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○信解品第四¶
○信解品第四¶ 第 726b 页

法华经玄赞要集卷第二十六
镜水沙门 栖复 集

言正法念经等者。纵广亦五百由旬也。意明鬼趣。先
谈琰魔王。举胜摄劣。明鬼住处也。问何名琰魔王。答
彼梵语。此云静息。善能劝诲。令受罪者嗔心不起。故
名静息。亦名饶益。若众生受那落迦苦。不忆宿命。王
便教诲。令忆宿命。彼众生了知自所作业。甘受其苦。
不生怨恨。脱那落迦身者。利益名饶益王也。问何等
众生。生那落迦。不识宿命。答一边地极愚痴人。二极
放逸人。三极邪见人。问琰魔王何趣摄。答三释。一唯
鬼趣摄。婆沙云。鬼世界王。名曰琰魔。二云。地狱摄。瑜
伽十二云。随一有情。由感杂染。增上力故。生捺落迦。
作静息王。三慈恩云。此有二种。一大菩萨化作。即地
狱趣摄。二实报者。即鬼趣摄。问鬼有几种。答二种。一
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威德鬼。二无威德鬼。婆沙复说。此洲西南有五百大
城。一半是福德受果。如天端严殊胜。馀一半饿鬼。形
容丑陋。转轮王使巡历至四洲。唯有大福德者。四天
王天三十三天有大威德鬼。与诸天守护防逻。问鬼
相状云何。答多似人。亦似傍生。问言语如何。答劫初
成时。出言皆谛实。后时随处作种种言音。即多不实。
后流馀处者。如今人中天上总有也。

言人住四洲者。此洲不是洲县之洲。是洲渚之洲也。
皆居咸海之灌滩也。谟云。人住四大洲。八中洲。各有
人住。身形小短也。四大洲者。谓南瞻部。洲(从树为名)东毗
提诃洲(此云胜身。形胜南三洲)。西衢陀尼洲(此云牛货。用牛为货)。北俱卢
(此云畟方洲形方故)。其瞻部洲形如车箱。东毗提呵形如半
月。西瞿陀尼洲其形圆满。北俱卢洲其形四方。南瞻
部如车。三边各二千。南边有三半。东毗提呵洲其相
如半月。三边如南瞻部。东边三百由旬半。西瞿陀尼
洲其相圆满无缺。径二千五百。三面各二千五百。北
俱卢洲畟方面各二千等。四面各二千由旬方停。人
面亦尔。三洲皆如人面大形也。

言四大王众天等者。俱舍云。坚手及持鬘。恒憍大王
众。如次居四级。亦住馀七山。第四层级。四天王及诸
眷属。共所居住。

言住初金山者。是别聚落所管之处三十三天住妙
高山顶。俱舍云。妙高顶八万。三十三天居。四角有四
峰。金刚手所住。中宫名善见。周千瑜缮那。外四苑庄
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严。杂色地柔软等。

言皆渐次住巳上等。欲界空居天。色界天无色天等。

言须弥山顶去下八万等者。忉利天去地八万瑜缮
那。上去夜摩天亦八万。夜摩空居天也。夜摩天去地
一十六万瑜缮那。上去睹史多天亦一十六万。都史
陀去地三十二万。上去化乐天亦三十二万。化乐天
去地六十四万。上去他化天亦六十四万。他化天去
地一百二十八万由旬。上去梵众天亦一百二十八
万。梵众天去地二百五十六万。梵补天五百十二万。
大梵王天一千二十四万。少光天二千三十八万。无
量光天四千九十六万。极光净天八千一百九十二
万。第三禅少净天遍净天无量净。第四禅无云福生
广果无烦无热善现。乃至色究竟天。去地四千七十
六万九千五百七十六由旬。

言除无云天等者。即第四禅中第一天也。章云。下三
禅有第一云为地。众生业力共变以为地也。第四禅
无云天巳上。自家业感宫殿。随身而来。无彼宝云为
地。故名除无云也。下三禅以云为地。无云以上无云
为地。故云除无云也。又云。前来寿量至无云减三。上
下量不减。恐人疑将谓上下量亦减。故别标指。故言
除无云也。又云。缘下三禅有总云为地。无云天中无
总云地。恐人乍闻道无云。将谓乘上下量亦无也。故
料简云。此无云天中。上下量则不除。唯除却当天。不
要总云为地。
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言随先入定等者。随戒色界天身。便受无色界果。以
彼定属无色界摄。说名无色界身也。无处所者。谓无
色身。或有有定果色。名有处所。无业果色。名无处所。
处谓空处识处无所有处非非想处也。问若处所无
别处所。如何经言上生非想处。答此言上生者。定最
胜故是最后边说名上生也。非身往也。

言如前巳说者。指列众中。解修罗有五类。一极弱者
在人间山林地下住。即今西方山中有深窟。多是非
天窟。故知随在四洲也(上辨处所)

言多分者。简多分。不简少分。少分亦有热时遇凉风。
暂得受乐。此说七热之中受苦。若无间纯苦。谓诸有
情类一一共在一处治罚。苦极生。极生一处邪见。邪
见一处受苦也。问此中狱率及独乌等为是非情摄。
答章敬云。小乘两说。如萨婆多经部等说。非情数摄。
问既是非情。如何判作治罚。答有情业力。如成世界
风。风虽非情。亦能成世界。若尔如何通彼偈云。心常
怀忿毒。好集诸恶业。见他苦欣悦。死作琰魔使者。追
爱罪人。领见琰魔王者。实是有情收。若狱率残害于
人。非有情摄。然上座部云。此是有情收。若尔敬火烧。
答此由业力所隔碍故。业各别故。章云。同前琰魔王
使有情摄。二者。但是业力。初是有情。后是非情。问魔
王使捉来。四有之中。何有去耶。答有三解。一云。是非
四有摄。但是自宗心变作。捉到王所。受彼处心。二者。
只是中有身。寻常人不得见。由业力故。见捉将去也。
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三者。只是本有身去也。谟云。后道理稍长。准药师将
死之时。琰魔使者收罪人神识。将到王所。受苦报故。

言饿鬼有情多分者。少分如五岳禹王等。鬼神不受
饥渴故。

言人趣等者。如富者追。于皆是苦。

言八热等者。地狱中又分四。一明八热。二明近边。三
明孤独。四明八寒。此四中前二唯热。后一唯寒。第三
孤独。通寒通热。

言等活者。等活业若尽时。死巳不活。业势未尽。死巳
却结。故名等活。等前还治也。问既闷绝巳。六识不行。
如何得闻汝可还治。答业力令治。何假闻声。由因中
行煞戮等。不依道理。招业报受苦。皆不依寻常也。

言更相残害者。二解。一云有情受罪之时。种种苦具
更翻残害。或斫或刺。铜扬铁蛇等。作翻次来。先且粘
板打。次卷啖。次驴驹拔橛凤凰翅三角瓦子等。犹如
人间𦒱因相似。二云。交此众生。互相残害。如刀兵劫
时各自把刀相斫。皆是业增上力。感虚空有声。可还
等活。便治也。

言狱率者(辅兵率也)。拼(切无应为并比萌反)有为并绷。斲(丁角反与卓同)
(陟玉反)

言种种图等者。舌蛇等是。

言羺者。山似羺羊(奴沟反)。胡羊也。

言两山迫者。问既被迫巳。即同非情。如何却重受罪
耶。答身虽多段。而命未终。犹如藕丝持令相续。地狱
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化生。身识顿灭。令既未灭。故知不死。

言号叫苦相者。一烧燃一支一节。二极烧然一半巳
来。三遍烧燃。由如火聚铁室。如同胎藏也。遍裹其身。
如子处胎而无户牗。博(普各反)弗(初限反)乳肉铁也。皱(侧右
反)襵(涉业反)上说根本也。

言近边者。瑜伽名近边。俱舍游增。此是通名。别名锋
刃烈河也。

言皆有四方等者。岸则墙也。俱舍云。此八那落迦。我
说甚难越。以热铁为地。周匝有铁墙。四面有四门。开
闭以铁扉。巧安布分量。各有十六增。多百瑜缮那。满
中造恶者。周遍焰交彻。极火恒洞燃。四面一门名四
门。非是一面有四门也。

