言密遣二人者。二乘教也。喻上即是长者遣二人引
穷子。法中论。佛大悲心。设二乘教。即是长者遣二人
也。澄问云。何故前遣威德使者。即言傍人急追将还。
使者疾走执之逾急。后遣无威德使。乃称密遣徐语。
而非急遣者何。答藏云。大乘之教。是佛常用。由近佛
故。名曰傍人。佛初成道。即说大乘。欲令彼等反本修
大。名追将还。大教速被。名疾走往捉。大化不得。权设
二乘。故言密遣。大乘化物。取佛速故。名为急追。小乘
之教。取既赊故。名徐语也(稍胜)。

经言形色憔悴等者。问长者家中丰衣足食。出来家
人大小无有少衣乏食者。因何有形色憔悴者。答一
云。或是长者东家西家。借请将来。二云。或是自家装
束出著。四十年前。随诸一切佛。而用方便力。方便权
教。向他十方佛口中。借请将来也。三云。四十年前。于
一乘道。分别说三乘。名装束出也。虽示种种道。其实
为一乘。又小智乐少法。

言方便之教者。诱引二乘。故名方便。如来设教。意难
知故。名为密遣。教有二种。名为二人也。

言智慧狭等者。九部教唯诠生空。此解二乘果上说。

言或教偏故等者。依二乘教理说。

言或自德阙等者。向二乘行上说也。即是二乘教理
行果具足也。喻上说穷子少衣食阙。面自黤添。名形
色憔悴。法中论。小乘名句文。依声上立。声是色也。名
形色憔悴。

言令传语者。如来说小乘教。到声闻耳边。名汝可诣
彼。

言方便渐等者。大乘教名疾走。二乘教名徐语。迂会
修行。方便诱引也。

言二乘等者。教中诠断烦恼。名此有作处。或教被二
乘根。名作处。

言无漏之法等者。此修脱分。在见道前。虽未即得无
漏。是彼之因。当必得故。故言无漏。此行顺彼。故言顺
解脱分。即名倍与。相变名倍。

言拟问答等者。长者恐所使者。拙口钝词。恐问答不
得。所以教示也。穷子若许将来使作。若问作何生活。
便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。又云。闻慧
名问。教能诠理。理能成教。名答。由所诠理。显发能诠
之文。方能悟其意。故名答也。问一种大小乘教。何故
二乘教行。独名除粪器。大乘教行。独名宝器。答二乘
自利教。唯名除粪器也。大乘教有二名。一者。能除烦
恼之粪。亦名除粪器。二者。盛彼慈悲喜舍利他之法。
如法器也。

言不但行等者。前来教名法轮因。即是借威势也。行
断惑时。事须因闻法教悟理。方始起行断惑。名借威
势也。教名助也。如言三界无安等。

言以教扣等者。将二乘教。劝令发心。名求穷子。扣(口音)。

言述断烦恼者。教中诠五停心观。别说种种断烦恼
行相。名具陈上事。

言先取价者。穷子先把得定钱。然后作生活。法中亦
闻二乘教。熏得闻思二慧。总未修行。名先取价。得彼
闻思了。然后思修。谛观五停心别相念。寻除粪。

言此真胜德者。有漏闻思。对前人天善根。名真胜德。
虽是有漏。能与后位无学果为因。资粮位修五停心
别相念总相念观。加行位修四谛。名渐伏烦恼。名寻
与除粪。

经言其父见子等者。长者见子。慜伊形色憔悴。面上
无光彩。又怪伊到马坊里。不领取钱物来。法中论。如
来慜念二乘之子。见相好切切怪。今日到资粮位。即
令回心向大。为渐悟菩萨怪。伊不回心求大。名悯而
怪之。

言慜无相好者。喻上长者云。自家男女钱财。不肯受
用。汝许多艰辛。骨肉情切。所以悲伤。法中佛伤慜见
此众生等心多拙。见无上菩提不求。但好二乘涅槃
小果。故慜见也。

言怪无求者。大乘佛果有尘沙万德不修。何要修小
乘劣行也。

言除粪巳是等者。定时远近也。意说从前父遥见之
巳下六段经文。总名化以二乘。喻中前之四段。即疏
言除粪巳上。是于过去无量生中之化故。此中名远
世化也。第五劝入善根。第六便成圣位二段。即是次
前生及今生所化。名近世化。若论三生之中第一生
修解脱善。第二生修四加行位。第三生事须却从四

善根位。方入见道。渐成无学。相似四善根。经两生相
似。此初第一生名远世。第二第三生近世。缘觉四生
亦尔。又缘觉一百劫。声闻六十劫。资粮修行。或经世
五十劫。名远世。或加行位修行经十劫二十劫。名近
世也。

言创教令入四善根等者。解他日也。二说一初约位
解。他日资粮位。早见他佛。名初日。后加行位。更见化
佛。名他日。前后佛别故。名他日。二约时解。日者资粮
位修行三十二十劫。名初日。后加行位十劫二十劫。
将远对近。得名他日。四善根位异前。解脱位与前殊。
故名为他日。疏中意但将两位相对各别。他日义早
成。况此皆是多劫修行者。况解脱位早经多劫。方入
加行。他日义极成。

言故别说时者。定散有殊。观行亦别。此位作五根五
力四谛观等。解经中他日之言也。

言知根未熟等者。此解经窗牖义。章敬云。大根熟显
化。当门见子。如说大乘二空教中。而观种性。今既未
熟。密化为窗牖。依如来悲心权巧方便之用。施设不
失。名窗牖。二约二乘教名窗牖。管窥之见。穷子是教中
所诠生空理。如窗中见子。牖者道也。教能引智慧。名
道也。此生空理教。是如来大悲心所向之处。名向也。

言又不以等者。解意同前。但是前约不定性。名潜施。
此解不言潜施。即对定性人解也。

言窗牖者。有二说。一云。长者宝帐中有窗。窗中向外

见子。此解非也。若是宝帐上窗。则是大乘法名正门。
不合名窗。二云。只是马坊中有窗。窗者私窃者。物不
正视也。长者偷身。向马坊里窗中。向内见穷子。法中
论。藏却报身。现化相身。向生空教中。见二乘之子也。
若是兼法空教。名正门里。且约生空理偏教。如窗牖。

言将成道时等者。今生鹿园中五比丘等。见丈六金
身。得无学果。故名近见。章敬云。此无学近见。返成遥
见。今鹿园既名近见。返成四善根位。不是今生。总名
遥见。唯今生鹿园中名近见。此第一解。今生鹿园名
近见。前在四加行位。名遥见也。

言或由彼去者。二解。一鹿园中更经一大阿僧祇。到
初地菩萨。生如来家。住极喜地。此名近见也。鹿野苑
中亦名遥见。二云。去圣位远。望佛果菩提说。鹿野苑
中去佛果菩提远。故名遥见。穷子当来成佛时。名视
见初解遥见对近见。后解遥见对视见。但将二乘望
佛果。名遥。不以自乘果望因也。以前言父遥见子故。
若约自乘。即子见子也。

经言即脱璎珞细软上服等。隐却报身上八万四千
相好。报身上有八万四千相。一一相复有八万四千
随形好。一一好复有八万四千光明。遍照十方世界。
又目如四大海水。毫相如五须弥山。故言即脱璎珞
细软上服严身之具。现于他身三十二相。故言更著
等。现于化身三十二相好。烦恼不能坌污。故言严身
之具。化身相好。则外缘之所染污。故为垢腻之衣。长

者大不欲得著破衣入马坊中。为拾男女。事不获巳。
佛身亦尔。大不欲得现三十二相。为众生故。如维摩
经云。贫所乐法。教化众生。问长者家何处得粗弊垢
腻衣。答有二解。一东家西舍南邻北里。贫穷家借来
也。法中论。佛身八万四千相。如来本无三十二相。向
他转轮圣王家借来。经云。若以三十二相见如来者。转
轮王应是如来也。二云。造作破衣裳装束出。犹如唐
国山队装束出六国王子。唐国本来无。但是装束出。
遣我如来隐却八万四千相。假如穷子。亦同轮王。有
三十二相。相同有漏。即托阴摩耶等。故云装束出也。

言示有烦恼恶业等者。尘谓尘坌。即是恶业。土谓粪
土。即是烦恼。纪国云。纳妃生子。示为贪所坌。六年苦
行。示为痴所坌。呵骂提婆。示为嗔所坌。辨曰。虽举烦
恼。兼有恶业也。

言先设权教等者。如人右手用稳便故。一切人皆先
用右手。后方向大为说。大乘教如用右手。嘉祥云。右
手为执作之便。真智有阴结之能。手执器故除粪。智
会理故断惑。

言除粪器等者。喻上说除粪。事须得粪筵箪子等器
具也(箪乾同)。法中论。纪国。三慧为除粪之器。闻慧为仰
器。思慧为金器。修慧为净器。二乘之教。诠于三慧。譬
之于执。故名执持除粪之器。三慧之力能断烦恼。譬
之于除也。又云。即四谛下眼智明觉。为能断法也。正
取无间道智。此位但是以有漏智。断伏烦恼。如说明

得定。是彼势用故。

言以教诠显者。此约能化解。意言示于彼二乘教所
诠行断烦恼也。

言佛自示同者。即三十四心等。名断烦恼。化相断或。
名示同也。

言说权教等者。即说我依此行断烦恼。劝诸所化。合
同巳故。即同事化。如长者自手持执除粪之器。亦是
结前意也。

经云状有所畏者。装束作贫人入来。意徒穷子不怕
一处客作。谟云。若不作有畏之状。即穷子不信是除
粪之人也。即是为太子游出四门。见老病死苦不乐。
名状有所畏。长者假作客作人。怕主人嗔。名状有所
畏。以方便故。得近穷子。将知百虫七鸟为子属。长者
为子故脱珍御服。著弊垢衣。经云。即脱璎珞细软上
服严身之具。更著粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执
持除粪之器。状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈
息。以方便故。得近其子。如来亦尔。为众生故。藏报身
之实德。现化相之权形。隐妙理之深文。扬粗义之疏
教。不居净土。来此秽方。男女朴落粪坑。父母跳身入
救。但愿救得男女。不怕粪污衣裳。佛心慜众生。还同
长者怜子。经云。以方便者。诈作有畏之状。名为方便。
只以方便。所以得近其子。

言示怖众苦等者。问何名状有所畏。答为悉达太子。
游出四门。见老病死及沙门相。观父王宫殿。如冢墓。

见诸伎女。状如死尸。三称祸哉。夜半逾城。六年苦行。
菩提树下三十四心成等正觉。真是状有所畏。此上
行相。指佛今身皆谬。意所前生身。经言。世世从佛受
化。即生生化身化相皆如此。

经汝常此作勿复馀去等者。且向二乘中修观行。名
汝常此作。勿放逸却入凡夫中去。外道中去。名为勿
复馀去。当加汝价者。今四善根位与汝修慧。胜前解
脱分位闻思二慧。故名加价也。

言相谓者。即好声呼也。

言与汝修慧者。问人现在于加行。何名为当。答此指
前科。既言劝入善根。名当何失。若准下文。既益汝价。
即是应当名当如当真当异也。即正得名当也。

言瓫器者。即禅定如瓮器也。

言因定所有者。解脱胜处等。诸功德法。因定所有。如
米面等。依瓫器有也。禅定如瓫也。米面况诸功德也。
路府云。前诸解脱通凡圣。得第八灭尽定。解脱唯五
人得。谓三乘无学不退菩萨等。利根那含人。馀人不
得。

言此位亦学等者。问诸经论中具说三明六通。具八
解脱。阿罗汉人方得。如何穷子四善根位。便得此功
德耶。答疏言此位亦学等。今见道前修有漏观。学作
胜处遍处等诸功德。三乘中慈悲喜舍。名四无量。

言盐酢等者。摄云。此见道前。学作生空观。作本后相。
而是有漏。非实二智。二智者入圣方得。

言调和等者。一切饮食美味。皆用盐酢。于生空功德
之中。皆因智慧生。由智为先。观我为空。故方得功德
也。

经言之属者。喻上说椒姜盐豉阿魏获油时萝等。法
中论。即本后二智俱时心心所是欲。如苏油能发众
味。触即似触。即似打面。信观法不相离胜解。似菰[廿/((虺-一)-虫+罪)]。
于一一定。偏消盐酢。多想即如劳篱木枸。安立境分
齐。思如铛釜。造作变生为熟。受法如碗。叠盛诸馀法。

言老弊使人者。长者言我不辞与汝壮手力。恐汝使
唤他不得。今与汝老弊使人。轻省处驱使即得。若生
活重处。不耐辛苦。若使市中去。须一个心逐后。法中
论。罗汉变柱杖为人。事须定心等。逐后缘也。使向野
马世界使来。不得不免。交我如来熟彼取去二乘。神
通见在。不越三千过未八万。名老弊使人也。五通者。
六通之中。除漏尽通也。四神足。谓欲勤心观作用弱
故。名老弊使人。

言此说利根超等者。相国云。小乘唯许超初二果。取
第三果也。大乘不然。且小乘者。于四加行位。伏欲界
修惑。九品不行。后入见道时。与分别惑。一时断尽。顿
取第三果身證那含。得四禅根本定八解脱胜处遍
处四无量等。皆依定起。若依大乘。唯许超中二果。取
第四果。如有一类利根初果。以三界修惑。束为九地。
上上品合之为一。乃至下下亦尔。如断一二之时。即
便通断三界。故断欲界六品尽。不名第二果。以兼断

上二界六品家。若断欲界九品尽。不名第三。以兼上
二界九品故。便名第四果。此即名为超中二也。三界
修惑。如擗竹断也。

言次第得果者。此中并是四善根中本位功德。米面
等者。谓四谛五根五力等观。金云。小乘忍位修五根。
世第一位修五力。若大乘𤏙顶二位修五根。忍世第
一位修五力。四位通修四谛。若大乘四行中。作安立
非安立谛行相也。小乘唯作安立谛。亦能观上下八
谛行相。等字等取诸功德法也。疏言未至者。唯初禅
未至上定。总名近分。此初禅创得定。未至根本定。故
名未至也。然上界地中。皆有未至。然不得名未至也。
简至初禅故。故初定独名未至也。

言盐者。谓生空无我四谛十六行相也。

言老弊使人。谓四神足者。问与前四善神足何别。答
前是利根因果俱。此是钝根。但得其因。不得其果。不
同前利根人得根本定起得五通。此由未得根本定
故。不能发通。虽未得定。修欲勤心观等四。而渐进故。
故不相违也。

言曾解脱分者。前解脱分创修神足。今加行决择分。
能善修习。

言所修之法者。即解脱位中。五停观位。修四正勤及
四神足总别二念。今加行位中更修也。

言称父子者。问既是佛口所生。即实是父子。何名假
称父子。答虽是佛口所生。且缘舍父逃逝。违背教理。

故假称父子。

经言我年老大而汝少壮者。举老少。以成父义也。

经言汝当作时无有欺怠等者。举离过。以称子义也。

言我道等者。此唯解小义。不解壮也。软者下也劣也。
初发小乘小。有云。兼有大乘性。名壮也。纪国云。我慈
训育汝。故如父。顺我行故。如子。我能令汝今世得世
乐。及涅槃乐。故曰勿复忧虑。

