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○妙音品¶
○妙音品¶ 第 905b 页

法华经玄赞要集卷第三十五
镜水沙门 栖复 集

言后时者。经言。其身火燃千二百者。问何要烧亦住
千二百岁耶。摄答言。表居因经。十三住中前十二属
因。第十三住属果。菩萨在因。表十二住。所以千二百
岁。谟云。表于此经修行十法行。十十相资。成千二百
功德。故经千二百岁也。又答彼佛寿命四万二千劫。
菩萨亦等。喜见菩萨一心求佛。满万二千。及饮香油。
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又一千二百。所以烧身甚深亦复千二百。三件共计
五万六千四百也。亦何长。糅云。此是化现之身。神通
愿力满千二百岁。长亦何疑。此亦不定。后生于净德
王家化生故。

言此初也者。一生处也。经言。一切众生至化生者。问
为是四生中化生。为复是俱生种类变化生耶。答四
生中化生也。问既是化生。无父母。如何经说即为其
父。答约彼所化生之处。立父母名也。二云只净德王
早是前生之中喜见菩萨所生父母身。受生身立父
母也。

言二得总持者。经言。得解一切众生语言陀罗尼者。
问前定说一切色身三昧。此间何故说语言陀罗尼。
答有人解。一切色身三昧是闻经得。语言陀罗尼是
供养佛得。所以不一时说也。又云。二俱是闻经得此
三昧。前来巳说。此更不说。互举一边。

言俱舍论第十二卷说数有六十忘失等者。或翻译
人。或传写人脱。只有五十二数。第五十二数名阿僧
祇也。小乘从一至十。从十至百。从百至千。十千为万。
十万为亿。如是数至第十六数。名矜羯罗。即是经中
甄迦罗也。第十八名频婆罗。第二十名阿閦婆。谟问
此方经文二十八品便终。何以日月净明德佛八百
千万亿那由他甄迦罗等。并是是流通分中赞叹有
多少。答亦是根有利钝。禀解广略不同。况报化有异。
不可诘难。
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言初往者。经言。即坐七宝之台者。即是王宫中有台。
非是化也。

言后白者。经言白佛言世尊世尊犹故者。若是高声
嗔心之中言。即似恨佛住世不早入灭。若是下声长
声呼之者。慈悲欢喜心中说。此有二意。一则喜与世
尊相逢。我经生死劫来。恐不见世尊。不期得遇世尊。
故言犹故在世。二者。惊嗟如来大悲能堪忍久住不
舍生死众生。

言一唱灭者。经。尔时日月净明佛。告一切众生喜见
菩萨者。问众生喜见菩萨乃是前生之旧名何故隔
生犹存昔号。答菩萨口中自说是前身化来。如来受
赞亦知是旧人。故告无失。又但是释迦今时遥指往
时佛告喜见。未必当时言喜见。不妨告善男子。

言二法付者。问初文早言付佛法。又言付阿耨菩提。
何别。答初佛法通贯三乘。后付阿耨菩提。唯一乘法。
故别也。巳前无付属法眼处。今喜见来法眼有付处
也。问前经言我灭时到。又经言灭尽时至。何别。答灭
住果。灭尽息化。故别也。摄问若据小乘法。毕竟入于
灭。何须付嘱。若大乘法。如来常住不灭。有感即应。何
用付之。答有三因。一时众见佛慇勤付。其有情重法
者。欲竞宣传法华。二付菩萨。令其自行及化他。三佛
知众生于此菩萨有缘。故付之也。付中有二。一法二
人。故金刚经云。以根未熟菩萨。付根熟菩萨也。

言三界付者。经言。宝台者楼阁也。亦名台。又筑土向
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上付观望处。亦名台也。

言六入灭者。经言。于后夜分入于灭者。谟云。夜分三
时初中后分。此当后故(乎音避嫌疑也)。问一切诸佛皆夜半
子时入灭。此佛何故于后分耶。答表待喜见菩萨之
到来。不准拟再逢佛。佛留身住时。向中间意待菩萨。
付嘱佛法。表住待慇勤。不及夜半入灭。故取夜后分。
所以喜见亦来更不说法。便教安施床座也。

言一悲恋者。经言悲感懊恼者。以忧恼相应。此是欲
界法八地巳上菩萨无也。据此还是七地巳前悲增
菩萨也。𧂐(积音二同)

言三起塔等者。经言。火灭巳后收取等者。摄问金刚
之身云何烧破作多分耶。答大般若一百二十九及
五百三云。一切如来应正等觉。以大悲心。观有情类。
应于诸佛设利罗所。归敬供养。而得度者。以金刚喻
三摩地力。碎如来金刚身。令如芥子。令一切众生得
供养。问供养佛体。有何利益。答大般若云。于如来灭
后。有得一粒。如芥子量。种种供养。其福无边。于人天
中。受诸妙乐。乃至最后得尽苦原也。简要云。表佛八
万四千功德满。又表八万四千尘劳息。又表佛虽入
灭。八万四千教法流行。有此表故。故起八万四千塔
也。

经言高三世界。有说高至色界名三世界。问欲色二
界何名三世界。答无色界无别处所。只于欲色二界
中间摄也。糅云。四天王天三十三天夜摩天名三世
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(此正义)

言他受用等者。问此界如何安尔许大塔。答此是报
土中量设共色界齐夜摩天齐。皆不妨也。经言表刹
庄严者。塔上有须弥座。座上有刹住。住外四边有相
轮。名表刹庄严也。

言燃臂者。经言。即于八万四千塔前。燃百福庄严臂
者。问为复于八万四千塔前。一一皆现身烧臂。为复
都于众多塔前烧一身臂耶。答若一一塔前皆现身。
事须化身也。今只于众多塔前。一身臂也。问何故前
生行愿小却。烧身。今生行愿高却烧臂也。答有三意。
一缘受佛付嘱。不令舍身。事须守护。二云。前舍身身
命俱尽。今生舍臂。意徒留身久住。三前生佛在世。所
以舍身。今生佛灭。无人教化众生令持经。故空舍臂。
问何故前生舍身千二百岁烧尽。何故今生烧臂七
万二千岁耶。答前生舍身神通愿力小。只延得一千
二百岁。今生神通愿力大故。延得七万二千岁。留臂
经尔许时。益人寿亦过八万岁时也。化度云。表居因
位。其法未圆。故言七万二千岁也。

言感生瑞应等者。由烧臂供养法华经。故有瑞应。一
因由者。问此菩萨何故烧却臂。思念却平复耶。答经
言由斯菩萨福德智慧纯厚所致。由前前世济一切
众生阙乏。即财施。此名福德纯厚也。持法华经及供
养经。故名智慧纯厚也。

言此初也者。挍量胜也。经言。若复有人以七宝等者。
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七宝满三千。但是财供养。受持此经。乃为法供养。财
供养是福。若求作作疾。不过受持一乘。受持一乘道
必得。若不持经。空羡于佛。谟云。亦如临川空羡鱼。不
及归家结网。如来果位即是鱼。网结终得鱼。持经必
作佛。百年空羡鱼。不如暂结网。多时供养佛。争似暂
持经。持经既通十行。施他即是行檀。以宝布施。如来
而乃不摄馀行也。

言一幽广胜者。此法华经所论道理。如海之深。此经
教理行果权实道理具足。名广也。

言高显胜者。法华经以四法所成。如须弥山四宝庄
饰。山则出过众山。经乃超于三界二种生死也。十宝
山者。谟云。引华严经有十山王。第十地中有四喻。喻
于十地功德。第二名上功德。即十宝山为喻。经言。菩
萨十地因佛智故。而有差别。意言佛智上有不悭义。
建立为初地行檀。又云。如因大地有十宝山王。谓雪
山王。香山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马
耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。都计末底山王。
须弥卢山王。后经云。此十山王同在大海。差别得名。
菩萨十地亦复如是。在一切智海差别得名。初二是
土。后八皆宝。从多分说。名十宝山。

言三了达胜者。月则众星之中照明最胜。法华经智
慧光明最胜。

言四除惑胜者。此法华经断烦恼。破生死暗也。

言出生胜者。此方无。西国多计梵天王。结生一切。问
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众生身命自业所招。云何梵王能生一切。答佛顺彼
众生妄计为喻。且作是说。

言八契理胜者。或是真理。或是道理。经中意破二归
一之意。疏主两遍科。第一遍科分二。初段经云。又如
一切凡夫中须陀洹道斯陀含道阿那含阿罗汉辟
支为第一。是契理胜中举喻。此虽说人。总是喻法也。
问一切凡夫初二三果等是人境。如何名契理胜耶。
答取能證人身中真理。将此理喻法华经。教下所诠
理名契理胜。故言举喻也。后经言。此经亦复如是一
切如来所说若菩萨所说。至亦为第一三行经文。是
契理胜中。法合三乘人及所说法。总名法也。即是法
法胜也。上来初喻后法。今两段不同。总名契理胜中
法胜。喻亦名法也。

言或名人法胜者。疏主第二遍科也。经主有能受持
是经典者。至亦为第一。名契理胜中人胜。初法后人。
合名人法胜。若无此有能受持巳下文。但名契理胜
中法胜。只缘有此人文。故疏主改科文。故名契理胜。

言九二利胜者。经言。一切声闻辟支佛等者。声闻自
利。菩萨自利兼利他。名二利胜也。

言十圆德胜者。举佛况经。故言圆德也。

言计此人文等者。疏意先合。引法合文。经言。此经亦
复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸
经中最为第一。然后引喻文云。又如一切凡夫人中
须陀洹斯陀含阿罗汉辟支佛为第一。后引入文。有
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能受持是经典者。亦复如是。一切众生中为第一。据
道理合。先引法。次引喻。喻后引人文。故云计此人文
应最后说。文便故来。又解云。疏意言契理胜中人文。
不合安在契理中。安此当唱经文。最后安也。先引如
佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。便合续云。有
能受持是经典者。乃至亦为第一。此若最后安之。先
举佛胜。况持经人胜。将人况人。恰是稳便也。译家错
向契理中安之。见他契理胜中以人为喻。便将人文
相近安之。故言文便也。此中但是疏主意说。叹人中
先合后喻为例合。故云此合文合后说也。相国意有
人者。此取有人。经中两重合。今取此人之于最后说。
不尔重也。

言预流者。预圣人流。入圣人流也。

言一往来者。一来天上。一往人间。得无学果。

言初句能除惑业者。离集谛。解经中言宿王华此经
能救一切众生者。

言次能除苦果者。离苦谛。解经言此经能令一切众
生离诸苦恼。

言能满善愿解者。经言。此经能大饶益一切众生充
满其愿。

言又发心等者。重解上句三句经文也。

言又总别者。初句经总令离恶摄善。次句经别离恶
后句经别摄善也。

言一遂愿者。经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。
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言二道成者。经言。如寒者得火。调适义成为表持此
经必当成佛。

言三具惭愧者。经言。如裸者得衣。

言得导师者。经言。商人得主。一乘真法。诸佛所师。

言得归依者。经如子得母。智慧之子。从法化生。

言越生死者。经言。如渡得船。

言七除烦恼者。经言。如病得医。

言八得智慧者。经言。如暗得灯。

言九获圣财者。经云。如贫得宝。

言承禀者。经言。如民得王。持经之人依此经。如法修
行。即是承禀也。

言十一知宝所者。经言。如贾客得海。

言十二破痴暗者。经言。如炬除暗。问除烦恼与破痴
暗何别。答除烦恼是总除烦恼也。破痴暗是别破无
明。问灯炬何别。答得智慧名灯。破痴暗名炬。二义别。

言随其所应配前三句者。即是将十二句经文。配前
三句也。章敬云。第七除烦恼如病得医。第十二破痴
暗如炬除暗。配前第一句。此经能救一切众生者。第
六句越王死。如渡得船。配前第二能令一切众生离
诸苦恼也。所馀九句。或是第三能大饶益一切众生
充满其愿中收。路云。得火得衣得医得灯得宝得海
如炬除暗。此喻配初句能救众生除惑业故。得母得
王。配中二句除若恼故。第一句如清凉池。配第三句
充满愿故。善事满故。馀得主得船。通三句也。
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言此合说也者。离诸苦痛。众病苦为初句。初句者只
是解当处合中经文。言离诸苦者。解经文一切病痛
也。

言除众病苦者。解合中经云能令众生离除一切众
苦。此上二句离苦谛。只是指当处。合中经文合入此
二句为初句。

言解生死缚者。即经言。离一切苦。合前法中第二句
此经能令众生离诸苦恼。所以疏言。谓除惑业为第
二句。此离集谛。言不合前第三句者。此经能大饶益
一切众生充满其愿。

言或除当苦者。此唯当处合文。不解前法也。或除当
苦者。解经言。能令众生离一切苦当来苦也。

言现苦者。离一切病痛王苦。苦谛也。

言苦因者。能解一切生死之缚。集谛也。

言一闻书功德者。一闻书功德无边。

言二供养无边者。而无有边。佛能知彼无边功德。无
有有边畔功德。一一皆无边畔。佛得无边之边。

言此初二也者。初标闻胜者。经言。宿王华若有人等。
二转女身者。经言。若有女人闻是经等。问馀品何故
不说尽是女人。唯此品耶。答据实。馀品亦有此能。此
品独胜缘女人爱着自身者多。唯此品说药王菩萨
烧身燃臂不惜命菩萨身上舍。何况我等女人之身。
今闻菩萨舍所爱身。遂厌自体。离女人身。故瑜伽论
乐丈夫体。厌妇人身。深见过患。名菩萨性人。
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言一生净土者。经言。若有女人闻是经等者。问何故
说女人。答义同前。女人当生。尚得功德。何况丈夫也。

