然。次二句别问观音。欲佛先答。初章就近更
徵故也。亦可三句并问初章。自招后答。既有
真身冥益。岂无应像显赴耶。故许说中双许
二番。谓闻名及见身是也。第二答中作三意。
初二偈总答二章。次十九偈别答二章。三四
偈劝持名供养。总答中初一偈正答。次一偈
依本观慈悲汝听观音行是总答前章。观音
即境智因缘得名。善应诸方所是总答后段
普门示现。并用上总意消之。次一偈却寻本

观慈誓。显今智断十番利益。本依别圆无量
无作四谛。起于愿行。由誓境深广故。弘誓如
海。弘即广也。历劫显时。久远一一劫中。侍多
千亿。显值复多。一一佛所复发别愿。如四十
八等。一一愿含法界故。复云大也。历劫约竖
侍多约横。一一竖中有横。一一横中有所历
之时。广说云云。将此总中本誓。历下别答一
一难及。普门后广作可知。第二别答复二。初
一偈是双许说二章。闻名是许前章。见身是
许后章。向诫听今许说。言略说者。即别答也。
总答多含。即文略而意广。别答陈列。且约人
界果报边。明七难等。普门且约三十三身等。
即文广而意略。今取意略信是许别答也。闻
名闻观世音境智名也。上文约四种闻释成
三慧。义观两全可解。见身即普门示现。显应
三业也。心念不空者。明二段应益也。心念属
意。不云身口者此从冥显二机摄。二章语便。
何者。初章显机。若身若口俱须域意故。意能
总摄也。故上释持名云。口为诵持心为秉持。
为理不失。虽非口持觉观是口行。通属口业
机摄。例如小弥陀执持名号一心不乱。亦不
妨口机。下文皆云念彼观音力。例同此释。后
段冥机约心为便。可解。不空者。纵使称名都
无显验。冥益不虚。第二十八偈正答。又二。初
十三偈颂初章。次五偈颂后章。初又二。初十
二偈明口业机应。次一行略颂身意二种机
应。上文七难表六大种。而云假令。多举诸难
亦是表此。今偈加推堕二山恶兽蛇蠍。此四
皆识种摄。毒药从人及虫鬼识种摄。从尘体

地种摄。雨雹水种摄。又合罗刹鬼难。加六成
十二难。初一偈火难。上文例作三科释。贴文
事證观解。于观中初广约十番。遭苦称名成
机致感。次约别圆二种本住法门及慈悲誓
愿。显前十界圆益。今但略作贴文一释。馀可
准上。不复备叙。讲者应具示其意。使义观不
壅有益来者。言大火坑者。上直云大火。此加
之以坑。大而更深。意显圣力火无浅小。皆能
成难。况乎大坑。设使劫火从地狱至初禅。如
此大坑满中红焰。菩萨亦能或以吹灭。或以
口噏。或复手遮令其不烧。或作凉池次一偈
水难上得浅处。即能免难。若加龙鬼浅亦可
畏故。值死缘多重。于上文弥彰圣应尔。次一
偈堕须弥难。如日住空显圣力难思。然但是
假设。何人能到复被推等。设有此事圣无不
为。顶生人王能上妙高。因贪帝位还降人间。
若能称名必有免理。四一偈堕金山难。五一
偈怨贼难。六一偈王难。七一偈枷锁难。八一
偈毒药难。大慈等爱。理合均除。而还著本人
者。被害称名机成须救。能害无机恶心自剋。
非圣使然。又毒药有鬼。须得著人。若不杀他
必须自害。

问。若恶心自剋怨贼。何故但令起
慈。

答。贼害事显。但令起慈即彰圣力。毒药阴
谋反害方验。然贼亦有自害。如东林老僧为
贼所斩。贼反以剑自刺心入背出。群党奔迸。
又毒药未必例皆还著。有作折摄二用释者。
若二俱有机则可然。若能害者无冥显二机
折亦徒施。九一偈罗刹鬼难。然兼毒龙。前有
鱼龙及鬼。此重言者。龙鬼通水陆。前但在水