言不自轻巳者。不自轻巳身。专求出要。名无欺身也。

言心无烦恼等者。即是折伏三业恶。嗔佛如嗔父。谤
法怨言也。

言汝巳能为等者。四加行位折伏烦恼故。三业柔耎。
示身业精进。心无嗔恨。口无恶怨之言。若有此恶者。
是外道家客作。及初心凡夫之作人。外道家作人。持
鸡狗戒。烦恼未伏。有恶勿见。汝今能伏。无恶勿见。自
今巳后。如所生子。未入圣位。但名如子。如犹似也。

经言即时长者更与等者。从前巳来客作人。长者唤
王大朱七。自今巳后。是儿唤作士无士[乾-乞+夸]。法中论。名
须陀洹。谟云。若便以彼为儿。恐子惊走。故与作字。名
之为儿。法中论。佛便唤为菩萨。恐彼不乐大乘。故且
唤作须陀洹也。转近故。若未入圣。且言若如我子。今
入圣巳。便与作字。名为之儿也。

言于二十馀等者。谓二乘位无漏十法行者。书写供
养。施他听闻。披读受持。正开演讽诵。及思惟修习。

言皆具无漏等者。顺无漏故。名无漏也。十业道者。身

三口四意三。第一解十法行为一十。又十业道为二
十。名二十年。

言加行者。加行伏十惑。名一十。无间断十惑。名二十
年也。问此经住修道。但六惑。何名十惑。答此处加行
无间二位之中十业道。故成二十。或十法行二十也。

言五下分等者。声闻五下五上分结。名一十。缘觉断
五下五上分结。共成二十年也。五下分结者。一身见。
二戒取。三疑。此三證初果时即断。更不复起。四欲贪。
五嗔恚。此二證第三不还果时方断尽也。五上分结
者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明。此之五种
名五上分结。随上八地。对治道起即断。真證阿罗汉
果时。方能断尽也。故二乘人断五上。得成二十也。问
何名五下分五上分。答瑜伽十四云。有二种下。谓见
道是修道之下故。欲界是上二界之下故。上分亦尔。
五上分结是色无色结。是欲界之上。名五上分结。

言二类断者。声闻缘觉二类别也。

言或无间解脱者。谓无间道断十惑种。名一十。解脱
道断十惑粗重。名二十也。问二乘解脱道。不断种子
及习气。疏云依何义配二十年。答金云。此约能治十
善业道。或约所治十惑究竟尽处说之。依大乘义
说。

言有疾者(至)有疾者。问佛出世间。烦恼合减。如何出
世烦恼增多。答佛初成道劫减未远。烦恼尚轻。十二
年后渐迫减劫。烦恼增多。故十二年中上说略戒。十

二年后遂制广律。是知烦恼日日增长。悯之故病。意
在于此。此示大不希时。是法华经会前。为说般若诸
大乘。彼时声闻心不希。今获得者。即是法华会回心
入大也。

言涅槃时近者。即可五年间。即五缘中第一缘也。

言大乘许多者。即如俗中言某是如许。某是如许者。
自许也。二乘许少分同大乘也。菩萨许小者。未圆满
故。尔许比彼。名少。

言佛得众生平等者。佛观众生情同一体。我既成佛。
汝应成。如一乘章说。

经言而无希取者。喻上说管树上途不耳。何况豪富
家资财。尚不希一喰。佛遣须菩提。领念般若法门。意
欲令受羡。须菩提闻说般若。涕泪悲泣。深解义趣。不
愚于法。然无一念发大乘心。虽解法空。总不在受乐。
然无一喰之意。

言悕者。切希字(香衣反)。望也。上也。并无悕字。应作希字
也。

言复经少时。喻上穷子更经一年半岁。闻修历长者
家财。长者意途。利勤小人。长者深谋远计。穷子还起
受心。嫌前鄙下之情。遂起爱钱之意。如来多诸方便。
令声闻巡历法空。遂嫌住小之心。有意希求作佛。故
言少时也。

言昔发大心等者。潞云。若如前释十六王子时。名远
熟。近来生涩者。何名成熟大志。应说昔发大心。退故

名生邻近。释迦前生名近。今般若会后菩提心。就望
前名远。由此得名成就大志。不尔相违也。

言正与此同者。即同下文悔过自责也。

言法华会等者。长者恐他亲族等不住。付子财宝。故
集也。如是集众。今付尚八千菩萨疑。尔时会中。新发
意菩萨八千人。咸作是念等。尚不闻诸大菩萨得如
是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。又亲情有言语。
长者勤苦积集。得钱物时。置得产业时。儿子不在家。
及至分割钱物时。便出头来。答长者云。他是儿子在
家时。活计早成就也。法中论世尊对众分疏云。尔时
世尊知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与。

阿难等。等字之中。摄得四大声闻也。于空王佛所。同
时发阿耨菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故
我以得成阿耨菩提等。

言命昔退大者。今详退姓侧生之子也。文殊普贤久
远成佛。名亲族。

言喻四众者。国王等。配比丘等也。

言或如自名者。意言若以国王。配比丘等。即是喻也。
若如自名。即在法华会上韦提希子等。

言此即初也者。初牒最初发心喻。即自宣言等四句
经文。牒前。譬若有人年既幼稚。喻上论之。恐彼亲族
等。言长者先不言有子。恐是他人诈付财物。故自言
也。法中佛昔不说声闻中作佛。若不自说。恐众不信
也。问但言此是我子。即得何要。更言我之所生。答简

去乞养儿子也。又自宣言者。经通五人说。唯法华经。
是教菩萨法。诸佛护念。尚不令菩萨说。故佛自说也
(最初了)。

言某城者。告子处也。大乘教为城。三根声闻于十六
王子所依。大乘教发大乘心。名住城中。为长者之子。
后忽退大乘心。不肯学。名舍吾逃走。驰流五趣。名伶
俜辛苦五十馀年。此牒前舍父逃逝久住他国。乃至
五十岁也。

言伶音等等。乐人之姓。非此间义。

言犹联翩等者。如鸟羽翮未高。乍升乍沈。或上或下。
飞不正貌。或生人天如上升。或堕三涂如下沈。如鸟
联翩也。又联翩者。且如失群孤雁。孤独之貌。古歌云。
夜闻孤雁独联翩。穷子在五道生死之中。更无伴侣。
故言孤独(一解了)。

言切韵若行不正者。问如何是穷子行不正貌。答喻
上说穷子逃走。在他国艰辛。衣裳不整身之貌。行时
不满步。坐则下行头。一脚高一脚低。言行不正。法中
论。五道生死道路危险。生人天二趣。如足高处。生三
途中。如是路著沈也。

言又行不正者。解与前同。但是显字别也(二字)。

言亦有本依跉俜者。此是孤单之状(四了)。

言或蹑五趣者。此合前来行不正义。

言亦作跉俜者。亦是行不正貌。

言行不正者。即同化城喻品。险难恶道嚝绝无人。五

道生死。名险难恶道。

言或孤单辛苦等者。合前第一伶俜犹联翩也。孤独
之貌前行。

经言其本字某等。澄云。其本字某者。即受化之时称
谓也。我名某甲者。即施化之身影迹。谟云。喻上论。本
来名阿九阿七僧奴等。长者改之。名为儿也。法中论。
若人若五趣不定。我名某甲。即是名为信解见至须
陀洹等。

言中途既遇我等者。牒中还见父。怀忧推觅。牒不肯
修大化。以二乘示大不希。

经言忽于此间者。喻上说即长者门侧也。法中论即
法华会上也。故下自言。今此宝藏自然而至。上文言
渐渐游行。遇向本国。又云。佣赁展转。遇到父舍。

言中间逢佛亦是等者。中还见佛。还谈大乘法。随分
修大。即是佛子最初发心。亦是其子。二义相似。略不
合也。

言初逢亦子等者。子义既同。故略不说也。

言世世从化等者。谓中还见佛。世世从佛。即前最初
发心中有故。故不别说。

言此初文也者。此合前譬。若有人二句经文。问前疏
解年既幼稚之十六王子时。尚密说。未广修行。名为
幼稚。此乃真子。今合前又何言似子。答疏言初教发
心实住等。故言似子。若尔。地前菩萨实住二凡。岂名
似子。答由此但取二乘。似于菩提。名似子也。问前言

若言实住二凡位故。名似子者。何故下之我等昔来
真是佛子。而但乐小法等。彼说昔来。正指此段教发
心位故。答今详真似。各有多种。一向不尽。真中有三。
一具性真。但有种性。即名真子。下文我等昔来。真是。

佛子。并地前渐悟菩萨。二侧生真。即二乘通定姓不
定姓。随其所应。望异生位。巳狭一重。真是佛子。三正生
真。登地巳去。具二空智者。似亦有三种。一无姓似。今
此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。二住凡似。虽
巳发心。未起无漏。今此疏言实住凡位。并摄地前顿
悟。三定得似。似者如也。下言如佛子所应得者。皆以
得之。依前真似。可为四句。一唯似非真。即无性。二唯
真非似。即地上菩萨。三俱。即具性真住凡似。四俱非。
即佛也。阐提外道有性无性。随其所应。于前句摄。

言方知真佛子者。前云。今日乃知真是佛子。今方为
是真證。比来是似也。然前科简真似各三。此所引文。
今日乃知。方名真子。于前三真。皆不相摄。具姓是凡
夫。侧生是二乘。正生是地上。此是何也。今加一真。云
当得真。即此如真佛子是。

言三苦者。然此三受。苦受乐受舍受。八识之中七八
唯行苦。前五通三苦。第六通一切。

言苦受自相者。即苦受自体也。三受中一受。此出尅
体。

言及顺苦受者。谓五根五境及此受相应心心所等。
俱是顺此苦受。如刀杖触根时。即生苦受。问五根五

境曰净无记。何名为苦。答体是有漏故。又漏心受故。
若尔。行性何异。答宽狭不同。体亦无异。即随顺苦受。
故名苦苦。

言五蕴一分者。以彼五蕴。通于三苦。所以不得全取。
但取一分。名为苦苦坏苦行苦。各言一分。准此应知。
金云。一分者。且色摄。识蕴七八。非苦苦摄。唯是无记。
舍受相应行蕴有多法。善十一不相应等。非苦苦摄。
除此等外馀一分。皆苦苦摄。又除后二苦相应之蕴。
及无漏五蕴。故言一分。即根境是色相应四蕴也。

言是苦苦性者。若约行苦。三苦无别。问六境体是漏。
能有苦受。故名苦。三境亦是苦。第八是苦受。答缘之
深取境极重者。云苦乐俱。第八任运缘轻微。唯舍受。
此依眷属体也。

言此苦即苦者。对法云。前四当体苦。怨憎以来会更
苦。故名苦苦。若尔。现会事可尔。后生等何名苦苦。答
性有漏故名苦。有生逼故。复名为苦。苦尔。坏苦应同。
答坏等初苦。现坏方生。不同此当体苦。此苦即持业
也。

言即八苦中等者。对法云。生老病死怨憎会。名苦苦。
爱别离苦求不得。坏苦。五盛阴行苦。非苦苦也(上苦苦了)。

言乐受自相应者。此对法。又从乐受至变坏位者。此
上皆是爱心所所缘。所缘体坏。名之为苦。

言于变坏位者。约境名坏苦。此乐等境。爱心所缘。由
乐等境。变坏之时。能缘爱心而生忧恼。苦受相应苦。

因坏而生。故名坏苦。牟云。由乐受坏。彼忧苦因坏而
生。名坏。依主释。或能缘所缘俱坏俱苦。彼所观乐变
坏。名坏。由有流转。故名为苦。彼能缘心由前所缘乐
境坏。故受心变为戚。似苦相现生忧恼故。名为坏苦。
问准杂集云。于变坏位。能生忧苦。名为坏苦。即由有
乐等境坏。而生忧苦。名坏苦也。若尔。如不还者。巳离
忧恼。乐等坏时。既不生忧恼。应非坏苦。又下三禅乐
坏之时。亦不生忧。亦应非坏苦。由此对法。且依欲界
变初二果说乐坏生忧。而名坏苦也。

言又由爱故等者。摄云。即被能缘乐爱心体。亦名坏
苦。所以然者。由坏于前无爱心巳。爱心方生。故爱名
坏。即此爱心而是有漏。体是苦故。爱即是坏。不同前
解心境别说也。今此心体即坏。名坏苦。问三灾坏时。
无情器坏。如何得有变坏心生。答有情在时。知器坏。
名坏心生。无失。又坏种粗重。色界三禅俱有。不遮。

言舍受自相者。潞云。至粗重所随。连读可知矣。意言
重显前二苦种子名粗重。或无堪任性。硬涩性故。即
粗重随逐舍受。令舍受迁谢。名为行苦。

言或于一时者。澄云。以彼行苦。通于三界。若是欲界
行苦。即有苦苦所随。若色界中三禅巳下所有行苦。
即有坏苦所随。问如何名粗重所随。答以苦苦坏苦
有种子。现有硬涩性。无堪任性之所随逐。令舍受亦
成粗重。

言一时者。大论云。随在苦苦时。如地狱中等。或随在

坏苦时。如三禅等。彼三种子随逐现行。今取能随逐
种子上。立此行苦也。此据赖耶相应舍受。为六识苦
乐二受之所映夺所随逐。故名不离前二。又六识中
相应舍受。虽间苦果。亦不离前二。以苦种子及无堪
任性。与舍受自相恒相随故。名为不离。若二现行受
舍受。有间断故。与舍受便离。不依辨苦。

言所随逐者。即二苦现行不起之时。即此种子说名
行苦。此依舍受。以辨行苦也。

言不唯舍受者。此简异前二也。谓前二受。皆唯当受
自体五蕴一分。此通五蕴。皆行苦故。

言如唯识第八等者。十七门中。第十四三苦分别。彼
云。十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐故。十二少
分苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分行所摄。诸
有漏法皆行苦故。若依三受立三苦者。依舍受立行
苦。此即校此依实。若诸经论随彼相增。所说不定。即
如唯识等有二说。一全体多分摄三苦。即有漏法皆
名行苦。名全。馀二不名多分。二相显多分摄三苦。即
舍受俱支等。名行苦。行苦名相显。馀二受苦名多分。
疏中会彼缘起。经中但初果时。以辨二苦。伽十地通
因果辨名。诸文不同也。意说有有漏行苦。及舍受行
苦。二类不同。