言四见多佛者。经言。得是忍巳至如来者。问得是忍
巳。即是初地但见百佛国土。如何见七百万二千亿
那由他恒河沙等诸佛耶。答此约佛力加持令见也。
或得忍巳后。通入八九十地。故见多佛。

言菩萨慧无与等者。但是方便接引。持经之人令其
发心。据实。未胜菩萨智慧。

言四随喜获福者。经言。如上所说者。指前法师功德
品六根功德也。

言后五百岁等者。皆以五百年为一限。望佛灭后五
个五百年。总得名后五百年也。此是第一意也。二云
或除正法五百年像法一千五百年。一千五百年外
第四五百年初入末法。取此以为后五百年也。又云。
若比丘尼行八敬。不灭不减正法。即取第五五百年。
为后五百年也。

言解脱者。不是得大乘无上佛果(上明正付嘱)

言第六守护者。经言。若人有病等者。现在头痛额热。
得闻此经。病即消灭。不老不死。闻法华经。至老方死。
不老即不死。至老方死。意无中夭。一生合得八十年
活。五十六十死者名中夭。一生合得十岁活。六岁七
岁死者名中夭。事须终寿限也。嘉祥云。无始时来断
烦恼。名为有病。得闻此经。烦恼灭巳。名病即消灭。不
起六十二见名不老。不损智慧命。故言不死也。又云。
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流通法华经。修行断烦恼。名病消灭。舍无常色。获得
常色。名不老不死也。又由执经故。得颜色鲜白等。不
老增寿。故不死也。佛意令持此经修行法行。究竟作
佛。何有老死等耶。

经言取草者。吉祥草也。

经言应以青莲等者。问诸乘之本。白色为先。何以盛
香乃清青色。答东方甲乙木。青色为先。四色莲华亦
先青色。显此经为诸经先。故说于青色。

* ○妙音品

言论云教化众生行等者。问何故名妙音菩萨行苦
行力耶。答菩萨本居净土。今居秽土出生入死。名行
苦行力也。

言密在此方者。隐身持经。随类身故。

言教行苦行者。教字若作交音呼。释迦佛教妙音行
苦行也。若作去音呼。则是菩萨教化众生。交行苦行
持经也。

言今放光召集者。妙音本来早流传法华经。次释迦
放光召教生胜上心也。纪国云。前药王品自利苦行。
此妙音品利他苦行。前品是福德苦行。此品是智慧
苦行。前品是财施苦行。此品是法施苦行。

言音谓音声者。音谓八音。声谓五声。即宫商角徵羽。
声成于文。上下相应。谓之音也。

言今居果位者。问妙音既称菩萨。何名果位。答因中
果非果也。如十王果也。
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言业德者。因中说乐名业。今生说法名德。故言业德
双彰也。

言未有他土者。劝他持经菩萨。行苦行故。须名之劝
(税音)

言放肉髻之光等者。即此肉髻光便是大人相。表法
华经尊胜故。放肉髻光明大人之相。问何要放大人
相光。答表名大菩萨故。大人相光明。问何故放眉间
光耶。答表法华经中道。放其眉间光。表一乘是诸乘
之本。故放白毫光也。欲明法付其人。故以光名之。章
敬云。从初至末。凡四处放光。序塔二品放白毫光。神
力品中一一毛孔放于无量无数色光。今妙品放髻
毫二光。各有所表矣。随应准说。

言三能照等者。经言。释迦牟尼佛白毫光明遍照其
国者。谓照妙音身故。放肉髻光照。所以下经言。释迦
牟尼佛光照其身。问何故不毫光照佛。髻光照菩萨。
答白毫当其眉间。表诸佛同證中道法身理。故肉髻
在顶上。不可见故。表菩萨未能究竟證佛法身之理。
故用髻光也。

言妙幢相者。嘉祥云。诸三昧中最尊如世将军。若出
必执魔幢。表其大相也。幢以高出为相。得此三昧。所
在尊高。出过众人所修行业也。

言法华三昧者。依四禅定。观一乘理。

言净德者。嘉祥云。令诸三昧清净。如矾石练金令清
净也。
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言宿王戏者。从定起身。犹如星宿。王者自在也。

言无缘者。谓灭尽定能所二缘皆悉无故。故名无缘。
或根本智證真如时。无能取所取相故。故名无缘也。

言智印者。依定證真如理。真如与智为印。智之印。根
本智也。二云。后得智印真妄等法。智即是印诸法也。

言解一切众生等者。言音差别与说法故。

言集一切功德者。得此三昧。菩萨功德悉皆具足。

言集福王定者。全引唯识第九说。一大乘光明定。照
了大乘法。故名光照定。二集福王定。能招集大乘功
德。如王无等故。三贤守定。谓此定能守世间出世贤
善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。初
从果为名。二从喻为名。三从用为名。四从主为名。

言清净三昧等者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。
五道非道智见净。六行智见(行字平声)。七行断智见净。八
无缘寂静净。九国土净。前七即七净华。唯说因也。后
二属果言九净。即因果合说也。

言四净者。一所依净。路云。课六根为所依净。眼等诸
根离染。名所依净也。

言所缘净者。谓六尘境上不起贪。名所缘净。心净者
谓心王也。四智净谓心所也。

言神通者。入是三昧。能八相成道。

言慧炬者。如人执炬夜行不坠崄处。

言庄严者。内庄严即智慧。外庄严谓相好也。

言净光明者。入是三昧。能放光明。令诸众生心得清
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净。

言净藏者。定能藏诸功德故。

言此中者。意言不同彼经种种诫也。

言无垢经香台等者。简要云。据彼经云。于是香积如
来。以众香钵盛满香饭。与化菩萨时。彼九万菩萨俱
发声言。我欲就娑婆世界供养释迦牟尼佛并见维
摩诘等。佛言可往摄汝身香。无令彼诸众生起爱著
心。又当摄汝本形。勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻也。

言四承敕等者。问何名承敕。答菩萨言我向娑婆世
界者。皆是如来之力。遣我去我。若自去于彼国生慢
心。今承佛力不敢于彼国。生轻慢故。言承敕也。

言预来华现者。预者先也。于耆阇崛山。只是旧有山
处。若望当时佛在虚空世界净土。不见有山也。去法
座不远。化作八万四千众宝莲华。预前铺设来也。问
佛在塔中。是何法座。答当时众会并处空中。去法座。
言摄塔中座。若尔去耆阇山下。四万由旬。何名不远。
答但指旧山。显是灵山会中。若现莲华。亦居空上。非
是著地现故。

经言甄叔迦宝者。唐言赤色宝也。西域云。印度多有
坚叔迦树。其华形赤宝似此华。故以为名。嘉祥云。鹦
鹉宝。此宝赤色似鹦鹉觜。以此为名也。

言第二文殊所由者。怪有此瑞相。问因由也。

言文殊问行者。自科神通。不如他问神通问三昧。又
从来不识。唯愿世尊加被令我得见。
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言释迦垂答者。文殊问。释迦不答。推过去多宝。问何
不释迦自现。令多宝现耶。答显此佛他佛化利一般。
又宾主之礼。理合相让。所以让与多宝也。又有说前
来释迦召。次未来。中间若更召命。即重叠故。让与多
宝。显多宝梵音声相到彼处。

言此即初二也者。是时妙音菩萨承多宝唤。然后彼
国没。作队仗发来也。

言身相等者。诸经皆将青莲华叶。况佛眼。此菩萨是
第十地菩萨。近佛故。将青莲华为喻。先喻自相。后喻
面相。先举喻。后说面也。

言八坚固者。解经那罗延。那罗延者。此言人种。其神
力勇健。故以比况。安国云。翻为力士。正云人种也。

言第四至此者。经云。多罗树者。一多罗树是七仞。仞
别七尺。即一树。计四十九尺。七树共计三百四十三
尺。

言初献者。经言。到巳下七宝至璎珞者。问何处得璎
珞来。答一云。净华宿王智寄来作信。二云。或是菩萨
随身璎珞将来供养也。

言后请问有四等者。经言。净华宿王佛问讯世尊者。
一问佛有五句。路云。第一句问佛少病。问身病也。第
二句问佛少恼。问心病也。此上二句总也。下三句别。
第三句起居轻利安乐行。不合为第三句。轻利即安
乐无别故。合为第三句。行字茎此一句二十一问四
威仪也。起字问行住。居字问坐卧。轻字问身利问心。
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安字问身。乐字问心。行字总问身心也。第四句四大
调和不问身。第五句世事可忍否问心。巳上总别共
有五句。问佛身也。更有章敬云。将少病少恼。合为一
句。将起居轻利。安乐行否。开作两句也。第一句少病
少恼。第二句起居轻利。第三安乐行否。第四句四大
调和否。第五句世事可忍否。第二科开合虽不同。于
中还合五句。问何故作此后科。答辨云。准瑜伽八十
八说。少病者不为瘿疾恼耶。少恼者不为外灾横所
侵耶。此二句俱问身故所以合为一句也。起居轻利
一句夜𥧌得安善耶。饮食易消化耶。双问身心。安乐
行否一句施为动作。得轻利耶。双问身心也。虽有此
第二科。不及前解。

言问众生有七句者。第一句问众生易度否。第二句
无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒慢否。第三句无不孝父母。
第四句不敬沙门。第五句耶见。此上五句问恶也。下
二句问善不善心二。摄五情否。上来初五句问恶。后
两句问善。计成七句也。若据诸抄。总作恶问七句。总
是恶也。初一句标。即是第一句众生易度否。后六句
释中分二。初一句问烦恼。即是第二句无多贪欲嗔
恚愚痴嫉妒悭慢否。后五句问恶业。即是第三句无
不孝父母。第四句不敬沙门。第五句耶见。第六句不
善心。第七句不摄五情否。此上句总问恶也。问岂娑
婆众生唯造恶。不造善耶。故知初科五句问身恶。后
二句问善为胜。上一无字无由莫也。莫不孝父母。莫
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不敬沙门。下一不字。皆作否音。

言令其不见者。经言。我今欲见多宝佛等。问二佛同
坐一塔。何故妙音见释迦。不见多宝佛耶。答因果有
殊。佛神力故。不令见也。问既前与净华宿王智佛传
语。如何不见。耶答传语法则如此。不好不见。问多宝
召妙音。妙音闻声便来。何故不见。答梵音声相。不好
远闻。不见面故。所以请见也。妙音既请见多宝。经中
无见处文。只向下多宝赞妙音。言汝能为供养释迦
牟尼佛。及听法华经。并见文殊等。即是相见也。何要
别文。

言此初也者。华德问因也。此妙音菩萨过去种何善
根。修何功德现在作何事业。有尔许大神通。

言十八类者。初六类天身。天大将军者。嘉祥云。梵辅
天。梵王之臣。毗沙门。皆帝释之臣。纪国云。天大将军
毗沙门。皆帝释臣。次十一类人身者。小王谓粟散王
等。宰官者即今衣冠。次八非人。然今为一。非天摄故。
然十八类但依身字而数也。

经言智无所损减者。意道菩萨智慧神通虽多。智慧
神力无损减也。如大海水不减也。不同小菩萨也。缘
妙音菩萨有神力。能于娑婆世界。隐身现十八类身。
说法华经。我缘忧念此娑婆世界众生。恐我灭度后。
不得闻经缘。舍利弗等怕怖此界故。召妙音与药王
等。相共持经。

言到巳白佛等者。既到本国。白本师佛。我到娑婆世
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界。有大利益。不辱世尊灵山会上无量菩萨。闻我化
行。得一切色身三昧。亦得陀罗尼。又去时随身小菩
萨。令得一切色身三昧。身形与我无异。

言时众得益等者。只是闻一品利益。问多少人闻一
品获益。答四万二千天子得无生法忍也(上他方劝说以流通
下救生济难以对)。

* ○观音品

言来意者者。缘前妙音品释迦如来放光远召将来。
交行苦行力。流通法华经。为除妙音菩萨轻慢心。娑
婆世界无人。解传持法华经。尔许地唤我来。交我传
持法华经。所以释迦如来说观音化现十九类身。救
众生苦难。令交持经也。又此品来意最难。一部经中
只有此品。不说法华经字也。缘世尊说经时。众生未
发心。有苦逼身。交念观音。一则免苦。二者观音名字
在此法华经中。念著观音。便是成得持经之行。故以
易功。助成难业故。论云。护未发心众生难。意言若能
持经者。必能离苦。良以持经之业。难可修习。未成之
间若不助之。功行不成。由是加助方法。助成难修之
业。路云未离。若言未离。持经何益。况详应言当必离
也。现未离故。拟发心。今言未者。拟即来也。未正持故。
问人未发。多诸灾难。须念观音以救之。既巳发心持
经。经力既强。何须念咒。答人名易称。咒句难念。浅深
次第。要假皆持。又咒是愿词。即先凭人而后自启愿。
故人咒双持也。
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言观者察义者。即是菩萨身中大智大悲昼夜六返
观视众生。经言。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶
礼。世者世间。一切众生有漏生死。虚幻不实。故名世
间。色如聚沫。不可撮摩受类浮泡。不得久住。总同阳
焰。从渴爱生。行类芭蕉。中无有实。识如幻士。颠倒所
起。可破可坏。故名世间。音者音声。问此菩萨以三通
观察众生三业。亦合名观世身菩萨。亦合名观世意
菩萨。如何直言观世音。答孩子不啼。慈母不抱。众生
不念。菩萨不救。孩子啼声小。慈母救来迟。孩子啼声
高。慈母救来速。众生念声小。菩萨救来迟。众生念声
高。菩萨救来速。如母乳婴儿。日夜常怜念。婴儿喉若
闭。慈母欲何为。菩萨救众生。专待众生念。众生不念
名。菩萨因何救众生。有苦者多称念名字。若礼拜及
心中忆念者少。经云。佛告无尽意菩萨。善男子若有
无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一
心称名观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。又云。
假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。
南阎浮提以音声为佛事也。菩萨者菩下去提。萨下
去埵。上求菩提。下度有情。故名菩萨也(上约义解了)

