论乘藏有异。问教既是一般。如何唤作乘藏两差别
耶。答疏云。以教对理等。教即一雨理。即真如理也。

言或以教等后等者。以教对回心巳后成就之根。只
有一大乘根。名为一雨。亦名一音。

言所说理法唯一相故者。结前。以教对理。而忘其机。
名一雨。

言退性究竟并作佛故者。结前。以教对后。不定性成
就之根。名为一雨。亦名一音也。

言以教对根忘其理法者。名三乘。此上通结定不定
性声闻缘觉也。

言或教对初根未熟位者。不定性根。未回心前。名初
根。而有所运。名为三乘。亦名三车。

言随彼根宜初傍等者。结也。问何名初傍诱引法。答
四十年前说小乘。名初引法。亦名傍引法。灵山会上
说一乘。正直舍方便。亦名正引法。亦名后引法。牟云。
若对定性根。说三乘法。总名正引法。若对不定根。说
二乘法。名傍引法。说一乘名正引法(上明乘差别门下明藏差别也)。

言若以教含行名为三藏者。即是三学。戒定慧也。以
教诠戒行。名律藏。以教诠定行。名经藏。以教诠慧行。
名论藏。

言若以教含理等者。以教含生空理。对声闻机。名声
闻藏。以教含二空理。对辨根者。名菩萨藏。问何不说
独觉藏。答有二说。一独觉之中以教少故。以少从多。
声闻中摄。或从声起闻。独觉亦得名声闻。问既总名

声闻。何不先说独觉。独觉最利故。答以狭从宽。故摄
入声闻也。独觉人少。声闻人多。以狭从宽。又独觉利
根。声闻钝根。若唯说利根摄。钝不著。若说钝根兼利
亦说。问草既有三。小草人天。何不名藏。答小草之教。
无理可含。不与藏名。

言阿阇世王者。證有三藏也。

言今以教对理等者。问阿阇世经既有三藏。何故此
经言一雨。答今此经以教对理。及后根定一。名为一
云一雨也。

言现有所对之机者。道理名理。或生空理有浅有深。
对此明二乘异。

言教对机理者。教对三根声闻等之道理。名声藏等。

言将显理之教等者。结前教得乘。名所由也。上来辨
藏差别了。

言三乘种性等者。解经。虽一地所生同一真如地。增
上得中说生。如草木各有自种子。事须得土地。地中
方生叶茎。名增上得也。

言依一佛教者。解经一雨所润。名依一佛教也。问前
来说山川溪谷土地为能生。草木为所生。此间何故
唯说真如名地。答前言山川溪谷虽别。无不离土地。
法中胎卵湿化四生差别。无不离真如地。彼处性相
双说。此间唯说举性地。所以疏言。依一真理。禀一味
教。众生自家尽得生长。不同伏答不知[菛@又]草之有毒。
甘草不知黄檗之不甜。声闻不知缘觉姓有胜劣。缘

觉不知菩萨性有胜劣。

言此解似疏等者。牟意云。将不自知及不知他解。此
名有差别。云不自觉知。即似道理有疏缘。喻中说不
解觉知义。然寻下合文云。众生住于种种之地。唯有
如来如实见之明了无碍等文。彼合此不知方知。此
解不错也。然取合中结文。不如取标文。其有众生。闻
如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知等。
问且如四果圣人中十地菩萨。皆知自果。云何此言
不自觉知。答除佛知巳还。馀圣不能知自知他。委细
皆尽。故有颂云。如一孔雀身。而有多种色。此何业所
感。离佛无能知。

言下第三合述亦四者。初法述有四。一佛兴于世。经
言。迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚妄
也。二法利群生。经言。于一切法。以智方便。而演说之。
三受道有殊。经言。如来观知一切诸法等。四不能自
达。经言。又于诸法。究尽明了。示诸众生一切智慧。喻
亦有四。一法王出世喻。经云。密云弥布一句。二说教
普滋喻。经言。遍覆三千大千世界。三禀润各异喻。经
云。一时等澍。其泽普洽卉木丛林。四不自觉知喻。经
云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木各有差别。第三
合文亦四。今经出世者。初法述一佛兴于世。经云。如
来是诸法之王。若有所说等。次本喻云。密云弥布一
句。今述迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。此上三
句法也。下一句喻。如大云起。

言第二合说教等者。前来法述中。法利群生。经云。于
一切法。以智方便。而演说之。次喻述中。遍覆三千大
千世界。今合以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼
大云。遍覆三千大千国土。

言不但等者。体经音声上遍义。难作行相。事须依身
说声也。不但身遍。声亦遍故。即百亿释迦同时出。名
身亦遍。云既喻佛出世。遍覆故是同时。

言第三合禀润各异者。法述中云。受道有殊。经云。如
来观知一切诸法之所归趣。喻云。一时等澍。其泽普
洽。今合之。于大众中。而唱是言。至世尊。

言一唱德号者。问何故世尊自誇德号。唱身中功德
耶。答若佛独有。馀佛无。即名自誇。佛佛道同。功德平
等。共有故。不是誇也。

言此中四种等者。未度者令度苦谛。未解者令解集
谛。未安者令安得道谛。未涅槃者乃至證灭谛。故云
如次也。

言巳见名今现去皆今故者。料简三明也。即解经中。
今世后世如实知之。今世即现在也。后世即未来也。
问何故空言现在未来。不说过去耶。答过去事巳见
了。现在名今。今现见也。所以空言今世后世。后即是
未来也。只将过去境。向今世中收。现在共过去境。皆
是巳见。又过去境与现在事相近。所以今世之中摄
得过去现在。所以经文唯说今世后世。不别说过去
也。

言一切等者。一切知根本智。一切见后得智。

言或初是者。即根本后得二智。名一切知。一切见者。
五眼能见一切也。佛具五眼。菩萨有四。无佛眼。二乘
有慧眼。无法眼。无种智故。

言知开说者。一句标也。

言知诸境等者。释也。真俗谛境开诸行者。是善行恶
行。说诸果者。转八识成四智。束四智成三身。或三乘
果五乘果。又当经配知诸境。十二品一乘境开诸行。
雨品为一乘行说诸果。五品为一乘果。亦如唯识三
十颂。二十五颂境。四颂行。一颂果。

言又知邪正等者。知邪定聚。开正定聚。说不定聚。大
论云。知邪定聚。谓阐提也。开正定聚者。小乘初果巳
去。大乘初地巳去。證理除惑。得决定故。说不定聚者。
在地前十住第六正心住巳前。名不定聚。第七不退
住巳后。为正定聚也。知三根者。上根中根下根。开三
科者。五蕴十二处十八界。说三世者。过去未来现在。
三宝者。佛法僧。开三毒。贪嗔痴。说三德。断智恩。三界
欲色无色。开三漏者。欲漏有漏无明漏。又识生死即
知也。

言又悟知诸道者。不过十业道。能略开者。十业道中
说一二三业道也。能广说者。十业道总说也。

言道有一种者。谓一乘道。道有二者。善趣恶趣为二。
或世间出世间为二。道有三。谓三乘道。或三恶道。道
有四。谓加行胜进无间解脱。道有五。谓资粮加行见

道修道无学道。道有六。谓五道中并修罗。道有七。谓
七识住。有八。谓八圣道。道有九。谓九无间九解脱。道
有十。谓十业道。疏意从一至十。增数而配。故举初二
及十。略去中间。言如理知也。

经言汝等天人等者。此召集也。我有一乘微妙好法。
汝等天人八部。总须听来。

言他闻普至者。亦闻世尊唤。一时总到来。经言。尔时
无数千万等也。

言为利说二草者。则云。大草中草为二也。中草声闻
独觉。

言为钝根说小草者。无种姓人天乘。如来观知根性
受道。说当根法。各称本情。所以欢喜。

言生闻有二果等者。听经巳后。得二种益。一现在得
好果报。经言。是诸众生闻是法巳。现世安隐。又死了
生善处。经云。后生善处。以道受乐。经云。转身得帝释
坐处。若梵王坐处。转轮圣王所坐之处。名以道受乐。
不同外道行邪恶因受乐非理受乐也。上世间果。二
得出世间果。二乘人离烦恼障惑苦业三。渐得入道。
并离所知障故。渐得入道。此第一解。不定性人根未
熟。先得人天有漏果。后得无漏果。

言如法以理等者。问如何名如法。何名非法。答牟云。
如行三归五戒为因。及十善八戒为因。得人天等果。
名如法顺理。若言行无因。自然梵天帝等。受人天乐。
即名不以道得也。即同富与贵是人之所欲。贫与贱

是人之所恶。不以其道德不处也。问如何不以道而
得乐耶。答如厌下忻上等。问彼地忻厌。何名不以道。
答如人驰驱得事。纵多因力。后不离横。佛法修行用
力虽少。得果长时。乃至展转性成。因此出世也。如行
杀生祷祀祈福。名非法。纵暂得安。后必重受也。

言或无种性等者。第二解。无种性人得初人天果。名
现世安稳也。有种性人得后出世果也。

言又菩萨道有二等者。第三解。俱是大乘性菩萨得。

言一增道者。相云。增胜殊上之义。即自人天果。道者
因也。施戒生故。名增上生道也。此在地前有漏闻熏
也。

言二决定者。十地无漏见道。修道。出有漏故。名胜智
起。必能断烦恼。名决定也。初增上生道。名得前果。后
决定胜道。是得后果也。

言任力者。任福力取人天果。任智力取三乘果也。

言此合前法禀润各异者。喻云。一时等澍。其泽普洽。
卉木丛林。及诸药草。小根小茎等。今合云。如彼大云
雨于一切。至生长。

言不自觉知者。法述。经云。又于诸法究尽明了。示诸
众生一切智慧。次喻云。虽一地所生一雨所润。而诸
草木各有差别。今合文中广也。

言一相者。无异相解一字。无相相解相字也。问何名
无异相。答有为之法。皆彼生住异灭四相所迁。故名
异也。生表此法本非有。灭表此法后是无。异表此法

非凝然。住表此法暂有用。又本无今有。本有今无。十
方诸佛同證此法。离十种相。名无异相也。无相相者。
此解相字。上相字遮无。向下相字表有。有无相之相
也。

言无量义经等者。不生不灭。解无字也。无彼无此。解
前相字也。一相无相。解上一字也。

言一味者一无漏味。等者。简彼无漏有为。不名胜滋
益。今取无为真理。是胜滋益味也。问何者名味。答真
如与彼无漏智。为所缘。能牵生无漏智。说名为味。味
者资益义。无漏名胜也(上解味)。

言无体者。解上一字也。故名一味(上依无量义经也)。

言谓解说惑业者。问何名解脱相。答二乘之人證生
空理。断烦恼障。名解脱相也。菩萨之人。初地巳去。證
法空理。断所知障。此离苦集二谛解脱也。问何名离
相。答离惑业相。离所知障各别之相。故名离相。不同
无漏有为起尽故。起者生也。尽者灭也。简要问。解脱
相与离相。俱是无为。二种何别。答烦恼断尽处显得。
名解脱相。所知障无处显得理。名离相。二种别也。

言寂灭体相者。问何名灭相。答疏言寂灭等。即是真
如。经言。生灭灭巳。寂灭之相也。

言所说法体等者。解经中说究竟至于一切种智。即
是果中菩提涅槃智性相也。

言又佛所说理者。重解一相一味道理也。

言众生闻之亦等者。正解不自觉知义。经云。其有众

生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉
知。根茎枝叶生长不同。成三草名。不自知也。

言此初也者。初明总知也。问众生根性所得功德。自
家尚自不知。岂况知他人身中功德事。何故执唯有
一无二无三耶。又闻众生既不知。如来知否。答释前
之经言。唯有如来。知此众生种相体性。

言有为类别者。解上种相也。

言理本者。解上体性也。又心行作用为种相者。即见
分也。心法体性即自證分。或种相是相分。体性是见
分也。有云。准经众生体性种相。二俱不知。若配二分。
即自證分缘见分。如所更事皆能忆知是种相。云何
言众生不知。应非所知境。此约自不难。若望他人。灼
然不知。若许。云何慈恩百法决云。一切皆所知所识
所通达。皆世俗境故是所知。皆分别识所了别故是
所识。皆胜义智所通达。故云通达。答义门谈彼法体。
即是所知。由无始来二执俱颠倒分别故。不能知自
他种相。即同唯识自应知倒智也。然疏前体亦非无
理。众生身中所有三乘智因。四智本种。及清净法界。
涅槃佛尽知也。故非无理。但前解约众生通无为法。
后解通摄唯有为也。

言此明别知者。疏意有四。一三慧所缘者。问何以如
来能知。众生不知。答唯有如来。知此众生种相体性。
起三慧所缘境。经云。念何事闻慧。思何事思慧。修何
事修慧。三慧所缘。疏主以九门分别。出体。释名。所缘。

癈立。诸智相摄。诸行相摄。陀罗尼对明。地證不同。诸
门分别。不可广解义门。今应略释。释名者。三是数名。
慧是简义。带数释也。慧列不同。有其三种。一闻慧。闻
谓能听。即是耳识能闻于声。成是生长圆满之义。慧
能简择。以闻为因。因闻所成之慧。依士释。法菀依主
也。思谓思惟观察。由思寻虑。胜慧方生。因相应思。所
成之慧。牟云邻近释。修者證义。明證境故。体即定数。
因定相应所成之慧。亦邻近释。若直言闻慧等。即滥
持业。无邻近等。若言所成。便无是过。所缘者。小乘俱
舍二十二婆沙师说。闻所成慧唯缘名句文境。未能
舍文而观于义。思所成慧。缘名义境。有时由文引义。
有时由义引文。未全舍文。而观于义故。修所成慧。缘
义境。巳能舍文。唯观义故。婆沙学喻云。譬如有人。浮
深駃水。曾未学者。不舍所依。曾学未成。或舍或执。曾
善学者。不待所依。自力浮度。当知三慧如次亦尔。若
依大乘深密第二瑜伽七十七等。彼说三慧皆缘名
义。初依听闻。以文为先。而观于义者。名为闻慧。次依
思虑。以义为先。而闻文者。名为思慧。次依于修。双观
文义。證解明了。名为修慧。此在七地巳前。通凡位说。
若八地巳上一体义分。一修慧上立三慧用。七地巳
前各别有体。在佛位中。无未曾得。都无闻思。唯有修
慧。然诸圣教。随彼所宜相增别说。缘名义异。理实如
是三慧行相者。云何念。云何思。云何修。相国引中边
说。一者闻所成慧。唯大乘由闻文义。忆持不忘。名闻