言穷贱心者。解经中心大欢喜。

言著弊欲者。问三乘皆有善法欲。如何名弊欲。答一
种起欲。何不希望大乘。既拙好希望小乘。名弊欲。

言观根未熟者。解经便见纵舍。究竟不舍。且舍名纵
舍。即同七纵七擒。昔见根未熟。且纵令入二乘。今既
根熟。即取佛无不择舍也。

言不分明为我等者。此约四十年前。若更久远。世世
巳曾从佛受化故。

言佛无不择舍等者。二乘之人不简择舍。佛无此事。
择而舍之。未熟者舍之。巳根熟者舍之。巳根熟者受
之。

言以方便力说如来者。此约说权方便之时。意中拟
显如来智慧。而须菩提等实不知也。

言此说般若等者。问何名加持。答有二说。一如来三
业加持须菩提教般若。二云。如来三业。身业令无掉
动。加持口业。四辨七辨等说法。有情诸。加持意业。令
不愚法解了大乘也。如来智慧加被须菩提。谓菩萨
说大般若有二意。一忆知大乘理甚深不思议。二兼
资熏自身中菩提心种子。令渐成熟。如奶母馀而多
分。儿吃少分。自入自家咽喉也。

言随我等辈者。亦本言我随等辈。牟云。随我为正。

言不分明为我者。佛随须菩提等。乐闻小乘。即正为
菩萨说。不正分明为说。汝有佛分。所以不希也。

经言今我等方知世尊等者。即同诸品。如来有大慈
悲。无诸悭吝。又云。大乘平等法。若以小乘化。乃至于
一人。我则堕悭贪等。

言鄙吝者。若惜作𠫤单作。今既当句之中。巳有惜字。

应从心傍作也。鄙吝与惜别也。

言昔时毁者。意从回向大也。

言今此本言等者。当日造疏时。所见经本。二本不同。
最初时。一本云。说于大乘今此经中。二本云。于此经
中说大乘法。于此经中。今此经中。义势相似也。

经言是故我等说本无心有所希求者。结首不希。今
法王大宝自然而至。如菩萨所应得者。皆巳得之。决
定此结今得。

言菩萨所得一乘等者。令二乘人。闻经回心。求大乘。
如彼菩萨所得无异。菩萨昔时初发四弘誓愿。究竟
取无上菩提。如二乘人回向心究竟取无上菩提无
异也。澄云。一品言大意者。昔种菩提从生为生。现无
大解。失念贫穷。父子情乖。肝胆胡越。子之失父。横沈
分段之中。父之失子。竖超变易之外。是以伶俜五道。
驰骋四方。往返游行。以求衣食。或心向理。遇到父城。
解性既微。住居门侧。良由根小情局。逆惧王使之威。
旨达教深。未可投之浅器。是故如来脱珍御服。隐三
德之常身。著弊垢衣。示无生之四智。然则小心易足。
一日之价为多。大志难成。亿劫之因尚少。将巳所得。
与佛齐功。可谓陪墙之拟须弥。牛迹方守溟渤。此乃
远之更远其之。又云。不可以智知。不可以识识。是故
诱引小心于鹿菀。成大行于灵山。委宅而付珍财。领
权而蒙授记。则此品之大意也(第六彻)。

疏七云。四人同领颂独标等者。问长行品初。四人并

烈。尔时慧命须菩提等。今颂中不言四人。唯迦叶者
何。答疏言年最大故。问前四人同声领述。皆言我等
居僧之首。年并朽迈。如何此间言迦叶独自最大耶。
答亦不妨前四人就五百千二百中最大。今言最大
者。此就四人中。唯迦叶最大。故不妨也。以此义故。都
有三。义第一说偈不妨四人总。说今偈中唯举迦叶
者最大故。第二四人中。馀三人总不说偈。唯迦叶说
偈者。叙众意故。第三解。四人不妨同声说偈。空言迦
叶者。影彰馀人亦说偈故。

言初一颂半述闻法得记二乘事者。长行云。我等今
于佛前。闻授声闻阿耨菩提记。心甚欢喜。得未曾有。
不谓于今忽然得闻希有之法。颂云。我等今日一行。
领前火宅喻也。佛说声闻得作佛。并领初周千二百
罗汉。悉亦当作佛。并鹙子授记也。无上珍宝不求自
得。述长行深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。
四句经(路府科)。

言此初也初半偈最初者。长行云。譬若有人年既幼
稚。偈云。譬如童子幼稚无识。喻上说童子幼小。故无
知识。法中论。大心初发故幼稚。无明所覆故无识。

言第二退流等者。长行云。舍父逃逝。久住他国。或十
二十。至五十岁。偈云。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。
五十馀年。长行言他国。颂中云诸国。疏解诸国。总名
他国。

言长行有三。一子长还国。年既长大加复穷困下。至

遇向本国。二父先求觅。其父先来求子不得中止一
城下。三子遇到城时。贫穷子游诸聚落。经历国邑。遂
到其父所止之城。

言今唯颂父觅子等者。馀二文入后偈第四段。不肯
修大喻中。一处明。文稳便故。问何名稳便。答若以文
从义科。即合属此唱。因父向他国里。筑城住觅子。其
父忧念。四方推求。方有子长还国。子遇到城。准义合
属此唱。若以义从文科。即令属他后唱。文势相承也。
因有而年朽迈。益忧念子之次。子遂到城来。便有尔
时穷子求索衣食。从邑至邑。或有所得。或无所得。巳
下。子长还国。子遇到城。文势相接。故名稳便也。

言此中四者。就文先推觅中。长行有三。求子止城。其
父先来求子不得下。二资财甚众。其家大富财宝无
量下。三客利丰广。出入息利下。今偈中有四段。加往
来者众。经。其父忧念。其父二字述前文义也。忧念者。
慈悲深故。述前子之义。

言劬劳示相者。但六返观众生。八相成道。总名劬劳。
既疲者。二万佛时。将大乘教化。三根声闻不肯修。故
云既疲也。顿止者。不是停息义。但是止住也。却向生
死中。止住大乘城也。

言资财甚众者。长行有七八。一宝圣财。其家大富。仓
库(有为无为)僮仆(调伏烦恼)。臣佐(方便善行)吏民(妙类及力)。象马(五通)牛羊
(八万四千行)。今加辇舆五欲二。造立舍宅。五欲自娱。此二
句偈文有。长行无。有无不同也。田业等者。即前仓库。

疏配智断。人民即臣佐吏民也。

言造宅者。有二说。一者。空理内證利狭。如舍。慈心利
外化宽。如宅。智处空理。如人在舍。智处慈心。如在宅
也。有为有作。故说为得。经言造立舍宅。即起慈悲。名
造。问依何教文耶。取无为为舍。答准无垢称经。思空
胜义舍。

言或造者起也者。疏意舍宅不别。宅即是舍。谓是慈
心。有为法也。问何故作第二解。答显宅舍不别也。

言五欲者五种者。简要。一因乐。与乐为因。二自性乐。
乐受自体。故为自性。三苦对治乐谓因寒热饥渴等
事暂息。或时生起乐俱时之慧。四受断乐。谓灭受想
定。五无恼害乐。此有四种。一出离乐。出家之人。二远
离乐。生上界者。三寂静乐。谓涅槃。四意法乐。谓菩提。

言或净法界者。即清净法界。四智心品。谓无漏皆乐
故。

言辇者真谛者。古时天子所乘。五通凡粗重乘也。今
时天子乘。馀人不乘也。疏众意同事将真谛。如辇。法
王所乘也。舆同俗谛。诸人共乘。长行无。偈有文也。

言田业者。智断二德。略无恩田也。

经言出入息利等者。出生死。名出有利也。入者入生
死。教化众生。名入有利也。自利名入。利他名出。又入
觉佛法。名入利也。外化众生。名出利。真俗谈教如财。
佛是王如坐卖买客。三乘圣众如商人。于净土之中
去。名入利。得六波罗蜜教。住三界廛市。教化众生。名

出利。如商人行卖也。化得众生。发心如利头也。

言通四方之珍异者。解行卖坐卖行坐卖。皆名客。故
言通也。

言行其税利者。如斥人税取其利。入官入私。菩萨遍
游三界。教化众生。令发胜心。得利皈佛也。

言往来者多者。此一段长行无。偈中开出此一段文。
长者大富。以千万亿众围绕恭敬。常为王者。为由得
也(平呼)。常得天子爱念。喻上说有人得天子爱念。由此
譬法皆共宗重。以如是因缘。往来者众。法中论。化周
十方三世诸佛。名王者爱念也。

言豪族等者。大菩萨等。宗敬于佛也。

有大力势者。神通也。

言父恒念者。长行分二。初总思念。父每念子。与子
离别。五十馀年。后别思念。别思念中二。初念付财。自
念老朽。多有财物。后念巳示。复作是念。我若得子委
付下。此间两偈。但乱述前文。更不依次第。经言。而年
朽迈。述前念付财中自念老朽也。痴子舍我五十馀
年。言库藏诸物当如之何。述前付财中。多有财物。金
银珍宝。仓库盈溢。有无子息。一旦终殁。财物散失。无
所委付。言益忧念子。夙夜唯念。死时将至。述前长行。
但自思惟。心怀悔恨。

言年迈益等者。喻上说老人年老。恐财物无人委付。
多愁易老。忆念子心转深。法中论。如来成道既久。慈
悲转深也。

言夙夜惟念者。章云。引尔雅。夙者晨也早也。昼日名
夙。即六返观众生。瑜伽三十八云。由是如来昼夜六
时。昼三时夜三时。常以佛眼。观察世间。谁人未发心。
我应令谁未起善根。而起善根。乃至令谁速应建立
阿罗汉。

言初一颂半游求者。长者正思念之子。次遂到来。此
间偈言。尔时穷子求索衣食。至国等。文势相承。故此
间兼述向前子长还国子遇到城文。彼中还见佛中。
文云。以求衣食。此述云。求索衣食。前云。驰骋四方至
游诸聚落。此云。从邑至邑等。

经言从邑至等者。从人天至三涂地狱出没。或从人
天入二乘往来。名从邑至等。在人天中。持斋持戒。一
日一夜。在二乘中。修行少善。名有所得。退流生死。耽
荒五欲。名无所得。

言有长行巳解者。即说法如国。神通如邑也。

言有所得等者。虽游国邑。并佛法中。有云外道。非也。
更前云。入佛法讫。此但是佛法中恶人。悬羊头卖狗
肉。冷茶法元来不止。真实善友者。朋友长我智慧。相
引求其胜法也。牟云。遇大乘名真实。二乘名虚假。金
云。有五重。一内心起不善无记。名无所得。善心即有
所得。二约境。缘五尘即无所得。缘三宝即有所得。三
约果说。求人天心即无所得。以果报究竟不实故。求
三乘即有所得。四约心。发三乘心无所得。求大乘心
名有所得。五约教说。听三乘教即有所得。闻俗书外

道即无所得。牟云。未闻外道教。配无所得。非也。前来
聚落。以是三乘内道。何况今至父城。

言困到也者。此述长行遇到父门。兼述第三段子长
还国。子遇到城。彼处经言。时贫穷子。游诸聚落。此间
述云。渐次经历。彼云遂到其父所止之城。此偈云遂
到父舍。前喻到城。总望大乘也。此中别约中道大乘
名舍也。前云。加复穷困。此云。饥饿羸瘦也。

言或起恶见等者。纪国云。慧身不具。起恶见。为疮。戒
身不具。犯小罪。癣。恶见即不正见也。问何名疮癣。答
疮深。深彻肉至骨。癣即浅。不损彼肉。皮上有癣也。问
准前长行说。佛法为城。今云何得有恶见。答此恶见
不是拨无之邪见。前云归国说。

言妄生见解者。妄生见解。如疮。不专持戒。如癣。癣即
皮肉不损。皮上生癣。犯威仪不整。掉臂跳行。如癣也。
但知正见。虽然戒坏。却有续时。若见坏不可续也。更
言不专持戒。不是总不持。但少分持也。前来不专行
行。名门侧。今此不专持戒。戒上有癣也。

言所见父相者。长行有七。一见父安坐。遥见其父。踞
师子床。宝机承足。二贵贱承奉。诸婆罗门刹利居士
皆恭敬围绕。三严饰身体。以真珠璎珞。价直千万。庄
严其身。四臣佐供卫。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。
五庄严外物。覆以宝帐。垂诸华璎。香水洒地。至罗烈
宝物。六出财产。即出内取也。七结类尊高。如是等种
种严饰等。今此二偈半。述所见父相也。一施大宝帐。

述前长行第五庄严外物中覆以宝帐也。不述垂诸
华璎香水洒地散众名华等也。二处师子座一句。述
前第一见父安座中踞师子床也。三眷属围绕一句。
述前第二贵贱承奉。四诸人侍卫一句。述前第四臣
佐供卫也。或有计算等。长行所无也。或不妨计算二
字。述前罗烈也。罗烈金银宝物。述前庄严外物中。罗
烈宝物也。出内财等二句。述前第六出内取与。牟云。
若依此配。不述第三严身体真珠璎珞价直千万庄
严其身。亦不述第七结类尊高有如是等种种严饰
威德特尊(云云)。

言理居等者。问何故前言佛身出门外。此间言门内
耶。答疏言理居等。佛身功德。是教下所诠理收。故言
门内也。果从因行中得。名果在内。若佛身出生死。生
死为因。因名为门。佛身是果。名出门外。今佛身既却
入生死中教化来。即是却入在因门内来。故言门内
也。

言昔望生死名在等者。教行为入涅槃门。从因门入
来。故言门内。如寺前师僧。师僧出向外去。名出门也。
向外俗人等寺中来。名入门。所望不同也。通难亦同。
问何故前品云。今在外门。此中言门内耶。答疏言昔
望生死。

言计算金等者。即是天亲菩萨诸大罗汉等造论解
经。分别计度法数。有为九十四。无为有六。名计算也。

言出内财等者。金银宝物。内财产。即是所诠二利功

德。

言注记劵等者。金云。以教行为券也。如世间人。以契
券徵取财物。唯券而得金。今依教得理。依行得果。故
以教行。徵彼理果。故言券也。疏者疏也。条道理割折
是非也。

言注者(十里反)。注也。与韵同音。正是此中义。有云。之戌
反水注也。非此中义。

言见巳却走者。前长行有三。到父门。明见父。明却走。
却走中有三。一悔来。穷子见父有大力势。即怀恐怖。
悔来至此。二起念。窃作是念。此或是王。或是王等。三
却走。作是念巳。疾走而去。今偈中又有两段。述前长
行三文。初一偈半述前悔来。兼述前起念中此或是
王或是王等。次下有二偈。却走。经言。覆自念言。我若
久住。或见逼迫。强驱使作。此兼述长行若久住此。或
见逼迫等文是。

言此初也者。悔来也。长行云。穷子见父有大力势。即
怀恐怖。悔来至此。经言。穷子见父豪贵尊严者。闻教
中说化身净土功德。名见父。穷子见父不识。缘近来
富贵。与旧全别。法中昔为王子。今作佛身。故别也。长
行云。有大力势。即化身净土功德也。此偈云。豪贵尊
严。是谓国王天子也。若是王等。天子兄弟。即诸王也。
或是法身。或是报身也。