言皆有四园等者。俱舍云。此河如[斩/糸]前三。以园四面
各四增。故言十六。此更增刑害。故说为增也。

言尸粪者。谟云。有泥如粪。气息如尸。非以尸骸以之
为粪。以彼地狱是化生。无尸骸故。下疏言。天及地狱
与识俱没。无泽秽身也。二云。设使有尸有粪亦不妨。
此是业力不可难也。

言铦刃者。切云。利锐曰铦也。吒𦍗。

言资胎者。资骨两边厚肉也。谟云。切中无。应作资膂
(力举反)

言捉者(腊音)

言而刺者(感音)

言周旋等。应为洄洑也。
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言大采绿等者。大采绿豆。即目连。即是文殊师利问
大目连经有四卷。广明地狱也。

言卷缩等者。身肉卷缩不见头面。唯一肉块。犹如疮
疱。何别。若答数上泡疱。实处名疮也。

言犹疱渎者。渎者烟。即疱溃烟也。

言喝唽沾者。苦声渐重。叫唤不得。唯作此声。

言郝郝者。次更重。犹能开口作此声。

言虎虎凡者。拖重开口不得。但咽喉中声。

言大红莲华者。化度云。如契经说。有一罗汉。得他心
通。观见其父命终之后。必入大红莲华地狱。从定出
巳。不令父知。遂劝忏悔。其父恶业。虽劝不从子。遂于
家多种红莲华。或别造作。处处安置。令使见之。愿巳
此华供养诸佛。令见频间。心生悔愈。未久之间。父即
命终。便堕彼地狱。见诸罪人身分冻烈。或一或多。如
红莲。不觉口云。以此莲华供十方诸佛。作是语巳。应
时苦具悉皆停息。于十方界莲华化生。

言其傍生者。如野干提老显等。二者。人家者不得自
在。如猫儿提者鼠等。

言由习上品等者。内心要饮食吃饥渴至甚。逢著泉
池。欲饮欲吃。彼诸有情以刀杖防护。其实无人防守。
皆是自心识变。若又强取。即变成脓。面自不欲得饮
食。名外障碍也。

言颈瘿者。喉中肉也。

言名猛焰等者。问此猛焰鬘。与前炬口何别。答前炬
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口鬼自不能食啖。口生𤏙火。此猛焰鬘自能食啖。还
被烧然。是二鬼差别也。

言生熟臭秽者。谟云。食人肚名生臭秽。食人粪臭秽。

言自割身等者。如有一鬼。自将一铛而行。到其山泽
中。案置其铛。聚置中燃火。身入其中煮。向下一段得
熟。唯顾口在自到食之。此界前生身掌僧食。利养自
置吃。今受此果也。

言俱生等者。自生巳来。而便贫贱。与生俱故。名曰俱
生。有人从生至老。受名等身穷也。

言粗疏者。縠豆面饼果判值[苑/皿]等。

言逼切追者。被官家追捉禁系。受饥饿匮乏苦。

言为他卑下者。被郎主节减衣食。逼切令交匮乏也。

言时节变异等者。寒来无绵衣。热来无葛礼等。

言黑暗等者。谟云。二解。一约事者。如遂五欲人。若至
夜分。黑暗而乖乐者。故古诗云。人生不满百。常怀千
载忧。昼短苦夜长。何不秉烛游。二约法者。黑暗即愚
痴。于所习善恶业中。有始无终。还生苦故。

言由那落者。问何不于地狱立苦死。答以彼人中立
死为苦故。地狱故死为等故。

言无解支节者。依四空居天说。若地居二天。亦解支
节苦。如修罗与帝释战。有解支节也。

言五相等者。章云。显宗十三说有二。谓少及大小五
衰者。一衣服庄具。绝可爱声。二自身光明。忽然暗昧。
三于沐浴水滴著身。四本性嚣驰。今滞一境。五眼本
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凝寂。今数眴动。此五相现。非定命绝。遇缘胜善。独可
转故。大五相现。设遇强胜。亦不能转也。必定死如疏。

言复受陵等者。陵谓欺陵。蔑谓轻蔑。问广大福聚成
熟。与广大五欲天子何别。答由修因别故。由持八戒
及诸戒功德。感得广大福聚天子。承布施力。感得天
果广大五欲天子。

言其下二天者。忉利四天王天也。

言即执四杖者。金银颇胝等。意说人间福薄。故有铜
铁馀石。天上福德。无铜铁。唯有金银等物。

言若断其首者。首者颈也。若断首及腰即死。若天人
被断手足及诸支节。伤身破肉。速还如故。彼之同类
竟不慰问。若非天得胜。彼二天即入自宫。如败军将。
彼同类不慰问也。

言四种苏陀味者。天中有树。出四食味。名苏陀。即青
黄赤白。

言色无色等者。无前六欲天中五衰苦也。

言粗重者。泛论粗重。一切烦恼种子现行及与习气。
并名粗重。慈恩论解。舍二粗重。章云违细曰粗。违轻
名重。所知障名粗重者。地地别断。此即种及习气。皆
名粗重也。又论解。由明与暗定不相应中。文云。然二
乘断定障等时。但断粗重。令相随顺。不能断种。此即
现行名为粗重。糅云。即上二界中行苦。名粗重也。

言有烦恼等者。令一有宗。是有无之有。一个有字。是
三有之有。糅云。意说三有之地。皆有障故。
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言瞻部洲等者。此望馀三洲。得名不定。初劫之时。人
寿无量岁。或减八万。至十岁也。俱舍颂云。北洲定千
年。西东半半减。此洲寿不定。后十劫叵量。问北洲定
千岁。东西二洲有夭者否。答东西二洲定寿二百五
十及五百岁。不说增减。不遮亦有不满二百五十岁。
有中夭者。然于增寿。不过五百。故疏云。寿增不定也。
南洲人造恶业猛利。遂感寿命极短至等。三更时寿
唯十岁。若造善业。厌心猛利。即命长。或能伏烦恼。乃
至修行。转凡成圣。多在此洲。

言彼人者。弥勒菩萨当日造论。折彼南洲人。以三十
日为一月等。或时寿无量岁。此是瑜伽论文。若准俱
舍。唯取成劫。初说无量岁。此南洲有情有三不定。一
无量岁。二万岁。三十岁。有此不定也。东西二洲皆有
增字。显极增不越二百五十五百岁。著增字意。表有
中夭者。唯此北洲无增字。但言定寿千岁。定字表无
中夭也。

言谓成增劫者。成劫之初人寿无量。非增劫初也(一明
人了)。

言又人间等者。明欲天也。此人间三十日为月。十二
月为年。人间五十年。四天王天一日一夜。即以此日
夜为数。三十日为一月。十二月为年。彼天寿命五百
岁。人间一百年。三十日为一月。十二月为一年。彼天
寿命一千岁。人间二百年。夜摩天一日一夜。即以为
数三十日为月。十二月为年。彼天寿命二千岁。人间
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四百年。兜率陀天一日一夜。即以为数。三十日为月。
十二月为年。彼天寿命四千岁。人间八百年。化乐天
一日一夜。即以此为数。三十日为月。十二月为年。彼
天寿命八千岁。人间一千六百。他化天一日一夜。以
此为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命一万六
千岁。问持双山巳上。日月并无。如何诸天建立昼夜。
答有四义。一华开合。二鸟之喧静。三天众寤寐。四身
光盛减。若色界中身光常定。不立昼夜。但数劫数。彼
寿短长。与身量等。谓若身长。半瑜缮那。寿命半劫也
(二明天了)

言又四天王众天者。明八大地狱也。且四天王天寿
命。满足五百岁。是等活地狱一日一夜。彼以四天王
天五百岁。为一日一夜。还以三十日为月。十二月为
年。彼等活寿命五百岁。忉利天宫寿命一千岁。为黑
绳一日一夜。彼以三十日为月。十二月为年。彼黑绳
寿命一千岁。夜摩天宫寿命二千岁。为众合一日一
夜。合寿命二千岁。兜率天寿命四千岁。为号叫一日
一夜。号叫寿命四千岁。化乐天寿命八千岁。为大号
叫寿命八千岁。他化天寿一万六千岁。为烧燃一日
一夜。烧燃寿命一万六千岁。极烧燃寿命半中劫。即
从八万岁。减至十岁。名半中劫。或从十岁。增至八万。
名半中劫。无间寿命一中劫。即一增一减也。又北京
手记云。劫者时分义。上明者。方圆高下二十里石。长
四十里。天人以六铢衣。三年一拂。拂尽此石。名一少
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劫。尽四十里石。名一中劫。八十里石名一大劫。