慧行相。二者思所成慧。于彼文义。而生智解。名思慧
行相。三者修所成慧。于定观察名义。而能修行。成就
事业。名修慧行相。又十地论云。如渴思冷水。如饥思
美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。如渴思冷
水。如渴人逢水。且饮不能简择水之好恶。如慧缘教不
能简择善恶也。三者。如饥思美食思慧。如吃饮食。在
口中觉咸淡有资益。思慧于彼文义而能观察。深取
所缘。三如病思良药修慧。如人有病服药即差。服药
如断惑。惑尽如病差。四众蜂者。依彼三慧修行圣人
如众蜂。得涅槃果如蜜也。三慧体者。经云。以何法念。
以何法思。以何法修。相国此三自性。即是别境中慧。
通现及种。思即遍行中思。修慧必于定也。于中闻慧
唯取意识相应思惟。所引伴类。亦通五识相应。第七
识内缘第八。不缘教故。第八果位方有慧俱。果位无
闻慧故。思慧唯意识俱慧。五识俱慧。行相浅故。非第
七者。在无漏位。行相深故。佛无思慧。非第八故。修慧
体通八识。俱有三界分别者。欲界无修慧。以是散地
故。色界无思。𣫍心入定故。无色无闻慧。以无声教
故。

言四以何行得何果等者。解经以何法得何法。以何
教行名以何法。何理果名得何法。得因得果二差别
也。初声闻人依四谛教。观生空理。修七方便行。得声
闻果。十二因缘三性教等。问何以将闻慧。解经中念。
答唯疏主章中引大论十三云。云何所成地。谓若略

说于五明处中名句文身。无量差别。觉慧为先。听闻
领受。读诵忆念。故此经中言念何事等也。

言但说药草者。问佛四生九类总知。何以知三慧。答
此但说药之草者。即知。故不说三恶趣众生也。虽是
草不名药。既非是药。亦无三慧。但得知人天五乘之
体相。是药草故。不说知馀非药之草。恶趣种等故。此
不说也。非实不知也。

言地谓种子等者。疏云。有三般。一种子与现行为地。
二心行相见分与熏习为地。三自證分与见分为地。
故名种种诸地。此间地取有为种子名地。不同前佛
教名一雨。一真法界名一地。于彼一地。其中有四生
三乘。佛悉知之。众生不知。何言唯一无二也。

言或是心行者。五乘众生种类中。八识之中等馀心
所。体性自性自證分也。种相见分也。

言举第四喻等者。初法说。经云。又于诸法。究尽明了。
后喻合前。经云。虽一地所生一雨所润。而诸草木各
有差别。今当唱合。经云。如彼卉木等。

言此初也者。初明佛知深为生浅说。经云。如来知是
一相等者。一相无异相故。不被四相所迁也。一味者。
一无漏味之法也。所谓解脱相者。声闻人烦恼障尽
处。显得生空理。名解脱相。菩萨人證法空理。所知障
尽处得理。名解脱相。离相者。声闻人烦恼障尽处得
理。名离相。菩萨人所知障处得理。名离相。灭相者。涅
槃寂灭名为灭相。生灭之灭为灭相。乃至究竟涅槃

常寂灭相。

言终归于空者。由佛识达真空之性。体即真如。非空
不空。即是圆成实性。能證智即是一切种智。菩提涅
槃拟将此为众生说。顿说不得不免。将护众生。不即
为说一切种智。所以于一佛乘。分别说三乘。若不将
护众生。即合初说大乘。后说小乘。

言为生浅说等者。路意云。说三乘差别为因。今声闻
等回心取大。契理断障得智。故便成种智也。

言二障双等者。谓正体后得是能断。烦恼所知是所
断。即所断二障既巳双尽。能断二智亦复双圆。今显
所断。显能断也。

经云汝等迦叶甚为等者。问何故世尊劝他迦叶生
信耶。答诸佛世尊随宜说法。难解难知故。劝生信也。

言颂前第者。前法述有四。佛兴于世。长行云。迦叶当
知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。二法利群
生。经云。于一切法。以智方便。而演说之。三受道有殊。
经云。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生
深心所行。四不能自达。经云。又于诸法究尽明了。示
诸众生一切智慧。以颂前后。略不颂中间两。段也。今
一颂述佛兴于世也。

经言破有法王者。说法身也。出现世间者。报身。随众
生欲种种说法。化身也。

言能破一有等者。欲界色界无色界定散不同。福业
不动业。业虽不同。同是业感。业同故。故名业有。业即

是有。故一有故也。不同无因自然等。

言或二有等者。前世业名本有也。有是苦果身。生有
后死有前。名本有。有云。中有者。死有后生有前。名中
有。问何不取生有死有耶。答以彼二有唯一刹那。故
不言也。

言或破三有者。即是三界苦果身。名有也。

言前时有者。相国等诸抄取本有。名前时。有当来生
老死支。由今身造得。名前时有。只今此身亦由前生
本有身上造得。据能起业。生死次第。本有为依。方能
造业。本有为最初故。名前时有。生有虽初时少不取。
路府取中有。即违大论文。取本有为正也。

言或破七有者。五趣外更加业有中有。业能亲感中
有。趣生胜故偏说。章敬云。或五趣是所趣。业有中有
为能趣。能所合说。故成七有。烦恼疏远。故不取立之。

言或破九有者。谓即九地也。

言九有情居者。大小乘同。俱舍论偈。依七识住。添成
九有情居。颂曰。身异及想异。身异同一想。翻此身想
一。并无色下三。故识住有七。馀非有损坏。应知兼有
顶。及无想有情。是九有情居。馀非不乐住。辨曰。一身
异及想异者。欲界人中六欲天。有尊卑上下大小不
同。身异。于中有苦乐想。不苦不乐想。名想异。是第一
识住。二身异同一想者。初禅梵王为主。梵辅为次。梵
众为卑。故有种种身异也。想一者。梵王计云。或能生
诸梵。诸梵计云。我从梵王生。想一。是第二识住。三身

一想异者。言身一者。二禅地中无尊卑上下。身形无
别。名身一。言想异者。有喜舍想也。以二禅爱动踊忻
厌不同。故名想异。是第三识住。四身一想一者。身一
者。第三禅中无尊卑上下。故名身一。想一者。同一乐
想。名想一。是第四识住。空识巳上无身形。唯有一想。
谓空处唯有一空想。识处唯有一识想也。无所有处
唯有一无所有处想。兼下三无色。成七识住。对治计
识为我。故劝住七识处也。取无想天及非想处。彼能
坏识也。又非三恶趣众生识不乐住。故不立识住也。
若九有情居者。七识住中。更加无想天及非想处为
九。

言或破二十五有等者。四洲四恶趣成八。四趣即三
涂修罗也。梵王成九。六欲天帖成十五。无想十六。五
净居成十七。四空处及四禅帖八。成二十五有也。问
何故初禅别立梵王。答臣主异故。于梵辅梵众之内。
别立梵王。问第四禅中何故别立无想五净居。答无
想天唯外道居。五净居唯圣人居。故别立也。巳前泛
明一切破有。次下当经中破有。正是此经中破执乘。
无别体也。

言初句法等者。此四句经文。总三身三德。不得别配
三德三身。但于化身上配即得。初句法身者。破生死
有。显法身故。次句报身者。生长为出现。有为称世间。
此有二解。一云。由自受用身。出三界生死。故名报身。
三界生死即世间。二云。约他受用身利众生故。现于

世间。名报身。二说俱得。下二句随众生欲等。配大小
化身。

言此明如来说者。长行云。如来观知一切诸法之所
归趣。偈云。如来尊重等。述也。

言斯要者。法华经也。四十年来不说。名久嘿也。不务
速说。四十年前不说也。切云作默静也。亦口边作也。

言专好缄嘿者。不同凡夫多唇饶舌也。

言此重述者。长行云。亦知一切众生深心所行。通达
无碍。此偈有智若闻等。述也。四十年前恐有智若闻。
则能信解。无智疑惑。则为永失。根未熟故。强为说。诽
谤不信。千劫万劫堕在三途。名为永失也。

言此颂第四不能等者。长行云。又于诸法究尽明了。
示诸众生一切智慧。今颂述云。是故迦叶等。是故迦
叶随力为说者。约束之词。前云。在所游方。勿妄宣传。
先权后实。说名随力为说。以种种缘。令得正见也。若
执乘无别。名不正见。初方便后真实。名种种缘。由佛
知众生根。随根说法。随力说。

言文因前起者。因前无智疑惑文起。所以言是故。

言初三颂合述初二喻者。合字应作蓄音呼也。

言犹如大云等者。长行本喻中。初法王出世喻。蜜云
弥布一句。二说教普滋喻。遍覆三千大千世界。今颂
述云。迦叶当知等三句。述初法王出世喻也。遍覆一
切一句。述长行说教普滋喻。长行经云。遍覆三千大
千世界。

言云有七德者。解经慧云含润等。七德也。疏主添三
加成十德。一慧云。云有二种。一乾云。二含云云。法中
论。天魔波旬变身作佛。不解说法。如乾云无雨也。佛
身如云说法。含润云也。喻上说因龙起雨。水因龙从。
诸处江河中得水来。及成雨。法中论。自受用身如龙。
化身所说法。还从自受用身上起来。先布云了。待众
生作务了。然后下雨。佛身亦尔。

言应器熟等者。成佛了三七日思惟。含法不说。即是
含雨未施之状。

言电光晃曜等者。问此间叹云德。何故说电光雷声。
答依云有故。总名云德。

言为作导明者。电。切云。阴阳激曜也。夜后月黑人行。
电光能引导明也。如来于智身中。而现身光。导引明
故。喻佛智光导众生。生死黑暗。目因之见种种色。

言惊觉群生者。迅雷风烈。君子必反。蛰虫闻雷启户。
凡是含识遇佛修行。虫开户则生长方成。人修行而
解脱必得也。疏外解也。如来说法音声。根门方所。雷
声喻佛美妙音甚深如云。

言魔恐怖者。佛出世间。化他眷属尽。故恐怖也。航者。
胡郎反。船也。取䨱阴义也。

言日光掩者。前来慧日大圣尊。喻佛。此间将日况烦
恼也。如来出世掩蔽烦恼之日光。令众生心地上得
清凉故。

言六地上清凉者。则云。引摄大乘云。有馀涅槃名清。

无馀涅槃名凉。问下云乾地喻无性人。既尔。岂无性
人亦得涅槃。答地义虽同。俱在生死。有性无性乾湿
不同。故说涅槃有得不得也。意言虽同真性如地皆
同。乾湿二殊。有性无性。不可乾不名地也。今取湿地。
何所相违。

言七叆叇垂布等者。喻上说云色叆叇。䨱地而来。名
垂布。承揽者。手揽得之不盈手。放之不离掌。可以身
承。可以手揽。章惊。承者如道谛可修。揽者如灭谛可
證。若望实可承可揽即不得。法身上不可身得。不可
心得。智證法身理。无有少法可得。故有似得之状。如
来慈悲起化身。䨱阴众生。众生者著之。如似求得之
状。其实欲得作佛。事须三大劫修行也。叆叇有三义。
一昧暗义。二云兴盛皃。三云䨱日义。荟者(于会反)亦乌
对反。王宫现八相成道。叆叇云也。

言非正得者。意云非如身手执取故。言非正得故。下
云以智證故。以上言当得作佛。作佛即是得于菩萨。
故此通也。

言一次前文等者。喻上说云则起于世间。喻佛慈悲
云雾荫一切。二云则龙能现起。化身还从报身所起。
三雨能滋润萌牙。喻如来说法利益一切故。

言此即初也者。一偈雨功能也。长行述云。如来观知
一切诸法(云云)。次喻言一时等澍。其泽普洽。今颂述
其雨普等四方俱下。喻上说雨遍四方。总下率土充
洽。法中论。法界内四生。总是如来所化。雨即有草木

处即下。更无两般。

言涅槃经等者。经云。如来说法平等而说。不观众生
根性。无有菩萨多说。声闻少说。梁武帝交云法师祈
雨讲经。至其雨普等。便是言不观种性字。合是姓氏
之姓。非种性字也。不简种姓。贵贱皆说也。流澍无量
率土充洽。皆雨功能也。问佛如何遍卵湿生法。答人
中有胎卵湿化也。

言此明所滋长体者。长行喻云。小根小茎小枝小叶。
至诸树大小。随上中下。横滋竖长体也。今二颂半。述
初一偈总喻三草二木。所以疏科作总也。次下一偈
半别滋种性。此二偈半经文中。药草品配声闻缘觉
菩萨大草也。小草无种性人。配乾地普洽。但言乾地。
不言草也。由此百谷苗稼甘蔗蒲桃。缘经文不等小
草。疏又只言喻中大二草。所以诸抄分配不同。

言百谷者。续也。种子生长。渐渐多。一颗去三年。成一
百石。名续也。章敬云。出说文。传种不绝义也。杨泉者。
人姓名也。造物理论。百谷名物。理者道理也。

言三谷各二十等者。一黍稷。二粳糯。三𦬔豆。各二十。
计成六十。四蔬五果子。事须取果子。共四十。成百谷
也。

言诗曰播厥百谷者。證前百谷也。诗即毛诗。厥由其
也。播由种也。布也。

言周易云等者。丽者附著之义。各得所著之宜。

言百谷甘蔗等者。有云。一将百谷配大乘。菩萨所知

博达广多故。况谷多也。二甘蔗独立。况缘觉。三蒲桃
依架。况声闻依佛而住。二云。百谷配声闻。声闻种性
多。故百谷也。二甘蔗最少。况缘觉。世间中有缘觉性
人最少也。三者蒲桃。况菩萨。大乘引蔓傍滋。荫四生
故。前解违疏。后顺疏文。疏文云。中大二草先说中。后
说大。明知百谷不配大乘也。此上三般况中草大草。
中草摄二乘。

言张骞西域等者。出博物志也。

言蒲桃有白黑黄者。合言白黄黑。八地巳上名白。七
地巳前名黄。地前名黑。出广雅文。

言无种性人得生人天如乾地普洽。一种禀雨。草木
不生。名乾地。天雨虽普。其如枯木。乾地纵得沾草洒
木不生。法中论。无种性人虽禀正教。不生无漏智牙。
喻如乾地也。问前来小草况人天。亦是是药草有生
长义。此间何故不说小草。答前来约出世种一处说。
故收小草。今此唯约出世种说也。其小草配乾地也。
不能生出世种子也。

言此依别义等者。简要云。前后将小草皆喻人天。今
此将乾地。乃喻人天之类。故名别义。以配于喻。有云。
唯约有种性。不取无种性。故名别义。有性之类。因此
雨故。而能滋茂无漏慧牙。无性不然。所以除也。