言却走者。长行起念中云窃作是念。偈中云覆自念
言也。长行云。若久住此。或见逼迫。强使我作。今偈云

强驱使作。长行云作是念巳。偈中云思惟是巳。长行
不如往至贫里。肆力有地。偈云。借问贫里。欲往佣作。
佣作与肆力。不别也。

言父令急捉者。长行有三。一见喜。时富长者于师子
座。见子便识。心大欢喜。二念生。即作是念。我财物库
藏。今有所付。至由故贪惜。三令急捉。即遣傍人。急追
将还。尔时使者疾走往捉。今偈中唯述两段文。不出
二念生文也。偈云。长者是时。在师子座。遥见其子。在
资粮位。为凡夫。圣位远故。名遥见其子。默而识之者。
知是十六王子时。所化众生。即敕使者。大乘教名使
者。捉将来抑授大乘也。

言子忧惶者。长行有三。一子惊惧。穷子惊愕。称怨大
唤。我不相犯。何为见捉。二使逾急。使者执之。逾急强
牵将还。三子闷绝。于时穷子自念。无罪而被囚执。此
必定死。今一偈半总述长行三段。又穷子惊唤。述前
惊愕。心口不伏。修行大行。名惊唤也。退大不修。顿住
生死之地。名迷闷躄地。是人执我者。大教中教我舍
头目髓脑。剥皮为纸。刺血为墨。名必当见煞。何用衣
食者。不用大乘功德。何故使我至大乘中修行。

言不述初二者。教发权心。彼兴小意。两段文也。且教
发权心者。长行云。父遥见之。而语使言。不须此人。勿
强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。二彼兴小
意者。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求
衣食。不述此二文。唯述令修脱分巳下。经又言初中

后。二者。令修脱分。长行有二。初密遣二人。后二人依
教。今唯述初文。不颂时二使人。即述穷子巳上。初中
有三。一密遣二人。尔时长者将欲诱引其子。而设方
便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。二令传语。汝可诣
彼。除语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使
作。三拟问答。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我
等二人。亦共汝作。今偈中疏科。唯述初遣及第二传
语。无第三文也。就此传语中。述除诸粪秽。兼有拟问
答意也。

经言长者知子愚等者。纪国云。不识大故愚痴。但求
小故狭劣。不信我言者。不信实教。不信是父者。不信
实身。即是不信大乘教及所诠理也。长行云。将欲诱
引其子。而设方便。今偈云。即以方便。更遣馀人者。二
乘教是大乘之馀。名馀人也。长行云。形色憔悴无威
德者。偈云。眇目矬陋无威德者。

言为二乘人说安立谛观等者。疏主章中。初世俗谛亦
名假名安立。后三真。亦名有相安立。第四胜义胜义。亦
名癈诠谈旨。无别相。唯非安立。自内證故。然三乘四
谛浅深不同。声闻四谛者。第一世间世俗谛。所谓安
立世间。瓶盆车乘。我有情等。此中唯所执实我。不取
实法。不障彼故。第二道理世俗。谓所安立三科体事。
声闻多作三义观故。三證得世俗。谓所安立四圣谛
理。依此加行。修證得故。第四胜义世俗。为所安立。生
空真如。依生空门。證真如故。世间胜义者。三科等法。

道理胜义者。四圣谛理。證得胜义者。生空真如。胜义
胜义者。谓安立生空无我。癈诠谈旨。即一真法界。独
觉四谛者。与声闻所證所执。体虽无异。根有上下。信
有浅深。故成差别。第一俗者。与声不别。第二俗者。所
谓安立十二有支流转等法。独觉缘此为境故。第三
俗者。谓所安立十二有支。杂染逆顺。及净顺逆因果
等。七十七四十四智等故。依此加行。修行證得故。第
四俗者。谓所安立生空真如。第一真者。流转有支。第
二真者。杂染清净顺逆等观。第三真者。生空真如。第
四真者。谓非安立生空无我。癈诠谈旨。一真法界。上
兼下故。三科解脱。亦有四谛。下不兼上。流转还灭。七
十七四十四等智。除大利根。非馀声闻所行境故。菩
萨二谛者。初俗。所谓安立瓶盆军林我有情。菩萨通
取宝法。障自果法。第三俗者。谓所安立十六善巧。菩
萨缘此十六善巧为境。除法我故。辨中边云。谓蕴处
界缘起。处非处为无为。瑜伽云。六者即十中前六也。
第三俗者。谓所安立三性三无性。唯识妙理。缘此为
境。而證得故。第四俗者。谓所安立二空真如。菩萨双
證二空如故。前三真。即后三俗。第四真者。即非安立。
二空无我。癈诠谈旨。一真法界。今言为二乘者。即所
烈二乘八谛是。有此差别。故置为二乘之言也。

言无法身功德者。唯识云。在二乘位。但名解脱身。在
大牟尼。名法身故。

言此传语者。长行云。徐语穷子。此有作处。今偈中上

二句。传语云。汝可语之。云当相雇。下二句。兼述拟问
答中意。长行云。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。
今偈中云。除诸粪秽。倍与汝价。当得二乘无漏功德。
胜过人天善根。名倍汝价也。

言子遂依行者。长行云。尔时穷子先取其价。寻与除
粪。前长行彼与小。意中穷子欢喜。得未曾有。今偈云。
穷子闻之欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。问何名为
除。答虽自断惑。因彼如来方行二乘行。名为除也。又
房属长者。宅属如来。

经言先取其价寻与除粪者。先所闻思二慧。折伏烦
恼之粪。此在五体心观等位。

言一颂心伤者。长行云。其父见子悯而怪之。偈云。长
者于牖。常见其子。念子愚劣。乐为鄙事。此二句。正释
心伤也。

言此身近者。长行分二。一见子。长行云。又以他日于
窗牖中。遥见其子羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。偈
云。于是长者。著弊垢衣。执持粪器。往到子所。二身近。
长行云。即脱璎珞细软上服严身之具。此上偈文不
述也。唯述更著粗弊垢腻之衣至除粪之器。偈云于
是长者著弊衣等。

言总与语等者。长行云。状有所畏。语诸作人。汝等勤
作。勿得懈息。以方便故。得近其子。今半偈述方便附
近语令勤作。

言后别与语教示者。长行有三。一不令东西。后复告

言。咄男子。汝常此作。勿复馀去。当加汝价。二随须即
与。诸有所须。三假称父子。我如汝父。勿复忧虑。所以
者何。我年老大。今偈中唯二偈。述前别与语教示。三
段文中。唯述两段。即是随须即与。假称父子。亦兼述
不令东西中当加汝价一句。馀并不述也。一偈半随须
即与。后半偈假称父子。且随须即与者。长行云。诸有
所须盆器米面盐酢之属。莫自疑难。至安意。今偈云。
既益汝价。述前不令东西中当加汝价也。问既言述
长行。长行无足油。何故偈文与长行不同。答长行有
之属二字。含得多义。故云足油。饮食荐席。尽向之属
之中。含得也。长行空言米面。即以纳生。此言饮食充
足。即与熟食也。并涂足油者。三藏和尚西国风俗。不
如此间。彼国斗则乘象。言多譬喻。行步涂跣至洗足。
洗足多故。事须涂油也。当日法华经向西国说所有
之事。故言油也。

言今言足等。问何名足油。答此有二说。一云。欲勤心
观名因。禅定为果。亦此欲勤心观。是足是因。因足有
四。名四神足。二云。修定之时。事须得欲勤心观。此欲
勤心观。但解四义未正名足。是之因。今取四禅根本
定。正为足也。神通为果。

言油谓八断等。问何名足上油。答即八断行也。一则
滋润于禅定。二能除定障。喻如油。三能去风痹。八断
行者。能除定障。得断行名。

言即欲等者。列名也。一欲。三乘皆有善法。欲修定时。

事须于先起希欲心。二修定之时。先须得精进。能除
懈怠。满善为业。三事须得信。信以心净为性。若于实
德能三。不起信。因何得定。由有信故。所以得定也。四
轻安。调畅身心。安和适悦。正是定相应法。五正念。明
记前境。能除妄念也。六正知。能除愚痴。正知是慧。简
不正知。七思。能策心。思量观察。八舍。云何为舍。答精
进三根。令心平等。正直无功用住为性。对治掉举。静
住为业。二行相者。金云。引杂集论。四神足以五门建
立。一所缘境。即定心所缘。或小或多。种种神变事。二
神足体。谓三摩地。三神足助伴。谓勤欲心观。四神足
修集。谓八断行。五神足果。果中有三。一通达果。即真
俗二谛。二神足果。即六通。三功德果。即四无量。然此
八德名八断行也。简要依对法十二。总摄八断。以为
四例。一加行摄三。谓欲精进信。二摄受摄一。谓轻。三
继属摄二。谓正念知。四对治摄二。谓思舍。

言初三为加行者。以欲精进信。而为次第。若以义正
之。即令信为欲依。欲为精进依。初修定时。先须有信。
既信之后。发希欲心。从此巳后。策勤精进。故此精进。
正名加行。信欲二种。是精进依。相从而说。亦名加行。
摄受有一。谓轻安。轻即摄受。安即摄心。身心适悦。故
能修定。故名摄受。

言正念正知者。即继属摄二者。正念正知。由正念故。
摄录身心心所。不游诸境。此念有二功能。一不忘所
缘。二安心一境。二正知者。有放逸生。能如实知。由念

摄录于心。能引于定。故名资润于定。此正念名继属。
正知相助。亦名继属也。

言不忘所缘安心一境。解念上功能。有放逸生。如实
知。故解正知上作用也。

言思舍等者。对治摄二。谓思舍二法。

言策心持心二种力故者。则云。策心谓思。惛沉起来。
令心丈下。事须策令不下也。持心谓舍。掉举起来。令
心高举。舍能持心。令不高举也。简要又云。或思能策
心。双离沉掉。舍能持心。亦离沉掉。故名二种力也。由
前思远离。起沉掉所行。以舍寂静而住也。

言如去风痹等者(疵痹音同)。脚冷漺病(爽音)。障染者。即上所
言五种过是也。于中沉掉忘念不正知。并是随惑。故
名染障。染如风痹。断如油。能除冷风。八断能除染障。

言或足谓戒者。第二解也。滋润名油。足是戒也。戒为
诸行之足。故四分律云。譬如人毁足。不堪有所涉。毁
戒亦如是。婆沙云。尸罗名足。能资善趣。至涅槃故。

言油谓六支受学等者。杂集云。云何成尸罗。答能受
持净尸罗故。初受名受。受巳防护名持。二俱受学处
者。白四羯磨等。名具受也。二百五十戒等名学处。皆
能受学。三善能防护别解脱律仪者。别防护身语七
支。防身语恶色不起。名防也。防护净戒。令无缺犯者。
名护也。解脱是所求果。为求解脱。别别防护。名别解
脱律仪。四轨则圆满者。三千威仪八万细行。名轨则。
进正安庠如轨则。悉皆圆满。五所行圆满者。远离五

种过。诸比丘所不应行。一唱令家。有人犯法。将此罪
人。巡历郡邑。叫唱令人普知故。由习此事。佛不交过。
二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗。此云执恶。亦名屠者。
五羯耻罗。此典狱。狱卒也。六见微细罪。起大怖畏。为
于小罪。生大怖畏。勿轻小罪以为无殃(云云)。具此六
种。令戒端严。一切善法因斯增长。故此六种与戒。为
油涂戒足也。

言滋润戒者。此馀六支。得名油义。问六支即戒。何得
名油。答赖六具足。戒学圆满。故得油。

言法食既充者。即经云。饮食充足。即长行盆器米面
盐酢之属。今加足油荐席二也。无贪等者。三法相重。
解原义也。

言无垢称云等者。问依何经教静虑为床。净命为茵
蓐。答疏云。无垢称等四静虑为床。因定发起无贪嗔
痴。如床上展席。此无贪嗔痴为能发。所发三业相重。
为茵蓐。

言净命即是无贪等者。潞府此解未详。理合无嗔痴
所发身业。名正业。无嗔痴所发语业。名正语。无贪嗔
所发意。名净命。合此三种能发。名荐席。所发净命。名
茵蓐也。若尔。正语业二。亦是所发。名茵蓐否。答经虽
不说。理取不违。

言兽所食者。庄生云。人食刍秦。麋鹿食荐。蝍蛆甘带。
鸱鸦嗜鼠。故知兽所食也。玉篇子电反。说文兽所食
草也。古有人神以荐答皇帝曰。所食何处。对曰。食荐

草。夏居水泽。冬处松柏。今谓应以荐草为席也。前云。
麋鹿食荐者。说文应蟹食也。山羊一角。古今[豕*曷]不直
人(犬买反)。有[狂-王+斛]或从蒙。今御史所著冠。是亦通(治蚁反)今
取于草。缘外国进兽来。时人不识。与种种物草不吃。
后与荐草。方吃。兽因草得名。名荐兽也。

言又床荐等者。荐藉也(子应反)。坐草曰藉。相假藉也。

言详石者。误也。牟云(详亦反)。

言懎亦反。藉也(寂同)。

言假称父子者。长行云。我如汝父。勿复忧虑。偈云。如
是苦言。汝当勤作。问长行都无苦切之言。如何偈云
苦言。答更增加功价。又应所须。何不得勤作诸事业。
再三苦令。名曰苦言。以子诱之。名软语。即是佛爱语
罗睺也。若如我子。此在见道前。名如。如由似也。若入
圣巳去。名真子也。

言便成圣位者。长行有三。初入圣。即时长者更与作
字名之为儿。入见道。二住修道。尔时穷子虽欣此遇。
由故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除
粪。三成无学。过是巳后。心相体信。出入无难。然其所
止犹在本处。今偈云。长者有智。渐令入出。经二十年。
执作家事。此偈中略无见道不述也。唯述无学位。经
云。长者有智。渐令入出。得二乘果。述前长行。过是巳
后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。此五句
即无学文。下二句偈云。经二十年。执作家事。此谈彼
无学之人住修道事。似果上说因也。经字者。即是经

过经历。巳经见道。过修道也。所以疏意云。文中唯有
学无学者。以疏意言。经过之义。今即令入出。昔曾经
二十年等。为有功故。后乃示其金银等。言无学也。以
有二十年言。故云并修道。连下文长读易见也。二十
年者。声闻十法行十业道。为二十。又修道之中。加行
伏十惑。无间道断十惑。为二十。又声闻断五下分五
上分。为一十。缘觉断五下分。为二十。

言影彰见道者。疏意唯说无学。谓有二十年。言兼彰
于修道。今者以后影前。故言影显也。若权言之。唯言
修道文。言渐令入出。若至无学文。何渐令。故言过是
巳后等。前云入学佛法。出利众生。无怖无染。故云入
出无难。直说无学。今云渐令。故云修道也。證云。前长
行云。即时长者更与作字。名之为儿巳下。是便成圣
位。此文是即入见道位。尔时穷子虽欣此遇。于二十
年中。常令除粪者。显入修道。过是巳后。心相体信。即
入无学道。今此偈中。唯后二位。为道无学道。虽无见
道。影显亦有也。今既不述。文中略故。今不述见道也。