言诸三业归依等者。约宿愿说。亦名观世音菩萨。往
昔南阎浮提有王。名曰普首。有五百王子。其第一名
曰善光。值空王观音佛。遂发十种大愿。一者。愿知一
切法。二者。愿乘般若舡。三者。愿值智风。四者。愿得善
方便。五者。愿度一切人。六者。愿超于苦海。七者。愿得
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持戒具。八者。愿登菩提山。九者。愿證无为善。十者。愿
同法性身。又愿我未来世中。亦名观世音菩萨。众生
有苦。三称我名。若不往救者。誓愿不取上妙色身。又
愿众生度尽。我则成佛。偏于此界有缘。故名观世音
菩萨也。此菩萨凝神净土。而应现娑婆。现六道于光
中。蕴洪名于刹土。立一佛于顶上。现救苦于尘沙。能
使七难轮。消二求愿满。高人临刑而刃断。名僧至死
而不伤。长舒一唱而风回。少年四投形而火灭。旧梵
语云。阿耶婆楼吉胝轮真谛。翻为观世音菩萨。又此
十八个菩萨。是阿难排比尽。是法轮王之将士。破生
死之魔怨。文殊弥勒向序品之中烈位。执智釰为先
锋。观音普贤第七卷内安名。弯定弓而掩尾。法轮王
安乐行品之内专知赏罚。劝持涌出药王妙音入阵
煞贼。夺旗斩将。广使一乘慧训。普被遐龄。莲华一乘
法轮常转。

言无暇者。即八无暇也。即是八难也。

言飞轮者。即三轮也。菩萨有三轮。神通。记心。教诫也。

言作不请友者。众生不解请佛说法。菩萨与请名作
不请友也。

言应病者。众生有病处。便与医治。名应病也。

言摄利难思者。三业摄化众生。名摄等也。

言菩萨如前者。如序品中解也。

言普等者。平等义。亦是遍满义。遍能拔苦。满众生愿。
怨亲不二。故名普也。
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言神通记等者。又有三义名普。一运身普。谓神通轮
摧外道。二他心普。谓记心轮摧妄念。三漏尽普。谓教
诫轮摧诸不善也。神通普故。不动而应十方现前。他
心普故不虑而智照穷法界。正教普故无言。不然则
教弥八极。普以周遍为义。门以通达为名。今此菩萨
分形化质。遍无根缘。有感必从。往来无滞。故名普也。
又门者菩萨有大智故不住生死。有大悲故不住涅
槃。只此悲智与一切众生。出苦入乐之处所。故名门。

言此品广者。品者类也。便为报。今朝一会人闻法。须
知品名字。观者观察众生身。普谓听声及文句。能求
菩提度有情。菩萨立号皆如此。无拥出苦入乐门。怨
亲不二。行均普同。寿翻传贝叶时。二十八个品名字。
就中此品不思议。闻者观音速加护(品题了)

言此初也者。一问名因也。经言。尔时无尽意菩萨至
名观世音者。世尊欲拟赞叹观世音菩萨化行。令一
切众生念名免苦。所以加被无尽意菩萨。交申言请
问也。问世尊欲拟赞叹观音化行。何不加被药王弥
勒交问耶。答观音发愿云。众生度尽。我则成佛。众生
界法尔无尽。观音菩萨愿心不尽。此无尽意菩萨名
字观音愿行符同。所以加被无尽意菩萨交问也。

经言尔时者。举时也。无尽意者。举人也。问何名无尽
意。答梵云阿差末。此土翻为无尽意。

言十无尽句者。金云。一切众生界尽是有情。二世界
尽是器世界。有情是能依。世界是所依。能依所依对
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三虚空界即真理。四法界是三科法体。界者体性义
(真俗对)。五涅槃界是果。六佛出世者是因。菩萨修因成
佛。方出世故(果因对)。七如来智界是能缘。八心所缘。界
是所缘(能缘子缘对)。九佛智入界是自。十世间转法轮智。
转诸法界是他(自他对)。然此十句假说言尽。其实并是
不尽之行。何等为十。一所为众生界尽。二世界尽。三
虚空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出现界尽。七
如来智界尽。八心所缘界尽。九佛智入境界尽。十世
间转法轮智界尽。我愿乃尽。而众生界等不可尽。我
此大愿善根无有穷尽也。故名无尽意(上举人了)

经言即从座起者。尊人重法也。偏袒者。表师资之仪。
示有驱策之相。今欲发起上位菩萨化行。令有苦者
免难。持经作吉祥善事。所以偏袒右肩也。合掌者。敛
容祇肃也。世尊欲说观音化行。无尽意又问表心契
佛说。故合掌也。而作是言。以何因缘。名观世音。正是
问名因也。名即名字也。

言此初即是等者。经言。佛告无尽意菩萨。至即时观
其音声皆得解脱者。称念观音。巳后遂得三涂苦息。
八难因消。水火风以殄除。非人逢而退散。怨贼不损
拘系解脱。良由菩萨大悲称念。皆能免苦。是故经言。
观其音声。皆得解脱。

言只如法琳等者。问既言称念观音。谁人亲得解脱。
答疏言只如法等。案琳法师别传说。琳法师俗姓陈。
颖川人也。祖因官徒(斯氏反移徙也)居襄阳。后住长安济法
○妙音品¶ 第 913a 页 X34-0913.png
寺。大唐贞观十一年春正月。帝欲宣扬李风遵察本
糸爰发明诏。令道士女冠。齐供行道。立在僧之前。时
法师与京邑僧等。进表论佛道优劣李氏真伪。申以
真言。时天振威。敕法师曰。汝所著辨正论信毁交报
篇云。念观音者。临刃不伤。既有斯灵验。朕今赦师。七
日之内。汝祈念之。俟乃临刑。宁无断否。法师既羁缧
绁。复逼期刑。冰炭交怀。控告无所。至第六夜。从倚沉
吟。步朗月以惝然(敞音)。慨浮生而若寄。乃仰天叹曰。昔
邹拘齐狱。丹质秦郊。尚感夏景零霜。乌头为白。岂可
独于琳也。偏无徵应者哉。诗曰。治长倦缧绁。韩安叹
死灰。始验山中木。方知贵不才。草命如悬露。轻生类
转蓬。恨秋明夜月。难更与人同。讫言有神人。身长丈
馀。素质衣冠。踰垣丽止。而谓法师曰。既能亡形殉道。
再纫颓纲。冥卫寔繁。幸无劳虑。语讫而去。法师虔恭
五体。默念三尊。遂感思逸凶怀。释然无惧。至第七日。
敕刑部尚书刘德威。问法师曰。赦斯巳满。当届临刑。令
念观音。有何灵应。法师曰。琳闻观音灵鉴。垂形六道。
上天下地。皆为师范。我皇聪明。文思光泽海内。九夷
奉贡。八表形清。君圣臣贤。不为狂滥。今陛下普养群
品。如经即是观音。既灵应相符。所以唯念陛下。德威
录状奏闻。帝览大悦。因诏法师。而问释道优劣。法师
爰引古今。校量胜负。敕览法师表对。遂释放焉。却被
群臣。不肯缘毁。他国家宗。广遂流向。山南在路。苦腹
而死也。齐欢凭依脱三刀之害。案齐书云。元魏天平
○妙音品¶ 第 913b 页 X34-0913.png
元年中。定洲勇士孙敬德。在防。秋造观音像。年满将
还在家。礼事供养。后为贼所引。不胜考楚。遂妄承罪
𠍴。明日将刑。其夜礼忏流泪。忽如梦见一沙门。教念
救苦观音经云。有诸佛名字。念诵千遍。得免苦难。敬
德忽觉。如梦所见。了了无差。遂念一百遍。有司执缚。
向市。且行且念。直至临刑。念得千遍。下刀斫之。刀为
三段。皮肉不伤。易刀又斫。凡经三换刀。折如初。监司
具陈本末。录状闻奏。亟相高权。为表请免死。因此广
行于世。所谓高王观世音经。敬德还家。设齐食迎像。
乃至。顶有三刀之痕。今者疏主以事因观奏。得免罪
故。从人立名也。实非权免刀也。辨云。举事因马权免
罪。在孙敬德也。

言瑜伽第九说等者。问经言受诸苦恼。皆由自业所
招。岂令观音菩萨。便即免耶。答业有定不定。苦有除
不除。由是此下广论诸业。

言一定异熟等者。疏主解业。若复圣道及忏悔损伏
一切业。皆名不定业。若古人意有二种。一定。二不定。
若不定业忏悔一切不受。若是三时定业须受。设令
忏悔。但转重令轻则得。全不受不得。如金刚经云。以
今世人轻贱故。是人前世罪业即为消灭(上意〔下〕消疏)。定
异熟者。定谓决定。异熟是果也。业即故思。故心作罪
而非设作业即是思。总以一个思为体。别即有三。一
能动身思说名身业。二能发语思说名语业。三审决
二思与意业相应。说名意业。造此业巳。决定当来受
○妙音品¶ 第 913c 页 X34-0913.png
异熟果之因。名定异熟业。依主释也。摄云。案瑜伽论。
一者顺定受业。谓故思巳若作。若增长。二顺不定业
者。即疏主案瑜伽。不定异熟业者。谓故思巳作。而不
增长。此亦是故思。虽复二业俱是故思。增长不增长
(上疏主引论标)

言八十九说等者。疏主引论来别解二业。

言诸作不增长业者。业虽造了。若逢善友。忏悔此业。
定是不增长业也。若故思造不善业。名亦作亦增长。
此业若无追悔。悔即忏悔不修对治。有漏道断之与
伏。皆名对治。若无如上事。决定受果。名增长业。

言若追悔等等者。等字等取对治。

言如未生怨者。證前增长不增长也。谟云。由此故知
定不定业。悔即不定。不悔即定。前瑜伽言。定受异熟
果者。据不悔说。相云。此中增长有二种义。一者。体增
正作业时。熏成种子。刹那种子之体。陪陪生故。名为
体增。二用增。熏得种巳刹那刹那而用增胜。唯识评
云。后义为胜若言体增生果无尽。

言第六十说等者。三依人辨果。依未解脱建立定业
依巳解脱建立不定业。解脱者即是。若世道无漏道。
若断若伏。皆名解脱。乃至得圣。圣有学无学。即罗汉
果也。乃至两字中间摄惭愧忏悔也。谟云。依未解脱
立定业者。且据显相说。据定未解脱者。亦有不定业。

言即同异者。四会同诸教也(解二种业了)

言对法论第七等者。依对法。解五种业。谓五故思造
○妙音品¶ 第 914a 页 X34-0914.png
业。

言一他所教敕者。事五坊官长不自由故。煞虽不乐
故。因他族力之所教敕故。起故思引不善业。犹如入
阵也。问他所教敕。何名故思。答初虽他教。后即发起
故思。思者造作为义。役心为业。约现行说。不约种子。

言他所劝请者。亲情相识。著荼著酒。请交煞虽不乐
欲。因他劝导。执为利益。发起故思。引不善业。如受人
劝食肉及葱等。问此及前一如何有故思。答此二若
望加行后起无故思。若根本业道成时。临临下刀事。
须有故思。自心猛也。未有下刀断命。是等因心也。

言无所了知者。不识煞生因果罪报。但知行煞。名无
所了知也。

言根本执著等者。言三毒蔽心。随欲所作。发起故思。
引不善业。如边地及小儿子等。

言颠倒分别者。谓计无罪。依不平等因。见苦为乐。爱
乐耶法。为求当来可爱异熟。发起故思。引不善业。如
煞羊祠天而求于福。亦如大秦火袂等。相云。所煞一
有情。惊怖无念。如何能煞而受果耶。答如磁石能近
铁等。磁石无念。而法尔而能吸铁。今者亦尔。因彼苦
心。由如于石取彼苦故。

言于此五中等者。料简轻重。化度云。此是此五之中。
后二即重。前三即轻。由前三种于三心中皆不猛利。
加行及根本巳不猛利。后起心中复起追悔。故名轻。
后二种于三时心。总皆猛利。加行根本作而猛利。后
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起中心不悔。是故名重。前三不定业。故思即轻。后二
定业。故思即重也。四句分别。一作不增长。业即是前
不增长业。二者增长而不作。如人手虽不煞日夜获
计煞生。此名增长。三亦作亦增长。即是对法后二也。
四不作不增长。非此所摄。

言谓令习气等者。路云。据实。现行亦有增长。疏依文
显。且说习气。习气者种子也。若取种子。顺体增义也。
由斯故依现行。说业有五。不依习气增长。是疏主意
也。若后二亦通种子。由此通取种现。名习气义胜。况
评习气之言亦通现行。如罗汉不断习说通二也。