言傍生饿鬼者。料简不定也。有诸少虫。亦生便死。或
生一日便死者。或极长一中劫。谓八大龙王。如世尊
言。大龙有八。谓难陀等。皆住一劫。能持大地也。鬼以
人间一月为一日。三十日为一月。十二月为年。乘此
年月。彼寿命五百岁。如尊者耶舍入城乞食。城门外
见一少鬼。白尊者曰。若城中见我阿娘。早交出来。
儿受饥渴。苦巳多时。后见鬼母。语寿者曰。我见此城。
七遍成坏。故知命长也。大乘瑜伽云。以鬼畜不定。故
不说。小乘云。傍生中劫。饿鬼五百岁。约极处说也。

言又其八寒至近半者。如等活地狱。寿命五百岁。胞
地狱寿命二百五十岁。近半者。不是顿减一半。名为
近半。与彼半数相邻近故。如初热等活寿五百。初寒
只二百三十四十岁也。乃至无间一中劫。是大红莲
华地狱。望无间近半中劫。

言近边孤等者。然根本地狱即说寿量长短。近边孤
独不说寿量长短。但言不定。

言上说者。问何言五趣不说非天耶。答以彼非天寿
量。与三十三天同。又亦非天。天趣所摄。故言五也。

言梵众天(至)六十者。即是一增减为一中劫也(初禅了)

言少光等者。第二禅第二少光天寿命两个成住坏
空。此一百六十个增减劫也。相国问何故此天对初
禅。顿超多劫。前来于增减劫上。渐渐加二十个。何故
第二禅顿加两个火灾劫。答缘初禅三天有寻有伺。
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第二禅少光天双出寻伺。故加二劫。二云。业力有胜
有劣。感彼寿命短长不同。

言巳上诸天者。即无量光天寿命四个火灾劫。极光
净天寿命八火灾劫(上二定了)。第三禅少净天寿命十六
劫。遍净天寿命三十二劫。无量净天六十四劫(三定了)
第四禅无云天寿命一百二十八劫。减三劫。唯有一
百二十五劫也。问无云何故减三劫耶。答一云。为成
无想天中五百劫。二云。为成色究竟天一万六千劫。
所以下云。减三劫也。若此处不减五百劫及一万
六千劫。俱不成。若尔。何不至福生天中减。唯独无云。
故知非理。三正义云。初出变异受。即是乐受也。初出
第三禅乐受。修第四。禅舍受相应定。由起心爱著第
三定乐受。故修第四禅定。不能起上品所起定。既是
中下劣心不能全感无云天中寿命。所以减三劫也。
摄云。有情唯识各自识变。何得为他减三也。福生天
中寿命二百五十劫。广果天中五百。良以别有高台
楼阁。分为二天。此小乘说。无烦一千。无热二千。善见
四千。善现八千。色究竟一万六千(上色界)

言空无边等者。明无色界也(上长短了)

言上来所说等者。辨寿夭也。俱舍偈云。诸处夭中有
除北俱卢洲。晖云。诸处者。约总相而说。非约别有情
说。亦有中夭者。如天空。一生所系身。及最后身菩萨。
信法行人。见道圣人。菩萨轮王母。此等并无中夭者。
相云。南洲之人造业猛利。由我锐业随业增减。命有
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修短。馀洲不然也。

言虽一切化生等者。意说劫初三超人鬼畜。多化生
故。无有滓秽身。今时人趣多胎生。鬼多分恶业所招。
故亦胎卵化生也。义既不定。故言虽也。

言然正法念经者。明数也。唯约八热地狱并十六增
说。八个地狱每个四面。四四十六。并根本八个。计一
百三十六。不说八寒及孤独也。

言瑜伽论云等者。指处也。说地狱在此洲下。小乘中
说。浅深虽不同。亦说在此洲下也。

言若依正法等者。在山北近山下。不是在山底头。此
正法念经说不是正义也。若准佛名经中说。铁围山
间有地狱者。此是伪经。扬府有一写经理人。于寺中
停止。后寺家发遣。懊恼寺家。后到苏洲。伪写地狱。出
向佛名经中安置。唯说师僧受罪。后时却寄。将扬府
流行。且无来处也。

言瞻部等者。谓劫初及八万岁时。寿量身形皆大。今
时人寿短。身形亦少。然随自肘半量。此上依瑜伽。则
三肘半定。若依俱舍。三肘半。或四肘也。身长者。劫初
时或四肘。劫减身少。或三肘半也。若南洲人三肘半。
即东洲七肘。西洲十四肘。北洲二十八肘。若南州人
长四肘。东洲人八肘。西洲人中六肘。北洲三十二肘。
今依瑜伽三肘半为定。若依馀三洲人及南洲人。自
肘自肘量。自身亦只是三肘半也。俱舍云。瞻部洲人
量。三肘半四肘。东西北洲人。活活增如次。
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言四天王(至)四分之一者。依此方笇。一俱卢舍有二
里。一里有三百六十步。二里即有七百二十步。步别
五释总。有三千六百尺。四天王身形量。四分之一。身
即长十。百八十步。计九百尺。

言三十三天(至)一足者。增一足者。添也。即一俱卢舍。
是二里分四分。四分之中取一分。一分之中取一半。
名一足。一足即是九十步。四百五十尺。

言帝释者。潞云。业力胜故。其三十三天身量。更加一
足。即九百上更加四百十尺。通计二百七十步。一千
三百五十尺。四天王身合有二足。九百尺。三十三天
人有三足。帝释身四足。与三十三天分臣差别。故如
一足。通计。帝释身长半俱卢舍。即是一里三百六十
步一千八百尺。时分天身量与帝释同。

言渐渐各增一足者。时分天四足。兜率天五足。化乐
天六足。他化自在天七足(上明欲天了)

言梵众天半者。明色界天也。梵众天半瑜缮那。梵辅
天一瑜缮那。大梵天王身一瑜缮那半二十四里。少
光天二瑜缮那。从梵众天。至少光天。此中四天中半
半增。从无量光。至色究竟天。倍倍增。无量光天四瑜
缮那。极光净天八瑜缮那。少光天十六。遍净天三十
二。无量净天六十四。无云一百二十八。减去三瑜缮
那。有一百二十五。福生二百五十。广果天中五百。无
烦一千。无热二千。善见四千。善现八千。色究竟一万
六千瑜缮那。俱舍云。欲天俱卢舍。色天瑜缮那。劫四
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增半半。此上增倍倍。唯无云减三。潞府兼配大自在
天三万二千由旬。彼是第十地变易菩萨住处。此不
取也。且约分段说。

言然论复言等者。问无色形者。何故无色界天共立
毛端。乃至佛边侧立。答疏言然论复言等。答此是定
力所现。非是业力招。名定果身也。共立毛头许大空
地处所。如疏灯光不相障碍也。

言其八大地狱等者。若作若增长。业力形则大也。巳
作了恶业。名若作。更不曾经惭愧忏悔。名若增长。若
再三忏悔了。名不增长业也。

言其寒地狱等者。亦约造业有增不增。遂令身量长
短不定也。

言诸非天等者。有说四陪大于须弥山者。化身也。今
说天本身。只如三十三天身也。若在须弥山北面冗
居者身大。

言若在此洲者。即西国有洲天窟身形便少也。

言此云无间者。瑜伽论说有五无间。一趣报无间。谓
人中死地狱生。不究刹那故。二寿量无间。若生彼中。
具寿一劫。三身量无间。有一个罪人。充满其中。说多
罪人。充满其中。解如一室有多灯光不相障碍。四受
极苦无间。于一中劫。无系停息。五极热无间。于一中
劫。无凉风系问故。

言命极至此者。问何故具寿一中劫。答疏言命极等。
意言无中夭。事须寿尽一中劫。
○信解品第四¶ 第 731c 页 X34-0731.png

言般若经中者。證此方劫尽。更生馀方。事须寿一中
劫尽更生。

言非但唯者。问何故不说堕馀七地狱耶。答疏言非
但等。

言此虽一业者。问无间之苦。须是生报。经言。展转至
无数劫。劫尽更生。即是后报。如何总名生报耶。答疏
言此虽一业等。同是谤经业引生。更无馀业间隔。总
名顺生报也。意说虽隔多生。从初而说无别业间故。
如等无间缘。虽经多时。识等不行。中间无隔。即名无
间。此亦尔。一谤经业并名生报。若别业摄。即名后报
相同。此言三乘通逆者。问三乘逆既无谤。经云。何言
堕无间地狱。答三乘通虽无大乘。别逆则有也。