言示大不希者。长行有二。初示大。后不希。世尊尔时
长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银
珍宝仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心
如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加
用心。无令漏失。后明不希。尔时穷子即受教敕。领知
众物。金银珍宝。及诸仓库。而无希取一餐之意。然其
所止。由在本处。下劣之心亦未能舍。今二颂述前长

行。初一颂述示大不希。示大中述。标文不述。所以者
何。今我与汝便为不以。下释文。初偈示大者。经言。示
其金银至令知者。般若会上。初说八部般若。有为无
为毕竟空等。名示其金银故。名示大者后一偈。不希
者。经言犹处门外等者。四大声闻将心由自恋自乘
涅槃。故云犹处门外。止宿草庵。

言止宿草庵者。小草舍有作庵。庵䕡草作舍也。广雅
云。庵舍也。小屋之名也。

言第二段有七偈显今获得者。长行有二。初父付。后
子获。前文付有二。初知时到者。经云。复经小时。父知
子心。渐巳通泰。成就大志。自鄙先心。后集付分二。初
命集。经临欲终时。而命其子。并会亲族等。后正付。后
正付。初牒首。后告今。且牒首者。即自宣言。诸君当知。
此是我子。我之所生。后告今。经忽于此间。遇会得之。
此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。
先所出内。是子所知。今偈中分二。初五偈父付。后二
偈子获。且初父付中分二。初一偈半知根集族。后三
偈半正付家事。且知机集族者。长行云。父知子心。渐
巳通泰。成就大志。偈中述云。父知子心。渐巳嚝大。欲
与财物。三句述。路云。初三句述前。复经少时。父知子
意。渐巳通泰。成就大志。自鄙先心等。知根也。后三句
述前。临欲终时。而命其子。并会亲族等。集众也。渐巳
旷大者。渐巳根熟。欲与财物者。与诸大乘。集族者。长
行云。即会亲族国王大臣。至皆悉巳集。偈中文殊普

贤观音势至十五类徒众。名即聚亲族国王大臣刹
利居士也。或国王喻梵。大臣喻魔。刹利喻沙门。居士
喻婆罗门。或如自名国。是国王大臣刹利居士。皆如
自名也。

言三颂半正付家事者。长行正告中分二。初牒昔。后
告今。牒昔中有三。一牒最初发心喻。经即自宣言。诸
君当知。此是我子。我之所生。二牒退流生死。于某城
中。舍吾逃走。跉𨂲辛苦。五十馀年。三牒馀四喻。经言
其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。章敬云。其
本字某我名某甲。牒中还见佛喻。昔在本城一句。牒
不肯修大喻。怀忧推觅一句。牒化以二乘喻。示大不
希喻也。今颂三颂半。二颂述前正告中牒昔。后一颂
正付文。初有四。一初半偈牒最初发心喻。经云。于此
大众。说是我子。此半偈述前长行。即自宣言。诸君当
知。此是我子。我之所生。此四句经文。叙最初发心喻。
二有半偈。退流生死喻。经云。舍我他行。经五十岁。述
前长行。于某城中。舍吾逃走。跉跰辛苦。五十馀年。四
句经文也。半偈化以二乘喻。经云。自见子来。巳二十
年。

言或在人天彼等者。安国云。人中天中各修十善业
道。名二十年。

言或在者。加行伏十惑。无间断十惑。名二十年也。

言或断等者。声闻断五上分五下分名一十。缘觉断
五下分五上分。二十。

言或说等者。路云。得有学无学果。各修十法行。名二
十年也(上化二乘了)。

言一颂昔退大等者。一颂三个喻。经言。昔于某城。而
失是子。周行求索。遂来至此。牒中还见佛喻。不肯修
大喻。示大不希喻。

言一颂正付者。经云。凡我所有舍宅人民。悉巳付之。
恣其所用。述前长行告今父。长行云。忽于此间。会遇
得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是
子有。先所出内。是子所知。

言子获者。长行云。世尊是时穷子。闻父此言。即大欢
喜。得未曾有。而作是念。我本无心。有所希求。今此宝
藏自然而至。今偈云。子念昔贫。志意下劣。领未回心
时也。亦同前长者。知子愚痴狭劣。今于父所。大获珍
宝。珍宝者。大乘功德。名珍宝。今日灵山会上。闻说声
闻作佛。名于父所大获珍宝。昔日得二乘果。一日功
德。不名为宝也。

言有为功德等者。问何名珍宝。答疏言有为等。

言无为真如等者。何名舍宅。答疏言无为真如等。意
言菩萨慈悲心名舍宅。智證真理。如人在于舍宅。即
同经言。思空胜义舍。智处慈心。如人在宅也。

言识达本识。未回心前。不知有第八识。今回心来。领
知第八识。因中为火宅体。劝出。又领果中转本识成
大圆镜智。劝入。或便知一切众生第八识。皆如来宅。
天子以四海为家。佛以众生为家宅。今悉巳领得。

言及获宝等者。解经中一切财物等三句也。今日灵
山会上。闻道声闻作佛。恰似无量珍宝不求自得。承
前有亦未曾有得亦未曾得。名得未曾有也。

言不合中还见佛等者。今颂中唯述示大不希。合馀
五段不述。准前疏意。中间逢佛。亦是佛子。初逢亦子。
故略不说。

言前长行中示大不希有三者。初知我乐小。不正为
我说。故不希。长行经云。然世尊先知我等。心著弊欲。
乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见
宝藏之分。今偈云。佛亦如是。知我乐小。述长行中然
世尊先知我等心著弊欲乐于小法。偈云。未曾说言
汝等作佛二句。述长行中便见纵舍不为分别汝等
当有如来知见宝藏之分。次一行述便见纵舍不为
分别汝等当有如来知见宝藏之分。次一行述长行
中乐于小法。经云。而说我等得诸无漏。成就小乘声
闻弟子。得生空无漏。成阿罗汉。故我不希也。

言下有八颂颂第三等者。长行云。我等又因如来智
慧。为诸菩萨。开示演说。而自于此。无有志愿。所以者
何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等
不知真是佛子。经言。最上道者。最上成即佛道也。

言佛三业等者。佛三业加被须菩提等。为菩萨说般若。
意欲令彼渐悟修行闻法。资大乘根。不分别说。汝有
佛分。名密敕也。世尊四十年前。不说二乘。于佛菩提
有分。我早不希。更处会中。毁责声闻。我所以不希也。

言诸佛等者。问释迦一佛与菩萨授记。何得言诸。答
释迦一佛说法。与诸佛同。故释迦一身亦得名诸。二
唯论一众生共多诸佛有缘。多佛共起一个化身。亦
如丈六释迦一个化身中多化身佛。释迦一佛亦得
名诸。三菩萨过去逢佛说法教化。亦得名诸也。

言下第三有十等者。长行云。世尊以方便力说如来
智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大
乘。无有志求。今偈中十行半述。且初二偈标自巳满
足。故不希者。四十年前总说解脱。我巳得讫。自谓满
足。故不希。今日闻道。汝所得涅槃。是不究竟。如彼化
城。所以知是不实。所以知是不实。所以回心忻趣也。

言内灭等者。菩萨兼济众生。故内外俱灭。二乘之人
但灭自惑。不灭他惑。故名内灭也。或内證人空之理。
有馀涅槃名内灭。灭理与疏同了。此涅槃以为究竟。
所以闻净佛国土教化众生事。不希也。

言初三颂半于佛境等者。潞府。初二偈于佛境。后一
偈半于佛智也。牟云。准般若经。对如来说。理智俱名
佛境智。不必境与智别也。

言初二颂偈等者。所以者何一切诸佛皆悉空寂。空
观也。无生无灭无大无小。无漏无为。无相观也。如是
思惟不生喜乐二句。结上二观空无相也。作满足心。
故不希也。须菩提。观二乘体本来不生。体既是无生。
复何有灭。名一切诸法皆悉空寂。

言二我既无等者。我及我所。非人法二我也。无大无

小者。谓于真境。无大可欣。无小可厌也。无漏无为者。
观真境时。心与境冥。理与神会。不见能證智所證理。
所以疏言。观诸法空。空观即是体。一切诸法皆悉皆
寂也。

言舍离贪著等者。一行半述无愿。经言。我等长夜至
无复志愿一行。此无愿观也。而自于法谓是究竟二
句。结于无愿观。向上不希也。

言遂于佛智等者。佛本来交二乘。观苦集因果。有为
向上不贪求。二乘之人。遂于佛身无漏。有为向上亦
不愿求。此错悟解大乘观行。则不如此前疏言。二既
无有。即是我及我所也。问大小乘明空何异。答四解。
一大乘教中明人之与法本性智空。空义则广。小乘
法中。但明人空。未显法空。空义则狭。二云。小乘法中
但明三界内空。空义则短。大乘教中明三界内外一
切皆空。空义则长。三云。小乘之人但见于空。不见空。
空义则偏。大乘菩萨见一切空及以不空。空义则正。
故涅槃经师子品云。初声闻缘觉见一切空。不见不
空。不行中道故。不见佛性。智者见空及与不空。故名
中道。名为佛性。四云。小乘之人滞空则皆于存人。有
则失于空。即是取舍之心。断常二见。空义不中。古德
偈云。若有所受法。即断于断常。大乘菩萨不坏假名
而说实相。即有而常空。不动真际建立诸法。即空不
滞有。心既不著有无。远离断常。即是中道正观。空义
中。谓于真境。无大可忻。无小可厌。观真境时。心与境

冥。理与神会。不见能證智及所證理。

经言我等长夜修习空(至)有馀涅槃者。意道得有馀
涅槃回心向大。名报佛恩也。

言验文意者。意言得有馀涅槃回心向大。非如古师
得无馀涅槃再起回心。无此道理。若入无馀。何名报
佛恩(此说不定姓也)。

经言道师者。佛也。见大根未熟。且舍令修二乘也。

言非曾不劝者。十六王子巳教大乘心。二万佛时曾
受大乘化。疏约今生巳来未曾观也。非前前世不观
也。

言下有十偈合今获得者。长行喻文云。复经少时。父
知子意渐巳通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时而
命等。长行合文有三。一知佛不吝大乘故得。经云。今
我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。此上标经云。所
以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有
乐大之心。佛则为我说大乘法。二知佛唯以大乘化。
故得今此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁呰声闻
乐小法者。三结领今得。是故我等说本无心有所希
求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆巳得之。

言初三颂法喻者。今三偈总述初段文。此中小意述
前。而但乐小法巳上文。此中大意。述前长行。若我等
有乐大之心。佛则为我说大乘法。今偈中经云。如富
长者知子志劣。以方便力柔伏其心。此一偈初小也。
经云。然后乃付一切财物。半偈真实也(此上一行半喻了也)。

言一颂半法者。经言佛亦如是等一行。初小也。经言。
调伏其心。乃教大智。大也。

言下七偈明今获得者。长行经云。今此经中唯说一
乘。而昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。然佛实以大
乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。
至所应得者皆巳得之。

言初一颂半总辨者。经云。我等今日得未曾有。得亦
未得。有亦未曾。此上一偈法也。如彼穷子得无量宝
半偈喻也。

言初一偈总辨先得果者。经言。世尊我今得道至眼
者。简要问须菩提仍未入十信初位。如何乃言得果
体。答得大乘教。名得果体。或据当得名得。或得之因
故。

言后二偈。今得果是实者。初偈说昔时持戒为因。今
得大乘果报。后偈昔时修梵行。今得大乘果报。若未
回心即不得记。

言初一颂得真实声闻等者。经言。我等今者真是声
闻。四十年前。不得名真声闻。今日方得名真声闻。以
佛道声。声属于佛。令一切闻。闻属众生。此声闻二字。
令取他名。名有财释也。

言后一颂半得真等者。经云。我等今者至应受供养
者。三义之中。应受世间供养也。

经言世尊大恩以希有事等者。此一颂半明慈悲恩
深难报。金云。佛有三恩。一说五戒十善。拔三途苦。与

人天乐。名小恩。二说二乘教。拔三界苦。与涅槃乐。名
中恩。三说一乘。拔二乘变易苦。与大般涅槃。为大
恩。嘉祥云。有十恩。一普共结缘恩。我本立誓愿。欲令
一切众。如我等无异等也。二别共结缘恩。我在十六
数。曾亦为汝说等。三随逐有情恩。长者闻巳惊入火
宅等。四隐本垂末恩。即脱璎珞细软上服等。五思惟
救济恩。于三七日中思惟如是事等。六舍深说浅恩。
次冷水洒面令得醒悟等。七隐一说三恩。无二亦无
三除佛方便说。又于一佛乘分别说三。八付财密化
恩。尔时穷子即受教敕。领知众物。而无希取一餐之
意等。九陶练小心恩。佛敕我等。说最上道等。十委付
家业恩。今我所有一切财物皆是子有。先所出内。是
子所知。复有四恩。一授我圣胎恩。二长我法身恩。三
长时不倦恩。四庄严成佛恩。又诸恩不离三业。如今
者世尊从生及出家。身业也。得道者意业也。转法轮
者语业也。又经言。以希有事至谁能报者。鹿野菀中
从外道化入小乘。名小恩。般若会名中恩。今说法华
经名大恩。

言时长处广等。时长者。大通佛时直至于今也。处广
者。二万佛时遍起身教化。名处广也。行满者。二利具
足。心勤者。六返观众生。苦巳利人结也。二时长。三大
劫。处广通遍十方。行满二利圆。心勤。昼夜六返观众
生。苦巳利人。八相成道也。

言昊天之恩者。诗云。哀哀父母生我劬劳。鞠育之恩。

昊天罔极。意云。我欲报父母之昊天。敬心无巳也。尔
雅云。春为苍天。夏为昊天。秋为旻天。冬为上天者。言
如阳气昊大也。

言初二颂六种内者。手足为二。如头顶礼敬为三。若
以顶戴为四。两肩为五。尽心恭敬意业。此名六。

言二颂以四事者。一美膳。二宝衣。三卧具。四汤药也。

经言无漏等者。无漏即四智菩提。无为即一真法界。

言藏报身等者。解经中能为下劣实得自受用身也。
有说他受用。非也。显化相。即丈六身。隐妙理者。四十
年前不说大乘也。扬粗义者。即小乘也。嘉祥云。久證
大乘。为钝根故。忍而不说。如净名经云。释迦如来隐
无量功德。以贫所乐法。度脱众生也。

* ○药草喻品

言今佛还为以喻述成者。问此中喻说。何处是述成
也。答初赞印是云佛如长者。举少可以喻大。

言二者论说对治等者。此品不同前来譬喻信解品
为二。有学凡夫。今此大乘。顿悟小菩萨。闻世尊初周
说十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。又处处会
下毁声闻。又闻说中小二子不止羊鹿。同上牛车。不
会如来说教。意生得乘同病。作是念。唯有大乘。无别
声闻缘觉也。世尊为说雨喻破之。天雨是一。三草禀
润。生长不同。甘草得雨唯甜。唯知天雨雨甜。不知天
雨到黄檗之中。即黄檗得雨光。唯知天雨苦。不知天
雨到蓼子之中辛甘。草既甜苦。辛刺不同。天雨恰似