言苗稼者。喻声闻因果别也。苗即况因。稼即况果也。

言又在野者。第二解也。但总喻声闻。不分因果。此中
含定性声闻。此中解有种性。与诸抄别。但有三乘圣

性。总名有种性也。

言初二颂禀润等者。此三行颂都述。向前长行。一雨
所滋。禀润各异。并横滋竖长也。且初二颂禀润生长
者。经言。其云所出等四句经文。总解草与木横滋竖
长各异。次经云。一切诸树等四句经文。至生长者。所
以牒解云。上中下等三品不同。唯在竖长木。上长行
两师释。不同第一师。八地巳上名大木。初地至七地
名小木。合分三品。五地巳前名下。六七八地名中。九
十二地为上。第二师地前为小木。初地巳上名大木。
大木少木各分三品。且小木三品者。十住十行十回
向为三。大木三品者。初二三地相同世间。四五六地
相同二乘。七八九十地超过世间二乘道故。

言称其大少等者。大小二木。曲有三品故。根茎枝叶
义。言曲者。如言曲分为三。大小木早是一重。更名有
三。故名为曲。有本云。并亦通无失也。

言如前者。如前长行中解教理行果。配根茎枝叶也。

言此等各有等者。解禀润体泽也。经言。根茎枝叶华
果光色。三草根茎枝叶向上。皆有华果。

经言一雨所及皆得鲜泽者。光色鲜泽。通草木上有
也。问此等之言。目于何法。答目彼根茎枝叶。若尔。根
茎等上。一一法上。云何得具华之与果。答前长行中。
以教理行果。配根茎枝叶。今言各有者。意云此教等
上教行是华。理果为果。故言各有。以前配根茎中。第
一解配教等四。第二解依胜劣。以果行理教。如次配

故。今言各者。即此二解中各也。今谓上言草木丛林。
即摄三草。此三草各有华果。华即教行。果即理果。非
是将华等。历根茎枝叶上。一一有之(牟解)。

言第四不自觉知等者。长行法述云。又于诸法究尽
明了。示诸众生一切智慧。长行喻述云。虽一地所生
一雨所润。而诸草木各有差别。今一偈述。如其体性
等者。所润是一。教也。而各滋茂。根也。如何唤能润之
教。作所润耶。答所望不同。若约能滋说。教为能滋。根
为所滋。若约众生。根为能禀受。教为所禀受。教却名
所润也。只如待说何因。若将因对说。因为能取。果所
取。若将因望自身说。因却是所也。

言三乘众生等者。解而滋茂。不自觉知也。

言智有异故。名出差别之所以也。

言第三段有三十六颂半等者。唯合长行中前三喻。
不合第四不自觉知喻也。

言初二颂颂初二合者。述长行法王出世喻。说教普
滋喻。长行喻云。密云弥布。遍覆三千大千世界。长行
合云。迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。
合法王出世喻也。以大音声。普遍世界。合说教普滋
喻。今偈云。佛亦如是。出现于世。此两句法也。譬如大
云。此一句喻也。此上三句述法王出世。合也普覆一
切巳上五句经。说教普滋。合也。

言第二段三十四行颂半述禀润等者。长行喻文有
二。初一雨所滋。一时等澍。其泽普洽。卉木丛林及诸

药草。巳上标从小根小茎下。横滋竖长。后禀润各异
一云所雨。称其种性下。是长行合又有二。初法后喻。
法中有四段文。初自标召集。于大众中而唱是言。我
是如来应供下。名自标唱。从汝等天人阿修罗下。召
他集。第二段他闻普至。尔时无数千万亿众生来至
佛所下。第三段佛应导利。如来于时观是众生下。第
四段生闻获益。是诸众生闻是法巳现世安稳下。今
颂中唯述长行喻中三段文。不述第二他闻普至也。

言初三颂半标者。长行有三。初唱德号。于大众中。而
唱是言。我如来(云云)。次唱利用。未度者令度。未解者
令解。后唱知见。今世后世如实知之下。今三行半颂。
唯述德号利用。不述唱三明知见。今且一颂半标德
号。经言。大圣世尊至之尊。目标德号。次二颂唱利用。
经云出于世间至涅槃乐。

言佛应导利有五者。初二颂佛说胜法。长行云。如来
于时观是众生诸根利钝。精进懈怠。至快得善利。今
颂中有九行偈。今当第一段二颂。佛说胜法。经云。我
为世尊无能及至涅槃。

言正法味等者。中方土其味甘故。故言味甘。法中损
害名苦。利益名甘。如言甘雨。今谓露者。即甘美之雾
也。

言为大乘因者。经言。以一妙音。演畅斯义。即小乘也。
常为大乘等者。即小乘与大乘为因也。

言平等说法者。二颂半平等说法。经言。我观一切。普

皆平等。疏解云。物我亡故。经云。无有彼此爱憎之心。
疏解云。爱憎断故。无有自證无上道。大乘平等法。与
他人说小乘也。

言亦无限碍者。若说法不平等。便有限碍也。

言即前亦云若人信等者。即方便品显胜德也。意言
信佛者初发心。归佛者后修行。如来不为欺凌轻贱。
而不授大。纯化以小。亦不诳逗初许与大。后不与之。所
以者何。以佛亦贪惜大乘。诳而不与。亦无嫉妒。畏彼
證大而欺罔之。以无贪嫉等故。内离诸恶。故同彼也。

言专为利益者。经云。常演说法一颂半。

言利乐时故者。意言利乐之时。不可说卧也。如佛一
时患背痛。敕阿难。为比丘说七觉支。至精进觉支。佛
便起坐。故不卧说法也。经言。去即入涅槃也。来即入
生死来。坐即四十年来说大乘。立即待机熟也。

言但观善根等者。路问既有邪见毁戒。如何得有善
根而为说法。此亦不然。如舍利弗云我本著邪见等。
何妨有善根成熟时。即为说法也。

言生闻获益等者。长行合中云。是诸众生。闻是法巳。
现世安稳。后生善处。以道受乐。

言初一颂总标者。经云。一切众生。一颂等是。此述前
长行既闻法巳离诸障碍。于诸法中。任力所能。此颂
云。随力所受。住于诸地。前云。既闻法巳。此颂云。闻我
法者。

言住于诸地者。路云。十地不同。总有五种。谓三乘共

行十地。声闻十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地。今
是三乘共行十地。地生长圣智。名地。又圣人阶级住
处。名地。又能为依止生长之义。名地也。

言谓三乘十地等者。乾慧地未有定水沃润。名乾。以
能观察。名慧。牟云。在资粮位。唯闻慧故。二种性地。习
成转胜。种性益增。名种性地。在加行位。此位尊高。如
大贵族。名种姓地也。三第八地者。阿罗汉果。阿罗汉
向。乃至初果向。从胜向劣。初果向为第八地也。亦有
云八人地。文虽不同。义无别也。四具见地。初果无漏
智名见。问何名具见。答具足成就十六念心。名具见
地。此在预流果。第五薄地。欲界修惑九品。巳断六品。
有馀三品。烦恼轻薄。故名薄地。此在一来果。第六离
欲地。修惑九品断尽。巳超欲界。名离欲地。在不还果。
第七巳办地。声闻果满。所作究竟。第八独觉地。不待
于师。自观缘起。而能悟道。第九菩萨地。始从欢喜。终
尽等觉。第十如来地。一切种智。十力四无畏。众德毕
备。名如来地。

言既下别说等者。问三乘各有十地。何故此间说三
乘共行十地耶。答既同下别说三草故。于初偈总说
三乘教。拟解别先须说总。故总中说三乘共行十地
也。

言或凡夫地者。解经住于诸地也。此中含得有种性
凡夫及无种性凡夫。缘此一行经文。总说三草种性。
后唱别说之中。只说中草得圣巳去。不说著见道巳

前有学凡夫。所以疏中含得有种性凡夫。二乘有学
地。通凡有学圣有学地。即阿罗汉也。前言凡夫地。据
生人天之凡夫。不言三涂也。经言。闻我法者等。不尔。
三恶纵不闻法。自得住故。人天藉闻法也。作第二解
也。

言或此所说等者。即是小乘人天无种性。二乘性声
闻缘觉。大乘性即菩萨。各各种性。望自修行。总名地
也(上一行总标了下别显)。

言一颂小草等者。经言。或处人天转轮等。四颂等者是。

言无种性人等者。问岂无种性人不作三涂身耶。答
此说人天身少草。禀雨生长者。说三涂身。是草非药。
虽有生长。不禀正教雨。故不说。问岂一切释梵之王。
皆是无种性耶。答于中亦有有种性人。作释梵轮王
者。今说无种性人极头。是释梵轮王果。约极处说。问
争知无种性人不定作人天身耶。答经自云或处。或
字者不定义。

言善戒经等者。问何知无种性人极头得人天果。受
人天乐。名小草耶。答疏言善戒经等。

言或七方便等者。疏主此中说小草。有两意。初取人
天无种性人为小草。次第二解。取小草。七方便人亦
名小草。此是何意。小乘七方便人有大乘种性。何故
共无种性人一处收耶。答缘经文唯说无学。不说圣
有学及七方便人。经云。声闻缘觉是中药草。准道理
商量。圣有学向中草中收也。经虽不说。道理可通也。

经文云。知无漏法。有学分知也。无学全知也。其七方
便人有种性者。凡异圣故。不合向中草中收。所以经
言。或处人至是小药草。七方便人天身故。向少草中
收。故前标云。凡夫之人至是小草。七方便人既是人
天身。故向小草中收。故前标云。凡夫之中含得有种
性者。亦名小草。若不尔者。便无所属。疏主且据未得
圣位一边而说。寄在小草中收。未是尽理。

言即胜鬘所荷(至)涅槃三种病人。皆證无种性人。名
小草也。非證前七方便也。又亦无圣教判。人天为小
草。两解并是疏主自义。理出多途。亦何爽理。

言此明二木等者。长行喻云。诸树大小。随上中下。各
有所受。长行合云。如彼卉木丛林诸药草等。而不自
知上中下性。今颂中三颂。颂初一颂半经文小木。经
云。又诸佛子专心佛道。至是名小树。后一颂半经文
大木。经云。安住神通至名为大树。

言地前为小木等者。问若准第二师义。地前名小木。
如何名决定无疑。未入见道。未断疑故。答约伏不起。
名无疑。不是断也。渐悟菩萨闻道声闻作佛。疑心便
息。二乘疑自不疑他。顿悟菩萨疑他不疑自。即是菩
萨闻是法。疑网皆巳除。伏疑决定。知作佛故。

言證不退者。即通取十地。非八地也。故言非行不退。
意者不必八地也。

言义准二乘等者。因證中草有两重。初论圣有学。后
论凡有学。且圣有学即是初二三果。将十地菩萨义。

准十地菩萨。是有学。尚得向大草中收。初二三果是
有学。何妨亦向中草收。

言三种意生等者。问若据道理论。初二三果合向中
草中收。何故胜鬘楞伽经但说阿罗汉辟支佛意生
身。不说前三果也。答三意生等。答意彼胜鬘楞伽经
言无学回心受变易。据决定者说。缘无学回心巳后。
留身久住不得。事须受变易。变易则决定。有学回心
巳后。或迟或速。一生或二生受变易不决定。彼经所
以不说。又此法华经中无学胜。有学劣。此经举胜为
中草劣者不说。故此不论也(上解圣有学名中草)。

言未入圣位者。会凡有学。即七方便人。及无种性。可
名小草。然后将地前菩萨例成。七方便人却向中草
摄此义为正。唯此七方便义。若不是中草收。地前菩
萨应不名大草。地前菩萨未入圣位。是大草收。准此
七方便人未入圣位。何妨中草摄。

言故前解为善者。指长行中草三品。见道巳前下圣
有学名中。无学名上。

言或七地前等者。第二解二木也。却是长行第一师
义也。

言此言不退等者。缘此处经文。安住神通。转不退轮。
两师所以配位不定。今此第一师取八地巳前行不
退。简馀不退也。

言一切菩萨名为等者。总陈大草也。问何故取菩萨
为大草。不取二乘。答以此验知。依智度论云。譬如雷

震小鸟等。意言小鸟惊。如二乘闻说大乘三大劫长
时修行。故惊怖也。孔雀舞蹈。如菩萨闻说大乘法三
劫长修。不生惊怖。下云。闻诸法空心大欢喜。正同于
此也。

言因释二木等者。标也。因释二木分位。因便会释诸
经论中。说得菩萨种不一准。此馀文。与前义并不相
当。因释二木不退分位。诸师各各取义不定。诸经论
中取义不定。疏主总引菩萨不定。證此中解不退亦
不定。此上标也。

言大般若等者。引證中五教不同。大般若明五菩提。
前四菩提当此大小二木。一发心菩提。初发心位。十
信巳前。发心求趣。二伏心菩提。资粮加行二位。三明
心菩提。初地至六地。四出到菩提。七八九十地出过
有相。凡夫二乘到向佛果故。五无上菩提。即佛果位。

言金刚般若者。是此二木所證。理果无相。菩提智證
理时。虽得菩提无相离十种相。名实无少法得菩提也。

言复有教言等者。佛顶经言。初发心时。便成正觉。当
此大小二木。

言引经下言者。證此大小二木。或證大木。

言亦有说言等者。五依瑜伽论解。分二。初标。亦有说
言下。是二出彼文。瑜伽说劫有二种者。依日月岁数。
正与法华论同。

言故依者。曾释。不会大般若五种菩提。唯会馀四教
文。依此义者。依此超少劫。不超大劫义。

言若据无为等者。会金刚般若无相菩提。无有少法
得菩提。

言初地菩提发心者。会伽耶山顶经。章敬云。彼经前
解后解分成两义。初据證发心。得明心菩提。此经同
后解。种性发心菩提。与此经别也。且證发心者。伽耶
山顶经。净光天子问。有几发心。答言有四。一證发心。
谓初地。二行发心。谓六地。三不退发心。八九地。四一
生补处发心。谓第十地。