言瑜伽第九说等者。三依瑜伽说十六种业者。于中
有二。一别明诸业。二前后相摄。亦别明诸者。一梦者。
谓梦中行煞。二无知者。虽后煞生无故思。名无知。三
无故思者。误煞也。四不利不数者。利谓猛利。数谓频
作。今不猛利。亦不频作故。

言不利不数五狂乱者。谓痴狂心乱等。六失念者。谓
无了知。七非乐欲者。因他教敕劝。方为恶业行煞生
等。八自性无记者。谟云。三性中无记性也。安国无记
心煞。非是故思。辨云。自体不增。名无记也。九悔所损
者。前心煞生。后生追悔。念前恶业。更不增长。名悔所
损。十对治所损者。前是忏悔。后是圣道故。

言瑜伽第九说增等者。摄云。一者加行。由极猛利贪
嗔痴缠。发起诸业二者串习。于长夜中。亲近修习。造
不善诸业。三者自于语业中。妄语为重。于身业中。煞
○妙音品¶ 第 914c 页 X34-0914.png
生为重。于意业中。邪见为重也。四者事故者。谓如有
一于佛法僧及随一种尊贵之处。为损为益。如消佛
像。以作铜钱。毁癈僧坊。以求租课。云当益国。是此之
流。由是有大癞之苦。举体血流。德裕有萦身之退。火
烧疥宇。五一向受行者。一向受行诸不善业。乃至尽
形。无一时善。六者所治损害者。即所对治诸不善业
巳。今诸善离欲清净。

言其十不增长等者。相摄也。其十种不增不越对治。
初三种不增。谓他所教敕。他所劝请。无所了知。六种
增长不越对法后二种增长。谓根本执著。颠倒分别。

言离合。瑜伽十六即是离。对治五种即是合。瑜伽十
不增长即离。对法合为前三段即合也。瑜伽六增长
即离。对法合为后二即合也。依位者。十不增长中第
一梦中位。馀无知觉时位。或心狂乱位。或失念位。瑜
伽分多对法分少故。

言对法又说等者。第四依对法论三种业。一作业定
者。由宿业力。此人过去宿习力故。感决定身。于此身
上事。须造恶业。如善星比丘。是佛之子造罪。佛教化
他不得。神通制不得。

言二受异熟定者。异熟是果。果定当受。故言受异熟
果定。即顺定受业。故言受异熟果定。

言三分位定者。安国等抄云。谓加行根本后起。名三
时业也。根本业道如把刀煞生。正断命时。是顺定业
又是故思无有下刀之时是等闲心也。从加行后起。
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通定不定。若加行时。搓绳磨刀。念念起煞。至下刀时。
便起生悔心。此根本业全不成。兼加行亦成不定业。
二加行心时。猛利搓绳磨刀。后断命时。复是猛利。二
俱决定。总成定业。若加行心中磨刀把绳之时。生追
悔心或等闲心。后下刀煞。根本成决定业。加行成不
定业。后起者。问后起如何通定不定。答根本之中煞
命了。后起心中生庆快。后起之中名定业。若后起心
中生悔心。亦成不定也。

言又未悔未对治者。等取惭愧。入圣道也。

言瑜伽第十说三业等者。第五通诸教难也。于中有
三。一明三业。二明四业。三明五业。初三业中。化度云。
今生造业。今生受果。名顺现受。今生作业。来生受果。
名顺生受。今生作业。更来生受果。名顺后受业也。问
何不说不定业。答不定更无别体。只于此三时上立
也。

言第六十说四者。二四说种业也。即四句分别。一报
定时不定。即是疏中言一异熟定二时定报不定。即
疏中言时分定。三时报俱定。即疏中二俱定。四时报
俱不定。即是疏言二俱不定。唯识论说。亦说四者。安
国云。谓现报生报后报不定报。是名四种也。

言显扬第九说五种者。第三依显扬说五种也。即三
时定业。谓现报生报后报不定报故。有支中云。四业
唯三。除顺现受也。

言故念观音等者。疏主结前第一番解意也。故念观
○妙音品¶ 第 915b 页 X34-0915.png
音良缘也。滋润。缘力也。自心悔愧苦恼皆除。因力也。

言亦有说言其不增长等者。古师意若三时定业。决
定须受。设使转者。但令转重令轻。而不轻尽。若全不
受者。约本来是不定业说也。

言金刚般若等者。證定业不可转。事须轻受。不言全
免。轻贱之时。便是受罪也。

言又贤愚等者。證重受定报而亦不轻。虽得罗汉。为
现业有果。被火所烧。现身造业。现身受果。名现业有
果也。

言又说迦毗等者。琉璃王煞释种。造定因。释种被煞。
受定报果。故名定因果。

言其决定业等者。结也。古人意云。若是三时定业。佛
尚不排者。佛多生造恶等。犹受此业。成佛了排不得。
犹受金锵马麦难。又说佛力不排者。有人造恶业。佛
通神制不得。名不排也。况受果耶。意道业尚自排不
得果。灼然更排不得。

言在解脱人名等者。古人会教经中说。在解脱人。名
不定者。此亦依不定说。

言此亦不然者。下疏主第二牒前破斥也。古人云。指
鬘罗汉现业有果者。破云。若得罗汉。一切不善巳尽。
何业受果耶。如抵债人。无烦恼可润生。何身受苦。又
设受苦被。煞病饿等是示现。

言在初二果者。问若尔如何圣教说罗汉人受苦。答
疏言在初二果人等。初二果人不离此界身上得罗
○妙音品¶ 第 915c 页 X34-0915.png
汉果。后当为名。以罗汉名说。其实未是罗汉也。路问
初果巳断分别烦恼。不善之业无容更起。宁说不善
障彼果耶。答疏言在初二果。不善未尽。意说在初二
果。故业尚在。不说更起新不善业等。

言般若经中等者。会金刚经。汝古师言。持金刚经轻
受不说灭尽者。受持有三品心。彼经约中下品心说。
举心微者。若是上品心至诚恳切不受也。

言十地论云等者。第三遮防外难。问十地论说。一感
报定。二作业定。如何通。答十地论中。一约未发不发
心。二约未入圣说也。

言法句经言等者。一据不逢佛菩萨。二不起悔愧心。
三未入圣道。决定受也。

言然指鬘等者。当时犹住凡夫。或初二果。问何故言
罗汉受业耶。答现身决定得罗汉。从当为名也。

言又遇良缘等者。若无悔愧心。又不入圣。所以圣教
说。恶业力强。乃至诸佛亦不能转。并约不入圣不发
悔愧不善业未尽。

言迦毗罗城释种被等者。路云。此即先在凡时。造此
煞等业。名为总报。受恶道身。今者得圣。其馀残果。名
为别报。即是等流业也。设使被诛。亦有何失。

言设有被煞等者。路云。设使煞千人。非受业果。但是
化身佛知根熟。示现斯化。令入圣道。此解不顺疏解。
安国云。罗汉被煞。蛇咬狗咬等。非是不善定业之果。
前不善势分粗重。今有此起。非不善业现苦故起。大
○妙音品¶ 第 916a 页 X34-0916.png
论六十说。诸阿罗汉所有不善决定受业。或于前生
作。先异生位所作由少轻。苦所逼恼。便名果报巳熟。
若巳轻依果报。种子皆永断。故一切不受。所以者何。
由佛世尊依解脱相续。建立定受果。故此解顺疏也。

言不尔指鬘等者。问指鬘煞千人指。如何得圣。答疏
主立道理。又无悔愧及伏断灭等。

言由此故知初说等者。总经也。有说同对法瑜伽名
初解。即前所说由追悔。巳成不增长业。及引六十。未
解脱者。建立定受故。解脱者。谓世道伏断。乃至得圣。
成无学等。亦同异未入佛法。名决定业也。对后非圣
不受名初也(上业了)

言大小俱能烧等者。问经中宁言设字。答大火尚自
不烧。何况小火。举重显轻也。准下颂意。火坑变成池。
设不变为池。大火亦不烧。故言设也。问何故火则全
言不烧。水则乃言浅处。答火则大少皆伤。所以念名
全免。水则浅处不伤。但得言处也。

言黑风必损者。有不是黑风。有损人时。或不损人。以
不定故不说。若起黑风。必损于人。故偏举之。云光法
师讲至假使黑风处。志公和尚问风体无形。何名黑
风。答有三。一者。风起之时。前有黑云。黑云与风和杂。
名黑风。二者。风吹海上。黑气相和。名黑风也。三者。风
吹海上。黑砂和杂。故成黑风。和尚又问此风为大为
小。答云法师言。此风极大。和尚又问。只于海上有。馀
处亦有。答此风平地即无。唯海上有。又问此风早晚
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尽。答众生恶业尽。此风亦尽。又问谁人能尽。答观音
菩萨能尽。又问风体是有是无。答据第一义谛。是无。
若世俗谛。是有也。

言舫音等者。经国说书云。关巳西曰舡。关巳东曰舟。
单曰舟。双曰舫。切(甫忘反)又补浪反。谤也。

经言漂堕罗刹鬼国者。此由风力。令堕鬼国故。此是
风难。非成鬼难也。漂者浮也。

经言其中若有乃至一人一舡有百人二百人于中
有一人称观世音菩萨名者。此人亦是先曾有人教
念。所以解念。所以疏言。善人教念也。

言在手曰杻等者。切云。梏手械脚。纣所作(未详检叹嗑卦嗑)
四事拘束为捡。易云。木在手足为捡。捡即拘禁也。捡
者杻。梏者械也。

言智度论云等者。解经言若有罪若无罪。问无罪如
何囚系。答此据现世不作。名为无罪。非前前世不作
也。经说九横亦据现在不作。

言火宅颂等者。据今世不作言无。若据先世非无也。
此證无罪被加。不说有罪亦有。尔世前世皆不作者。
如法令不行。乱政之际。故有也。故经言设也。问有罪
之者自今当事。何故观音应声即救。答极他法令世
上所轻。大悲救心。有念皆济。

言首楞严经佛告等者。引首楞严三昧经證念名解
脱。梵云首楞严。简要云。此云毕竟坚固。亦云一切事
究竟也。
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言诸佛菩萨等者。诸佛菩萨喻彼良医。住首楞严。如
持药树。称名如击鼓罪灭。即是拔毒箭时(上是经喻)。如一
醍醐愈众病(此是疏主添此喻也)。问何故风难一人称名。贼难
众商齐念。答前以乘船在水。一人免难。众亦免。所以
一人念也。后以值贼在陆一人免难。众人不免。故须
众人齐念也。

言结告等者。巍巍者。高大之貌也。问因何观世音菩
萨摩诃萨威神之力巍巍如是。答若有百千万亿众
生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩
萨即时观其音声。皆得解脱。火不能烧。水不能漂。风
不能损。刑罚不伤。刀寻段段坏。夜叉罗刹不敢恼人。
由是菩萨威神之力巍巍如是。

言初观三意者。经言。若有众生多于淫欲等者。欲者
是烦恼之总名。是若淫欲。即是离贪也。越境起贪。故
言多于淫欲也。

言且举三毒者。若多淫欲。若多嗔恚。若多愚痴。常念
恭敬观世音菩萨。便得离其三毒。菩萨发愿言。多贪
众生不用作不净观。多嗔众生不用慈悲观。多痴
众生不用作十二因缘观。但知意业归依。心念菩萨。
三毒八难悉得消除也。问称念文殊普贤菩萨。岂不
离贪嗔痴耶。何唯念观音。答此菩萨名救苦。观世音
菩萨既发救苦。前来水难火难风难贼难。是苦之苗
也。此贪嗔痴。是苦之根本也。斫树先须去根。根断树
苗自死。拔苦事须寻本。本无苦难消除。所以唯念观
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音菩萨。除贪嗔痴难也。问既念此菩萨。一切烦恼皆
离。何唯三毒。答所以疏中且举等。问众生心念之时。
实灭得苦不。答经言。观世音有如是等。大威神力。多
所饶益等。

言初观二身业者。经言。若有女人。设欲求男。礼拜供
养观世音菩萨。便生福德智慧之男者。亲情相识。借
问。大好平安一人马上。即经云。欲求女。便生端正有
相之女者。亲情相识。借问。大好平安一个百疋罗。问
何故求男之时言智慧。求女便言端正有相之女。答
儿多福德招钱财。令母富。儿若足智慧。作高官大职。
子贵令母贵。父母富贵。皆因养得福德智慧儿。不由
端正。但由有福德智慧。丑亦得不妨。事只如五丑图
书。是尚书仆射大夫卢思道初生之时。缘丑新妇。别
人家借不阿孩儿。来呈阿翁。阿翁满目泪流。我卢家
门户衰劣。此不是我卢家儿。新妇见阿翁惆怅。具说
心事。呈本阿孩儿。阿翁亦见便观喜。巳后是卢司徒
女人。事须端正。方始台举。得阿耶娘。若丑莫索嫁。惜
大家。女若丑僧却著。所以大家唤阿尼师寺。作丑女
村也。女人事须端正。经言。宿植德本。众人爱敬。诗曰。
东邻美女上琼台。云云。又回眸一笑。百媚生六宫。粉
黛无颜色。一顾倾城。千金买笑。白侍郎云。杨妃天子
宠念台举。父母兄弟亲情。高官大职。遂令天下父母
心不重生男重生女。又男有百行。智慧为先。女有四
德。妇容居上。纪国云。唐由虚也。损由弃也。
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言第三校量持名等者。经言。无尽意。若有人受持六
十二亿乃至无异等者。若有人念观音菩萨名号。功
德于百千万亿劫。不可穷尽。问如何六十二亿恒河
沙菩萨名字与念观音菩萨一种耶。答观音久巳成
佛。示现作菩萨。所以念观音菩萨名字。与念六十二
亿恒河沙菩萨名字一种。二云。观音菩萨与此娑婆
世界众生。有缘慈悲广大。一称名号。速拔苦恼。如子
落坑慈母跳身入救也。念六十二亿恒沙菩萨。只徒
救苦。如今既念一个观音菩萨。亦得免苦。只念六十
二亿恒河沙菩萨观音二人福。正等无异也。又观音
菩萨饥馑劫中为鱼米。疫病劫内。变身为药树王。生
死河中为船为筏。大黑暗中为灯为炬。险途路上而
作道师。上依经校量讫。