随他甘草黄檗等。蓼子亦成甜雨苦雨辛雨。如来教
化无是一般。由众生根性差别不同。教法被根。遂有
三乘五乘差别。破乘同病也。此论家偏说雨喻。喻一
味之法。对根有三乘五乘差别(上叙论意下消论文)。

言七慢中第三等者。唯有大乘种性。发大乘心。名大
乘人。三乘五乘总信。今唯取信大乘。不信二乘。名一
向增上慢。二乘功德名增上法。向彼增上法上起慢。
名增上慢二者。少得谓多得。名增上慢。三乘之中。修
行大乘兼信二乘。名得。三乘之中唯信大乘不信二
乘。名少得。将谓总解尽一切佛法。名多得。慢者恃巳
凌他。恃彼所修。唯有大乘。无二乘。说向他人。名增上
慢也。故说雨喻也。问破乘同病。只合说药草喻。如何
说雨喻耶。答经家正取所滋三草破病。论家偏举能
滋显所滋也。

言前譬喻品为等者。正明病生处也。譬喻品是信解
品病生处。药草喻亦破前二品病也。前譬喻品为治
人天内外果颠倒。而求佛言。此人天果。俱是大宅。次
信解品治二乘有学执。我乘与如来乘等无差别。问
因何生得此病。答初周闻说声闻得授记。又闻世尊
说三人同坐解脱床。闻第二周说火宅喻中长者牛
车三子同上。三子若别。即合小子登羊。中子上鹿。大
子升牛。今三子既互等上牛车。明知不别。法中论。声
闻缘觉菩萨。总得授记。明知我乘与如来不别。述所
修二乘法。更不要回心。不修大乘行。便拟取佛果菩

提涅槃。若望如来意言等者。即回心巳去究竟成佛
即等。若不回心。声闻二乘与大乘元来别也。既执未
回心前。我乘与如来乘等。故说穷子与长者既别。二
乘与大乘各异。故知二乘未回心前。与大乘差别。为
破初执。说穷子喻也。信解品病。从譬喻生。药草喻病。
从信解品生。现信解品穷子领长者家财。便有一类
小菩萨。执唯有大乘。无别二乘也。若望同。事须回心
巳去。穷子领长者家财。若未领巳前。实别大乘顿悟
小菩萨。见穷子回心巳去。领长者家财。便执未回心
前。又同也。离大乘外。无别二乘。故说药草喻品。以破
之。故此品来。所以疏言。今此品为对等。正是当品来
意也。

言故彼论言第三等者。正引论文證。疏言故字者。由
前三品经文唯说一乘生得诸病。此品破之。故言故
也。

言令知种种异者。五乘不同。名种种。问何谁教知乘
异。答疏言。诸佛如来平等说法。此教同也。

言随众生善根等者。随彼众生五乘本新善根种子。
而说五乘法也。人天乘即五戒八戒等。三乘之人三
无漏种子善根。如来说法是一般。三乘人各发自乘
心修心。修自乘行。乃至无种姓人。但以人天善根。而
成就之。正解乘异也。

言意显一雨等者。章敬云。一不知同。二不知异。且不
同者。一切草木禀润生长之时。不知所依地是一。亦

不知能滋天雨更无两般。若知异者。各各自家开华
著叶。不知诸草开华著叶与自不同。虽一地所生一
雨所润。而诸草木各有差别。声闻不知缘觉根性。缘
觉不知菩萨根性也。初解同禀润各异。后解同不自
觉知。若是瑞草。能知地能生长。天雨普润是一。此况
迦叶。此于药草。经云。汝等迦叶甚为希有。能知如来
随宜说法。能信能受。知根同异也。此是喻意也。言意
显一雨虽同。解前行平等说法也。三草二木生长各
异。解前行随众生善根种子生牙。故喻也。言佛教虽
同。前一雨虽同也。三乘二圣发修亦别者。此间药草
品。解三乘与诸处别也。菩萨大。声闻缘觉居中。人天
乘小。二圣即二木。发修亦别者。三乘二圣合前三草
二木也。

言发修亦别者。合前生长各异。生长各异者。松柏千
年长蓬蒿即易。菩萨三大劫修行。二乘三生六十劫。
四生一百劫。名发修亦别也。问三乘差别道理可然。
如何是二木别耶。答虽同大乘所修之行。浅深粗细
别也。

言有为机器等者。问何故方便譬喻信解品皆言唯
有一乘无二无三。此间药草品何故言三乘五性各
别耶。答如来四十年前。及前三品中。说三乘无异者。
约三乘法身同故。唯有一乘。若约有为乘。三乘五性
各自差别也。意言乘有差别。不得将无为理说。若对
无为理。教唯有一也。有为简无为。机器简理。理不能

显教之差别也。将机器对教意。菩萨有三乘五乘异
故。问前之三品言唯一无二。岂唯约无为。不说有为
耶。答所以疏言。亦有决定二乘者故。且不定性人未
回心前。教对有为根性。尚得成三乘五乘差别。况更
有定姓二乘根教。对二乘根。差别义极成也。又前三
品。约回心巳去。说教唯有一。今药草喻断未回心前。
乘有差别。问争得知。答疏言。由机性殊等。前来有三
重。一若对无为说乘无别。若对有为说乘有异。二对
不定姓人说乘无异。若对定姓说有异。三不定姓中。
回心即不异。未即有异也。

言胜鬘云摄受者。證五乘差别也。摄者包含义。受者
领纳义。教理行果。义非邪妄。名正法。善男子堪能荷
负四种重担。地能此四种重任。况菩萨教化四乘众
生。四种者。一海。二山。三草木。四众生。摄释三解。一约
障有轻重。海最重。况无种姓众生烦恼最重。诸山次
轻。喻声闻惑障故轻故。三草木次轻。况缘觉根利一
坐断惑故。四众生最轻。况菩萨双断二障惑最轻故。
二义。海况菩萨。理性深广故。山喻独觉。乐处寂静神
通最高故。草木喻声闻。春荣秋落更不生。况声闻后
有尽故也。众生况阐提。但有人天性生得善根。力微
小故。三义。海喻无性人。生死深远故。山喻声闻。坚执
不断故。如山也。草木况独觉。神通障轻故。众生况菩
萨。障轻少故。

言涅槃亦言等者。此證有三乘也。声闻弟子皆言巳

作佛时。诸弟子不解我意。总不作佛。亦不解我意。方
知有作不作。方解我意也。

言依人运载(至)异等者。此正是此品意。此品意正取
教。若直显说教有差别。佛说法元来一味。便违佛法
道理。教上亦无差别行相。教为能运。人为所运。教随
所运以运以立名。车是一般。载炭名炭车。载柴名柴
车。随所载物以立名。教元来是一般。载人天名人天
乘。载声闻乘名声闻乘。运三乘五性众生。教向上有
三乘五乘差别。天雨本来是一。随彼所润草木。恰似
天雨亦有三般雨般差别相似也。

言三者方便品初标智等者。双标理智。二皆甚深。譬
喻信解品释也。譬喻品中偏释彼理甚深。三车是理。
宅中唱三。门外等与牛车。是理甚深义。信解品中四
人领解。

言实一者。唯大富长者财宝无量。穷子领长者家财。
二乘回心作佛。

言假三者。三乘唯有名字章句。而无实义。此前二品
正会理甚深也。教门甚深。都未悟解。此品之中正会
四十年前阿含甚深。即昔三教对根说故。

言如说四谛者。例成也。如说四谛本质是一。三乘人
缘时行相不同。成三乘教法差别也。观智不同也(法轮
章说)。

言第一为显种子等者。引论文也。意显种子无上。不
能破病。但显法体尊高。即无上义段。问菩萨谓有乘

同病。故说乘差别以破之。今更说雨喻。明天雨是一。
莫增菩萨乘同病耶。答所望不同。说能滋天雨是一。
与四大声闻。述成说所滋三草各别。破顿悟菩萨病
也。

言然于其中等者。二十品明十无上。于中七品具二。
残馀十三品多是文残。药草喻品种子无上通二残
者。且一是文残。本来破乘同病说。三草少根少茎少
枝小叶中大(各三云)。只此三草文。便是破病了。向大草
之中。分出二木。诸树大小随上中下破病。只要大草
不要二木文。二木文不能破病。但显得地前地上大
小差别。二木经文与大草文各别。二木经文不能破
病。故名文残。

言此是义残非是文残者。本来明大草文。次所以地
前地上相形立大少二木名。离却大草经文。无别二
木经文。二木经文被大草喻文破病处巳用讫。今却
借彼二木经文。显法体尊高种子无上义。此无上以
不能破病。药草喻家收不著。是喻家残义。文即不残
故。是义残也。问七喻之中有雨喻。十无上内又更重
说雨喻。二种何别。答十无上内。只是重引前七喻之
中雨喻。两处雨喻。文同理别也。十无上中雨喻举文
取理。理即二木。显种子无上义。即是举能滋。取所滋
也。七喻之中雨喻。举所滋根性。显能滋教有差别。破
顿悟菩萨病。

言又更重说仍等者。摄云。仍字误也。应为乃。牟云。仍

字亦不妨。仍者。重也因也。七喻之中巳有雨喻。十无
上内又更说重。因者所以义。正是仍字。仍名为残也。
文属雨喻中。三草破病文。早巳用讫。教下所诠义。种
子无上。无上义仍名义也。

言前说雨等者。即七喻之中雨喻也。

言普润三草者。合知天雨。亦有差别也。所被根性三
乘别。显能被教亦有差别也。令知乘异者。即教也。

言今说雨喻者。巳下十无上中雨喻也。前七喻中雨
喻。论家立名。举能滋天雨是一。显所滋三草破乘同
病。后十无上中雨喻。举能滋天雨。取所滋二木。显种
子无上。名义残也。

言三草之中形于等者。二草即二乘也。菩萨名大草。
二乘名中。人名小草。就大草之中。自位相形。加名二
木。

言所望义别者。大草正能破病。望乘同病。名破也。二
木但显法体尊高。望无上义。名二木。望中小名大草。
大草喻中摄不尽。名残。问为是文残。为是义残。答通
两说。一云。是义残。以彼二木无别经文。经文摄属大
草。大草经文向下诠著大草能生长义。则是大草喻
家所收也。傍边有一分自类相形。显法体尊高义。大
草义中收不著。故名义残也。如律师解羯磨。律师中
收。又兼解论义。便属法师。便是律师之中一分残。义
名残也。

言或是文等者。大草文属七喻之中雨喻文。二木文

属十无上中种子无上文。问大草与二木何别。答大
草约种子。二木约现行也。

言前后别者。依法华论中。前文明雨喻。后文云诸树
大小。随上中下解无上。前后文别。故文残。是彼雨喻
破病之残文也。

言此大种子者。问何名无上。答疏言此大种等。即种
姓地也。得雨滋润者。地前逢善友闻教也。体用弘广
者。二解。一者。此种子体。形对二乘自位尊高。名体弘
广。二者。用能生当来自受用身现行。廓周法界。却向
种子向上。说用广大尊也。后得果殊者。佛果体是无
上。今种子感无上果种子。得无上名。非取后时所生。
后时所生自属业果菩提无上。

言论引经言等者。我身即佛身。佛身即大乘所摄。四
智菩提无漏种子。唯大乘有名。不离我身。即此种子
现行。二乘所无。得名无上。无上尊。唯大乘有也。

言若种若现等者。通妨也。问大乘之中有教理行果
四法。今取何法。得名无上。答疏言若种等。若种者。地
前种姓地并登地巳去无漏种子。名种也。若现者。登
地巳去二空智无漏现行。名若现行也。若因者。地前
种子登地巳去现行。名若因也。若果者。即生自受用
身现行菩提涅槃。名若果也。如四法虽皆不离大乘。
总言无上。今取大乘无漏种子。以为因本。问馀九无
上亦通教理。此何不取。答既言种子。必有生长义。教
理不能生长。故不取也。

言去疾者。切差吕反。属能去。近据反。即属所去。

言去疾神等者。以用故称药。就体称草。体有生性。用
有治能。有生性故。可以喻长大道。有治能故。可以破
少执。

言一有药非草者。即是鸟蛇金百药等。能治病故。名
药。无生长故。非草。法中论。教理果三。闻即罪灭福生。
名药。无生长故。非草。二有草非药。如稊稗等。有生长
义。名草。不能治病故。非药。三涂业种及诸染心种。虽
有生长。名草。不能违害恶故。非药。问准新修本草及
诸部。都有八百五十种。于中草药约有三百般巳来。
馀有五百般。是药不是草。即石药及虫类等也。此摄
天下草不尽故。有非药之草。问四分律云。得叉尸罗
国有医。姓阿提梨。字宾迦罗。极善医方。耆婆童子于
彼受教。经七年。师欲验其医道。与一笼令其采药。于
城四门面一由旬。有不堪作药者将来。童子数日空
笼而归。无有不堪作药者。师验医道巳成。又娑沙说。
色界中唯以发云为地。故无树木药草。欲界之中众
生多病。故于地多生草木。准此二解。一切草无有不
是药者。如何言是草非药耶。答律中说。虽是草皆药。
而非一草治一切病。冷药能治热病。望患冷人。不是
药。热药能治冷病。望患热人。不是药。望不怡病处。但
得名草。不名为药。故有非药之草。言约多分说。一切
草皆是药。其中少分亦有是草非药。又毒药良药总
取。又即一切草皆是药。今唯取良药。故有非药之草

也。娑沙云。但言众生多病故草生。不言一切草皆是
药也。牟云。一切草皆药者。唯耆婆知。馀人不知。今取
众人共知。故有草非药也。法中既说三涂种子反害
众生。可同有毒之草也。既非良药。非是此明也。三有
草亦药者。即人举甘草等。法中论。三乘无漏行及人
天善种三乘行。能断烦恼。故名药草。从种生现。从因
向果。渐次生长。故名为草。人天善行五戒十善。能治
煞盗淫妄。名药。禀教生长故名为草。四非草非药者。
如塼石瓦砾等。法中取虚空非择灭无为。不是此间
所要。故不取。

言所喻亦尔者。此一句法合也。三草是能喻。根性是
所喻也。亦有举能喻药草。取所喻根所性也。举所證
理。显能證教。有差别也。

言不取馀石药者。简前句中有药非草喻。上说金石
药等能治病故。名药。无生长义。故非草也。教理果三
亦尔。教是名句文。无生长义。非草。闻者罪灭。能助行
断惑。名药也。或依教悟理。依理起行也。教能与力义
边。名助行断惑也。理者真如之理。其体一。定性离烦
恼。名断。果者果法。果法不增。镇巳伏故。名断也。此三
是药非草也。今取药。禀教修生。名草。不取馀石药。教
理果但名药。不得名草。所以简之不取也。不取石药。
简初句有药非草句。兼前第二句。有草非药句。但简
却前二句。第三句自成也。