言初地菩提发心便證。约无漏智生现行證理。名发
心。即是初发心性心也。

言与此经同者。会法华经。同此经一生八生得。初地
菩萨。名證发心。将佛顶经中證发心。同此经證发心
也。

言或此经中等者。与佛顶经后义不同。

言其初发心等者。会佛顶中后义。即是种性发心也。
问既是种性发心。何名菩提。因故亦名菩提也。

言三大劫等者。会瑜伽论三大劫也。

言若更异思者。端坐成佛。更不肯修行。名异思也。

言法喻合说禀润者。合字。盖音呼。

言如海一滴等者。巳说者少如海一渧。未说如大海
水。巳说者如甲上土。未说者如大地土。如手叶等。

经言诸佛之法一颂者。若依初科。路云。总颂三乘无
失。即无种性人。得人天身。名得果满足。有种性人各
得自乘果。名得果满足。第二遍科。即是别颂小草。无

种性人得人天果。名得果满足。经云。令诸世间普得
具足。唯人天果也。

言因人天生等者。意道二乘果。事须依他人天身上
求。得离人天。身无别中草果。牟云。即须前解。七方便
人名小草也。故知三草并有性也。

经言智慧坚固等。在地前即同。论说从发深固大菩
提心。乃至未起顺决择分等。故知小木不违地前。

经言润于人华等者。三乘之人。未入圣前。皆是人天
身。无别三乘人也。人天身是因。三乘是果。华者因义。
故名人华也。

言此第二段颂前结等者。长行有二。初明佛知深。为
生浅说。经言。如来知是一相一味。所谓解脱相等。后
赞印迦叶能解深义。经言。汝等迦叶甚为希有。能知
如来随宜说法。能信能受。

言我同诸佛等者。汝等既能生信。故名希有。

* ○授记品

言鹙子上根等者。鹙子闻法说法领法。述第四段中
与授记中根四人。闻喻说喻领喻。述今为授记。故此
品来。问鹙子上根。闻佛法说法领法述。佛还以法授
记。中根四人闻佛喻说喻领喻述。而不喻授记耶。答
章敬云。十二分教授记之中。定无譬喻。譬喻之中定
无授记。故授记中不说喻授记也。牟云。又令生决定
心中。事要分明。不可于中一一举喻。若论法说喻说
不同。不合等与佛记。亦为悟解是一。所以总与授记。

又为令生解故。以喻词授记易明。故不以喻也。

言三种无烦恼人等。论文颠倒。初言无烦恼人有三
种染慢。牟云。此即所知障中染慢也。一信种种乘异。
执声闻等乘与如来异。二信生死涅槃异人。三信彼
此身异。执释迦与分身佛异。为对治此三种染。说三
平等。然佛于多宝品中说多宝如来。久巳灭度。还复
现身。以济众生。显生死涅槃是一。即下经言。尔时佛
前有七宝塔。高五百由旬。从地涌出。住在空中。下疏
主解。涌出表佛巳出生死也。住空表处世以济众生。
生死涅槃二无异故。二破执自身他身异故。说身平
等者。宝塔品中。论自据。言略者。多宝如来身一体。示
现摄收。一切佛法身故。下疏释言。何故唯一多宝为
论。非多佛耶。答即是一身摄。一切身平等故。三信种
种乘异。所以疏言。初说乘平等。故与授记者。执声闻
乘与如来乘有异。故与授记故。显乘平等。

言上来佛说等者。起执处所也。指药草喻中破顿悟
菩萨病也。傍边有声闻无学执。乘定异也。由四十年
前执乘有别。故说一乘。无二无三。初周云。十方世界
唯有一乘法。第二周三子同上牛车。穷子领长者家
财。便有一类顿悟菩萨乘。同病生故。说药草喻品以
破之。顿悟菩萨定知乘有差别。便有无学见。前品说
乘体有异。故有异病生。执种种乘异故。此品与授记。
以破之。

言显乘平等者。潞府问既授记了。莫乘同病却生否。

答无学之人巳知乘有权实乘同病。法尔不起。又云。
正为四大声闻授记。傍破灵山会一类见道前声闻
凡夫执乘定异者。故说授记品。

言一体性是有者。简遍计性。无体法不可说。今取有
体法。即依地圆成性也。

言二胜有当果者。简无记性者不可说。今取善因感
善果。恶因感恶果可记也。

言三胜人等者。胜人谓佛菩萨。胜理者谓深密之义。
大因者即六度万行。大果者即无上菩提记成佛之
事也。

言如十四不可记者。问何名十四不可记。答大般若
经有十四不可记事。一世间为常耶。二为无常耶。三
亦常亦无常耶。四非常非无常耶。第二重四句。一世
间有边耶。二无边耶。三亦有边亦无边。四非有边非
无边。第三重四句。一如来灭后是有耶。二云无耶。三
亦有耶亦无耶。四非有耶非无耶。第十三句。命与身
一为一。问第十四命与身异一句。通前十四句。有外
道等。于此十四事中有所问。论佛皆不记者答也。问
何故不记。答彼外道等意问。于我假言。世间及与命
等故。

言理事本无者。理无者道理也。事无者体事。道理体
事都无也。

言华严等者。此间无明有因无因。是无记佛。不为答
也。牟云。合言无体。无体不可记。故云无记。

言有一比丘等者。即是问有因无因义也。

言无明自起等者。疏主释比丘。问显前有始无始义。
意言不从他起。即是无始义。

言更从他起等者。意言无明由我。而作我是本故。名
为有始。即是有因。意问无明支乃至向后诸支有因
无因。佛种种呵。乃至不须问箭之所以问。佛何故不
答。只可不答。答亦无益。问十二因缘是有体法。佛何
故不记。答若是佛所说十二因缘。是有体可记。彼比
丘本在外道之中。计十二因缘。是神我造作神我。举
体是无。唯遍计性。非缘生法。故不可记。佛种种呵责。
非缘生体无也。

言胜有当果者。善不善法能招当果可记。其无记性。
不招当果。故不记也。

言胜人等者。如记弥勒当成佛事等。如记须达当得
生天等。如除官宰相节度御史大夫京河尹等。除即
人知。如可记。若一薄一尉。谁人得知。不可记。

言非前二全者。非二全。即是有体者可记。胜有当果
可记。此上二记。皆不取也。

言后一少分者。第三之中。有胜人胜理大因大果。此
经中授记唯取大因大果。不取胜人胜理故。名除后少分。
摄云。今经授记望三记中前之二种。全不相摄。摄第
三中大因大果之一分也。简馀胜人胜理也。问记成佛事
亦是有体。有胜当果。何非前二。答前二滥馀。故此不
摄。摄问云。当成于佛。岂非殊胜有果体。非何故不摄

前之二种。又成佛既是胜理。复何不摄第三全分。答
意云。前二及后少分。并不望佛故。故不相摄。望义各
别。不可便齐。即所问之法有体义者。名有体义。虽望
有体望因能有当来胜果。名胜有当果。此非望因说
彼弟子名胜人。深密义名胜理。并非望佛。故此不摄。

又此授记差别。总标差别也。

言或说一种等者。论开合。或总合为一。乃至开为二
三四五六也。或记一种。谓十二分教中记别经也。记
别有三相。一记弟子。谢往死生。二解。二深密义。三及
授记当果。即第三大因大果。简馀弟子生死及深密
义三记。故言一种也。

言或说二种等者。问佛语不虚。出言成诚。岂有轻重
而记。成佛有近有远。将非如来成于虚妄耶。答法藉
当根。药须投病。为人轻贱。心不专精。成佛实迟。故与
迟记。若言难得企慕。必深精进修行成佛故。速故便
为记。应根与记。故不虚也。

言厌恶生等者。据实。登地巳上更无迟病也。

言又有二种者。汝当作佛名总。有名号等各别。即如
此经中如来自记。五种中通行记。名总。馀四为别也。
即同若有闻法者。无一不成佛。名总也。

言一自知他不知者。路云。如来有时为一人授记。不
对众。唯自知他不知。自知名自利也。他不知者。名不
为利他。二他知自不知。即是身不在会。令迦叶传记
等。是也。传记名他知也。身不在会者。名自不知也。即

以身不在会。得授记者。亦名他利也。三白他俱知。即
舍利四大声闻也。自他俱知。亦名自他。俱利如见鹙
子授记。馀人作念。大智舍利弗等即是双利也。

言又有四种等者。牟云。指鹙子得记处。彼以六门分
别授记。第四授记差别。初引首楞严经。佛告坚意菩
萨。授记凡有四种。一有未发心而与授记。二有适发
心而与授记。三有密授记。四得无生法忍现在前而
与授记。

言并如前等者。或说五种。即是此经六种中。除菩萨
授记。佛自记有五种也。或说六种。彼引瑜伽四十六
说。略由六相。蒙诸如来与记。何等为六。一安住种姓
未发心位。二巳发心。三现在前位。四不现在前位。五
有定时限。六无为定时限。是名六种。若唯五种。指佛
自记。复六种者。加常不轻记也。故言并也。

言授者。承右反付也。

言与验者。其因即因记。记识当果。即果记也。

经言尔时世尊说是偈巳等者。此结集家虽指前品
偈。今谓偏取末后两偈。以疏主前来科。为授记之渐
也。问授记鹙子但告一人。授迦叶等记。何故通大众
耶。答上根唯一人。故但告鹙子。中根数多。故通告大
众。又欲开鹙子化物之路。表鹙子在前成佛化人利
他。所以别告。欲广发时众。述佛之心。故通告大众。问
长行言大众偈中言告诸比丘者何。答当品之中长
行傍正兼说。故告大众。偈中唯四。约正为故。告诸比

丘也。声闻皆比丘相故。

言外遇良缘者。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。内修
妙行者。恭敬尊重赞叹。

言然观上下授记之人者。疏有三重。初泛叙四句。通
一切声闻。次正属四人。后释馀二妨。且泛叙四句者。
一在小无胜劣。在小同是下根。在大即有之。前后分
之在前成佛胜。在后成佛劣也。前后成佛。转次授记。
如下经言。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转
次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦
如我今日。即有胜劣。

言同时成佛等者。第二句在大无胜劣。如经言。是二
千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。所供
养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。各于
十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以證无上慧。皆名
为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。咸以
诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。在小
有胜劣者。如学与无学也。在大无胜劣。同时成佛。是
也。

言三小劣而大胜者。阿难是有学。名小劣。在前成佛。
名大胜。

言小胜而大劣者。罗睺罗身是无学。名小胜也。在阿
难后成佛。却与阿难为长子。在大劣也。此中四句更
加两句。义方周足。一小胜大亦胜。如鹙子。小乘中上
根名小胜也。最先成佛。大亦胜。又小劣大亦劣。两类

尼众。小亦劣是下根故。最后成佛。大亦劣。

言今此四人等者。问如何四人不约根性利钝耶。答
疏言。此四人不依根性辨位次者。则全供养佛。多少
齐等。则应一时成佛。既供养佛多少不等。成佛前后
亦别。不约根性也。又在小。同是中根。同无学故。无胜
劣也。在大。则有胜有劣未成佛。前有供养佛多者。反
显长时成佛。在后名劣。未成佛前。有供佛少者。反显
时节不多。成佛在前故胜。供养佛既巳不同。明知成
佛亦有后。故在小无胜劣。在大有胜劣也。

言涅槃经说等者。问涅槃经说四依菩萨。始络供养
二十六河沙佛。始得成佛。今依供佛。何太少耶。答意
乐不同长时修行者。且说一地一位供佛多少乐时。
长修行者。即说二十六河沙供养佛也。退心之人非
乐广行。如人曾听后不乐听等(云云)。问今法华经说
四大声闻回心劫数迟速多少不定。何故涅槃经声
闻回心八六四二万等劫定耶。答彼涅槃经约根性
胜劣齐等者。说之不妨。极精进者。不满二万劫至十
信位。不妨根钝懈怠修行过二万者。劫数不定者。此
经不约根性齐等者。利钝胜劣。相和论故。劫数供养
佛多少。亦不定也。

言今以根行利钝等者。四句即是前来在小无胜劣。
在大即有之是也。

言此记自体等者。问何名光明。答因自睹豪光名光。
内发智慧名明。故号光明。二者。听法义为因。当成佛

果。感身莹金色光。是果故名光明。三者况久修因。一
无量生前曾施金珠。二常感身光明。此二事俱在因
中。从因为名。故名光明。莹(鸣定反)。

言此有三等者。一国名者。章敬云。照物施行日光。以
光为故。名光德。二劫名者。以大乘之化。庄严万品。故
劫名大庄严。

言准前鹙子知因者。意道同鹙子授记中说。修因所
感土相也。彼处有十。一一说因也。

言皆护佛法等者。摄云。净土之中。理无应事。示现故
有。如节度。有土番军。以为侍从。岂彼更有异心。净土
现魔。以为眷属。故护佛。又如贼顺还得贼名。魔若归
心。亦得魔称。

言果记中有四。长行有七。不颂前国名及劫名及无
魔事也。

言既怯者。怯威严皃。问习种俱尽影鸽无怖。一何圣
者犹惧威严。答如来大悲诚不威物。声闻小智妄起
惧心。今举妄情。故言悚慄。

经云大雄猛世尊等者。欲得如来授记。先赞叹世尊
也。而赐佛音声者。即是闻前千二百罗汉。悉亦当作
佛。

经云若知我深心等者。请也。心中未蒙佛别说。国土
名号未敢准拟。若对众蒙佛与记别烈名。如以甘露
洒。除热得清凉也。注经云。甘露有不死之功。授记获
无生之果也。

经云如从饥国来者。嘉祥云。少无大食为饥。背少向
大。为来。牟云。从二乘回心向大。即是从来也。

经言忽遇大王膳者。得总记也。未敢即便食者。即未
得别记也。若复得王教等者。若得别记。领解方决。膳
由食也。唯佛与佛能知一乘正法之味。名大王膳食
者。资长义名食也。

经言我等亦如是二行半等者。虽闻佛音声总记也。
心尚怀忧惧等者。未敢准拟。若蒙别记。尔乃快安乐
也。

言解法体相空者。须菩提缘解空第一名。即名字相。
即体知万法唯有假名。无实体相。故名名相。此解在
名遣相也。

言或名与相二义等者。此解名与相二义皆遣也。章
敬云。一者名假。名句文三。依声呼召。无实所诠。二者
受假。受如浮泡。和合而有。无实主宰。三者法假。蕴等
诸法之体虚幻。故从缘生起。无实自性。名即是彼三
假中名收。相即摄彼受法二假。由悟三假。故言名相。或
名即能诠。相即所诠。由能解了名之与相。二皆是无。
故言名相。又證云。依三性以释三假。一名假者。即遍
计性。有名无体。名名假。二受假。即依他起性。依他领
受。皆是有为。体无常故。名受假。三法假者。即圆成实
性。虽此体是真如。建立诸法。名为法假。以须菩提悟
此三性。而得果菩提。故名名相。名摄一初一。相摄二
后二。经劫有宝者。须菩提解空理。空理为宝。可保重