也。上文四种龙等云云。十一偈恶兽难。十一
一偈蛇蠍难。十二一偈雨雹难。欲益观行者。
应巧约恶业烦恼。作蛇虎等法门释之。使顺
道理。若准请观音疏。作三义明消伏力用。谓
约事约行约理。对此中果报烦恼及所住法
门会之。亦应可解。口业机应竟。第二一偈总
颂身意。二种机应。三毒猛盛心不自在。名之
困厄。四类同栖各说所苦。鸽说淫为最苦。蛇
说瞋为最苦云云。女无子苦如上说。或分二
句对意对身。细作可了。若作观解十番为三
毒所困。及约界外作顺逆法门应释。应用上
文意消三毒义。身业无子无修因男女。乃至
无圆顿男女。寻上文消之。若心念身礼二业
成机。断除三毒根满足二庄严。永拔十界三
土世间之苦。故云观音妙智力能救世间苦。
亦应更明别圆本观慈悲云云。第二五偈别
答普门示现。此中文狭。望上别文此仍成总。
又为三。初二偈颂普现次二偈颂本观。三一
偈结成圣者。三业初又二。初一偈直颂普现。
二一偈别举所化。三种法界。上文列圣身。至
金刚神。阙地狱界。此中举劣况胜。成互出耳。
一一身说约四句如前。又上文约三土为所
应。此十方当约三土释十方云云。次二偈本
观。又二。初偈行愿。次偈观成普益。初又三。
二句辩观一句慈誓。一句诫归。向真观了空
成一切智。清净观出假处有无染成。道种智
广大智慧。即中道观遍于诸法名广。胜出二
边名大。中道体即智慧观。此体故名智慧观。

问。何以智慧名中体耶。

答。顺此经意。此经以

寂照合法身为体。感应为宗。得作此说。三智
实在一心中得。不可一异。悲观等者。誓愿通
称为观缘谛发故。如止观十法通名为观。次
偈辩益。又二。上二句明智光。次二句慈光。破
暗照世云云。三一偈结成圣者。三业显应。戒
雷对身业。慈云对意业。澍雨对口业。戒检七
支身业为便。戒净能拔三恶之苦。故名悲体。
身轮现通骇动群情。复如雷震。内心爱念名
慈普覆一切如云。无谋而应逗会不差。复名
为妙意业也。口轮演实相之法。为甘露雨。三
草二木平等蒙润三惑热恼为之清凉。广释
三无缘三不护等如上文。一一应迹一一说
法。皆须明别圆菩萨所住法门。方有事用。释
普门一番竟。第三四偈劝持供养。又为二。初
二行一句劝持。二一行三句劝供养。初又二。
初一行重举前口业机应。以为劝由。由前口
业居初。举一摄二。所以特举。官讼军阵者。水
火难稀鬼虎事寡运衰。方值诤讼事众世之诤
本。财色田宅日用有之。劝持则要也。刀杖幽
执有过方遭。军阵王役事非由己。又捔力相
持白刃森目。刀杖案籍赊死之难。贼夺有财
非如师旅。斯亦劝之要也。次一行一句正劝。
又二。初三句约权实格量。次二句结劝。先举
菩萨实證实益为格量本。胜彼九界权乘慈
智故。云胜世间音。秖音尘一法以实智佛眼
观之。即实谛妙音。权智法眼观之。即俗谛世
音。此实證也。缘中道修慈名为梵音。此慈能
与机会名海潮音。譬不失度此实益也。与夫
九界生法二慈作意应物。岂复为类。故云胜

彼格量明矣。二句结劝。初劝常念有事理二
行云云。若事理行成。自见菩萨色法二身故。
一句复止疑劝也。次一行三句劝供养。初一
句叹菩萨清净三业。从正命生故云净圣。言
共堪受供养也。正命是圣法。人禀此法名人
为圣故。云观音净圣。次别举德以为劝由。于
苦恼下二句颂上施无畏德。苦恼死厄怖畏
处也。作依怙无畏力也。如幼子恃怙父母。更
何所畏即指前现权实身说为父母。护三乘
子免二死厄。具一切下三句举福田劝。具一
切功德举菩萨报身敬田。慈眼视众生举应
身恩田。福聚海无量总叹二田。高出如山之
谓聚。深广无际之谓海。亦是二田所依叹法
身也。顶礼正劝以三业供养也。身仪事显故。
特举之必具三业。上文脱璎珞。望今乃互举
耳。又此劝事普一切。皆得供养。百金之璎孰
人可辩。又能严尚贵所严。岂复轻耶。观心者
身业勤则增长福德供养。应身口业勤则说
般若供养。报身意业勤则会理供养法身云
云。释偈竟。

宋慈云尊者疏别行重颂附大部入藏。而
南方教苑不传。几二百年矣。至元甲午。为
教门入京。于燕城弘法寺。待之东归。犹至
宝然不敢自秘。遂锓诸梓以惠来学。大德
壬寅夏五。兴元住山苾刍性澄谨题。