言世出世种等者。总标有漏无漏也。世即人天。出世

即二乘无漏种也。

言今取人天等者。重释也。人天善种者。福业不动业。
三乘无漏种子。并无漏现行。是药之草。简有草非药
句也。违害恶故者。此解药义。如前三乘圣种违害烦
恼业。人天种子违害三恶趣。总名为药。不取生死恶
道草种者。三恶趣种子虽不禀正教生长。还能禀恶
教生。故生长。此是毒药不能治病。不名药也。

言不禀正法等者。问三界五趣皆有种现。何故不取
三恶趣种。答三恶道种不禀正教。法雨滋长。既不能
显。教有差别不能破病。故不取也。

言意辨三乘等者。问何以不欲普明诸种。答有二说。
一者。五乘种有生长破病。则取也。三恶趣有生长。是
草不是药。故不取。二本欲明三乘禀教差别。破执一
之病。不徒以普明诸种子也。禀正教则取。不禀正教
者不取也。

言是药即草等者。简前显有药非草有草非药二句
也。

言以别简通者。章敬云。药是通名。草是别名。以草简
药。唯取是草之药。不取是药非草。是通名。药是别名。
以药简草。唯取是药之草。不取是草非药。为通别义
乃周圆。诸抄唯取后之草草。义解通别也。是药之草。
依主。疏意偏简是草非药者不取。

言若云此下明者。破古也。古人药之与草。两体各别。
药喻能滋之雨。草喻所滋之根性。药喻教。草喻根。能

所合说。名药草喻。疏主破古师药与草别。将教况药。
持草皆比根者。三涂种亦名草。岂一切草皆为喻耶。
故知不尔。问下云为毒所中。何妨毒药。答不禀雨只
言为毒所中。不言药也。问饮他毒药。即名药。何不言
药。答今取治病药为喻也。以彼毒药。不正宗雨故。然
不离难天雨亦滋诸毒药故。今解但取一分治病药。
智者不难喻。今又解。一切药草。皆禀雨生。为毒为良。
但由和用也。故皆为喻也。如因闻经起谤。即资毒药
也。

言由此故知等者。疏主义取药之草。体是一故。药即
是草。俱就所滋以立名。

言此以二义为喻者。此解喻意。破顿悟菩萨乘同病。
一者。禀雨生长各异。开华布叶不同。显天雨差别。三
乘人闻教行。取果不同。本是一般教。所禀各异。成三
乘五乘差别也。少根少茎等。二云。天雨是一。禀雨生
长互不相知。甘草不知黄草苦。黄檗不知蓼子辛。三
草二木各不相知也。三乘之人禀教修行。各不相知
上性下性中性也。少菩萨自家根性尚自不知。况知
他众生有上中下性。众生既不知。岂令执乘是一耶。
经云。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。
又十地菩萨亦能分知众生根性。此亦不然。此说凡
夫少菩萨有执。不知根性。若是大菩萨。知众生根性。
而亦不执乘同也。

言三根亦尔者。问菩萨云何不知。答涅槃云。十地菩

萨不能明知众生佛性。此为良證也。

言答论说能滋之法。故言雨喻。论家偏说能滋。影取
所滋三草也。经说能喻药草为名。影取所喻众生根
性也。论家取雨喻。能滋天雨是一。会教。是同与四大
声闻述成。经家取所滋根性差别。破顿悟菩萨病。正
是三周本意。经家以药草为因。傍破顿悟菩萨执乘
同病。如来述成是正。破病是傍。本来三根声闻执三
乘五乘各目别如来与说十方佛土中唯有一乘法。
声闻闻此。遂便悟解。回心向大。佛与说天雨是一述
成。若与说三草。更增其病也。又为顿悟菩萨说三草。
破乘同病。若与说教同。更增其病。何成破病也。

言经取能喻之体者。即三草也。以破彼种。彼种即顿
悟菩萨病。执他不执自也。

言倒者以乘等者。倒者颠倒。三乘五性实有差别。执
有一故。名为倒。

言破者以机等者。据实。如来所说。其法一味。若不对
根说。难作差别行相。所以如来说根有差别。为破根
既有别。教亦有异也。

言故假所润药等者。天雨为能润。药草为所润。教为
能滋。根为所滋也。

言由此不标等者。即不同论家名雨喻也。亦不双举
者。即不同古师言。雨草从约少。禀润生长。说名草少
也。木约成长巳后。说名木大。中少二草但得名草。不
得名木。大草方名为木。就大草中木。若少未成。但得

名大草。不得名二木。至后成长时。方名为木。亦名大
草。法中论。大小菩萨俱是大草中收。只缘自类相形。
分出二木也。有是二木。兼名大草。有是大草。不名二
木。犹如种姓地菩萨。但得名大草。未得名大木也。显
通三乘。三草总取。不唯于大。此简不取二木。为品题
也。显润生长。况种子成就。喻现行。但说禀雨生长。名
大草。显差别。不说成熟。即是不取二木也。

言有解云药者。此重答前问也。初问意云。论雨喻。经
何不同此。答云。药者是雨。即草喻根。将法喻雨。二义
双举。即论狭经宽。故无有难也。二云。但答后问。前答
云三草破病。二木不破病。故不名药木。品意取药草。
草中三种破执一之病也。若言二木。即不破病也。

言二既双彰者。答前问雨及药草为二。答彼问。即草
木为二也。

言文虽不然者。经文不说。以雨喻药。以草喻根。据其
道理。亦不妨也。准理。根同病行。教名法药。何失也。

言又前譬喻等者。引例證也。前譬喻品亦有所厌火
宅所欣三车。本论唯约所厌火宅。但言火宅喻也。今
此品。亦有能滋之雨。所润之药草。何妨唯取所润。但
言药喻品。又彼以欣厌雨。雨门譬喻义齐。合明譬喻
品。此药草破病义齐。合为药草喻品。理甚一种也。

言品末二颂者。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非
灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。

言先赞仰者。缘前穷子品中。四大声闻。将长者喻于

如来。我等皆似穷子。领解如来功德。世尊所以向药
草喻品之初赞印也。初赞者。尔时世尊。告摩诃迦叶。
前品最初告须菩提。以能说般若经。穷子领财物。正
是般若会四须菩提所说之事。所以告须菩提。二者
须菩提能作三空观门。所以偏告也。今此间独告迦
叶。有二意。一年最长。二者前品偈文。是迦叶说。偈声
亦绝佛便说此品告也。言势相接。故独告迦叶。及诸
大弟子者。指馀三人。更不指多人。以馀三人同心合
意。领穷子喻。所以兼指也。

经言善哉善哉迦叶善说等者。善哉善哉迦叶善说
如来真实功德。赞也。

经言诚如所言。诚由实。如所言此一句。印也。问何故
两遍善哉善哉。答嘉祥言。两言善哉。述其言巧。诚如
所言。印其事实。纪国云。初赞领权。后赞领实。故重善
哉。问灵山说法。佛身尽是化相功德。如何言实功德。
答只是赞叹迦叶领如来权实道理。设使是化相。依
实而说。一三权实。亦名真实功德。又能将长者喻如
来。二乘比乎穷子。大乘功德多。故财富无量。二乘功
德阙少。由如贫里。四无量心为宝帐。长者尊崇。二乘
涅槃。如门外止宿草庵。自念贫事。七圣财为金银珍
宝。五分法身为香水洒地。说七觉功德如散如华。三
乘圣众处处宣扬。如客利丰广。果位功德满故。如仓
库盈溢。妙愿及力。如臣佐吏民。八万四千众行。如牛
羊无数。心持四摄。如执白拂。二利功德。如出内取与。

乘生空教显理不圆。如眇目。圣智短故称矬。相好阙
故如陋。

言讶言合理故等者。即是世尊赞叹迦叶。善哉善哉。
迦叶善说如来真实功德。讶音(五亚反)叹也。说人身上
美事。故名讶。叹讶迦叶出言。合于权实道理。诚如所
言者。章敬云。诚由信也。即是忍义。若恐二乘人作念。
我知世尊功德尽。恐二乘人生慢心。所以第三更叹
如来自身功德。所以经言。如来复有尽等。汝所说者
少。不说者多。故言复有无量无边功德也。

言说不能尽者。如虚空经偈言。十方虚空由可步。四
大海水由可量。一切众生心可同。如来功德说无尽。
又云。假使一千头。一头千口。一口千舌。能种种音声。
于千劫中。赞叹佛功德。所叹者少。如一微尘。不叹者。
如大地微尘也。

言显彼尚等者。解第三段经文也。佛同长者。汝将长
者况如来。以少况大分相似。汝同穷子。圣德微亦许
同。一者。二乘人比穷子。未必全似。少分似故。微亦许
同。二云。二乘人圣德微少。实同穷子。故云微亦许同。
或言渐亦者。约回心后。渐巳通泰。金银仓库渐与长
者同。二乘功德。既回心巳。渐渐亦同于如来矣。领家
事后成佛等好也。

言法中有四等者。疏主法述中。科此四段。行相极不
相当。疏主准下喻文。合文述著此间经文。所以科出。
将下喻文合文。反照此间经意。方知分明也。

言于法自在者。经云。若有所说。即是佛与于世。若不
出。因何有说。

经言如来是诸法之王。王者自在义。所说不虚。故称
为王。若出言虚诳。何名自在。若不自在。不名法王也。
亦如讲人。于所解中。讲无滞。方能宣说。

言二法利群生者。经言。于一切法以智。至而演说之。
名法利群生。经言一切法者。真如与一切法为所依。
名一切法。

言以大悲智者。何名智方便。答于无言说法上。以名
相说。故名方便。问本来是无名相法。强安名相。加诸
法体。何名方便。答说法若不称法体。不名方便。所说
法与所證法同。故名方便。

言能善说之者。解经而演说之。演者水长流貌。从根
本智證真如理。理上有尘沙万德。从根本智起后得
智。云自利。后得变影缘。如尘沙万德。皆而此自利后
得智中带起来。如镜中像。利他好得安名字说。问莫
说證底法不著。答其所说法皆悉到于一切智地也。
离名相法。即是经中于一切法也。相国云。即三性法。
如来本智。證阿赖耶识性。即圆成实。后得智中。了赖
耶识相。依他以二空为门。了遍计性情有理无。了此
法了。皆由本智。本智为依方便起后得。后得能说十
二分教。如本后智所證之法等无有异。四大河流至
天池等。

言所说之理契等者。解经中到于智地也。有二解。一

根本智證得后。说说合證。故名到。智地者唯真如理。
二云。众生闻如来教。观理起行。依行起智。證著真如。
證到佛果地。通菩提涅槃。名一切智地。后解通理智
也。

言教顺于理者。即说合證故。不同外道我以饮甘露
成就不死药。即教不顺理。乘此宝乘。直至道场。行亦
不虚。名理顺行。又佛子行道巳。来世得作佛。若将二
乘教。望大乘理等。皆非顺也。大乘望亦尔。

言以此普滋者。将到地之法。滋润彼三乘五性也。

言由识空有之法者。解受道有殊。经言。如来观知一
切诸法。至深心所行。正是受道有殊。若不知根。何能
受道。问如来因何说法。到一切智耶。答如来观知一
切法之所归趣。一切法者。不过空有。摄一切法尽。知
一切妄法无体法归趣遍计性遍计心。所遍计境中
间无体相分。是遍计性。如市里人终日相不识姓名。
终日是分缘相分不了相分是无。如幻眼见空华。空
中本无华。华相分从心起。此上解如来至归趣。问如
来早晚观知。答趣成道了知也。二知诸法有。一有为
法归依他性。二无为法归圆成实性。此三性是一切
空法有法之所归也。

言究竟真性者。此三性法。究竟归于真如也。

言及知众生心等者。众生心是能趣。三乘行是所趣。
法上解由佛达法识根。令彼所化众生受道者有殊。
各得生长人上解也。

言无垢称云等者。有无所趣。据此经。如来观知一切
诸法之所归趣。意乐所归者。即證此经亦知一切众
生深心所行。

言即是三性等者。意言离三性外。更无有法也。空即
遍计。有即依圆。

言心所趣者。潞云。心即是行。与趣是果。故准经约心
所行。行者即是心所趣处也。意取所行也。知众生心。
胜解智力知也。又知众生心之所行。即遍趣行智也。

言于理者。理是性境也。智者是众生心行也。望如来
智。能知达之无碍也。

言或由佛达等者。摄问此与前何别。答前解由佛达
法识根。合所化生。而各受道。即于所化众生理智中
也。此解受道。即属于佛。佛自受巳。然后能令三乘得
益。令三乘差别也。

言不能自达者。经示诸众生一切智慧。正是不能自
达。若自达了。宁假如来示之智慧。又于诸法究尽明
了者。由佛究尽诸法。所以三乘五乘说权说实有差
别。菩萨种性。教取佛果菩提智慧。声闻缘觉人。教取
自生空智慧。所示三乘五乘差别也。少菩萨自根性
及他人根性尽不知。所以执乘无别也。

言下喻及合者。问如何疏主科此经为四唱。答疏主
言下喻及合等。意言下喻中四科。与此相称也。下法
王出世喻。即此第一佛兴于世。下说教普滋喻。即此
法利群生。下禀润各异喻。即此受道有殊。下不自觉

知喻。即此不能自达。只缘法述有四段喻。及今皆具
四段。所以疏主科法述有四段正相当也。

言又有释言等者。破古。纪国科。此法述初一唱。迦叶
当知如来是诸法至不虚。此总是明所说不虚。不配
经文也。从于一切法以智方便而演说之下。至一切
智。配开佛知见。二如来观知一切诸法之所归趣。配
示佛知见。三一切众生深心所行。通达无碍。配悟佛
知见。四又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。配
入佛知见。

言虽作此解顺等者。至下喻文。合述法王出世说教
普滋等四段文。此解对彼。便是别意。肯袊所说也。又
解此释虽顺开示悟入一乘之文。不顺此文。破乘同
病。故名别意也。

言又别显不虚者。此是疏主自重解也。科即同古师。
于中义即别也。初一唱总明不虚。经言。如来是诸法
之王。若有所说。皆不虚也。总此次下四段别显。一穷
法实性。经言。于一切法以智等。二能知空有。如来观
知一切等。三知众生心乐。亦知一切众生深心所行
等。四能示权实。又于诸法究尽明了等。

言法实亡言者。以言显说。名智方便所说之法。虽非
即真。万法名字皆是假有。唤火之时。不得火烧口。虽
不是真。然所说之法。合著所證之法。所證之法是无
名相法。言中说还说著无名相法也。然一切法之自
性。并皆言诠不及。假智及诠依共相转。如呼水火等。

问真如亦尔。二法何别。答且如诠火暖为自性。即成
唤。虽不烧定暖为相。若言真法非净非染。离中离边。
如是说时。亦不称体。不可说故。

言然与等者。问正智證真。如都无一切。及至后说。万
法历然。云何言无别也。答所證者即是三性。所说者
一即三性。更何差别。只如五地菩萨。了俗證真。只无
有别。何况如来说法之时。有不同證也者。然疏意者。
本智證理。后智證事。名佛智故。义说本后。约理事殊。
一一说时。如證无别(牟解)。