言本论校量六十二等者。准本论云。校量念六十二
亿恒河沙佛。与念观音功德无异也。

言此有二解。一云经等者。菩萨即合将菩萨比校。如
何将六十二亿恒河沙佛校量菩萨。

言二云依论亦无爽者。失也乖也。

言观音久巳等者。示为菩萨。久巳成佛。将佛比佛。何
愁不得。若尔观音佛功德。多于诸佛功德。答据实。佛
与佛功德一种。但是示现接引之语。

言谓求我六十二等者。疏解供养观音一身。与六十
二亿恒河沙佛。多少虽殊。约信无二。设供养观音。只
是生一个信心。设供养六十二亿恒河沙佛。只是一
○妙音品¶ 第 917c 页 X34-0917.png
个信心。能信之心是一。所以功德多少齐等也。因心
即信心也。信心为因心。因心既平等。所以感果功德
一般也。

言谓如彼观等者。供养一佛。与多佛数虽不同。身中
功德佛佛相似。彼佛身中有清净法界四智心品。此
佛身中有清净法界四智心品。身中功德既无胜劣。
供养之时功德无差别也。

言此二是信力者。双结前二解也。初不观境等者。结
初解。后观境多小等者。结后解。

言第二毕竟知者。此第二解约理性说。理上所生不
灭故毕竟。第二毕竟知者此上一句标。言决定知法
界故一句释。法界即一真法界也。此由观音等三句。
明身中所證理平等与供佛无异。由能證菩萨供养。
福德无差别故。

言法界即法性等者。疏释也。观音一身与多佛。人数
虽不同。身中所證真如理。与多佛所證理。多少胜劣
齐等。故供养一佛与多佛。福田平等也。真如初地即
證。若圆满證。在十地满證法身。

言且将尔许等者。问一佛与多佛功德既等。心境又
齐。何故只说六十二亿。更不说多耶。答言且将尔许
等。

言佛等位菩萨等者。一称是等觉位菩萨。若将一对
多。应有胜劣(结前等校量)

言此初也者。一问也。经言。无尽意菩萨至云何者。化
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度云。初问云何游此娑婆世界。问身业也。云何而为
众生说法。问语业也。方便之力其事云何。问意业也。

言游者化利等者。疏解又别。问何名游。答游者化利
义。即神通。神通戏故。名游于娑婆世界。

言众生为说法者。解经言云何而为众生说法者。答
为教化故说法。为自利故说法。为利他故说法。

言方便之力者。解结言方便之力。其事云何者。通上
二种自利利他也。神通亦是后得智上方便之力。又
云。方便之力者。是智慧向上巧用应物心。以济拔故。
名方便(上问化行了)

言此初也者。如来为答化行也。前来远召妙音。令遣
持经。能于娑婆世界。现十八类身。恐妙音生轻慢心。
娑婆世界无人唤我来。所以佛为无尽意。说观音化
行。现十九类身。

经言天大将军者。嘉祥云梵辅天。摄云。那罗延之类
也。力士也。纪国云。天大将军及毗沙门。皆是帝释之
臣。毗沙门者。引云多闻。常与佛守护道场。常闻法故。
故曰多闻也。

经言小王。即粟王也。

言行敦者。敦厚也。齿者身。莅者(利同)宰由治也(持同)。广雅
云。宰由制也。谓制事去。

经言妇女身者。应以长者家妇女居士家妇女等。以
经文巧略也。

言执金刚身者。此云有力神。常与诸佛护持三宝。手
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执金刚杵。故以为名也。

言观音异像者。意云。此是观音菩萨化身也。

言一结前劝示者。经言。以种种形游诸国土等者。即
十九类身也。

言后济急难等者。此唱劝示之中。虽无财施法施。因
说著无畏施。便解著三种施也。

言奉献有七等者。经言。尔时无尽意菩萨白佛言。至
佛塔者。

经言解颈(颈字上句众宝下句)开供养珠等。是财施。如何名法
施。答此布施便是行六度行。将行供养。便是法施也。

言福田难遇故者。问何故菩萨受了却施。答疏言福
田难等。意言今日遇释迦多宝。若不布施。更何时途
遇此福田。福田难遇故。

言施顺道理等者。答法施来由也。问何故珠是财施。
而名法施耶。答疏言施顺道理故。问何名顺道理。答
疏言真正行故。问何名真正行。答疏言求菩提。故名
为法施。此展转解善。诸抄(云云)。不相当也。

言不受有三者。经言。时观世音菩萨不肯受之问何
故观音不受。答有三意。一少欲故不受。二法尔故不
受。法尔中间。事须进退推让也。三转施。恐乖施主心。
所以不受。意道我受得。事须转施。施了复恐乖施主
本心。不如一下不受。

言悯四众等者。问何故只分作二分施。释迦多宝不
分多耶。答表生死涅槃二皆平等。故奉二尊。问无尽
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意施珠只合悯。无尽意受珠何故慜四众耶。答当时
四众见无尽意施珠。咸生随喜之心。若观音不受珠。
无尽意与四众。心皆不喜故。复不成檀度。观音兼悯
四众受珠也。为令四众得大利益。二令四众仿学巳
后受得物。似我转施。所以慜而受之。三为拔众生苦
恼。故慜而受之。

言学行者(行平音)

言此初也者。一颂问也。长行问名因者。经言。尔时无
尽意菩萨即从座起。偏袒有肩。合掌向佛。而作是言。
世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音。今颂中初一
颂唯问名因。

言此初分三等者。答中名因化行相和答。答中且长
行答名因者。经言。佛告无尽意。善男子若有无量百
千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。
观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。长行答化行
者。经言。佛告无尽意菩萨。善男子若有国土众生。应
以佛身得度者巳下。是也。今颂云。具足妙相尊。相三
十二相也。净云。此具相好有四句。一妙而不具。谓声
闻缘觉。二具而不妙。谓菩萨轮王。三不具不妙。谓一
切凡夫。四亦具亦妙。谓一切诸佛。

经言。汝听观音行。善应诸方所。名行双存也。

经言弘誓深如海者。发愿也。

经言历劫不思议。长劫行也。

经言侍多千亿佛者。遇良缘也。我为汝略说闻名及
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见身等。

言此十二颂正答名因者。路云。述长行正答名因中
若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧等。
巳下七种灾难。略不颂。前多于淫欲等。及校量念名。

言二颂除山难者。经言。如日虚空住者。如日如其当
日也。今解曰。质在虚空。舒光以至地。在山如在空。堕
地如至地。日光虽至地。光无有损伤。从山至地时。道
理亦通。此又云。似日在虚空。风持无所损。念名威德
力。至地亦无伤。但取无伤义。不取住空文也。

经言刀寻段段坏者。寻由即言咒属者。言属于人也。
咒愿名咒。咒誓名咒。咒事通善事恶事。上总有也。诅
音侧据反。诅亦即阻。阻隔也。使人行诅限于言。即是
相见不语也。有作咀嚼也。非此中义也。

言如巧医师等者。问菩萨虽救得一人。却损一人。何成
大悲。答疏言医师等。初与药动其病。方疾瘉。有一般
痛。不冷不热难治。事须与药吃发动。极冷极热。方易
治也。有人将毒药药人。菩萨救毒药不发。将谓药无
功效展转。更不见毒药。罪过更深(新扫哭阿家罪深)。菩萨方
便教著本人有二意。一者。令行恶者以巳妨人。自知
其苦。不乐于人。更不造恶业。初即有损。后究竟有益
也。二者令傍人见被毒药自著各自省察巳身。更不
造恶业也。见于不贤。而内自省。非是菩萨无利物用
也。

言一颂除天灾者。经言。云雷鼓掣。电者忽有而却灭。
○妙音品¶ 第 919b 页 X34-0919.png
名电也。

言云掣引也者。光明引长似掣红物也。

言此答化行等者。长行经言。佛告无尽意菩萨。善男
子若有国土众生。应以佛身得度巳下。至是故汝等
应当一心供养观世音菩萨。今颂经云。众生被困厄
三行。述也。

言此后七颂叹德劝归者。述。长行是观世音菩萨摩
诃萨于怖畏急难之中。能施无畏。略不述前献奉施
珠等事也。

言一颂标五观者。经言。真观。證真理。二清净观离烦
恼三广大智慧观二运双行。四悲观拔苦。五慈观与
乐。初三自利。后二利他。初中复二。初二所观。后一能
观。初中复二。真观显真体不变。清净者显离障所显。
又云。初二法身。第三报身。后二化身也。下一句常愿
者劝愿。常瞻即当愿常瞻仰。众生发心也。经本作当。
非也。现常发愿。何在于当也。

言一颂明大智等者。下二颂释五观。初颂明大智能
灭灾难。经言无垢两字释前真观。离垢染故。清净两
字释前清净观。慧日破诸暗一句释前行。标广大智
慧。观能伏灾风火二句向上功能也。

言一颂明法施等者。经云。悲体戒雷震。释前标中悲
观。经言。慈意妙大云。释慈观。经云。澍甘露二句等向
功能。疏云明法施者。解经中甘露法雨。疏云。能除烦
恼。解经中灭除烦恼焰。疏云。大悲制戒如似雷震。解
○妙音品¶ 第 919c 页 X34-0919.png
经中悲体戒雷震。又悲体是内心。戒雷震是外作用。
制即向外为众生。施设戒是法。雷震是喻戒。能觉察
众生。雷震能惊动一切。如雷威物。故名雷震也。非戒
律之戒也。言慈意是非意也。

言一颂明财施者。经言。妙音观世音者。问何故名财
施。答疏言能除贪苦等。但除贫。苦即是财施也。

言因经起等者。因经说有菩萨方能念菩萨名也。此
解最后一句是故须常念。引财施中有五音。经言。妙
音能与众生乐也。观世音能拔苦。梵音者深净也。海
潮音必定应时。无性论云。譬如大海水奔潮必应时
佛哀悯众生。赴感常无失。

经言胜彼世间者。胜出世间故。

言第三大段持地赞叹者。经言。尔时持地菩萨至不
少者。问何名持地。答菩萨得持地三昧。故以为名。入
此三昧。治心如地。如地而忍心。是地体也。

言言自在者。解经言自在之业普门示现等。准摄论
华严解。有十种自在也。

言二心自在者。简要云。定体名心。为于定中。入出自
在。故入深智。即入定也。

言三庄严自在者。即众宝庄严佛刹。故疏主依华严。
摄论文大意相似。华严与摄论有少不同。不同处即
引。同处不引也。

言四业自在者。随时受报。受六道身。化有情故。示现
同彼。有父母等。
○妙音品¶ 第 920a 页 X34-0920.png

言五生自在者。于一切刹土。化生说法。得自在故。

言六解脱自在者。于一切界中。能现一切佛故。

言七愿自在者。谓随所愿成菩提。乃至一切事成。名
愿自在也。

言十智自在者。觉悟修證义也。

言然与摄论等者。疏主料简十自在也。摄云。谓六波
罗蜜圆满为因。得十自在。六度者。众生即是成佛具
度也。

言今此即等者。问今此经中言自在之业。是何自在。
答即第八神力自在普示诸门也。

言第四大段结成者。经言。皆发无等等者。此有二解。
一云。此心是求无上菩提心。此心名无等。诫发人天。
发二乘心来等。彼无等之心。不得名无等等。二云。如
来是无等之人。世出世间更无过上。故名无等。初发
心菩萨与佛齐功。只此求菩提心等。得无等人功德。
名无等等阿耨菩提故。涅槃经云。发心毕竟二不别。
如是二心先心难。智度论无等名佛。以一切众生及
一切法无与等故。意云佛果菩提超过一切故。

言无等下言等者。因菩提心与果相似。故名为等。即
涅般经(〔评〕云后为善也)

* ○陀罗尼品

言如前巳释者。指前观音品念人救护。陀罗尼以法
加威。观音救未发心众生难。陀罗尼救巳发心者难。

言念慧为体者。此说能持也。所持即是法义咒忍。今
○妙音品¶ 第 920b 页 X34-0920.png
此是咒所持之法也。

言少略密等。一句之中含得无量字。名少略也。受持
人不知。诸佛菩萨知名密。或是鬼神名字。或三宝名
字。或是深法名字。问何不翻就唐言。答此秘密故不
翻。若翻恐人闻著会生轻慢心。便无功效也。故存梵
本不翻也。乍闻不会不得义。故名无义文字。不是实
无义。即是无汉地之义。

言问总持有四等者。一法。二义。三辨才无碍解。四词
无碍解。此是所持四法也。若论疏中引者。初法义两
个。则是陀罗尼所持四法中收。后引两个辨才词。便
不是陀罗尼中收。便与陀罗尼所持四不同也。此有
二解。一云。两总持中辨才无碍解通法义。是陀罗尼
中收。词无碍解。即法陀罗尼中收也。二云。疏主笔误。
诸抄虽作前解。终是错也。