言其萨遮者。證大乘别逆则有一。若本来是故报修。
二利俱沾。不令他修。即名破塔坏寺。先铸写得铜金
像。面目丑。打破报铸无罪。若恶心打破得罪。盗用者。
对面弥取名用。私窃取名盗也。障碍留难者。不许讲
说。拟开不交开。名障碍。巳讲次停却名留难。有经论
文。尽取来不与名。隐蔽不知有。又不将出名覆藏。责
役发调者。令输[禾*凡]等。是破僧者。小乘则谤僧者。小乘
则谤僧为重。若论五逆。只受一中劫。若谤经乃至无
数劫也。

经言从地狱出(至)等野干者。问既从地狱受罪了。事
须五支种子灭。然后受畜生身。逆须从五支种子。生
现行。受畜生身。此是顺后。何名顺生业。答业若差别。
○信解品第四¶ 第 732a 页 X34-0732.png
感当果时。有顺生顺后业。业既一脱。更无别业间隔。
遮莫五趣受生。种种不同。同是谤经所感。故总名顺
生也。偏举从地狱出之。意言證一乘能引多生。不尔。
是言从地狱出耶。章敬云。今复一乘能引多生。谤大
乘经。异小乘法。不同俱舍论一业引一生。然望所引。
应通后报。今此经初受为名。皆名生报也。即是大乘
一业多生。一业能圆满也。

丑救反者(秞去呼)。又许救反(嗅音同)。许郁反。畜养贮畜。丑
六反。畜积也。

言今从初二者。丑救许救二反也。

言大乘者。一谤经业。能感此异熟根本。感等流故。此
云。从初为名。

言此中言者。从地狱出。若狗野干。若作骆驰。贯下意
也。

言领音苦骨反。同窟音。

言三苍。解头上有疮无疮。低头秃。无毛名𩑔也。

言切韵白秃者。一切头上有白秃疮。总名𩑔。设尔。赤
秃无毛有疮。亦名𩑔。

言或作髻者。五辖反。其形髻瘦(巧判呼也)。合作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]
字。作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]音呼。

言未详者。未见有也。

言𪑖黮。合作[黑*(大/星)]字。

言又他感反者。毯音同。言于槛反。

言作嬲者。嬲字(奴巧反)。扰乱作嫪(挠音同)
○信解品第四¶ 第 732b 页 X34-0732.png

言猲有十果者。总业是一。由谤经故。招十种丑陋果。
经云。乃至经卷恭敬。视如佛。由起慢心谤法华经。故
作狗也。若于法华。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱
饿鬼畜生。由起设心谤法华。故作野干身也。

言一𩑔者。法华经是诸经头首。由谤故头秃无毛。顶
不严也。

言二瘦者。此经圆满之教。读持之人感得面貌圆满。
由谤圆满教故。感得形瘦乾枯之貌。相好不圆。若持
经人当来成佛。妙色身七处圆满。

言三色黧者。此经是诸乘本故。故喻于白牛白华。是
众色之本。持经之人。感得颜色鲜白。由谤经故。障他
慧光。其色黧黮。

言四疥癞者。此经是诸经宗媚。万德庄严。持经之人
感得眉高而长。额广平正。人相具足。由谤经故。感得
疥癞严身也。或谤经故。与佛法为疮疣。与持经为瑕。
故身招病。

言五触者。法华经是人天敬奉之经。持经之人感得
天诸童子。以为走使。谤经故感得他人持打娆。又自
为童子愚愿之一行故。招童子打之。

言六人所者。此经是诸佛护念。诸佛欢喜。持经之人。
人所喜见。由谤经故。不敬大乘。感人所恶嫌也。恶音
乌故反。恶由增也。论语云。恶紫之夺朱也。

言七常因者。此经是有大觔力。众生法食持。持经之
人。色身充足。故无常困。闻者欢喜。佛遣供养。经云。我
○信解品第四¶ 第 732c 页 X34-0732.png
遣化四众。供养于法师。引导于众生。由谤法食故。令
他法味不充。故招常困饥渴也。

言八骨肉者。此经是肥壮多力形体姝好之经。持经
之人感得面貌圆满。由谤经故。感得骨肉枯渴。

言九生者。被此经是出二种生死之经。持经之人即
往安乐世界。莲华化生。由谤经故。生受楚毒也。

言十死被者。或被瓦石打死。或死尸上被瓦石打。名
死被瓦石也。由谤经故。若生若死。皆受苦也。

言一负重者。此经是弃生死重担之经。由谤经故。作
骆驼身常负重。此经是一切贤圣所乘之乘。为谤故
交伊生骆驼中。或作骆驼。与他乘人为骑。身常负重
也。

言杖捶者。由持经故。感得刀杖不加。由谤经故。感得
加诸杖捶。

言三念食者。持此经故。感得法喜禅悦食。由谤故但
食水草。

言四无知者。无知持经故。智慧光明。如日之照。谤经
故唯思饮啖。而无所知。

言馲音等者。洛音同。日行三百里。负千何物。性别水
脉。以足括地。即水泉出也。

言骆马色者。白马黑鬃曰骆。

经言来入聚骆者。为饥渴故。

言一疥癞者。持经之人口无疮紧。由语经故。疥癞满
身。
○信解品第四¶ 第 733a 页 X34-0733.png

言二无一目者。大乘经是一目。小乘经是一目。若大
小双谤。两目俱无。今唯谤大乘。故无一目也。此经是
众生眼目。持经之人感得其目皆清净。由谤经故无
目。

言三打掷者。持经之人感得诸天童子。以为走使。由
谤经故。被重子打掷。

言四致死者。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不
死。今由谤经故。或复致死。

言一身大者。此经出五道生死之经。由持经故。感法
身报身。由嗔心谤经故。受蟒身也。由谤出五道生死
之经故。身长五百由旬。一切众苦之所依止。

言二聋者。此经是一切众生耳目之经。持经之人得
清净耳根。闻三千世界声。由谤经故感聋也。闻蛇本
无耳。如何说聋。答谟云。虽无明显依处。还有耳根也。

言三騃者。此经是智慧之经。持经之人得普贤菩萨
加被。忘失句逗。遂皆通利。由谤经故痴騃也。

言四无足者。此经是成佛之因。因者足义。由持经故。
感四神足。足踏莲华。谤经之人以腹曳地。婉转而行
也。有云。蛇亦有足。奉在腹中。八药取八。堪为术法。

言五少虫等者。此经是一切众生无漏法食。由谤故
被少虫食也。

言应从踠者。体屈也。谤法华正身行故。感体屈也。唼
(所中反)唼[口*(唐-口+(走-土))]此二字。书作摄音。

言一闇钝者。由持经故。感得利根智慧也。由谤经故
○信解品第四¶ 第 733b 页 X34-0733.png
得诸根暗钝。由持经故六根清净也。诸根者取五色
根及依处也。不是信等五根也。

言二矬者。通俗云。侏儒曰矬。若疮作痤。疖也。非此中
义。此经是道理最长之经。持经之人感无边身。由起
谤故感身短少也。

言三陋者。此经万德庄严。牛车众宝㽵挍。持经之人
感得百福相庄严。由谤故丑陋。又此经是无漏教。谤
著故害漏也。

言四者。害手名𤼣。法华经是一切众生教手。由谤故
𤼣也。

言五躄者。此经是无上菩提之足。由谤故脚躄也。有
作癖与僻同病也。

言六盲者。此经是人天眼目。为谤故盲。

言七聋者。谤经不流行。令他人耳不闻法华。故聋也。

言八背伛者。谤正身行。谤他正直舍方便经。故背伛
也。

言九人不信者。由持经故信受。今谤故令人邪见。遂
感人不信受报也。

言十口臭者。持经之人口中常出青莲华香。身毛孔
中常出牛头栴檀香。谤经故遂感口气常臭也。

言十一鬼著者。持经之人鬼神恼乱者。头破作七分。
我遣化四众比丘比丘尼及清净信士女。供养于法
师。由谤经故。遂感鬼魅所著。恶鬼入其身也。

言十二贫穷者。此经是有为仓无为库富贵之经。谤
○信解品第四¶ 第 733c 页 X34-0733.png
著者。感贫穷果也。

言十三下贱者。持经之人感得帝释坐处。梵王坐处。
亦与陀罗尼菩萨。共生一处。由谤故招下贱。

言十四破他者。此经是自在无系。无所依求经。天诸
童子。以为给使。由谤故感被人驱使。不自在也。

言十五多病者。此经是南阎浮提病之良药。若闻此
经。病即消灭。由谤故多病也。

言十六痟瘦者。由谤他肥壮多力形体殊好之经。故
感多病痟瘦也。

言渴病者。经言。渐见湿土泥。决定知近水。由毁谤此
教。渴病随生也。

言十七无依者。一乘妙法。大性所归。是一切众生依
附之经。由谤故无所依怙也。

言由意为者。问意业谤经。如何言矬陋。是身业所收
耶。答疏言由意为导等。

言有二果可知者。金云。由不令他亲近经。故得上果。
令他忘失。故得下果。又云。由自不修四亲近行故。故
使前人心不化录。二云。纵使前人轻记遂忘。由于前
生不令他记忆。或令忘失。故招此果。