言地者依止者。解其所说法。皆悉到于一切智地。智
地者依止义。其真如名地。唯有根本智。到于智地。

言意言佛者。此说说合證。故名为地。此智證名到。

言或教能等者。此意教等四。皆名到地。

言此能知空有者。解经一切诸法之所归趣。如来能
知空有诸法归趣。知一切妄法归趣遍计性。又一切
法有二。有为法归依他起性。二无为法归圆成实性。
此三性法。是一切空有法。所归趣处。

言或所归趣等者。即三性法究竟归趣真如也。即是
如来于毕竟空中。建立一切。故一切法归趣于空者。
即是真如法实性故。如彼色法。依空之性。方显空故。

言谓知心行者。解经亦知一切众生深心所行。由有
种性相应之心。心受乐。乐声闻乘缘觉乘故。名深心。
若心胜于境。胜解智力也(上解深心下解所行)。若心是能行。行
是所行。即遍趣行智力知也。又知此众生造地狱业。

受地狱果。六趣皆尔。

言既达诸法等者。解经又于诸法究尽等言也。谓众
生等疑。如何昔日四十年前说三乘。今日说一乘。故
言如来后智观四十年。众生有三乘根熟故。所以如
来为说于三乘。今日灵山唯有一乘性熟。如来所以
为说于一乘故。如来善知众生根性故。所以初说三
权。后说一实。如来一一皆知无有错谬也。

言此上意言等者。四句疏都结前四义也。一穷法实
性。二能知空有。三知众生心乐。四能示权实也。

言由此四义者。牟云有二义。一佛说不虚故。功德不
能叹尽。二以有此功德故。能说于权实。众生无是功
德。云何得三乘无差别。顺前第四不自觉中。出前别
意之所由也。因说不虚。重明乘有差别。破执乘同也。

经言迦叶譬如三千大千世界者。总也。山川溪谷是
别也。山里有土地。川里有土地。溪里有土地。谷里乃
至土地。三千大千世界处心所也。此处所中处无诸
物。唯有山川溪谷。此四般上古尽。三千大千世界不
是山则是川。不是川则是溪。不是溪则是谷。三千世
界山川溪谷土地。是能生。卉木丛林及诸药草。是所
生。三千大千世界。与胎卵湿化为能有。三乘种子为
所有。若约此间名总喻。有草即药。有草非药。皆从土
地所生。法中论。约如来大悲说。六趣四生尽是如来
所教化境也。所生二字属下句。

经言种类若干者。少草种类。中草种类。大草种类也。

法中论。菩萨种类。二乘种类。人天种类。名种类若干
也。

经言名色各异者。甘草黄檗黄蓍生牛膝。名各异也。
法中论。菩萨之中。十信十住十行十回向初地二地
(云云)。声闻初果二果(云云)缘觉之中。麟角部行。人天
释梵轮王。名各异也。

经言色异者。三草开华著叶。青黄赤白颜色各别。法
中论。三乘人神通大少别。名色各异也。

言三千大千等者。有解大化身所王境。此非也。大化
身四加行位菩萨见故。今言一佛化境。只是少化身
所王。资粮位菩萨见虽只遍四明。今约少化身。都王
一个三千界。举同王境界故。言化佛境王三千界也。

言艮为山者。卦名。然圣人设卦。以观象象。此人纪卦
名也。乾天坤地。巽雪坎水离火。艮山风泽。山产也。产
生万物。宣吐也。气者岚气。岩[歹*(└@官)]之中。山岚散生万物。
二川者。贯川也。字像形字。通流水也。三溪者。尔雅云。
水注川曰溪。四谷。古鹿反。谷音(馀玉反与欲同)。

言喻大千等者。喻上说三千大千世界中有山川溪
谷。山川溪谷之中有土地。山川溪谷土地俱能生。卉
木药草俱所生。法中论。胎卵湿化为能生。身中种子
为所生。今将山川溪谷四种。喻胎卵湿化。但约数同。
配四生。无别行相也。或约具缘多少配者。卵生具四
缘。胎藏卵㲉。湿润乘恩。故喻山。二胎生具三缘。胎藏
湿润故思喻川。三湿生具二缘。湿润故思喻溪。四化

生具一缘思。故喻谷也。

言卉即三草木即二木者。有说草有丛。木有林。疏意
草之与木。皆有丛林。路府问药草离卉木。更无别体。
经中何故置及言。答所喻法中。种现不同。经置及字
故。疏判奔木喻现行。药草喻种子。或卉木别喻大乘。
药草通喻三乘。既种现通别有异。故置及言也。

言此虽众多者。简法也。前来总喻。总喻六道四生种
子。总喻也。若就此经。此经所要。即唯世出世善种子。
总喻于药草也。

言相用有殊者。相即行地行修行用。即断烦恼。名用
有殊也(上总喻也)。

言化身隐实者。解密云弥布也。密即潜也。弥即是广
也化身佛王一三千界。及随类化身。遍三千界故。

言密云弥布。此不是卒暴云。是密云也。弥由遍也。遍
由布也。喻上说云从龙起。雨从云得。时人但见云。不
见龙。法中论。化身从自受用身上起。时人但见化身。
不见自受用身。雨即从他云里来。法教还因化身说。
乍可有云而无雨。不可有雨而无云。乍可有化身而
不说法。未见有说法而无化身。疏言。化身隐实。实即
自受用身。名隐实。八相渐现。解化身。八年作婴儿。七
年作童子。四年学五明。十年受欲乐。二十九出家。三
十五成道。从生相渐次而现至成道。于此身上。为劬
师罗长者。睹三尺身以发心。五百婆罗门见灰身而
起信。王三千界。不但身遍声亦遍也。

言一化三千等者。说教普滋喻也。经遍覆三千大千
世界。声既遍满。法音相接。三转法轮于大千。其轮能
寂本性寂。希有法智天人證。三宝于是现世间。云遍
之处雨随。身遍之处。法音亦遍。

言一时等者。喻上说。上说不雨即巳。雨即下必一时
不前不后。故立时也。等者平等也。乾地向上亦普下
雨。林木向上亦普下雨。三草二木向上亦下雨。故云
等澍。法中论亦尔。如来说法。未有众生根熟不说法。
未有说法根不熟。不前不后。名一时。喻上说雨。亦须
是三月四月草木发生时。草木雨下名一时。若十一
月雨下非时。说法亦须是众生根熟。一时之义有二。
一正是众生根熟时。二佛以一音演说法。众生一时
悟解。亦名一时。等澍者。喻平等说法。不简声闻缘觉。
大根少树平等说法。故言等澍也。

言时雨者。即大平等时。三十六雨。雨不破块。若于季
世。雨既不时。今显应根。同彼时雨也(总标了下横滋也)。

经言小根小茎小枝小叶等者。问何名横滋。答经言
小根等。喻上说三草得雨。各著根茎枝叶横相望。名
横滋也。三草等显横。列著等显开华布叶横相望。名
横滋。若坚长。唯于一般草上。论竖长也。法中亦尔。三
乘五性闻教。一一乘中。皆能行因取果。名横滋。若唯
于大乘中。说诸树大小。随上中下。名竖长。

言三乘性异下标。根性下释。涅槃等下證也。

言若遇及以不遇等者。世间有一般病人。若逢著医

人。吃药当下差。若遇医人饭食。将息亦差。即大菩
萨。

言若遇不等者。即二乘也。问声闻可尔。缘觉不遇佛
出。如何亦得差。若约初心修解脱分善时。事须遇佛
也。

言此三乘名等者。问众生自有种性。如何取教理行
果向上说根茎枝叶耶。答种性为所依。教等四法为
能依。依此种子。向上说有根茎枝叶也。为闻佛说教
滋著识中种子。最初故名根。第二如来说果法。滋著
识中种子。名茎。依一种子上。约开教理行果四法时。
安立根茎枝叶也。

言依教證理等者。如依根著茎。依理起行。如依茎著
枝。依行得果。如依枝叶相生次第也。问前来唯取行
法为药草。不取教理果。今何故将教理果。配根枝叶
耶。答前约所滋。三草之中。行亲能得果。有生长义。破
病义。故偏取也。三无生义不是正能破病。故不取也。
今教理果三相依有。俱是能滋之法。故总取也。问前
说教是能滋。理行果三是所滋。今何故四法俱是能
滋耶。答前来唯言是能滋者。从初为名也。事须最初
闻教。然后悟理。行行取果。有初一方有后三。故偏说
教是能滋。据实。教理行果总是能滋也。

言又依胜劣者。闻果法胜。故滋著种性。如根。闻行法
次劣。滋著种子如枝。闻教法最劣。滋著种子如叶。等
配也。

言横名三乘者。即大中小草也。

言竖名四类者。喻上根茎枝叶。法中皆禀教理行果。
名竖四位。

言类依性有者。性即种性。无有种子。然后就上根茎
枝叶。故有四品类。亦依性有。何不名横。答二木依彼
竖性。不依横性。横竖二性。如下自辨。

言亦有说四者。即是地前资加二位。胜解行地。名树
根。见道名茎。修道如枝。无学道如叶。

言此义不遍者。疏主破古人也。虽有根茎枝叶。不遍
小草中有。故不取之。二乘见道巳前。无胜解行地之
名目。亦人天乘性。亦无此四位。

言竖长者。二木之中。三品上中下增长差别。名竖长。
牟云。三品滋益。从下至上。故名竖也。即经云。随上中
下说著上中下。方名为竖。彼三草处经文。不说有上
中下。疏科为横也。据实。草木若论胜劣浅深。即无横
竖相也。

言论说大木等者。谈经意。经云。诸树大小各有所受。
此种子无上。经文不属破病文也。经文自言。有上中
下。故知二木名竖长。四智菩提种子。不离佛身。名不
离我身也。二乘人中不说故。唯大乘有种子无上义
也。

言不退位前等者。问何故大小二木有两师解。答缘
经文奄含。转不退轮。度无量亿。更不分位次。两皆许
转。不退位巳去。名大木。巳前名小木。只是配不退转

位次不同。所以两师见解差别也(上引文标)。

言一云七地巳前等。此师合大小木一处。分成三品。
准经下偈文。一切诸树上中下等。称其大小。即不分
大小二木。所以总相分三品。依三种意生身分也。相
云。初地至五地为下。名三摩跋提乐意生身。变易之
生。随意而生。名意生身。何言而成名意成身也。六七
八地名中。得觉法自性意生身者。而能观察有为幻
法。悉无实体。观察觉了如幻等法。悉无所有也。名觉
法乐。然得无相观。即能觉法如幻无体。六地非长时。
七地有加行。故经偏据八地。理实通前七也。

言九十二地。随诸众生所有多种类。菩萨皆能现同
类身。俱时而起。虽俱时起。而无加行。任运而起。而不
作功用。名无作行。身义同前。由如镜中能现同时种
种影像。而无加行。此亦如是。问何名种类。答八地巳
上一刹那间。依变易身上。能现百千万类身。十方国
土。应根化众生。故名种类。以现多般身不一。名种类
也。何名俱生。答不前后故。一刹那同时现百千万类
化身等。名俱生。问何名无作行。答八地巳无加行。名
无作行。虽自利门中无作行。若教化众生时。缘有细
所知障在。依利他行。药病门中未能精审。由假寻伺
思惟观察众生根性故。自利行中无加行。故名无作
行也。

言有义不然者。此中第一第二遍科。彼初云。大小二
木我巳科了。地前菩萨一大劫有漏修习。不可向小

草中收。所以再科有返不然等。此师意非唯取登地
巳上明大小二木。若唯取前七地名小木者。地前菩
萨是何法摄。中小草摄。中小草摄。大草中有二木。二
木又不摄此地前。更何处摄。若小木者不摄。即三草
摄法不尽也。准此道理。即通取地前菩萨名小木。准
此分三品者。地前为下品。七地至初地为中品。八地
巳上上品者。摄因为菩萨大草。摄二木尽也。

言若依此义者。此依小木为下品。以答上问。地上为
大木。以分中上。

言纯有漏修者。地前一劫有漏闻熏。设闻无漏本质
教时。影常有漏。漏所间杂。有漏根发故。皆有漏也。上
明大小二木共分三品。以三种意生身胜劣有殊。故
分三品也。

言二云初地巳前名等者。经云。自知作佛决定无疑。
是名小树。此地前菩萨名小木也。问八地断理事疑
尽。初地断理疑尽。如何地前得无疑。答昔不信自身
作佛。回心巳去信自作佛。又顿悟菩萨疑他不疑自。
闻道声闻作佛。亦是亦无疑也。大枝小木各有三品。
小木三者。十住十行十回向是也。

言十信即是初等者。问何不说四十心。答即是等第
十。即法界无量回向摄。

言由此华严等者。證三十心也。问若彼经有三十心
者。何故复说十信菩萨八相成道。答即第一发心住
中成八相故。即是十信摄。入十住故也。

言但说舍利弗者。问争得知十信摄入十住。答疏言
但说舍利弗等。优婆塞戒经说。十信摄入十住。若别
有少信位者。今经一百六十劫。何以故。以彼一信。修
经十劫。至第六住。而便即退入二位。但六十劫。故知
十信不可别开。

言此但说三十三者。地前有三阿僧祇。一信行阿僧
祇。二精进行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。十地之内。每
地各三。谓入心住心出心。如次除彼内心障也。既言
地前为三。不说有四。故无别位也。

言对法等者。證四善根十回向。收对法等说。初劫满
巳。修四善根。虽言满足。足字只指初劫尽时。更不别
说时。不别说劫。明知四善根只是法界无量回同摄
(上明少木了)。

言相同世间者。初二三地相同世间。施戒忍世间凡
夫。亦能作故。名相同世间也。三地菩萨成就胜定大
法总持。能发无边妙慧光故。说名顺。

言方同出世者。四五六地。相同二乘。四地菩萨修菩
提分法。观五地四谛。六地缘起。故论云。安住最胜菩
提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。五地真俗两智。行相互
违。合令相应。极难胜故。六地缘起智。引无分别最胜
般若。令现前故。前五真俗智。即观四谛。一染二净。四
地之中常观身受心法为所厌。觉道为所欣。五地方
能冥真俗境。然存染净。为所冥境。如一镜双照水火。
水火相存。至第六地中。住缘起观。方无染净也。

言中草三者。问缘觉之人一坐得果。如何分品。答亦
以未断正断也。又将缘觉就声闻说。亦有三品也。

言前是等者。横贯三乘。即大中小根茎枝叶。竖通即
诸树大小。随上中下。各有所受也。又通难二木分三
品说。名为竖长。三草分三品。应非是横滋。故此通云
前是等。

法华经玄赞要集卷第二十七


元久元年八月二日于福光院书写了。

是偏为令法久住利益人天而巳。

假名比丘　凝圆(生　年五十八)