言如上说者。指上句中所烈四法。谓法义等。

言答上来长行等者。长行为所护之法也。陀罗尼为
能护神咒也。问何名长行。答摄二解。一只指品初。半
纸巳来经在咒之上。故言长行。始从如是我闻。至普
贤品末。巳来对陀罗尼品。总属上长行。问偈文何故
不说。答一部之内。虽有颂文。颂文述长行。长行后有
颂文也。长行颂文一处著。总名长行也。长行是所持
陀罗尼品是能护持也。法即教法。义即所诠义也。是
四总持中。一法。二义。今此陀罗尼。即合是第三咒。咒
为能护。法义为所护。若论菩萨四加行位中持者。不
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是此间咒。彼处咒名句。与寻常陀罗尼别。瑜伽中文。

言无得无生忍等者。四明能得菩萨忍。即无生法忍。
也。遂因菩萨四加行位中持咒功力。得入初地。获无
生法忍也。据此间。能护既是陀罗尼。所护是法义。无
生忍。疏主意见一部经中前后得无生法忍处。尽是
持经获得。尽不因念陀罗尼得也。所以疏料简云。无
得无生法忍。所以一者。所护持唯法义。二能护持即
咒也。总持四义中既阙无生法忍。能所合说。只有三
法也。问如何唤无生法忍。作陀罗尼。答约能持。念慧
名陀罗尼。所持之法。随能持。以立名故。言无得无生
忍总持也。问劝人持经。自然免难。何故更要念陀罗
尼答辨云。菩萨善巧方便缘世间人敬信禁咒之法。
能排凶招吉。无所不制。末世受持经典。心薄怕怖邪
魔鬼神伤害者。念神咒时。兼修经法。故将神咒寄在
经中。欣咒之益者。持经之心弥厚也。安国问云。神咒
何不译梵从唐。答咒语含多。此方无物以拟之。若译
之者。摄安不尽。二者。若译就唐言。多生分别。恐敬心
不重。故存梵语。令遣密持也。嘉祥疏中。一一略翻未
可依据也。首迦差(所使反)(但音)(也音)

言三结胜者。药王菩萨白佛言。世尊我因世尊说持
经。有尔许利益。我今惭愧。世尊。我见世尊于宝塔品
中重娑婆世界众生。我所以请持经。我有一道陀罗
尼。奉上世尊。拥护娑婆世界众生。我向六十二亿恒
河沙佛边。得此陀罗尼。今日献奉世尊。世尊赞药王
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菩萨言说。是陀罗尼于诸众生。多所饶益。

言第二圣有四初标者。尔时勇施菩萨众中起来。我
亦为拥护。读诵受持法华经者。说一道陀罗尼。若有
受持经人。得此神咒。恶魔鬼神不敢侵扰。

经言罗刹者。此云暴恶。

经云富单那此云热病鬼。亦云不祥鬼。

经言吉遮者。此云起尸鬼。

经言鸠盘荼。此云厌鬼。亦曰冬菰鬼。

经言致者(猪履反)。柅(女〔九〕反尼上)(居里反)

言四结胜者。世尊。此陀罗尼不是肚撰。胸襟恒河沙
等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛
巳。问何故损人即为损佛。答法师是如来使者。行如
来事。毁法师便是损佛也。

言初标者。经言。尔时毗沙门者。疏翻为多闻。问何名
多闻。答常护佛法。故曰多闻。

经言阿梨(离)

经言那犁(与利同)拘那履(谁前利同)

言三结胜者。毗沙天王言。世尊。我不唯此陀罗尼拥
护。兼自身亦护也。

言第二天王者。东方持国主二部鬼神。乾闼婆毗舍
阇。使护佛法也。

言十神者。即十罗刹女有大势力。是天下众鬼之母。
恭敬之故说咒护持。鬼虽凶恶。不违其母。母即随佛
归依。佛子亦随从也。
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言标名者。经言蓝婆。此云能缚。二毗蓝婆。此云离能
(巳〔上〕八尽是唐言也)三曲齿(亦云施积)。华齿(亦云施华)黑齿(亦云施黑)多发
(亦云被发)无厌足亦名无著持。璎珞亦云持华。皋帝(亦云何所)
十夺一切众生精气者。嘉祥云。众生心头有七滴甜
水。以养其命。鬼入身去。一滴二滴。令人头痛。三滴心
闷。四滴五滴巳上即死。甜(徒兼反)

言四劝勿恼等者。经言。若毗陀罗此云青色。楗驮此
云赤色。乌摩勒伽此云食人精气鬼。亦云大煞鬼。阿
跋摩罗此云形影鬼。亦云无头鬼。注经云。转筋鬼入
人身中。今手足箸转口中吐沫也。吉遮者热病鬼。或
作夜叉形人形也。有热病受为七日。或常热病者。此
鬼变身。作童男童女形。或梦中觉时相恼。

言五更说颂者。经言。若不顺我咒等者。什云。此树枝
叶堕至地。分为七分。正法云。犯此法师者。头破作七
分。犹如华梨剖。此应有华七叶。未开剖时。合为一头。
既开剖巳。破为七分。故以为喻。安国云。似兰香树故。
十卷金光明经云。犹如兰香稍。或云无萌树。

经言亦如压油者。此方厌油无罪。西国厌油瞻卜。诸
华和而压之。先须淹浸油麻。令交虫出和虫压之。意
从油多罪。亦无量于日夜中。煞几生命。生命数多。罪
同五逆。

经调达破僧罪者。即提婆达多破僧受罪。无间一劫
也。我等不空说陀罗尼。制约鬼神。亦兼身自拥护。令
持经法师。行住坐卧无令恼乱。
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经言苏摩那华。此华黄白色。不作大树。谗高三四尺。
垂似盖。

经言婆师迦华者。此云夏生华。亦云护生华。

* ○严王品

言论云功德胜力等者。此显净藏净眼二子持经由
经功德力。故回邪见之父王得当成之佛记。故名功
德胜力。章敬云。先师意取法为功德胜力为善。诸疏
抄并取人为功德胜力。净藏净眼内动威神。外现希
有。变父邪心。令生正见。名功德胜力也。

言回邪见之父王者。经言。此我二子以作佛事。以神
通变化。转我邪心。令得安住于佛法中得见世尊。

言得当来等者。经言。时云雷音宿王华智佛告四众言。汝
等见是妙庄严王于我前。合掌立否。此王于我法中
作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。

言二者前妙音品明华德等者。以此为因。因此自得
法华三昧。今言妙庄严王。即是前妙音品中华德菩
萨。此品之中明华德菩萨因中为妙庄严王也。

言本著邪见等者。经言。母告子言。汝父信受外道。深
著婆罗门法。汝等应往白父与共俱去也。

言今明二子劝说者(税音)。切云诱。

言不简怨亲者。问今只是亲。何名怨。答父子即是亲。
本来一处修行。便入外道。去与佛法修行人为怨也。

言释名等者。在俗为王者。解王字。贵妙珍绮至莹体
者。解庄严字。宿世因缘等者。解本事也。一者本即是
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过去世也。华德菩萨身之体用名事。本世之事。依主
释也。二者。华德菩萨体用名事。只此事即是本。名为
本事。持业也。

言恐题名等者。此品会过去净藏净眼。即是今日药
王药上。正合为品名。何以庄严作号。答缘巳前早说
药王菩萨本事品。恐题名滥。故今更不说也。

言此初二也者。即一叙时。二标佛。标佛者。经言。有佛
名云雷音宿王华智者。慈悲覆荫如云。说法言音如
雷。王者自在义。宿者佛德如星布烈。故言宿。

言三明菩萨父子者。经言。彼佛法中至净眼者。有解
古叟愚而重华圣。一王邪号。二子正。化度云。上古有
仙。四人山中修道。每日一人当直往诣诸村落乞食。
如是三人亦复展转次第乞食。复于一日吃饭既了。
四人同坐尚议立契。我等四人既同修道。誓不相舍。
互相救度。若一人堕落。馀三人共救。若心有退失。亦
须相化。如是立契。巳经多时。中有一人。次当乞食行
至路左。乃是国王出城游戏。队仗赫赫。嫔妃䌽女不
可知数。其人见巳心生贪爱。遂作念言。大丈夫儿常
居此云山。久而何益。愿我舍报。后作国王身。岂不快
哉。作是念巳。投崖而死。由造愿力。生国王家。经五百
生。皆居王位。最后一生垂堕三涂。三人曰。作何方便
而得度脱。何谁共得他语。中有一人曰。世间相敬。重
相取语。更不过妻儿。我等三人。一人为妻。二人为子。
馀二人曰。善哉善哉。儿是掌中珠。妇是职底铃十语
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九今听。由本愿力。三人命终。一人于贤提长者家作
女。世间端正莫能过者。年至十六。王纳为妃。其二人
亦于夫人腹中受胎生巳。年至七岁。更相谓曰。宜速
出化导。不应迟脱。故于父前。广现神变也。

言此初分三等者。经言。是二子有大神力至亦悉达
者。其馀三人更相谓曰。宜速化之。不应迟滞。经云。为
欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家也。

言四德者。度六广如前品解了。二方便者。经言。方便
波罗蜜。所以疏解云。方便善巧有十二种者。前六自
利名内。后六利他名外也。

言令以小善等者。如薄俱罗。施一诃梨勒。九十一劫
天上人间受胜快乐。出家八十。不患头痛病也。

言令以小力摄大等者。令有情施少功力发一信心。
乃至展转得成佛。故此十二种方便(方便品广说了)

言日星宿者。有二行相。一犹如于日能破大闇。二别
别对治众多烦恼。如星一一皆有照烛之用。爪(侧洨反)
指爪也。狐(庄交反。平音非此中义)(恰音)

言母令子化父者。经言。母告子言。汝父信受外道等
者。汝等为父。现神变相。若见汝神变。汝父心必当清
净。一则令汝父见佛。二兼我亦得随佛。经言。或听我
等往至佛所。听字(平呼)

言顺言行化者。经言。于是二子念其父故。涌在虚空
高七等者。现种种神变。身上无云而出水。身下无柴
而火生。或大身满虚空中。或小身如芥子。或时在地。
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如入水。或时水行履水。如地也。

言鸿鹤者(憋音)若呜鹤非也。初说孔雀等。證胜白衣。后
引瞻博伽等。證胜外道也。借问朝中卿相贵等。

言第九白亲诣佛等者。经言。一眼之龟者。路云。写经
人错正。合作𪾼眼之龟。目边作大壹字。被写经人贵
却目空作壹字。又多时徒省略。遂作小一字。皆传写
谬也。诸抄引杂阿含经云。妙高山下海水中有一眼
龟。其身极大不能久浮。止在海中。竟莫能出。有一浮
木。木有一孔。于大海中。随波漂转。绕须弥山。三年一
匝。龟遇木孔。方得见明。得出海水。是事难否。答其事
甚难。佛出世希众生遇佛。亦复如是。浮木在须弥山
南。龟向山北。出来浮木转到山西。龟转山东。佛出世。
众生在三涂中。众生得人身。佛巳入涅槃去不可得
相逢。所以经言。又如一眼之龟。值浮木孔。若有三乘
佛法总不信。即两眼俱无。今唯信小乘。不信大乘。故
如一眼之龟。有经文故。一字不错也。浮木孔者。显龟
所栖止处也。

言此初二也者。道器堪成也。妙庄严王既被二子现
通化了。王与夫人群臣婇女并及二子。因缘和合。闻
法根熟也。

言此诸人诣佛者。王与群臣作一队。夫人与后宫婇
女作一队。二子与四万三千人门徒弟子作一队。一
时共诣佛所。到巳头面礼足。绕佛三匝却住一面。谟
云。绕三匝者。表权说三。住立一面者。表唯说实。或可
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表父母子三同一乘道学一乘故。

言此初二也者。一佛善说法。经言。尔时彼佛为王说
法等者。说法华经。既闻法巳。心大欢喜。二王解珠施
者。经言。尔时妙庄严王及其夫人等者。解颈真珠璎
珞。施佛施了。变成宝台。台有一化佛。向上坐放大光
明。此是妙庄严王当来成佛之先兆祥瑞也。金云。王
解珠者。表当具戒严故。

经言于虚空中化城四柱宝台者。表离四生。證四德。
获四智也。

经言台中有大宝床者。表当踞法空座。亦成禅定床。

经言敷百千万天衣者。表当来自荫荫他。亦具惭愧
衣也。

经言其上有佛结加趺坐。表当成菩提坐金刚座。

经言放大光明者。表当具智光破生死暗也。

言后显令得见佛等者。经言。大王当知至菩提心者。
十信心菩提因也。

言善戒经及瑜伽等者。引教具善知识功能。堪为善
知识也。章敬引论云。当知菩萨成就八法。能为善友
众相圆满。一者。住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住
无缺无穿。二者。多闻闻慧成就。三者。修證修慧成就。
四者。慈悲怜慜一切。五者为他说法。无有怯畏。六者。
遇诸恶加谤。皆悉能忍。七者为他说法。不生疲厌。八
者。言词辨了。具此八法。名善友想。堪与一切众生为
善知识(上明善知识身)
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言求施利乐等者。明善知识行。当须似善知识。一求
施利乐。法施则施名利乐。二者。于此正知。此指前财
法布施也。正知者不令众生。求人天富贵。名正知。又
能为善知识。教化不为名利心财利心。名正知。三者
有力善权降伏众魔。制诸外道。能出生死。名为有力
善权善权巧也。四者。饶益不舍。心无厌倦。五大悲无
傥。未有见富者。怜贫者弃(上五善知识行当)