故。故名有宝。国名宝生者。空理为依。能牵生正智尘
沙万德。故名宝生。经云。劫内有贤圣大士。故曰有宝。
国内有圣贤出。故曰宝生。

言地高曰丘者。本清性高也。

言大冢者。筑出也。

经言其土人民等者。由内證理。外感珍台。将智證理。
如坐珍台。

言内由达等者。今谓楼台居止。亦表住空。意彰化主。
解空第一。

经言其佛常处虚空者。由因中解空故。果中常处虚
空中住也。牟云。今谓争上说。人民在楼台。所以住空
说法。听者须下坐也。

经言当无数等者。问长行云于当来世奉觐三百万
亿等。此间偈中宁无数。答长行但约自国业力说。偈
中兼说他国运通供养。

言此土相者。长行有五。一土平。二地。三树。四无恶。五
华净。颂中言严净第一。严净字遍述前宝华覆地巳
上文。即是述其土平正颇梨为地宝树庄严无诸丘
坑沙砾荆蕀便利之秽也。净字述前周遍清净一句
经文。亦是开合不同也。众生见者。四句经文。颂中有。
长行无也。

言初一颂佛化等者。佛化即前住空。听众即前利益
也。此颂文述前长行果记。九段文中不述劫名国名
居处。居处即是其土人民皆处宝台等是也。

言摋摩等者。金煞音。非也。牟云。桑割反。荫音呼也。

言曾扫僧地者。一扫僧地为因。常感世世身有金色。
二者。今生目睹豪光。三者。耳闻法智光。有此三种因。
故号阎浮那提金光。

言枢要度钵戍多等者。章敬云。将举婆剌拿王。疏
言钵戍多。以一事中有二王故。其实度者非钵戍多。
正是婆剌拿王。用證迦旃延扫地之事。娑剌拿王者。
此云流转王。先云沙罗那。讹也。流转王即是眉稀罗
国王。容皃端正。自谓无双。求觅胜形。欲自方比显巳
殊皃。时有人言。王舍城内有大迦旃延。形容甚好。世
中无双。王遣迎之。旃近至。王出宫迎。王不及彼。时人
皆观迦旃延。无看王者。王问所以。有何宿因。迦旃延
答王曰。我昔出家。作老比丘。常扫僧伽蓝地。王于一
日。作一乞人。入寺求食。我扫地竟。令王除粪。除粪既
讫。方与王食。以此业因。生人天中。得端正果报。王闻
此巳。寻请出家。为旃延弟子。后旃延入阿盘地国中。
山中修行。别处坐禅。阿盘地王名钵戍多。将诸宫人。
入山游戏。宫人见王形貌端正。围绕看之。钵戍多王
见娑剌拿王。疑有欲心。问娑刺拿曰。汝是罗汉耶。王
答言非。问汝离欲否。又答言非。钵戍多嗔曰。若尔。汝
何故入我婇女之中。遂捶挞之。闷绝而死。至夜方醒。
至迦旃延所。旃延见之。心生悲慜。其诸同学方为疗
治。娑刺王语旃延曰。我从师乞。暂皈本国。集军破彼
阿盘地国钵戍多王。事竟当还。从师修道。迦旃延且

停一宿。旃延安置别处令眠。欲令感梦。梦见举军征
阿盘地国。自军破败。身被他擒。系缚手足。严鼓欲煞。
王于梦中。恐怖叫唤。失声云。我今既败。愿师济拔。作
归依处。迦旃延以神力。手指出火。唤之令寤。语云。汝
若征彼。必当破败。如梦所见。王言。愿师为我除其生
毒意。旃延为说一切诸法。譬如国土。假名无实。离屋
宇舍宅。无别国土。乃至广说种种因缘。至一极微。亦
非实事。无彼无此。无怨无亲。王闻此巳。得预流果。后
渐获得阿罗汉果。

言瞻部那提等者。章敬引注经云。阎浮下。那提河际。
此河出令万国所重。以上宝而吐奇光。犹佛居至理。
而舍极智之光。故借义以立名也。此金从河提树。以
得名。旧云阎浮檀金。馀如疏。

言迦旃延端正见者等者。问前迦叶授记。金绳界道。
见者欢喜。岂缘端正耶。答但说端正。招此欢喜。不言
欢喜皆因端正。一由旃延端正。见者欢喜。二者。由扫
地为因。感外土相。见者亦欢喜也。

言初一颂土相者。经云。其最后身三句经。似述果记
自体。然举成佛时国土严净。故是土相也。

言后一颂福田者。长行所无也。为字平音。词得也。

经言断一切有者。有即生死声闻巳断尽也。

言初时记者。八千诸佛在时四事供养。

言此灭后等者。灭后起八千塔。一一塔高千由旬。七
宝合成。通二音呼。

言此自体等者。具足梵语。合云多阿摩罗跋陀罗旃
檀香如来也。多是性义。阿摩罗者无垢义。声势同故。
合却阿字。但言多也。跋陀罗贤义。略却陀罗两字。但
言跋字也。全梵语七字。略三字。留四个字。多摩罗跋。
唐言性无垢贤。旃檀香者。是唐言也。

经言劫名喜满者。简要云。见此佛土欢喜充足。故名
喜满也。

言国名意乐者。国土严丽。令人爱乐也。

经言舍是身巳者。问既无学后有巳无。若舍此身。更
以何身而得成佛。答牟云。依变易见诸佛而修供养
也。若尔变易依分段身。云何舍分段身。而受变易。答
此据此舍化身。非父母所生之身也。如诸弟子见佛
化火焚身。皆是此类。经依此说。言舍是身巳也。

言今言刹者。是梵语讹而且略。正云刹多罗。云应法
师。解云差多罗。此译云土田。今此疏中意。刹者塔名
也。彼西国塔竿头安舍利。美同土田。故亦名刹也。

言有所表故者。表有佛刹也。

言刹者。应刹字。初一反。

* ○化城喻品

言一者上中等者。问上根闻法。其义可成。中根闻喻。
何名闻法。答初周闻法者。是法中之法。中根闻喻。喻
亦是法。故十二分教中。有譬喻经也。

言下根之徒等者。法说喻说既不悟也。

言故陈过去等者。直头为说报言。我曾过去与汝声

闻。巳结大乘之缘。此是真实。亦今小果。又是化城。

言陈往因者。问陈往因是何意。答疏言令其证实也。

言述今果者。问述今果有何意。答疏言令其舍权。向
者大城我所化作。知不实也。

言遣生觉解者。觉解两字。配前大乘小乘。觉则觉知
身中有大乘。曾修大乘。解则解现在二果非实也。第
二论家以七喻为来意中。分为八段。第一总标论意
设化城之所由。二者论解下。第二牒解前文陈慢执
之行相(有定人者彼巳得定下)。第三假真对辨彰妄见之述求
(此中意说下)。第四起执非真乃后心之假解(至于无学解脱至种种之
想)。第五举例四倒及执城之亦然(如二乘人所起四倒等)。第六
因辨二师论法执之宽狭(非无漏心及世间定下)。第七迷情与
慢非无学之所求(所證择灭名为化城下)。第八别约凡夫简有
学之忻趣(又有释言此是世间凡夫下)。此文之中。前七段为第一
解。第八段为第二解。缘前论文。第四有定人实无。而
有增上慢。有定人中有多种故。作第二解也。

言二者论解等者。论家标。以有世间三昧者。论家释。
又云。第四人者方便等者。论家第二标文。

言涅槃城者诸禅等者。论主释。论文虽四段不同。总
是论文。论家自有标释。文亦属标也。标中有二意。第
一段文是所治病。第二节文是能治法(又云第四人下)。

言七种具足等者。依疏解第一人者。以世间善根三
昧功德。方便令戏。后令入大涅槃。第二人者。以三为
一。令入大乘故。第三人者。令知种种乘异。诸佛如来

平等说法。随众生善根种子生乐故。第四人者。方便
令入涅槃者。诸禅三昧过彼城巳。令入涅槃城故。第
五人者。过去善根令忆念。交入三昧故。第六人者。说
大乘法。以此法门。闻十地行满。诸佛如来密与授记
故。第七人者。根未熟令熟故。示现涅槃。

言七种增上慢等者。今当第四有定人也。

言实无而有等者。说化城喻。尽是得定。问得定人有
几。答有四人。阿罗汉后得智定心。前三果有学。见道
前七方便凡夫。及寡闻比丘。今此多取七方便有学
凡夫及增上慢凡夫。名有定人。言实无而有者。涅槃
须是无为真如理也。阿罗汉后得智所变假相分。实
非真理。不是涅槃。计为涅槃。名实无。将谓是涅槃。计
为涅槃求。而名有增上慢也。恃巳执小。凌大不修。于
增上法上起慢。名增上慢也。或得四禅定。名少得。不
是四沙门果。计为四沙门果。名为多得。是增上慢也。

言以有世间等三句者。解前有定人。

言实无涅槃等二句者。解前行标。实无而有增上以
有世间者。前来数处解世间。今取有漏名世间。下云
此定有漏名为世间。三摩跋提亦云钵底。唯定非散。
通有心无心。此唯取有心定。

言涅槃想者。阿罗汉生空观后。涅槃菩提假解心所
缘相分。实不是涅槃。计为涅槃想求。名涅槃想。

言对治此故等者。对治有二。一为下根五百千二百
人等说。彼四十年所设涅槃是化。令舍权取实。二为

对治见道前有学凡夫也。若破病。事须说真化也。

言又云第四人等者。二句标也。方便之言含得真城
假城。本来为设化城。是佛方便。方便之中有二师解。
一云。设根本观中真化城。名方便。二云。取后得智中
所变假城。名方便。真城假城虽不同。总是入大乘涅
槃城之方便也。路云。唯设鹿野菀中真化城。不设后
得智中者。非也。

言涅槃城等者。论家自略释也。涅槃城者。牒上文也。
初二三四禅。禅不一故。名诸禅三昧城也。一者。罗汉
根本智相应定心。是智之安处。名三昧城。此城无漏。
二者。罗汉后得有二种。一无漏后得隐之言无。二有
漏后得。即有漏定心。是修慧也。从彼根本观后。返观
根本观中正智證真如行相。以是有漏定心粗。故缘
不著。设是无漏后得。亦缘不得。况是有漏定心耶。乃
透遇缘著见道前加行智中。或苦不生相分也。当时
作我生巳尽梵行巳立等行相求因。闻世尊鹿野菀
中说。托此名教。以为本质。变起相分。当情著求。从资
粮位。直至世第一末。皆作此相。罗汉后得能缘心。托
此相分。以为本质。当情又变起一重。或苦不生。相分
所变。离能变无。摄相皈见。将所就能。总名三昧城。既
言诸禅三昧。望佛意总名方便。总名入城。望诸抄及
疏主意。取根本智中真城。名入三昧城。若望论主解
涅槃城者。兼取后得假解心也。三昧即城。三者。前三
果人及凡夫有学。同此求之。四者。寡闻比丘增上慢

人执三昧名城。问设城有何意。答疏言过彼等。佛意
为令过彼城巳。入涅槃城。涅槃城即三事宝所也。问
前来不许宝所名城。何故此间言城耶。答息苦名城。
即非宝所。御寇安神宝所。亦名城也。

言有定人者彼等者。牒解前文陈慢执之行相。以下
尽是疏主释前论家第四有定人也。释中有三。一释
有定人。二释增上慢。三解三昧城。路问云何要事须
取有定人。岂不得定人无所执耶。答论据巳修习得
定之人。过去多生巳来。求此假解心。若求趣涅槃。事
须是得定之人。闻如来说。决定求趣。若未得定人。虽
闻佛说。亦不欣求。今此即是圣有学及凡夫。有学皆
巳得定。诸抄唯取七方便有学凡夫。有学二字简不
学之凡夫。凡夫二字简圣有学。

言今说往事等者。牟云。若准向下会弟子事。云我于
馀国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。
而于彼土。求佛智慧。得闻是经。彼处疏中四解。初二
解于自身生灭度想。后二解望佛身生灭度想。于第
二解中。或是凡夫见道前资加二位。或是有学初二
三果。有学之言通凡圣有也。彼既两类各别。何故此
唯取有学凡夫。不取圣人耶。问意。今谓五百千二百
无学人说喻。何故说凡夫有学耶。答疏言今说往事
等。缘彼下根。今皆是无学所陈。昔日为有学凡夫时。
于十六王子时。熏得菩提心种。欲拟退去。导师多诸
方便。化作一城。令其止息。今说昔时诱进之事。化城

非实。即是说彼往事。令其忆念。此后解谈昔况今也。

言此所起慢等者。此疏主解。前论文实无。而有增上
慢也。金云。此凡夫之人既得定心。是事观。唯伏迷事。
不伏迷理。唯伏俱生。不伏分别。故取欲界分别及上
界惑。而为慢相。摄云。疏有二意。一此得定人。要伏欲
界俱生烦恼。不伏分别。故容得起。意说身在下欲界。
有时分别得起。二云。此所起慢分别烦恼。而是上界
者。巳得上定。故起上惑。欲界分别虽未伏断。以无流
辈故。不得起流辈。即俱生也。二解。初解为胜。亦影辈
也。五十八云。若诸异生。离欲界贪等诸惑。不起现行。
皆说为断。非如见道所断萨迦耶等。由彼诸惑。住此
身中。从定起巳。有时现行明知。起者为胜。意说亦起
欲界分别也。问若尔何性。答唯识云。若欲界系分别
起者。唯不善性。

言三三昧城者等者。疏释论中三昧城也。此是无学
与有学凡夫。说所求三昧城也。

言在无学者。罗汉所执三昧城也。

言尽智等者。正是根本观中无学人證理也。问何名
尽无生智。答烦恼永尽之处得此智。名尽智。决定知
烦恼永不生处得此智。名无生智。二云。集论烦恼因
尽处得智。名尽智。苦谛后有苦果不生处得智。名无
生智。三云。烦恼因尽处得理。名尽理智。證尽理。名尽
智。苦果不生处得理。名无生理智。證无生理。名无生
智。此唯无漏。不通有漏。唯无学。不通有学。唯根本。不

通后得。此位之中所證生空理。真化城也。

言后世间禅定者。事须发得尽智无生智。后方起得
假化城也。如来言陈之中。设彼后得智中。假化城意
许之中。与真化城。缘真化城。实能息苦。故罗汉虽得。
得了忘却。后执与耽玩。事须假化城真化城向上无
执无言说也。

言世间禅定者。即能缘见分也。

言所变解脱者。是见分家所变当情假相分也。正是
罗汉所执之城。阿罗汉后得解心。因他见道前加行
智相分方起。凡夫加行心相分。还依阿罗汉后得解
心上起。更互为因。若摄相归见。所变离能变无。摄归
能缘定心。故名三昧也。问何名总。答总取能变解心
所变相分。摄属一处。都名三昧。故是总也。疏主恐人
将谓根本观定心。亦名世间。简此定有漏。名世间也。
非是真假二城合说名总也。