言薄福祐有二果者。一治他不差果。二自病无治果。
顺方治病者。冷病将热药治。热病将冷药治。名顺治
病也。更增他疾者。一则旧病转加名增他疾。二则本
来患赤眼。交治总不差。更加腰脚转。名增他疾。或因
增疾。而便致死。二自疾无医果。若自有疾。无人救疗。
○信解品第四¶ 第 734a 页 X34-0734.png
由谤经故。合他人不闻法。与他人为恶知识。自家有
病。无人救疗。由谛法药故。设服良药。而复增剧。即病
难差也。

尊横罹殃者。若他返唯属国家。若他逆兼通自家中
尊长。对面夺名抄劫。私里取名窃盗。如此之人合死
不死傍边有。曰他吃杖偿命。望现世论则横。若约前
生谤经业招。则合与他受。此解自不作贼。得作贼。名
横罗也。二云。被他人抄劫窃盗。亦名横罗。殃殃罚也
(前解为正)。由谤经之人行是非理。遂招感虽不返逆。而被
殃罚也。

言一偈不见佛者。如斯罪人等。此佛前佛后难。

言一偈不闻法者。上二句如斯罪人。常生难处。处处
之中摄五难也。下二句狂聋心乱。永不闻法。配世智
辨聪难。此一行偈六难也。潞云。问以世智辨聪心乱
者可然。如何配聋。答约不闻法。名聋。聋者盲也。不以
耳目为聋盲。以世智者不闻法故。不见理故。庄子云。
岂唯形骸。有聋盲者哉。夫丈智亦有之。

经言如恒河沙者。二解。一恒河沙指上劫数。二云。如
恒河沙指向下生数。恒河沙中皆有辄聋哑也。答因
语不得名辄。亦从胎中生。便有聋哑故。名生辄也。

言诸根不具难者。即诸根不具难。帖前七难成八也。

言总历四趣受增等者。简要问前来受三途。即言受
异熟果。此亦同彼。何故即言增上等流。答能感之业
而有三种。谓根本加行后起。若从谤经根本业而受
○信解品第四¶ 第 734b 页 X34-0734.png
果者。即为异热。若从加行后起而受果者。即受增上
等流二果。业既有三。感果亦别也。谤经以疑心为加
行。以邪见为根本。邪欲为后起。只如出佛身血。是煞
佛加行。亦是迟罪能招地狱等流增上果。故所以两
处立名也。以佛身不可煞故。不成根本业道。但是加
行业道。感相似等流也。问夫言假者如似真。地狱之
果望谤经因。如何得名相似义边。名假等流耶。答由
谤经故。断于佛种之他沉沦。受三途苦。令身自入地
狱。名相似也。前生煞生断他命。令他人命短不长。今
世自得短命果报。故名相似。问增上等流二果何别。
答前生于法不信。起轻贱憎嫉为因。今生受果时。增
益嗔恚为果。果似于因。即是等流果。身常臭处垢秽
不净。是增上果也。

言园观者。解经常处地狱等。谤经之人归趣地狱。如
游观。从一地狱出入一地狱。如是不断。如游园观。或
只在一地狱。嫁转不行。名游园观。

言馀恶道者。解如巳舍宅。饿鬼道也。人家舍宅属于
巳身。求抛不得。受饿鬼身。求抛不得。如巳舍相似。又
有作客即暂时。若向自宗中。即文长也。

言前据者。问前总历中。不信此经。生贪者少。略而不
说。何故此中即说。答疏言前据等。意说前来谤经。堕
饿鬼少。故不说。今此少分亦有。故开出也。

言瘖哑者。问二种何别。答化度云。全不能作声。名瘖。
若有声舌不能转。名哑。哑由自作得声。瘖兼声亦无也。
○信解品第四¶ 第 734c 页 X34-0734.png

言骨也者。切云。嗟叹声也。哑音与危同。

言疽音者。疽有内。痈在外。故心不信。如疽。外发言不
信。如痈也。持经之人以佛庄严。而自庄严。由谤经故
聋盲等庄严也。又持经之人如来以衣覆之。由谤经
故。如是等病。以为衣服也。

言深著我见者。即十烦恼中五利使也。

言痴增者。尅体不是痴。以增上义。解经深著也。增益
嗔恚也。

经言淫欲等者。贪也。由持经之人不为得女人之所
惑乱。

言虽有性习者。即姓种性及习种性也。

言别是非者。于世间事上别是非。即是会事也。

言先有学植者。即是世间伎艺书藉也。未必先曾闻
法名学植。

言为说法华等者。二解。一云。不求外道。二性求觉悟。
不求二乘道。若我于宿世等。

言曾见佛等者。即取善本。释言六处也。

经言常修慈心者。有慈心者。必是精进利根人也。

经言无有异心者。专注一境。名无有异心。异心即是
散乱也。故判为定习。

言舍慧知识近善缘者。即是持戒之缘。下安乐行品
离十种恶缘。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸
外道梵志尼乾子等。及造世俗文笔赞咏外书等。即
是离恶缘。后方持戒。故名戒学也。
○信解品第四¶ 第 735a 页 X34-0735.png

言质直等者。明忍习也。质直即安受苦忍。亦有质直
不能受苦。今论能者。质直之人事有卒。如尾生与女
子期。抱梁而死等。

言常悯一切者。耐怨害忍。不简亲来害身死。死亦能
忍。

言恭敬等者。问敬佛与谛察法忍。如何相当。答由佛
能说法。所以敬佛佛边闻法也。既闻法巳。复能忍释。
名谛察法忍也。

言二偈半专求者。不断也。问专求谛求二何别。答专
求不求小乘。谛求不求外道。又专求约相续。谛求传
用心也。

言善戒经说内者。不是学总尽名究竟。且于一本向
上解子名究竟。若学大乘未究竟。不许馀乘。馀乘即
小乘。若久修者。一日三时之中。二时学大乘内明。一
时学小乘及四明论。四明者。合是五明论。瑜伽二十
五云。一内明处。此有二相。一显示正因果。二显示巳
作不失未作不得相。二因明。亦二。一显示摧伏他论
胜利相。二显免脱他论胜利相。三声明。亦二相。一显
安立义及能成立相。二显语言无胜利相。四医方明。
亦有四种相。一显病体。二显病因。三显除巳却生。四
显断巳不生。五工巧明。显各别巧功业用处所成立。
种种异相。三十八云。内明者。诸佛语言名内明。所谓
因有十种。一随说因。二观待因。三牵引。四摄受。五生
趣。六发起。七定异。八同事。九相违。十不相违。束为二。
○信解品第四¶ 第 735b 页 X34-0735.png
一能生摄初二。二方便摄后八。复说四缘五果。异熟
等流增上士用离系。菩萨于是内明所显正因果相。
如实了知精勤修习。令处非处智力种姓。渐得清净。
渐增长。何名第二相。谓诸有情自所作业。虽复作巳。
经多百劫。与果功能。终无失坏。亦无不作。或复异作
而有异熟。由此修习自乘智力种性。渐得清净。因明
相者。谓欲如实了知外道所造因论。是恶言说。为欲
降伏他诸异论。为欲于此真实圣教。未得信者。令其
净信。巳得信者倍令增广。声明者。若诸菩萨于声明
者。为令信乐典语众生。于菩萨身。深生敬信。为欲悟
入。诂训言五曰文句差别。于一义中。种种品类。殊音
而说。医方明者。若诸菩萨求为息众生种种疾病。为
饶益一切天众。工巧明者。若诸众生少用功力。多集
财宝。为欲饶益诸众生故。为希众生。希有奇相。为以
巧智平等。分布供养。摄受无量众生。菩萨于此一切
五明。悉修习。以大乘经是明内收故。若学大乘心。究
竟遍学馀四。若未究竟。恐方癈大乘也。唐三藏只翻
因明论。不翻四明论。恐癈大行也。