言所作不虚者。明善知识心。一者所作不虚。凡所起
心。事须真实。二者。威仪圆满。圆满者无缺之义。三者。
言行敦肃。不起诳妄语也。四者。无倦无嫉。于众生起
教化心不疲倦。于众生有荣盛事不生嫉妒。五俭畜
随舍。畜谓畜积。得物却布施名俭畜随舍(上五名善知识心)

言谏举令忆等者。又有五种。明善知识性也。一有过
者谏。有诸恶者举。名善知识性(亦有疏陈)。二令忆者。妄却
法义。善知识令交忆不妄也。三者教授令进善。四者。
教诫令断恶。五者。能为说法。令得佛果。具上五事。名
善知识性(巳上尽是〔言〕知识身上事)

言有病无等者。复有四种。是能归依善知识。人身上
事欲得归依亲近善友。事须具此四事也。一者。于善
友所者。病无病随时供侍。恒常发起爱敬净心。二者。
于善友所。敬问迎礼。修和敬业。而为供养。三于善友
如法衣服饮食病缘医药随时供养。四者。于善友所
深敬承事听。问无动动由退也。具此四事。堪近善友
也。
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言乃至广说是全梵行者。佛果菩提名全。此善知识
修习佛果菩提行。名全梵行也。

言化令见佛等者。解经中善知识者是大因缘。令发
菩提心是大因缘也。

言此彰善友二子之因者。佛言大王。汝见此二子否。
或眼见或心意。观见此二子。过去因行否。此二子巳
曾供养尔许多佛。又受持法华经。悯念邪见众生。令
住正见。即是过去为仙人。后生邪见家。教化邪见父
王。令入正见也。

言此初也者。初赞五德也。

经言妙庄严王即从虚空中等者。言五德者。谓顶眼
毫齿唇为五也。

经言绀者。说文绀者。白染青而伤赤色。释名云。绀含
也。青而含赤色也。

言红环绞饰者。绞音古巧反。亦疏红缘字。切韵绞络
也。

言珂月者(苦何反)。摄云。螺属出海中。洁白如雪也。谟云。
切韵玛瑙也。

言频婆果者。经音云。引名相思果。其果赤色。似此方
秋林檎。赤色也。

言发六愿等者。经尔时妙庄严王赞叹至之心者。妙
庄严王赞叹佛了。于如来前。一心合掌。复白佛言。世
尊未曾有也。今日台中佛是未曾有。以宿住通观见。
过去曾见。仙人修道却退为王。而生邪见。所以悔过
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自责。发此六愿。一我从今日亦复自随心行(茎同)。专谂
云。不师其心。而为心师。名不随心行也。二不生邪见。
三憍。四慢。五嗔恚。六诸恶。诸恶之言通摄馀或。

言若诫等者。解经中教诫所行安隐快善两句经也。
若教处。若诫处。是所行处。教处亦能安乐众生。离恶
摄善若诫处亦能安乐众生。离恶摄善也。

言劝人归礼者。经言。是药王药上至礼拜者。若识若
不识。总须礼拜。

言结成胜益者。经言。远尘离垢等者。唯此处获益。是
小乘果也。金云。此依见道说。诸法忍能远尘。诸法智
能离垢。法忍品为无间道。遍知谛故名远尘。法智品
为解脱道。巳永离故名离垢。又瑜伽八十三云。一切
见道所断烦恼若种若现。尘染义胜名尘。尘染行者
此最胜故。彼品所有无堪任性名为尘。粗细难断故。
亦名为垢。法即是真如理。眼即是无漏智。智證理故
名法眼净。化度引智论云。不著外境名为远尘。我见
内无名为离垢。又云。离所缘缚名为远尘。离相应缚
名为离垢。得无漏智名法眼净也。

* ○劝发品

言论云护法等者。下经云。世尊我今以神通力。守护
是经。于如来灭后阎浮提内。广令流布。使不断绝。是
良證也。若准什公所译。此品最居其后。若依论科。后
更有嘱累品也。

言佛自三周等者。简要云。三遍摩菩萨顶付嘱。故言
○妙音品¶ 第 924b 页 X34-0924.png
三周付嘱。或是付嘱三周八品功德名三周。付嘱护
法也。巳上佛自劝发。

言此品菩萨者。属菩萨劝发众人之时。便是护法也。

言仁慈慧悟者自利行。德利周备名普。利他行。又云。
仁慈慧悟。曰贤。解贤字。德利周备。曰普。解普字。根本
智上尘沙万德名仁慈慧悟。后得智上起无边身。名
德利周备。周备正是普义也。上依能證智。解普贤。言
此由所證理。解普贤。据能證智。不令名普贤。由證普
遍贤善法故。故能證智亦名普贤。取能證智。全取他
所證理为名。名有财也。

言般若理趣等者。依二本圣教依真如。立普贤名。举
所證取能證也。般若理趣至遍自体。故标也。一切有
情身中如来藏性普贤菩萨遍自体故。普贤菩萨所
依自法身真理。即是一切众生身中如来性。一切众
生身身中如来藏性。即是菩萨遍證所依自体。普贤
菩萨身既遍所依自体。将知普贤身无处不有也。

言由證普遍贤善者。举所證取能證也。

言故华严云等者。此约根本智内證法身理。更无别
体也(上引文标)

言或内證此普遍贤理者。此举所也。

言外彰三业等者。取能也。由證理故。能證之上三业
万行。总名普贤。无所二字解普也。不贤二字解贤。前
来普贤二字依自利。

言诱奖名劝者。劝发二字依利他。奖导众生名劝。令
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一切众生生信心持经名发也。

言解妨等者。问何不馀菩萨来。唯普贤来。答此菩萨
因法华经得證普贤之理。三业成普贤之行。亦令一
切众生还因法华经得此普贤果报。此品之中欲拟
说此利益劝发众人。故唯普贤来。非馀来也。所以疏
言。欲明信顺道證一乘等故。又经此甚深最胜。文殊
菩萨为先锋。普贤菩萨为掩尾。文殊前请。普贤后护
也。问此菩萨为听经来。为护法来。若是听经来说经
巳了。答此菩萨发初听经来。只是经集家排批。安在
经末。问若是听经来。何故烈名中不说。准此道理。宝
威德上王佛国遥闻经了。更不合来。来意者。但是护
法来。疏论皆说为护也。

言今云东方来者。问华严经智论说。菩萨身相遍一
切处。以解普贤之义。若尔。既遍一切。何故言从东方
来。答疏言今云东方等。问何不从馀方来。空言从东
方来耶。答四方之中东方最上。表一乘胜馀乘也。问
菩萨将尔许天龙八部来有何意。答缘蒙世尊法师
品中与八部授记情愿。佛灭后护法缘八部四众。不
识护法轨仪。所以普贤引来与问方法也。

言宝云经等者。意者前约一方之现身为难。今此明
菩萨身遍意者。菩萨实遍一切而无彼此去来前。

言从东方来者。示相来假。指一方处也。况座主云。意
说自受用遍所證故。不依一世界等之知。即同自受
用身。还依自土周圆无际等。
○妙音品¶ 第 925a 页 X34-0925.png

言验此普贤者。将前华严智论宝云三本圣教验。若
不是成佛。因何有大神通耶。

言启白闻经有二等者。经言。白佛言世尊。我于宝威等
者。问经言我于宝威德上王佛国遥闻。何故经云。共
来听受。以遥闻故。答若不至此众会。不知谁能劝发
故来。问既请云云。何能得是法华经。迄至经络。何处
是世尊说处。答即次佛告四法文。是也。问佛在日法
尚难得。灭后无主。如何得经无佛为主。如何得闻。如
何得思。如何得修行也。答得闻是闻慧。思是思慧。修
是修慧。闻教悟理修习。名得经也。问菩萨于一切时。
皆能护法。何得偏简佛灭度后。答佛在众生惑轻业
劣易得持经之人。所以不问佛在日也。问佛灭度后
众生障重。如何肯生信。如何肯闻。如何肯思惟修习
等耶。

言一为诸佛护念等者。般若论云。诸佛护念。谓根熟
故。根未熟者。但闻名未得意。以根未熟故。但闻经教
名。未得所證诠及修行也。若根熟得教理修习三慧
也。

言植众德本等者。纪国云。本者因也。德谓三德。智断
恩也。本即因故。谓六度是菩萨善根。菩萨久行为三
德之本。故言植众德本。

言三入正定聚等者。正定聚是德也。净云。聚有三聚。
一邪定聚。二正定聚。三不定聚。诸抄引瑜伽第一百
云。邪定聚者。谓无间业及断善根。正定聚者。谓学无
○妙音品¶ 第 925b 页 X34-0925.png
学所有诸法。不定聚者。谓馀非学非无学法。

言四发大悲心等者。诸抄云。救在种性心。一者广大
心。遍一切众生。二者第一心。乐与涅槃常乐我净故。
三者常心常作一体一大悲。离是非故。四者不颠倒
心。起我等四相。谓我人众生寿者。

言初是资粮等者。依疏配位。前来疏文未有分明说
此五位。今此略叙。旦所经位诸教不同。依摄论总为
四位。一胜解行地。二见道。三修道。四究竟道。唯识等
开初位为二。资粮加行。本业等经开为六种性。十信
摄入十住。名习种姓也。十行名性种姓。十回向名道
种姓。十地名圣种姓。等觉名等觉姓。妙觉名妙觉性。
瑜伽菩萨地立为七地。一种性地未入三祇。二胜解
行地。地前四十心。三净胜意乐地。初地。四行正行地。
二地至七地。五决定地。谓八地。六决定行地。九地。七
究竟地及佛果。又为十三住。仁王总为五忍。十四开
士。一伏忍地前。二信忍初地。三顺忍四五六地。四无
生忍七八九地。五寂灭忍十地及果。前四分为三品。
第五唯二品。故成十四也。业本璎珞经开四十二贤
圣。即四十心。十地等觉妙觉。今依唯识。略陈五位具
资粮位初明分齐。论云。从发深固大菩提心。乃至未
起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位
摄。后辨名。辨名又二。初约自利名资粮。论云。为趣无
上正等菩提。修习种种胜资粮故。后约利他名顺解
脱分。论云。为有情故。勤求解脱。由引亦名顺解脱分。
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此上意言所修福慧自利利他等。是资巳身。求智之
粮食。故名资粮。涅槃离缚名为解脱。勤求于彼。此行
不违。故名为顺。分者因也。解脱因故。顺体即分。解脱
之分。名为彼分。

言能闻能思者。此约多分。未得修慧。意实亦少分得
故。论云。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于
唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修
菩萨行。此言多分。不说物无。既言多住。明知少分住
内也。不尔。如何十信位中能八相成道等。发通教化
也。

言次是加行等者。初明分齐。论云。菩萨先于初无数
劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满。巳为入见
道住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖顶忍世第一
法。此中意显十回向终初劫满心名加行位。然是初
劫摄。后辨位名。论云。近见道故。立加行名。此名简前
资粮也。近见道故。此四独名加行也。

言能修观者。论云。依明得定。发下品寻思。观无所取。
初获慧日前行相。故立明得名。道火前相。复名为煖。
依明增定。明相转盛。故名为增。发上品寻思。观无所
取。立名为顶。寻思位极。故名为极。为增。此位重观名
义自性差别等四法。依印顺定。印前所取。顺后能取。
名为印顺定。发下品如实智。于无所取。决定印持。无
能取中。亦顺乐忍。然此忍位下品忍名印忍。忍所取
无。中忍名柔顺忍。无能取。上忍名印印。无能取。随顺
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彼故。立印顺名。故合三忍印顺定。依无间定。见道相
邻。故名无间。发上品如实智。印彼二空。立世第一法。
此等物名能修定观。

言次是见道者。初明分齐者。论云。若时菩萨于所缘
境无分别。智都无所取得。不取种种戏论相故。尔时
乃名实住唯识真胜义性即證真如。次释名者。论云。
加行无间此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。
亦名见道。见即是道。持业释。体者通也。会者达也。论
云。然此见道略有二种。一真见道。谓所说无分别智。
实證二空所显真理。实断二障分别随眠。故名为真。
二相见道。此有三种。一三心。二十六心。三九心。一三
心相见道。谓观非安立谛。有三种心。一内遣有情假
缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中
品分别随眠。三遍遣有情诸法假缘智。能除一切分
别随眠。然此三心相见道。仿法拟宜。旦真见道證二
空智之见分。此仿见分。自證疏缘故。不仿也。然见分
中有无间见分解脱见分各别。今者法彼无间道中
断我执之见分。立初心法。彼无间道中断法执之见
分。立第二心。显无间道断惑别故。故别法之解脱道
中所有證彼生法二空智之见分。今总法之。立第三
心。显解脱道證理同故。二者。十六心相见道。此有二
种。一者。依观能所取。别立法类。十六心此相见道。观
安立谛。一一谛下有四种心。一苦法智忍。法真见道
无间道见分。二苦法智。法真解脱道见分。三苦类智
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忍。法真无间道自證分。四苦类智。法真解脱道自證
分。即是法忍法智断惑。类忍类智證理。八观真如。八
观正智。观真如。法见分。观正智。法自證分也。即法忍
类忍见分观真如。法智类智观正智。以见分證如故。
法正智也。类智法自證。證见分故。故云正智也。二上
下十六者。即依上界下界谛。别立十六种心观。现前
不现前界。当界名现前。别界名不现前。苦等四谛各
有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道无
间解脱见分观谛。三者。九心相见道。亦名布教相见
道。有九种心。此中意说依前四种十六心观。忍智合
说。即为八心。彼相应定。总说为一。然菩萨等真见道
中不作此观。但谓布教说其差别。所以须学疏中所
言。即说一心。非说相见道也。