言此中意说佛说等者。第三假真对辨。彰妄见之迷
求也。疏主恐人错认三事涅槃。亦名化城。故简也。佛
拟化城意。望佛本意。本来与二乘人设化城。今至宝
所也。夫真涅槃须三事具足。方得名究意涅槃。三乘
同得者。不是三事涅槃。但得烦恼尽处解脱理。方便
且名涅槃。实亦非真如三事大涅槃也。

言由此后时等者。佛为二乘人。设真化城。由此尽无
生智證理。后时烦恼苦果永不生。故名为解脱。

言生空智證者。问何名入城。答疏言生空智等。问二

乘所得生空。何名化城。答对宝所不究竟。亦名化城
也。问如何言三昧城。复入涅槃城。答若约忻趣心。说
名涅槃。若约望假解心说。摄相归见。名三昧城。

言故言方便入涅槃等者。问论释城即诸禅三昧。疏
解三昧城即是无学假所变。今此又言以正智所證
涅槃城。一何乖反。答论说涅槃城。通二种正智證者。
御烦恼寇。安正智神。烦恼到此巳无。正智之后方起
有漏。所变之城。假似于真。有御安义。如疏所缘缘。皆
是城摄。方便之言。文通二处。彼真化城。对不定性。是
佛方便。令入真城。后至宝所。况变城而是实耶。如来
依此方便说之。为入涅槃。问宅中虚指。即是二乘住
凡时。如来说为羊鹿车。当尔之时。二乘未成无学。未
有假解。如来以何为所指。而说彼为车城耶。答以昔
日前二乘无学之人皆作此执。故虚指也。

言后引至宝所者。此是佛说化城。意本设化城。令趣
宝所也。

言至无学解脱道等者。第四起执非真。乃后心之假
解也。望根本观中正證生空理时。都无分别种种之
想。亦不作我生巳尽梵行巳立等想。亦不作巳度想
安隐想。此是如来意许之中说也。问前来三昧取根
本智相应定心。名三昧城。此中何故取无为理。为真
化城耶。答论家意举同时根本得相应定心。总名三
昧城。望如来意中设根本智中生空无为理。为真化
城。兼设后得智中假化城相分。佛取所證真理也。论

取相应定心也。假城名体俱灭。真城灭名不灭体。问争
知如来设真化城。兼指后得智中假城耶。答能变心
是假羊鹿。所变相分是假城。不可车则虚指城不虚
指耶。所以鹿野菀中我法能离生老病死。言陈之中
指我假城。意许之中与真城。与真城实能息苦故。问
如何唤生空作城。答能牵生正智。安神御寇。名城也。
问真城实能息苦。可名城。假城是假设。如何亦名城。
答假似于真。亦得名城。后得智所变惑苦不生相分。
与彼根本观中烦恼不生。义势相似也。问世尊何不
唯设真城。何要设假城耶。答与设真城。总忘却认不
得。世尊知他根性意乐。所以真似总设。若望耽玩游
戏。盖是入假城罗汉。因闻世尊言教为质。变起相分求。

言出解脱道后等者。指后得智位。以心粗故。根本观
是无漏。后得但是有漏。漏与无漏。粗细不同。重缘不
著。岂非彼解。是世间定也。

言故言以世间者。引论證也。

言凡夫有学等者。明前三果七方便人求趣行相也。
谓是真实灭度。起坚执心。作意忻趣。此是凡夫之人
起执。若是罗汉后得智。虽是假。但是错学。不是执心
也。此假解为城。并后四倒皆是错。非是执也。我生巳
尽等四行相。名作意忻求。

言故今破之说彼所證等者。说化灭化也。说彼根本
观中所證生空理。犹自不实。犹如化城。此对宝所名
不实。望佛本意灭化。只灭根本观中生空涅槃。其后

得智中求者。及凡夫求者。不灭自破。

言如二乘人所起等者。第五举倒。变执城之亦然。此
文意證前似所变城。是正观后也。非是解脱道中作
此解也。如二乘人所起四倒。四倒有两重。一如来常
向二乘人。说我生巳尽等四句。二乘人四智未究竟。
执为究竟。对三事涅槃。名之为倒。问如何作究竟行
相。答疏云。我生巳尽。苦谛智究竟。变易分段俱苦谛。
更有变易生死。未尽究竟。梵行巳立。道谛智究竟。生
空智法智俱道谛。更有法空理。未办未究竟。不受后有。
集谛智所知障因未断。变易生未尽未究竟。此上四
倒。与假城行相。正相似也。二者。又有一重四倒。如来
常为二乘说有漏皆苦。生死之法悉皆无常。一切法
中都无有我世。六总为不净。二乘之人每日加功用
行。作此观行。后入解脱道中。正證苦无常理时。不见
如是相。出观巳后。及缘前理。心粗不见加行位中无
常等想。遂于如来五蕴身上。亦作如是苦等解心。然
彼如来身上有常乐我净。故说为倒。如是倒心。亦是
正观。后变缘于前行相。不亲得故。既同引之为倒。意
云。四倒与二乘人假城。行相相似。故结言此亦如是。

言非无漏等者。第六因辨二师论法执之宽狭。即护
法安慧二师也。且护法者。疏言非无漏心等者。是护
法云。八识中唯六七二识有二执。唯有覆不善心有
执。若安慧八识皆有执。五八唯法执。第七唯我执。第
六通二执。二乘三性心皆有执。又因位无漏后得智。

亦有执。唯佛无执。所以护法因位无漏心及有漏定
皆无执也。所以疏言。非无漏心及世间定心皆是法
执。

言出彼心后方起等者。护法意云。二乘有漏后得智。
定心中亦无执。出有漏定心时。于散心中。执前加行
心。惑苦不生相分为涅槃故。即是散心起执。非定心
中起加行心相分为涅槃也。

言若安慧等者。相国云。此师所计。执障体同。而名有
异。唯自證分。依他有见相二分。遍计体无。约识而论。
五八唯法执。第七唯我执。第六通二执。除佛巳还。二
乘因位无漏善心。皆有法执。不同护法善心无执。此
师依三种教一种为證。第一。楞伽经云。八识皆以虚
妄分别为自性故。难。若安慧有漏心不名执者。应同
无漏。非妄分别。若许不执。名妄分别。应无漏心。亦名
虚妄分别。故知有漏皆是执心。此据遮他为论。若护
法云。若安慧宗。因中无漏亦许有执。若言有漏即有
执者。若作此解。反难言。汝既有执。名为虚妄。无漏非
虚妄。应非执心耶。知遮他。如何云因无漏亦有执。二。
摄论又云。二取名执。则见分为能取。相分为所取。非
有取心。不名为取故。皆名执也。三。大论五十一云。阿
赖耶识以遍计所执自性妄执种。为所缘缘故。所缘
即所执。自性家之妄执种也。即能执心种子也。若有
漏心不有执者。应有漏种。第八不缘。若护法解。非一
切有执。唯六七心品执我法者。方是遍计。不有论十

种證破五八识及善心等有执。一引摄论第四。唯说
意识能遍计故。安慧难云。若以不说五八识。五八无
执心。亦应不说于第七。第七亦无执也。第二云。意及
意识名意识故。安慧难云。若尔。第七名意识。总合名
意识。亦应第七名意。馀名识。八皆名意识故。第三计
度分别能遍计故。此亦摄论文。文中说五八既无计
度分别。明知意识五八不收。安慧云。计度分别行相
粗者。五八即无自性。任运有相分别。此等细者。五八
说有。亦何爽理。摄论约粗。不言五八。况世亲摄论唯
言。由此品类。能遍计度。不简何者。宁弃五八。而无执
心也。第四执我法者。必是慧故。非五八识常与慧俱。
宁容有执。安慧云。粗慧虽无。细者亦有。若尔。慧数宁
非遍行。意云有漏心皆有执者。即五八识。常应有慧
也。即分染慧也。第五二执必与无明俱故。设计有慧
论与痴俱。云何善心而得有执。彼与无痴性相违故。
安慧云。我如小乘寻伺俱起。此亦不然。寻伺粗细殊。
相顺可俱起。无痴既相返。岂可得同生。第六不说无
明有善性故。瑜伽论等皆不说有。云何善心内而得
有无明。安慧云。一切有漏皆是不善。说为善者。行相
相轻故。瑜伽等约此而论。拟实有也。第七痴无痴等
不相应故。无惭与于惭。与许得俱起。痴与无痴不可
俱起。但以一切有漏皆是不善。但是痴相轻微故名
为善。故得与痴俱起也。第八不见执导空智故。若无
漏心必二空观随一相应。若有漏心必有执者。如何

能引空智现前。非犹于水能引于火生故。安慧云。若
言有执不引无执者。云何有漏能引无漏。答虽是有
漏随顺圣教。作我空观。与彼无漏行相无乖。故可引
起。执与不执行相不随。宁可引起。如二俗人。一则敬
三宝。可引得僧到家。一则不敬三宝。不能引僧到家。
今此亦尔。第九执有达无不俱起故。是故不同漏引
无漏。第十曾无有执非能熏故。若言八识皆有执心。
何故能熏不通第八。安慧云。若言有执皆能熏者。无
漏执无。应不能熏。约果中无漏难。答此亦不然。且说
有执。以是能熏不必能熏。皆许有执。由前十證执障
不同。净云。由前虚妄者。但以不如无漏之智證实智
故。名为虚妄。不以虚妄。便名有执。又复不以似二取
故。即名有执。而无漏心亦有执故。若许无漏漏心亦
有执者。佛亦应有执二相故。若言佛果无相分者。便
违佛地论等说现身土等种种影像。

言所證择灭名为等者。第七迷情与慢。非无学之所
求。此是罗汉根本观中證者。名化城。二乘有学及七
方便凡夫。名馀人。

言论说具足等者。问争知不是无学有学凡夫也。答
疏言论说等證也。此前七段疏文。解他论家第一段
标文也。

言又有释言等者。第八别约凡夫。简有学之忻趣。即
是解论家第二标中意也。缘论家言有定人有多种。
前来七方便凡夫。前义巳解讫。此第二义中都有四

类。亦尽是凡夫得定者。初有两类。一者。凡夫造不动
业。来生上界。得上界定。二者。身在欲界。坐得上界地
定。但是得定凡夫。不是外道。此间尽不破。第二更有
两类。一者。是外道六行伏惑。得上地定。计一一定。以
为涅槃。此自是耶见中收。此亦不破也。二者。增上慢
人六行伏惑。得四禅定。计为四沙门果。少得谓多得。
名增上慢也。此唯破增上慢人。疏言文有释言巳下。
疏意与嘉祥同。所以引来。彼师云。论文既言增上慢
人。即是凡夫执四禅定者。潞问云。五千增上慢人。前
方便品中巳起去。今何故更有。答慢有二类。一者。五
千之辈犯戒增上慢。在会即无。前品起去。二者。具戒
名增上慢。在会即有也。所以疏云。又有释等。破增上
慢人。许四禅三昧为化城。

言佛说二乘无学等者。说化灭化。故佛说经亦破之。
此是根本智。證生空理也。方便令入。由如化城。对三
事涅槃。名不实也。况汝所得四禅三昧。执为实灭耶。
此正破增上慢人所执四禅三昧。执为实灭也。

言有学之人等者。重破有学人。不起此执。四禅定为
四沙门果。此唯增上慢人有此执。故有学之中。巳得
前三果七方便人。皆不起执也。

言下言导师等者。疏主结自宗义。缘叙古义隔断。故
重结也。此所引文。是灭化城文。古师云。化城是导师
神力设。灭还是神力灭却。此间疏主说化灭化。鹿菀
中设城言中。施设言中。不道是化。但劝交入法华会

上。但说城是化破了。

言破执二乘者。此说化也。

言为灭凡夫者。此名灭化。此中真化城。灭名不灭体。
假化城名体俱灭。化者但设有馀涅槃。是假使。名灭
化城也。馀无学人后得智中反者。及前三果人所求
者。不说自灭也。及增上慢所求假城尽灭也。

言亦应如护法者。此正当古人义。若取增上慢人执
四禅定为化城。还如护法定中无执也。护法宗意。不
问有学及以凡夫。皆于散心。起分别执。以定是善。无
容彼起不善执故也(路意)。

言三者十无上者。以论总故。疏作三重解也。

言故说大通智胜者。一大通三无数劫修行。临欲成
佛。佛法不现前。更经十劫。空坐道场。意显大乘菩提
难得。行亦难修。非如二乘三生六十劫修行得果。不
名无上也。

言此为文残等者。从初入品。真主化城喻巳前。尽说
大通佛古今久近。化城喻文别不能破病。但显法体
尊高。故是文残也。

言或说大通佛事者。二约十六王子说。汝行力无上
者。十六王子当初闻经修行。毕经多劫。今日向菩提
树下。方言成佛修行。得名无上也。

言又诸声闻等者。三约三根声闻说。鹙子等当日教
化。早至第六住前。岂有经尔许时修行。尚自向声闻
地中坐。今大乘方根熟。故知修行无上也。

言不说大通等者。疏主恐人迷。将谓后两节疏文。一
明十六王子修行。二明声闻修行。缘总说大通佛修
行。恐人分别不得。故一句疏简云。不说大通佛之行
也。

言即将说今要等者。通难也。问此品之中。说修行力
无上。亦说化城喻。何故不以修行为品名。言化城品
耶。答疏言即将说今等。古即大通佛佛修行事。意道
拟说化城。事须说著大通古事。缘化城向三百由旬
外设。说著三百由旬。事须说著古事。钩带起来说。今
意令回向取实所说。古今悟解取实。虽以今果为品。
号名化城喻品。说著化城。过三百由旬外设。便说设
化城因由。过去久远修行事名因由。即是大乘因。亦
在其中。因果不相离。亦在品中。说其名也。

言增长力无上者。灭去化城。引至大乘。说二涅槃。是
假择灭说。彼为化引至大乘。即欲增长。彼二乘之修
行之力。彼法大行。名为疲极。今却增修智力。名增长
也。

言前说化城等者。此指下经。下经先说化城。后说增
长力无上。故言前说。故下经言。作是念巳。以方便力。
于险道中。过三百由旬。化作一城。向后方言。尔时导
师知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人
言。汝等去来。宝处在近。向者大城我所化作。为止息
耳。此增长力无上也。

言未说商主等者。解经。增长力无上经文。此无上无

别经文。只取灭化城文。便是增长力也。

言此乃义残者。佛设化城。本从息商人疲懈设之。与
灭俱是喻文。喻文属他。化城喻破病文。法中论说二
乘涅槃是权。增长得大乘心。喻说灭化城文属他。破
病巳用讫。于中一分增长商人心。形对二乘。得名无
上。喻家收不齐。是义残也。