言馀经者。即是不了义经。及小乘经等。名馀经。及显
于此一乘谛求之相。二者外道教中亦有经故。大有
经等。此方儒书有孝经。道书老子道德经。庄子为南
华经。经者常也。百代常行之典。

言志诚感神者。诚由和也。證志字舜治天下三旬。苗
人逆命。益背于禹。领兵往伐。经于多日。打伐不得。禹
○信解品第四¶ 第 735c 页 X34-0735.png
问王曰。阶下志诚感神。是三苗而不归他。帝遂其言。
于是广修文德。经七十日。此三苗人。即自归命志诚。
和得鬼神也。书云。帝乃诞敷文德。七旬有苗格。格由
至也。讨而不伏。不讨自来者。明御之有道也。三苗之
国。左洞庭右彭蠡。在荒服之侧者也。此解经中如至
心也。

言尅念作圣者。尚书云。惟圣因念作狂。虽狂尅念作
圣。注言。惟圣人无念于善。则为狂人。惟狂人惟能念
于善。则为圣人。尅由能也。胜也。自代也。此意言上智
之人交作下事亦不得。下智之人交作上事亦不得。
中容人遇善人教即善。遇恶人教即恶也。

* ○信解品第四

言譬喻品后等者。问初周法说。何故前鹙子不以喻
领。第二周喻说。何不四大声闻法领。答顺佛意故。世
尊法说。鹙子法领。世尊喻说。四大声闻喻领。前佛意
诸有智者以譬喻得解。故以喻领。若不如此。与佛相
违也。此第一解约无学说言。二云。论解七等者。第二
来论宗对。灵山会上有一类见道前声闻凡夫。执自
所迷无学果乘。以为究竟。我与如来乘。无别无异。为
对治此故。此品来也。

言七譬喻者。第一为颠倒求功德。增上慢人说火宅
喻。第二为求声闻解脱。一向增上慢说穷子喻。第三
为大乘人执。唯有大乘。说药草喻。四为有定人。说化
城喻。第五为无定人。说系宝珠喻。第六为集功德人
○信解品第四¶ 第 736a 页 X34-0736.png
说解珠喻。第七为不集功德人。说医师喻。

言颠倒求功德等者。人天果报不是功德。妄计为功
德。三乘圣果不求人天果报。名为颠倒。回求佛果。方
名顺起。非颠倒也。

言第二求声闻解脱人者。闻世尊言教。教我生巳尽。
不受后有。遂有见道以前有学凡夫。求二乘果。名求
声闻解脱。唯求小乘。不求大乘。名一向。若两种总学
名两向大乘法。名增上。得巳所得陵大乘不修。名慢
言我乘与如来乘无别者。摄云。我所求乘名为我乘。
以此人者。是有学故。问求二乘者。是不知佛与二乘
异耶。答据实。断烦恼解脱生空理而为同也。便计之
三人。同坐解脱床。一切总同。其实不同。不同为同。名
颠倒也。

言如是颠倒取对治者。问此品是四大声闻。自领解
说。此品如何名为对治。答说七喻。皆有二意。一为四
大声闻领解。二为傍对灵山会上一类有学凡夫。缘
经家正领解文分明。傍对文则不分明。所以天亲论
无偏举傍为之人故。

言为对治此说穷子喻也。问此专求解脱相状云何。
答二乘无学从正證生空理。后入定观。前所證以心
粗故。不见正智及生空如。乃见加行位中惑苦不生。
心便变作涅槃想解。所变相分多化城。能变解心计
为羊鹿车。此名颠倒。自既颠倒。转向凡夫二乘。说此
倒心。二乘凡夫。专意忻求。此声闻解脱也。
○信解品第四¶ 第 736b 页 X34-0736.png

言前以无为乘及后乘等者。明二乘人起执所由。无
异二乘字。通上有为无为两处转也。糅云。二乘之人。
三十年前。闻说三人同坐解脱床。即是前以无为乘
无异也。及后乘无异者。即是法华会上闻说十方佛
土中唯有一乘法无二亦无三。即是后乘无异也。十
方世界有二有三。即说我与佛有异。十方世界。即无
二无三乘。故知无异也。问法华会上何名后乘。答对
彼般若会。何不得名后乘也。二云。金城等说。前以无
为乘无异者。方便品是最初说。故名为前也。说彼示
佛知见。三乘法身本来平等。又第六遮。遮无二乘涅
槃。唯有法身。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。故名无
为乘无异也。

言后乘无异者。即是第二周中名后乘异。羊鹿二车
总不与三乘。诸子同上牛车。既等赐牛车。故知三乘
无异也。如来意缘伊有大乘种姓。不肯回心向大来。
便说唯一佛乘。无有二乘。此是佛说教意也。鹙子与
四大声闻。闻了便悟解。舍却回心向大来也。

言彼便迷执者。摄后不悟意。而便执云。既言三乘而
无有异。何假更求大乘。故欲求少将少与大而无异
故。

言有为及初乘是异者。摄云。为事运即是佛果菩提。
对无为理名为乘。云初业者。即是三乘因行。对后佛
果。而得初名。或唯二乘名初乘。对彼大乘。而得初名。
依前释。潞云。意言为乘中以求于种智。无为乘中未
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得法空。三乘因行即是穷子。后之佛果名为长者。问
四大声闻解前无为。及后乘是一。何乃说长者。如佛
穷子。即是声闻。显乘异耶。此言既知会小入大。而求
一乘。何故而说于小。答声闻自叙昔日大性。悔责求
小如于穷子。世尊居大如富长者。教化我等。令同取
大。解经。经大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来
常说我等为子。正是解前乘无异也。

言一除疑者。所断疑迷解。疑者于诸谛理。犹与为性。
即五十八云。缘五事生因果作用谛宝实事生故。信
则于彼三宝等境。深忍乐欲。心净为性。故名除疑。名
信。

言破迷者。即是根本中痴。论云。痴者于诸谛理。迷暗
为性。无痴自相。明解为性。无痴正是对治于痴。故说
破迷名解。

言于菩提心不喜者。经言不生一念好乐之心。即举
乐欲信家之果。出不信相也。便于正觉。亦不能信。信
即悟解一乘之道。出不解相也。

言疑悔皆除者。疑除释信。悔除释解。

言信即忍欲等者。举因及果。由信忍可。能令心净。此
信为因。方起其欲。欲是信果。信为欲依。据因而说。名
为信解。论云。于实德能深忍乐欲。净心为性。忍者谓
胜解。即信因。欲者谓别境中乐欲。即信果。

言印希之妙智者。解谓胜解决定印持。智生巳故。有
希望。潞云。虽体即信解。然此兼取智之用也。今谓信
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俱俱智。正解解宗也。能解于智。

言信除不信等者。约能了心智解也。

言心净复知者。非直心生净智。而亦复能解知心净。
是信复知是解。即心净解信。复知解解也。

言信即能了之心者。由信故同时能了之心。而得净
也。问若尔令心净渐等何别。答此净为相无滥彼失。

言所达之理明者。即一三之道理也。即是智用解之
异称。

言解信深浅者。初听之时。且生净信。后方悟解。

言信即顺者。今闻如来所说一三之理。而忍可之。即
举信用。以显信也。

言三信显由他等者。约由他自悟解也。

言顺他以心净者。随顺于他一三之言教。而自心得
净也。

言解乃显巳者。相国云。此比量而知。当来成佛。非是
现量智證知也。初地时方能现知当成正觉。故唯识
九云。菩萨得此。二见道时。生如来家。住极喜地。善达
法界。得诸平等。常生诸佛。大集会中。于多百门。巳得
自在。自知不久證大菩提。能尽未来。利乐一切。

言于人于法者。潞云。从他人信故。于法生信。由自解
故。于法生解。意言于他者。即于法并有信故。自于人
于法并有解。今谓他即可知。自于人解。即知自身当
来作佛也。又證云。于人者信佛语故。于法者随顺此
经故。初人后法。
○信解品第四¶ 第 737b 页 X34-0737.png