言后是修道者。智分齐。论云。即十地中无分别智。准
此从初地出心巳去。至十地满心巳还。并此位摄。辨
名者。论云。菩萨从前见道起。巳谓断除障。證得转依。
复数修习无分别智。名修习位。

言能习能證者。十地之中道数数脩名为能习。證十
真如名为能證(上略明五位)

言初是资粮等者。配第一句。经为诸佛护念。

言次是加等者。配第二句。经植众德本。

言次是见道等者。配第三句。经入正定聚。

言后是修道等者。配第四句。经发救一切众生之心。

言依此四位各等者。问岂资粮位。只能闻教思义。乃
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至加行位能修定。答疏言依四位各增上故。

言又外遇佛护者。据四义。总修第一位。简要云。资粮
闻慧增上。依因善友。外遇良缘。配诸佛护念。

言内修善本者。第二加行位修定增上。配经植众德。

言决定不谤者。第三见道依證理增上。配经入正定
聚。

言慈悲广大者。第四修道位。修习朗證。增上配经。四
者发救一切众生之心。

言并在地前等者。且古人意四位并配在地前。方能
于经理教双得。

言然瑜伽正定等者。疏主引證。自正义。正定聚者要
入初地。

言说不尔者。破古师将四位。总配地前。故言此说不
尔。

言初五百年等者。解脱即涅槃。坚固即真实。

言一云今当第三者。一云。取正法一千年满。像法之
中两个五百年。取初五百年。正法之后。初入像法。解
脱禅定总无。正是恶时后五百年。计佛灭后。一千五
百年。有持经者。菩萨护也。

言二云今当第五五等者。正法像法巳过。初入末法。
解脱禅定多闻福德。总无正是恶时。像法之后名后
五百岁。又五个五百年中。最居其后。故言后五百岁。
有持经者。菩萨护之。

言此前等者。疏主恐人疑将谓直护第三五五百年
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馀者不护。所以料简云。此前者。第五五百年望前四
个。名为此前。此之一字。即目第五五百年。前之一字。
即同向前四个五百年。经文虽不说护。有持经者。菩
萨亦护。

言此后者。此之一字。目第三五百年。后之一字。目第
四第五五百年。直至末法。经文虽不说护。有持经者。
菩萨亦护。此前此后。两盈中间。俱是恶时。菩萨总护。
只缘第三五百年。初入像法。第五五百年初入末法。
疏主指两个五百年也。

言虽非不护者。据实。五个五百年总护。非是总不护。
偏举两个后五百年。人多弊恶。信者为难。故偏举之
也。

言三云世尊记别等者。五个五百年。总名后五百年。
第一时解脱只至初五百年末便尽。第二时禅定只
至第二五百年末便尽。第三时多闻至第三五百年
末便尽。乃至第五五百年俱是恶时。于此诸时皆护
诸者通正法像法末法名诸也。

言十地论说等者。引教證五个五百年皆护。问五个
五百年皆有教理行果。护几种耶。答十地论说有三
护法。具足正法。一千年中三法具足。一有教法。二行
法。三證法。證即果法也。一护教令人书写受持。二护
行法。于思惟修习。有诸障难。菩萨皆护也。三护證法。
三佛菩提摄此證法也。二云。疏错言三佛菩提。应云
三乘所證。所證之法名證法也。今菩萨护者。正法之
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中。證法便是护。此经中三佛菩提也。像法一千年中。
唯护教行两法。更无證法也。末法之中。唯有教无行。
直至当来人寿增至六万岁时。兼教亦无也。

言禅法秘要非大乘等者。案彼经说。我涅槃后。此不
净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。百年之中得解
脱者。如我住世无异。二百年后。三分中一分得解脱。
三百岁时。四分中一分得解脱。四百年时。六分中一
分得解脱。五百年时。十分中一分得解脱。六百年中
百分中一分得解脱。七百年中。千分一分得解脱。八
百年中。万分一分得解脱。九百年中。千万分一分得
解脱。一千年巳来。亿亿千万众。若一若二得解脱。一
千五百年后。若有四众等。赞叹宣说无常苦空无我
观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾打拍。
彼人骂詈痴人。世间何处有无常苦空无我耶。身肥
白净。云何反说身为不净。汝等是恶人。宜令驱摈。莫
得共语等。此相现时。无有一人修无常观。无上正法
灭尽无馀。故言禅法等也。

言五十年者。即经云。最后未俗馀五十年也。亦云。人
寿灭至五十岁时。亦是恶时也。又说四百五十五百
中间。有五十年者。名五十年。今谓即末法中也。

言别明十二非人者。第二与现在益。下品修中有十
二非人。与持经者为障难也。

经言韦陀罗者。即前毗陀罗也(更勘)

经言伺求(与四同)窥者胡也。即私窃视也。伺亦视也。
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言中品受持为护有四一读诵者。经言。尔时乘六牙
白象者。智度论云。有比丘读法华经。感一金色人乘
白象。来住其人前。立听法华经也。乘象者。嘉祥说。一
明菩萨羽仪。二欲令以威灵摧诸魔毒。三欲表三乘。
声闻如兔。缘觉如马。大士如象。问何故普贤及象皆
白色耶。答此经题目称莲华。次放白光。驾以白牛。皆
如上说了。令普贤能乘之人也。白象表所乘之法。诸
乘大故。故以白象。总喻一乘。普贤观经云。六牙表六
度。四足表四神足。七支柱地表七觉支。阎浮提人。三
障重故。以智慧力。化乘白象。其象六牙七支柱地。于
七支下。生七莲华。象色鲜白。颇梨雪山不得为比。象
身长四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴
池。池中生四华。华中有一玉女。手中化五管篌。有五
百乐器。以为眷属。象鼻有华。华中有化佛及化菩萨。
放金色光。照象顶上(云云)

言法音方便等者。经言。法音方便者。法音即说法之
音。方便者。诸法之智依定起。此智名加行智。定智与
说法。为方便也。

言一教其轨者。此上品受持为护也。

经言求索者。乞索之义。求乞法华经。名为求索。须法
华经人。忻法华经人。名求索。此经及馀大乘向上凡
所发愿类求。总名求索。求索经故。

言普贤观经等者。解经中于三七日中一心精进也。
观经说明行法。有修行人。从三七日。乃至三生皆得
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见菩萨身(上解经了)

言此中古说者。此中之言。指前所引五般行法。古说
者。即是嘉祥于普贤行法之中分五品。与经文少别。
上品精进者三七日见普贤身。第二七日上中品。七
七日见上下品。一生得见中品。二生得见下品。三生
得见。乃至第五品三生得见。若精进胜者。见一三七
日见。精进下者三生方见。极精进者见疾。精进劣者
见迟。

言又此不定者。疏主义。于普贤观经五位中。一七日
见者劣身。二七日见者次胜身。乃至三生见者最胜。
修行时少见劣。修行时长见胜身。

经言帝[(上/矢)*余]阿惰音(徒卧反)有作郁(于六反)。此字非。梵语阿
特缚。讹云阿惰。

言第三能行之者。经言。若有受持至其头者。头是众
生心头。法华经教名手。佛口说名摩。戒教被于心。名
摩头也。

言与后时益为三等者。十法行中准书写一行得生
忉利天上。经文唯说忉利天。无等字。疏主加等字。等
取四天王天。经文略故不说。此同是下品书写人。若
是中品书写生夜摩天。经文略故。亦无等字。疏主加
等字。等取他化化乐天。同是中品书写人。若是上品
书写独生兜率天也。所以疏言。生下四天王天也。

言此中品受持者。更加受持读诵解义修行。故成中
品。胜前位也。生夜摩天他化化乐天也。
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言不见佛故等者。摄云。将不见佛与文略无果。相连
一处读诵。便言中品之人以不见佛故。文略不说生
天果也。自问云上品生天见弥勒有佛。可见其下品
修行生忉利天。并不见佛。即说有生天果也。中品之
人夜摩天一种不见佛独无上天果。答互影。显下品
修生天既说果。影取中品修生天亦有果。中品生天
不见佛。影取下品生天亦不见佛。不见佛与文略无
果。各自别。读作两段解。俱是中品三天同不见佛。一
处向中品收也。次下二天亦同。是不见佛。所以忉利
天四天王天向下品收(上解不见佛一句疏)。次下一句疏言。文
略无果。别读也。上品生兜率天。说生天果。下品性忉
利天亦说生天果。据实。中品受持生夜摩天。何故。不
说生天果。答经文略故不说。故言文略无果。

言前来所说三品等者。据实。十法行皆有三品。若不
尔者。何故中品言受持读诵解义修行。至上品便不
说修行。故知据一相说也。若据一相别相。即合中品
说有三品修行。上品亦合说有三品修行。

言上十法行者。又辨中边说十法行中。一一行皆有
三品。此第一解。

言前八是闻等者。第二解。前八是闻慧为下。第九思
慧为中。第十修慧为上品。

言于闻慧中等者。难易分三品也。于闻慧中。书写供
养施供为下劣故。听闻披读讽诵为中。受持开演难
故为上(难易为分三品了)
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言又修一二三行等者。依多少分三品。

言三护持名者。经言。从久远来至菩萨名者。潞云。前
来佛说持经。不说持普贤名。云何今以神通。力守护
能受持普贤菩萨名者。答普贤之名。即所證理。不离
经故。意言普贤即法华果也。今若作此解。但是佛自
护法。何开菩萨。由此但是佛自护彼人法师也。普贤
即人。有持名者。即是敬人法师。佛言我护敬人法师
行者也。前言与普贤行合故。护持名者。即护人也。

言一为见佛识理等者。问何名见佛。答识理智化三
种身故。三种身即法报化三身也。受持法华经人。即
见释迦三身。皆在此经教下也。

言如亲闻法等者。经言。如从佛口闻。但解教意。便亲
闻如从佛边听。相似也。

言三为供养佛者。持经为供养佛。便是法供养也。

言四为佛赞者。为持经故契佛心。佛随喜故得佛赞
也。

言五为佛手摩者。佛教被心。如手摩顶。摩顶者。似授
记故。亦云领受也付也。领即授手也。相云。影像相见
也。

言心田俱胜者。能叹者名心。所叹者田。普皆胜故。能
记故。外道经书向上不好其能。习学外道法之人。不
喜亲近也。

言说过者。病者问若实有过。说之何咎。答若实持经。
实有其过。亦不得说。以功补过。以勤补拙。若说之者。
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妨持经教化。身有瑕玼。是故身招白癞也。

言十病如文者。一牙病。二齿病。三疏。四缺。五丑唇。六
平鼻。七手。八脚缭戾。九眼目角睐。十身臭。

言缭音(力小反绕也)

言内视者。昧者看也。古时视字。内视曰睐也。有眤字
同。提音知音非也。

言时众获益者。问经言作礼而去。三根四众八部总
起去。下嘱累品付嘱与谁人。答此是翻译家将嘱累
品。安在神力品后。故于此品最末。结煞一部经文。故
言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉。上来解七轴经
竟。疏正宗分毕。下明疏流通分。

言基以等者。此是疏主名。后人不合言。故言其字呼
也。谈者说也。游者化也行也。徒者客徒。在客居住之
舍。名曰徒。次疏主言我谈游之际。居在客也。

言博陵者。郡名。即今定州也。疏主造疏处。

言道俗者。道是僧也。俗乃俗人。课者劝进也。虚者无
也。疏主自谦也。当时师僧俗人。请我无德业人令讲
也。文赋云。课虚无以责。有和寂寞而求音课虚之言。
自此而有意言。道俗令我课虚也。斯由此也。修者修
环也从也。即是不能从诸古义。

言古义者。即是嘉祥纪国等疏义也。自纂云由集也。

言夕制朝谈者。夜造向日讲。终即讲经终毕。即造疏
毕也。

言理褊者。衣边作扁。褊窄衣裳褊(必污反)。又编绡也。小
○妙音品¶ 第 929b 页 X34-0929.png
也。意言绡幅狭短名之为编。人言家道编短等。理即
道理。词即言教也。

言经义深赜者。义即所诠义。深者幽深。所诠理深故。
路云。手取物不取物不及曰探。探之不及曰钓。钓之
不及曰赜。

言拙成光赞者。造疏也。兢兢剽剽者。尽是侧悚之皃。

言玄宗者。深旨也。

言宁辄等者。援者引也。据由教也。即专辄𢪭引教据
也。意言所有凭据。皆有诚文也。

言默尔无为者。不是真如无为。但是不作。

言聊且用等者。狂者进取之义。少人进取大课之狂。
简过分为事。我今述赞此经。名申狂。简自谦词。论语
云。归欤归欤。吾党诸小子。狂简斐然成章。斐然者进
取。简即大道也。

法华玄赞要集卷第三十五(终)

此书三十五帖。年来之间。励微力。料纸调储。劝进
笔师。书写毕。愿自他依此功德。生生世世值遇太
子圣皇。在在所所结缘法华经。仍法隆寺大经藏
安置。寺门不出。不可被所出他所而巳。

弘长元年辛酉七月二十三日