言禦寇等者。寇者难也。生死之寇难。得有馀涅槃。生
死苦息。名禦寇也。生死之疲者。六道煎煮名疲恬。寂
灭之乐即涅槃也。

言今是喻法等者。喻说法说一处。名喻法也。或喻即
是法。十二分教中有譬喻经。喻亦得名法。此言喻法
者。显不是法说也。

言本无而有增上等者。无处强执为有。不是涅槃。名
为本无。将谓是真灭名有增上慢。即少得谓多得。

言执非择灭等。罗汉后得智位。及二乘凡夫所求假
相分。执为真择灭。疏主指言非是择灭。是不根本智
中所證真择灭。此名非择灭也。

言今说择灭为化者。择灭即解脱。解脱即涅槃。名异
体同。意道说彼真化城无体。除之假化城自灭也。交
舍真化。趣于宝所。

言不以佛事为之者。即修行力无上。大通往事。名佛
事也。

言今此经不以等者。远故不取。今取显果。为品名。即
是化城也。

言不以隐因者。即过去曾发大乘心也。

言满慈领悟者。经云。而作是言。世尊甚奇特。所为希
有。随顺世间若干种性。以方便知见。至深心本愿。

言佛重述成者。经言。尔时佛告诸比丘。汝等见是富
楼那弥多罗尼子否。我常称其。于说法人中最为第
一。

言为之授记者。经言。诸比丘。富楼那亦于七佛说法
人中。而得第一。今于我所说法人中。亦为第一。至号
曰法明。

经言无量等者。无量者过算分。无边者过时分。不可
思议者过情计分。阿僧祇者。此云无数。数此阿僧祇
至无量。无量阿僧祇。数此阿僧祇至无边。无边阿僧
祇。数此阿僧祇至不可思议。名不可思议阿僧祇劫。

言告后三者。金云。通谓通达。二空道理也。能达之智。
是无漏故。名智胜。国名好成。圆满义。诸佛大法悉皆
圆满。故名好成。

言大相者。劫中有大佛事相现。相现既大。名大相。

言初校量者。问世尊前言无边不可思议阿僧祇。是
多耶。答经言。诸比丘。至地种墨。所有地种。牟地种者。
即四大种。四大种中不取水火风三。唯取地种。地种
之中有假有实。眼所见者为假。身根取者为实。地以
坚硬为性。水以湿为自性。此之真地种身根所取。触
尘所收。眼不可见。此中取眼所见者。可研可摩。假地
种也。二者。地即所依地。种即种类。山川鸡谷草木合

名地种。取前义为正。假使有人。都将三千大千世界。
作一个墨。挺磨作墨。法法将来。向东方过数满一千
个国土。乃下一点。又过千国土下一点。点尽墨法。名
尽地种墨。种墨有二说。一云磨作水。过千国土。乃下
一点。二云磨作。磨取微尘为点也。

言都无磨字作摩音者。章敬云。谓磨字唯有去声也。

言此问及答者。问云。经云于汝等意云何。若算师目
又若弟子目多人也。意显一人知不尽。多人知亦不
尽。章敬云。意明弟子同算放审。及显禀承学算之道。
大城不尔。何须举师及弟子耶。知其数否。巳上问词
也。不也世尊一句。答词也。经云。若点等者。第一千不
点馀九百九十九个国土数与尘等。尚不可知。况过
是数也。

言宿命智知者。疏意本后智名知。佛五眼名见。又宿
命智名知。慧眼名见。路云。疏释经从胜而说。理实佛
眼亦见。

言问释迦修行不越等者。牟云。彼时早称王子分明
也。疏言犹者尚也。问意云。设使大通佛世初始发心。
至于今时。巳过三僧祇劫。百千万倍。况复大通前劫。
早巳发心。至大通佛时。方为王子。王子行位非是初
发心。云何许时始得成佛。应言彼早为王子也。意道
当时十六王子早修行。至初地以上。自复尘劫方初
成佛。何大迟生。彼时早为王子。当日为凡夫。亦合成
佛巳久。况早称王子也。

言答意趣有四等者。摄大乘论说。意趣有四意。释四
秘密。一切大乘方广教中。不越此四秘密。如来将四
意趣解释也。一立意也。趣是佛能缘心。后得智为体。
秘密是教。声名句文。色行蕴为体也(二出体)。此中有四。
简要云。一字平等。过去及我。同名佛故。二语平等。过
去诸佛及今释迦。皆有六十四种美妙音声语言。说
法同也。三身平等。我及诸佛法身色身好庄严无异
故。四法平等。我及诸佛得菩提分等诸功德故也。四
秘密言教也。教化众生事。为近方便也。四意趣。为远
方便也。和合此意名秘密。次下将四意趣解四秘密。
虽千佛万佛各别。法身理同。彼佛即我身。此是佛意
趣也。

言平等意趣(至)等故者。过去久远胜观佛。即是我身。
据实。胜观佛释迦佛实别。且约平等意趣说。认他胜
观佛。是我身者。约法身同故。过去十六王子。不妨此
是佛意趣也。过去十六王子。不妨是诸馀佛修因时
事。成佛来巳久认他道是我身。此名秘密。将何法解
释。答将平等意趣和合会也。

言二别时意趣等者。言虽在即。意在别时。如说愿得
往生极乐世界。便得往生者。为当来往生远因。若生
事须更修善念佛始得。今说发愿得往。是别时意趣。
言与意别时。故名别时意趣。如说念阿[口*焚]蓝唅欠。如
转藏经遍。暂闻无垢月光佛名。得成佛者。是秘密人
难会。事须将别时意趣解释法解。今疏中引者。正当

摄大乘论文。唯发愿便得往生极乐世界。此意长养
先时善根。如世间说。但由一钱而得千钱。别时意趣。
欲得生净土。事须行因。如何空发愿也。问念弥陀名
得生净土。经文具说。不在孤疑。如何此中秘密得成。
答持名发愿。皆是其因。临欲寿终。定生净土。净土是
果发愿是因。依于今因。说于当果。令众生积行功成。
影说因果。故成秘密。意总意别也。

言三别义意等者。三性向上总说是空。此名秘密。事
须别义解释。即是说遍计性是空。依圆不空。名别义。
虽谈此义。意在他义。言说与彼意义不同。故名别义。
摄论云。若以奉事尔所殑伽河沙诸佛。于大乘法方
能解。无性释言。谓證相大乘法义。与教相大乘法义。
皆有差别。意言解义有二。一證理之时。方名解义。即
證相大乘在初地巳上菩萨。二闻思之时亦名解义。
即教相大乘在十信前凡夫所闻。圣凡阶位而有不
同。故言差别。意言据教相大乘。非难解。言逢多佛方
能悟解。故成秘密。如来说彼證解之义。言中似说悟
解之义。故此差别也。

言四众生意乐等者。问何名秘密。答佛说法。赞即合
长赞。毁则合长毁。今于一行。或赞或毁。名为秘密。将
众生意乐意趣释。为众生悭者。赞布施及交布施。便
生喜足。不求馀行。佛便毁呰檀那。欲令具修胜品善
故。然于一施而复毁。自语相违。皆似有乖角。故成秘
密。观根受道。法合尔故。故名意趣也。治贪故赞布施。

亲近恒乐见。宗敬好名闻。复作后时因。是名施善利。
若不求法者。为说若河沙世界。珍宝满其中。以施诸
如来。不如一法施。若毁戒者。云明人能护戒。能得三
种乐。名誉及利养。死得生天上。若乐持戒不乐法。云
若有戒足虽羸劣。而能辨说利多人。如我大师应供
养。若乐多闻。不修禅定。譬如贫穷人。衣衣数他宝。自
无半钱分。若修定不乐多闻。云多闻增智慧。多闻能
引乐。多闻舍无义。多闻得涅槃。华严经问明品云。佛
知众生心。性分别不同。随其所应度。如是而说法。吝
者赞布施。毁禁赞持戒。多嗔赞忍辱。懈怠赞精进。乱
意赞禅定。愚痴赞智慧也。

言今依于平等者。释迦先巳成佛。若别名胜观。问若
别名胜观者。为即彼佛。为不尔耶。答疏言今此依于
平等意趣说。实非彼佛(相国解)。众生意乐宜闻说馀佛
事。馀佛事即十六王子。不妨是馀佛修因之时。今依
平等意趣。说馀佛事即是我身。得平等意趣故。

言又善心相续(至)王子者。谓三性中无不善无记心。
唯有善心。念念相续。积数而成三大阿僧祇劫。今复
佛果时节少。即若论三性相续间起。所有时节。总合
而言。故经尔许劫。亦不相违也。又云。报身久巳成佛。
为众生故示现不同。大通边。尔为王子。如文殊等。问
准寿量品。明成佛时。巳在十六王子前。以五百千万
亿那由他阿僧祇三千大千世界微尘数。我成佛巳
来。复过于此百千万亿阿僧祇劫。何故相违。答彼据

实成。此王子依示相说。大通佛时化为菩萨。如文殊
等。非实菩萨也。

言又依昼夜等者。若昼夜月时年为劫。不妨尘劫。若
论大劫而论。只是释迦三大劫内也。

言巳下诸长行者。从此巳前长行颂文述记。品末经
云。大通智胜佛十劫坐道场颂文。从此唱。佛告诸比
丘大通智胜佛巳下。彼方述此也。于中十方梵王。每
方有说偈赞叹。但是讽咏。不是应颂。中间颂文诸梵
王文。并非颂此长行也。意道中间诸长行应颂中有
文述也。名方偈有文也。

言初会自身事者。是第二正明彼事。乍观疏科。将为
正明彼事中初会自身事。不是此也。会弟子事。前巳
科出。但依路解是也。

经言其佛本坐等者。解脱道未起。名法不现前也。

言报身成道等者。若是自受用身成道。理实难信。金
云。三大阿僧祗劫满。百劫学相好。千劫学威仪。万劫
学化行。因行不满。不合成佛。若言成佛。更何须十劫
空坐道场。若以年为劫。更经十年。若以日为劫。更经
十日。亦何迟晚。答疏言报身成等。通会。

言化身成道者。此化身不是大小化身。但是他受用
报身上化现而有。名化也。

言今他报者。简自受用身。报简化身。问争知是报。不
是化耶。答据佛寿五百四十万亿那由他岁故。是报
身也。所以疏言。今他报身示相起。问若是报身。宁有

祖老。答应七地巳前悲增菩萨。现有眷属。以彼悲增
由居分段故。疏言。他报身不如言他报也。与上文化
身成道等。文势相顺故。

言显菩提难得者。经言。垂得菩提。而诸佛法不现在
前等。五法不一。名诸佛法。或可三世佛共所有法。名
诸佛法也。亦即所得菩提。所證涅槃。是诸佛之法。菩
萨于自现身示现。未圆明故。名不现前也。

言依华严经等者。證坐道场十事。故坐道场。何者十
事。一者。所谓种种震动一切佛刹故。二者。照一切诸
世界故。三除灭一切诸恶道故。四变一切刹为金刚
故。五观一切佛师子吼故。六离一切虚妄心。净如虚
空故。七示现顺净身威仪故。八随顺金刚圆满三昧
故。九受一切佛清净坐处故。十因善根力悉能受与
一切众生故。故坐道场也。

言破诸魔军等者。彼经言。何等为十。一者所谓五浊
世众生。乐相征伐。欲显菩萨功德力故。二悉灭天人
诸疑惑故。三为欲化度魔眷属故。四诸天世人乐征
伐者。令伏化故。五集天人巳显现菩萨功德之力不
可破坏。调伏众生故。六发起一切众生力故。七哀悯
未来一切众生故。八乃至道场现有魔事。悉能超出
众魔境故。九显烦恼力势羸劣。大悲善根势强盛故。
十顺浊世诸众生故。由具十义。示现降魔。又大车云
即法华。又涅槃云。释迦如来菩提树下。未成至觉。魔
来恼乱。恐出三界。菩萨入慈心定。起雷吼三昧。即破

天魔也。

言不尔魔等者。路云。十地菩萨化作魔王。形对满心。
尚不能竞力。何况于佛。故名不尔也。

言又释迦佛破等者。即大般若八相。成道之后。方破
天魔。今此经但有大通佛破魔了道成。经文具此二
说也。

言此事不定者。若先成道后破魔。魔与佛竞力。若先
破魔。后成道。魔与菩萨竞力也。随根应情。各有异故。
不须和会。

言又弥勒等者。通难也。下生经云。时穰祛王共诸大
臣。持妙宝台。奉上弥勒。弥勒受巳。施诸婆罗门。婆罗
门受巳。即便毁坏。各共分之。弥勒是此妙台须臾无
常。知一切法皆亦磨灭。修无常相。出家学道。坐于龙
华菩提树下。树茎叶高五十里。即以出家日。得阿耨
菩提。问何故弥勒出家之日成道。释迦苦行六年。大
通十劫空坐道场。迟速如何不等。答大通待生根熟。
十劫方證菩提。释迦弥勒不尔。三佛各随宜。令众生
于佛生希有心。易入法故。亦有此事。且弥勒佛时。时
俗多以利智相凌。是以弥勒生婆罗门家。于利根中。
最胜上故。若大通事事贵刹利种。时人多以勇猛相
凌。故佛于刹利家生。勇猛中最上故。释迦为降外道。
示诸苦行。六年之中。日食麻麦。勤苦过彼。故佛成道
各各不同也。

言敷座等者。牟云。有云此文似倒。合言在十劫坐道

场。前答经文。既有先字。即不倒也。乍观似诸天共敷
一坐。非此义。但是诸天各自敷坐。各见世尊受自家
坐。不见受坐。佛心平等总受也。问何故成佛事须得
金刚座。答除金刚座。馀物升世尊不得也。今诸天献
座者。是金刚座上重小坐也。

言三散华者。经言适者。由才也。面百由旬者。二说。一
个华方圆。一面百由旬。二者。华至小雨华之时。绕佛
菩提树。一面百由旬也。

言伎音者。扌边作支。为正技艺也。女乐作妓。

言经文承便等者。但是文势相承。言灭后作乐。稍不
隐便也。一云。但是作乐至灭度。限齐至灭度时。正灭
度不作乐。如言终身相事若终了。如何相事也。二云。
如释迦入灭。声闻悲啼。菩萨欢喜。知佛无来不灭。作
乐不妨也。

言初明十六王子者。问何故先烈十六王子。后烈其
祖转轮圣王。答正欲与十六王子结缘。故先烈王子
也。

言亲族等者。问何故十六王子最先请转法轮。答疏
言亲族现前。故非等。糅云十六王子请转大乘法轮。
十方梵王请转小乘法轮。烈梵王请时。王子亦在会。
及至转小乘法轮了。后经多时。十六王子方请转大
乘法轮。请巳过二万劫。方说是经。是故梵王不得同
闻大乘法轮。名不现前也。此解非理也。但是王子。是
儿名亲族。梵王不是亲。名非亲族。王子在前到来。请