言四者信解二言者。四约根性位地解也。

言今有双简者。即两重四句中。皆取第三句也。名为
双简也。

言随增义等者。问既信与解二不异者。应信与解体
亦不殊。答据实言之。于教于理。俱信俱解。但随增义。
说各别。解属于教。信属于理。故疏言。解教实权等。问
次前所云。于教于理。俱信俱解。今者何故解属于教。
信属于理耶。答良若据随增。即解属于教。信属于理。
以义通论。俱通教理。

言于理未證者。金云。于理言解。恐滥證解。故不说也。
教是名言。即知是教。缘共相名相。名言之比量智。无
滥可简。著解无失。

言以义通论者。意言教上双有信解二种。理上唯有
信也。意言亦可比解于理。今四大声闻但是比解。而
非證解。意在于此也。

言亦信亦解等者。二解。一约所缘教理俱信解。可名
持业。何以故。以信是善十一中之一。教解即是慧。即
别境中一数。虽同心所。体乃各别。如何得言信即是
解。今约能缘。二德解者。谓此四大声闻正起信时。即
解心起。解时复信。不同于前所简别者。或信而不解。
或解而不信。不名持业。但此四人有能信能解二种
之德。名为持业。假者。一身持此二用。名持业。亦如摄
论释大乘名。亦乘亦大。名持业。如释菩萨名。亦菩萨
亦萨埵。名为菩萨。后解善。
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言上根唯一者。金云。舍利弗以练根故名上。

言中根亦一者。目连神通第一。得四禅定。俱解脱故
名中也。

言皆属下性者。慧解脱故。然有此说。须捡婆沙。如十
大弟子中更无俱解脱者也。

言何乖此理者。何乖此婆沙道理也。或可何乖此四
人。为中根之道也。如下自言。意说若唯修小乘行。得
声闻果。以约利钝。分为三品者。即舍利弗是上根。目
连是中性。所馀是下根。今此乃约诸声闻等回心向
大者。分为三品。是故舍利弗是上根。四人是中根。馀
为下根。若作此解。未爽真趣。此经不乖彼婆沙道理
也。

言且如悟空善现等者。疏主意。鹙子练根名第一者。
且如悟空善现等各有一胜。婆沙何不总使齐能俱
为第一。后既各随一义。三品不同。此亦各据一能。四
人为中品。而有何失。

言何必齐能者。反质词也。意云。十大弟子皆称第一
者。何不齐能。彼既不齐得名第一。此虽三品不齐。何
妨四人中性。如彼十人。能虽不齐。而皆称第一。纵使
不齐。中性四人何咎也。

言论从破病者。随穷子喻。破执乘一之病也。

经言欢喜踊跃者。三周皆有欢喜。初周言。尔时舍利
弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言等。第二
周即此文。即第三周富楼那得未曾有。心净踊跃。又
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下云。尔时千二百阿罗汉。心自在者。作是念。我等欢
喜。得未曾有。若世尊各见受记。如馀大弟子者。不亦
快乎。经言从佛所闻者。何名所闻。答所属闻。即是授
记等事。若所是处所。闻属能闻。于佛处所。而闻此法
也。闻佛与舍利弗受因记果曾华光等。此是未曾有
法。四十年佛不曾与声闻受记。皆言声闻如败种等。
不得成佛。今闻舍利弗得记。所以欢喜。

言叹愿双成者。證云。叹具二命。彰其愿满。故具寿言。
含斯二义。若但言慧命。便阙寿义。既不名具寿。若慧
命。二义俱含。故名具寿。二皆具足。曰双成叹。斯愿遂
故。叹愿故。疏指云。单言慧命。义便阙也。路应云。慧命
双。或叹属圣人。圣人以智慧为命。共所叹故。愿属凡
夫。凡夫以身恒寿为命。共所愿故。今尊者二命齐有。
故言双成。抄云。叹愿甚长。双成未尽。疏意双成不望
善现解。意言俗寿圣命。既各差殊。一具寿言。双包二
义。即叹及愿故。不言慧命之言。不称身寿之言。故云
具寿不言慧命也。言解具寿之因。是双成也。

言以德彰名者。谟言。善现解空第一。解空之智。即属
慧。此言慧命。故云德也。问四大声闻中迦叶为长。何
故列名最先须菩提。答为下先明般若会中之事。昔
兼在彼。作三空门。须菩提解空第一。故先列也。此但
明最先。不辨馀人次第。不尔。迦叶宁在旃延之后。

言近开喻说者。即前火宅喻也。

言远闻授记者。即譬喻品初授鹙子记也。或闻方便
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品中。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛
无疑。非是闻自授记。以未说故。

言一从座起者。二乘之人一向忻涅槃。厌生死。无利
他事如生。从彼发大心。名从座起。

言菩萨戒者。即三聚戒中。摄律仪戒也。非先不持。然
彼所持为大菩提故。故作是释。

言作吉祥事者。偏袒右肩。精进之像也。表作吉祥事
故。问何不袒左肩。答凡所作事。用右为先故。右者顺
也。新翻大般若云。偏覆左肩。不及言右肩。

言覆者。馀处亦覆故。是得言偏。

言右膝者。今发大心。如地故。

言五一心等者。昔日曾发大乘心。身中又有二乘种
性。不得名一心。今日舍二乘归一乘。更不异缘。名一
心也。

言六合掌者。二乘舍权取实心如一手。如来顺彼。如
说法华经。如一手合教手。如世间人两个手心相向。
故名合掌。

言七曲躬者。表身心皆俯顺。故内心顺佛。外相曲躬。
昔日心既未回。外身亦偃蹇。表身心不肯顺佛。故言
曲躬。

言八瞻仰者。内心观理。外眼观佛。故言瞻仰。心观外
教下理。依此理瞻仰法身。佛教是化身说。闻教之时
便是见化佛身。依理观法身。依教观化身佛也。

言九而白佛等者。内心既尔。外相瞻佛发言。信解大
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乘也。

言居僧之首等者。问昔时何得不悕大乘。答经。我等
居僧之首。疏解。望重位隆。腊长年高。座居行首。为五
山长者。作南阎浮提僧中上座。不可改却旧事业。舍
小学大。老人作事。事须有终始。谟云。隆字国讳。应政
崇音呼。

言二年等者。齿年也。屈弱也。修行事须年少时。老迈
修道。三种无味。故老时学者。如日暮三光。

言三自谓者。问因何昔时不希大乘。答疏言自谓巳
得涅槃。正是不希也。苦尽心泰。粗衣粗饭。且过朝夕。
阿谁准拟化高官大职。只为当初。闻其少教。依之修
行。便得此少乘果。后有依身尽。故自巳为足。更不求
大也。

言四无所堪等者。疏者踊懒也。不能三大劫修行。故
不求大乘。行大乘行。事须是性巧有志之人。我性拙。
拙运谋。发二乘心。得二乘果。便不求大乘。名性拙也。

言下明广不希者。问何名初略后广。答略则初住少
不希。广则约住大不悕。大则般若会下是也。今领昔
时意也。

言初谈往事者。经言悦法既久者。即说八部般若四
处十六会。名久。经言。世尊往昔者。四十年前也。说法
既久者。说八部时。名说既久也。我时在座等者。良由
内心不忻乐也。

言遂作三观者。闻般若经大乘空义。作小乘三空观
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也。但念空无相无作。无作即无愿也。此三空观。摄四
谛十六行相。苦谛有四。一苦。二无常。三空。四无我。集
谛下有四。因。集。生。缘。灭谛下有四。灭。净。妙。离。道谛下
有四。道。如。行。出。今以三观摄彼十六行者。小乘依四
谛作三空观。大乘依三性作三空观。

言其空摄二行者。一由执苦谛为我。及我处处以圣
者观苦为无我。为除我见故。观苦为空。除我所见故。
今者疏合言之。故言观众生为空。即三解脱门中空
观。空观体宽。能摄二行。名观众生空。若苦下空行即
狭。唯摄空我所。不能总观众生为空故。问苦无常亦
是空。所不观之。答此空无我。与涅槃行相同故。所以
观之。问空与无我何别。答谟云。无我即但观我体是
无也。空即粗观行我所也。

言观众生为空者。意道不是法空。是我空观也。菩萨
即双观生法二空也。

言无相摄灭者。谓灭谛下灭净妙离四行相也。

言无作即是无愿摄所馀十行者。为诸圣者。一向厌
背趣寂静故。道四无漏。亦弃舍故。况集四行耶。

言所馀十行者。集谛四行。集因生缘。道谛四行。谓道
如行出。并苦谛下二。谓一苦。二无常也。问不取苦集。
于理可然。如何道谛亦不愿求。答小乘但是有为之
法。皆不愿求。但是无为即求也。大乘不尔。是有为无
漏。亦皆愿求。