转法轮。名现前。梵王在后到来。请转法轮。名不现前。
现前即在前。经云智积者。嘉祥云。平等大智巳积聚
故。名智积也。

言鼓音王等者。问何圣教中说他受用身有父母耶。
答疏言鼓音等。问如何报佛有父母妻子耶。答形对
七地巳前悲增菩萨受分段身者。能化之主有父母
妻子。若形对八地巳上受变易者。能化之主无父母
妻子。

言此佛祖转轮者。糅云。其他受用佛。既通劫增出故。
佛父是金轮王。若望大通佛。名父。若望十六王子。名
祖也。

言二诣佛者。经言珍异者。将妙珍宝。往供养佛也。

言三母送等者。经言。诸母涕泣者。生母养母名诸。爱
恋情深涕泣。顺彼情欲故送之也。准礼。古者天子有
三公九卿二十七丈夫八十一元士。皇后三夫人九
嫔二十七世妇八十一御妻。亦总名诸母。目出泪曰
涕。出左传。无声出泪曰泣。出说文。

言五诣意者。经言咸亲近等者。咸者皆也。供养身业。
恭敬意业。赞叹语业也。

经言大威德世尊等者。于亿无量劫者。不离三祇也。
正明修因也。诸愿巳具足者。即四弘愿中利他愿未
具足。馀三巳具足。故总言具足。吉者吉祥。即成佛也。
总而言之。不越二愿。一自利愿。二利他愿。自愿即满。
利他未具足。

经言世尊甚希有二颂等者。身体及手足。寂然安不
动。身定也。其心常憺怕。未曾有散乱。心定也。究竟永
寂灭。涅槃也。安住无漏法。菩提也。

言赞修因胜等者。路云。虽明佛坐道场。未成佛故。名
赞因德也。牟云。即赞未来佛事也。

言华严经说等者。潞云。所明十坐。行住亦得从胜为
坐。前五个坐。皆佛菩萨等。心所游履。心住其中。义说
彼坐之名。非轮王等坐。即是彼身。其正法等五。以义
为名。心住为坐。不同前五从人立名。有云。威仪一定。
但所为事有十。故分十坐也。应捡彼疏也。

言憺怕者。寂静义。亦相似也。

言切韵无味作淡者。若经本作此淡字。非此中义。乃
是淡泊也。

言恬静作恬者。经言恬怕。亦是寂静义。从心作舌。与
恬美之恬同音。此恬字不通憺音也。

言玉篇等者。徒敢反。徒滥反。浅深别。是安静义也。

言有作惔者。惔怕徒甘反。忧义。非寂义。

言字书者。说此惔字亦通憺音。徒滥反。

言怕音等者。疋白反。怕音亦是静义。

言说文无为也者。不是真如唤作无为。但是为由作
也。无准也。万事不为。亦是寂静义故。憺怕二字。相合
共成安静之义。应作憺怕字。为正也。

言常苦苦等者。经言。众生苦恼等者。苦谛常居五蕴
之身。常居四尘苦器之处也。盲冥无导师者。集谛也。

无明发行。从痴入冥。造集恶业也。不识苦尽道者。道
谛也。无始来不能起无漏智。名不识苦尽道也。不知
求解脱者。灭谛也。解脱灭理。了不可證。名不知求解
脱。牟云。众生常苦恼。无因力。盲冥无导师。无善友力。
不识苦尽道。无资粮力。不知求解脱。无作意力。初句
无因力。若无种性人。无本有因。若有种性人。无熏长
因故。长夜增恶趣者。前来依四谛种恶因。今受果从
冥入冥。即三涂人天名明处。

言冥者。切莫经反。闇也。夜也。从日边作。去音。切合眼
瞑。瞑亦通平也。

言遇益故者。经言。为得最大利者。为音荣危反。定也
得也当也。五乘之人各得究竟利益。名最大。

言请转法轮初长行者。经言怜悯饶益诸天人民。何
不言三途众生。答转法轮音望增益。彼无容暇。故略
不言。非佛世尊不饶益彼如天人师也。

经言百福自庄严者。外德也。无上智慧者。内德也。问
百福庄严是内德。何名外耶。答百福是因。相好是果。
将因就果。说名外也。百福方便品说了。今略言。言百
福者。佛有三十二相。每修一相。皆以百福为因。夫论
百福。依十善业道说。每修一业。皆具十思。计成百福。
且如修第一不杀业道时。一将心离杀。二起劝导思。
三起赞美思。四起顺随喜思。五起回心思。初起离杀
业道有五思。馀九业道。皆具五思。即成五十思。每修
一相时。先起五十思。净其身器。次起一思。牵引后起

五十思。令其圆满。如似种菜。先治睦垄。次下种子。复
以粪水而溉灌之。以此百福。共成一相。名百福庄严
相。如是展转成三十二相。名清净身。

言佛识达故请等者。一依经配五力。一云。世尊知众
生深心之所念。念力。二云。亦知所行道力。三又知智
慧力。智慧力也。除却欲乐及修福一句经文。最后配
也。四宿命所行业一句经文。分为两段。宿命者。宿住
智力。此是第四句也。五所行业者。自业智力也。最后
欲乐及修福者欲乐。即重配前深所念念力也。修福
两字。重配下所行业。自智力也。下依疏。

言一所念者。问何名所念。即欲乐胜解也。众生所乐
所念为所知境。如来胜解智力为能知也。

言二所行者。所行道为所知境。如来遍趣行智力知
也。

言三智慧力者。众生智慧力为所知境。如来根胜劣
智力知也。

言四宿命者。众生宿命为佛所知境。如来有宿住智
力知也。

言五业等者。众生自业为如来所知境。如来有自业
智力能知也。

言其欲乐等者。结也。欲乐二字。结胜解智力。所念两
字。结念力。修智即业。结前自业智力。

言略举此等者。问佛有十力。何言五力。答疏言略举
等。处非处静虑种种界生死智力漏尽等。五力也。

言光照幽冥者。经其国中间等者。此间旋绕四洲小
铁围山也。日月不妨照著也。相国云。取大千界外铁
围山。至极高广。日月照不著也。此界他界两铁山间
有众生。寻常黑暗。不相见。忽睹佛光相。见惊怪。互相
发言。此云何忽生众生。摄云。此是何界所摄。设尔何
失。若三界不摄。亦违圣教。圣教说离三界外。无别施
化处。即有摄众生不尽妨。答如物处中。虽非三界。然
是三界中物。众生亦尔。虽非三界。何妨亦是三界中
收。以受业是三界系。亦即是三界中欲界摄。由铁围
山在欲界故也。问何业生彼。答有经言。用佛灯油。生
铁围山间也。

言动照梵宫者。是佛意也。问成道了即得。何要震动
放光。答恐众生不知佛出世。意交令知供养。请转法
轮。问放光即知。何要动界。答众生有二。一者有目。二
者无目。无目之者。不见放光明。故须动界。

言例六方者。经言。西南方乃至下方亦复如是。

言除后二方者。后二方文段皆不足。第四例馀方中。
四段全无。第五上方之中唯有三段文。无第四嘿然
许之。问何以无第四段。答末后梵王请。便口许故。无
第四嘿然也。

言此皆通四禅者。准下。既言我等所从来。五百万亿
国。舍深禅定乐。为供养佛。既言舍乐。宁通四禅。答彼
是定中轻安乐也。

言或唯初禅等者。菩萨藏经。譬如水灾。下至金轮。上

穷梵世。满中皆水。遍三界。假使有人以一牛毛。竖分
三分。取一分。点水中拭乾又点水中水尽。梵福终不
尽。路云。请转法轮所感。即初禅福。若尔二禅巳上何
非梵福。答阿含经中。但以欲界人天之福。挍量初禅
一梵福故。二禅巳上不可比故。所以不说。问即各相
诣者。为复是五百万亿国土梵王相诣共议。为是当
三千界中梵王相诣共议。时彼众中亦尔。为是五百
万亿国众中。为复是当三千界梵王众中。答只是当
三千界梵王及梵众相诣也。

经言为佛世出间者。及为大德荣危反是也。

言寻光诣佛者。经言。五百万亿者。摄问三乘运通。尚
自不越三千。凡夫梵王何能远至。答二解。一则多是
菩萨梵王。许受十王果故。故能远至。牟云。此解大狭。
岂唯是菩萨而作梵王。无凡夫作耶。二云。佛加持而
至于此。故唯识云。若定通等力。则不决定。如十住断
结经法界品云。吾曾游野马世界。去此七十二亿恒
河沙数佛刹。我弟子目连神通第一。至彼世界。放大
音声。遍三千界。演说妙法。此乃如来加之令往。若不
尔者。二乘神通。因何至彼。问梵王何不定身来。将宫
殿俱来耶。答三说。一凡夫梵王生以得通。变起定果
宫殿。与身俱来。为欲界地粗。不能胜他梵王细色故。
又佛加故。俱来何失。二为布施故。将来也。三云。菩萨
梵王变为宫殿。俱来无过。问八地巳去菩萨。既受变
易。云何梵众得见梵王。答言梵众所见。即化身故。经

云衣裓者。衣箱也。

言见佛众以欣者。经文无忻然文。但是疏主义科出也。

言初归礼散华者。经言即时诸梵王等者。摄问云十
方梵王悉皆散华。一一华积并若须弥。此界云何容
受多须弥华。答此中化土及他受用境。合而说之。大
即报境。小即化土。章敬云。报佛宽广。容亦不妨。纵阎
浮地狭。神力包含。亦复何失。问经言其菩提树。高十
由旬。华积如须弥。如何相摄。答一云。须弥山以四宝
所成。花色亦作四宝。故如须弥山。二云。亦是假设。所
散华多。设使堆著。共须弥山相似。非实有也。三者。华
堆实如须弥山。如七月十五日。简架高亦不妨。纪国
云。华散佛身。显人尊。华散佛树。显处胜。问以将华供
养菩提树。答显发崇仰之意也。牟云。叩伯听讼之所
思。其人爱其树勿剪伐于甘棠。如来成道之场。敬其
佛而亦供其毕拨。

言二颂赞五德者。一体妙难逢德。世尊甚希有。难可
得值遇。二福慧圆明德。具无量功德。三拔济无边德。
能救护一切。四轨范天人德。天人之大师。哀慜于世
间。五怀生久远德。十方诸众生。普皆蒙饶益。然救护
一切。通五趣。天人据胜言也。

言初颂来由等者。经言。我等所从来。二颂者。四禅根
本定。名深禅定也。乐者。即轻安乐也。问何以不是乐
受之乐。答以乐受不遍四禅故。章敬云。所谓舍深禅
定之至乐。明供之极忻也。

经言我等先世福者。问梵王舍宫殿。舍何宫殿。为复
变起舍。为舍业果宫殿。若变起舍。云何得言我等先
世福宫殿甚严饰。若舍业果宫殿。又将何舍细色身。
答应言变起。以奉世尊。经言先世福者。由先世福得
业果通。所变宫殿甚严饰。故非业果宫殿。业果宫殿
与身俱生。云何舍施。而不可舍也。从本处来。便别变
宫殿持身。以表慇勤。便将布施。问梵王所献宫殿。佛
定受否。答二说。一佛不受。若受即合咒愿。佛既默然。
故不受。二云。受巳却施与梵王也。纳而安处纳处也。
然前所解不受。为正。以文不说。佛亦不居故(不同寺家受了
拟收课利也)。

言此请转法轮者。经言尔时诸梵王等者。摄云。大集
经言。如来唯有大慈悲。悯念众生如一子。我今劝请
法应尔。愿转无上正法轮。如来初生发誓言。我当救
彼苦众生。众生渴仰甘露味。愿大施主施法雨。

言何故涅槃时者。意言佛入涅槃。诸天献供。佛若不
受。则默不语。今者不语。何名受耶。答疏言古解等。初
三解。是嘉祥引注经中解。第四解。疏主自安置也。

言佛颜有等者。涅槃时虽然不语。颜色𣫍然不怡悦。
所以请者。方知不许。大通佛时请转时。虽然不语。颜
色怡悦。请者觉许。

言又云以佛等者。佛虽不语。光若上照。则知许说法。
若涅槃会光尚下照。又复不语。便知不许也。

言又云佛初成者。凡常时默然。是受请。涅槃时默然。

是不受请也。

言又受食者。涅槃时受食。事须出言咒愿。即不受请
也。纪国云。供养是巳利。所以默然。表不受。说法是利
他。所以默然。即表受也。

言东南方等者。长行经言。五百万亿国。偈中云。过千
万亿土。只是五百万亿数内也。虽有过字。不必是五
百万亿数外也。

言加陵频伽者。陵云好。频伽者声也。此云好声鸟。亦
云妙音。亦云迦兰陁鸟也。

言初一颂叹为眼目者。经言为众生作眼者。问不何
言作耳鼻等耶。答度生死河。舍黑暗业。眼为前导。耳
鼻非初。故不言作耳等。为字去音。训作与也。

言后一颂叹为父者。经言。为众生之父者。荣危反。平
音。为由作也。问戒经言一切男子是我父等。今何相
违。答彼佛自言。此梵王说也。若尔。皆是吾子等如何。
答若约智门。敬法身故。故言一切男子是我父等。若
约悲门。怜悯一切众生。如一子故。故称其父也。

言叹佛生等者。经言得道若生天者。得道二字。配忍
善者增益。若生天三字。配诸恶道减少。忍即證忍信
忍也。见道无漏智名忍。入圣者多。名忍善者增益也
者。即假者。所谓得忍之有情。以经文言。众生闻此法。
即凡圣通證。得道生天。分为两类。生天故恶道减少。
得道故忍善者多。

言初二颂半叹佛者。经言世尊甚难见等者。问经言

过百三十劫。何故三方梵王见佛有异。东方一百八
十劫。南方百三十劫。上方于昔无量劫等。何也。答金
城取嘉祥解。诸佛出世。感在众生。众生三品不同。所
以见有异。上中下根。如次见彼二十中多劫。问此言
一百三十。何故上云过于百千劫。答百千劫约少劫。
时分多故。并是百三十劫时分故。初一颂叹断德。烦
恼断处。得真理故。后一颂半叹恩及智德。无量智慧
今日乃值遇。是恩德也。此约三德。不离一身赞也。如
是三德值遇皆希。故是叹也。

法华经玄赞要集卷第二十八


元久二年八月三日于野□福光院书了。

为兴隆佛法利乐有情矣。　　　　凝圆之