言此通有漏无漏等者。料简三慧差别。章敬云。若言
○信解品第四¶ 第 739b 页 X34-0739.png
空无相无愿。通有漏无漏。通闻思修三慧。若言空三
昧无相三昧无愿三昧。通漏无漏。唯修慧。不通闻思。
若言空解脱门等。唯无漏。不通有漏。唯修慧。不通闻
思。又相国云。此解脱门有五种异。一云。三三昧。通于
心境。二云。三空门。唯心非境心为门也。三云。三解脱
门。体唯无漏。离障尘杂。方名解脱门。四云。三昧唯属
修慧。不通闻思。五云。三观亦通三慧。谓闻思修。今此
所释。通三慧也。问疏主争知通三慧耶。答疏主通云。
经中不言三昧。但言空无相无作。疏主体经意故。通
三慧也。

言馀义皆如瑜伽者。疏主有瑜伽略纂也。

言此依声闻(至)不说菩萨者。问此与菩萨三空观何
别。答糅云。菩萨三观。即是八行为无相。六行为无愿。
二行为空也。此中意说无相摄八。灭道二谛下各四
行也。无愿摄六。谓苦谛下二空无我。集谛下四。俱有
漏故。此上四谛十六行相。菩萨与小乘不同也。化度
云。菩萨三空。依于三性。以为观也。谓以无分别智内
證真理。不见一切。当情显现。名为空观。既观一切。皆
总为空。于此中都无愿乐。名无愿。唯有真如理。本性
常寂。名为无相。观与小乘别也。

言于菩萨法者。总分七类也。潞问三十七菩提分。正
是声闻所修行法。如何今言于菩萨法等。答菩萨之
行。略有二门。一降伏行。二二利。降伏有二。一降伏声
闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有
○信解品第四¶ 第 739c 页 X34-0739.png
二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成熟有情行。故
今据降伏二乘回心向大。故三十七分名菩萨法。亦
无有失也。

言一四念住等者。二别陈名。敬谓此四种自受心法。
一观身不净。除净倒。二观受是苦。除乐倒。三观心无
常。除常倒。四观法无我。除我倒。观身不净除净倒。知
苦谛。观受是苦除乐倒。断集谛。观心无常。除常倒。證灭
谛。观法无我。除我倒。修道谛。章敬云。观身不净立身
念住。观受是苦立受念住。观心无常立心念住。观法
无我立法念住。身受心法是所住四境。念慧两法为
能住。住心于此四处之中。名四念住也。问既言念住。
何故疏言以慧为体。答身受心法是所观境。慧之一
种。是能观智。即慧与念俱起。同缘于境。念先忆持。令
其不忘。慧随于境。简释是非。以慧简择力胜故。故慧
为许此念邻近于慧。名为念住也。身受心法者。积集
名身。领纳名受。集起名心。轨持称法。四种别也。

言二四正断者。如外道者。如外道等亦有修断之事。
倒故非正。名为错学乱行不正。然正能慧。是智功能。
由精进能助。从助而说。故名精进。于此四中。旧云四
正勤。新云四正断。若言正勤约体。若云正断约用也。
对法论说。初二缘巳生未生所对治法为境。后二缘
巳生未生能对治法为境。简要云。一巳生恶法。修律
仪断。行道礼念佛。三业精进。总名律仪。为断巳生恶
法。修能断律仪。律仪即断。持业释。如断蛇头也。未生
○信解品第四¶ 第 740a 页 X34-0740.png
恶法。于修断断。恶法未生。更修能断道。遮令不起。向
上断字。是未恶法上。是能断之法。如没提塘。下是所
断恶法。能断故名断断。问精进能断恶。可许说为断。
懈怠是恶法。如何亦名断。答精进能断恶。故说名断。
懈怠恶能断。善故亦名断也。能所合说。故名断断。三
未生善法修习断。善法未生。事须修习令生。由精进
心生起善法。名修习。精进心为能修习。善法为所修
习如钻火等。精进心。如次火钻。生得善法。如火生也。
修习正喻钻火。四巳生善法。修防护断。由精进心。增
长善法。令恶不起。名为防护。如数溉灌等。问恶法是
懈怠。可许说为断。善法既巳生。如何说名断。答恶法
是懈怠。善法是精进。断恶亦名断。

言三四神足者。二解。一云。神谓神通。足者定也因也。
四禅定为因。感得神通为果。禅定有四。名四神足也。
二云。欲勤心观为因。禅定为果。禅定为因。神通为果。
神足有四。名四神足。一者欲。对法云。谓由慇重猛利。
乐欲为因。方能得定。二者勤。谓常勤精进。无时暂息。
方能得定故。三者心。定能持心。心自于定。故得心名。
即等持为体。问若尔因果何别。答四神足中。心是前
前世所修劣定。令彼种子功能增长。今住得彼胜定。
皆因前世劣定为因也。四观者。谓由闻他教法。内自
简择。生得闻思。一慧故名观。观即慧也。问神足是一。
如何言四。答因有四。故名四也。此即从果名神。从因
名四。当体名足。
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言四五根者。生长善故。说名为根。信者。于三宝四谛。
生忍可故。进者。于诸善法。勇猛造修故。念者。于境善
恶。印持不忘故。定者。于诸所缘。专心一境故。慧者。简
择是非。可取舍故。信等即根。皆持业释。金云。小乘五
根在忍位。修五力。在世第一位修。若大乘宗于𤏙顶
二位。建立五根。忍世第一修五力也。问根力何别。答
与前五根。体是一。所望别故。生长善法。名根。不可屈
伏。名力。种树令生根。令枝叶渐长。名力。

言六七觉支等者。择法得失故。精进者勤修善事故。
喜者意中适悦故。念者明记不忘故。定者专注所缘
故。舍者远离沉掉故。轻安者调畅身心故。择法至轻
安。皆持业也。章敬云。觉者慧也。支者分义。此有二种。
一觉即支。所谓择法。二觉之支。即是馀支。

言三是别境者。择法觉支念定也。择法是慧。慧能简
择为义。在有漏位名慧。在无漏位名智。

言三是善数者。谓勤舍轻安。

言一是遍行者。谓喜其实遍行中无。喜但有受。是喜
受故。若小乘别修行相在修道。大乘七觉支别修行
相在见道。以七支中喜觉支。顺菩萨心。欢喜地故。问
入见道皆有七觉支否。答糅云。若二乘人依未至定。
初二禅根本定入见道。说有喜觉支。若声闻超越者。
及麟喻及菩萨。皆依第四禅入见。即无喜觉支。唯有
六觉支也。论中但言入见而有七觉支。不言入见道
要具七觉支。故有六觉支。亦无有失也。
○信解品第四¶ 第 740c 页 X34-0740.png

言七八圣道者。化度證云。无漏智在身。名之为圣。闻
通涅槃。名之为道。或离八邪。名八正道。章敬云。无漏
慧名圣道。支者分义。道此即支。二云。道之支。谓馀七
法也。谓正见者。观察谛理故。正思惟者。筹量义理故。
正语者。离四邪故。正业者。身离三过故。正命者。离五
邪命故。正念者。明化所缘故。正定者。摄心不乱故。正
精进者。断恶修善故(上列名下出体)

言语其思惟等者。章敬云。小乘诸论以寻伺为体。今
依大乘唯识有两师。因中果位皆以慧为体。佛无寻
伺。能发语故。以慧为体。二者后师。以寻伺为体。以彼
寻伺通因中无漏。不通果中。体通无漏。得作道支。菩
萨于未究竟位。于药病门中。未能遍知。后得智中为
他说法。必假寻伺。问思之一法。亦能发语言。何故唯
取寻伺。答由正思惟以慧为体。能发语悔。

言示于他善非慧者。馀法无此功能故。对法云。思惟
者诲示支。如其所證。方便安立。发语言故。问此与正
见俱是慧故。有何差别。答正见是分别支也。思惟诲
示支。是二差别。又證法发言。二种别故。

言正语正业(至)为体者。正语正业为所发。无嗔无痴
为能发。正命为所发。无贪为能发也。无贪痴所发语
业名正语。无嗔痴所发身业名正业。若无贪所发意
业名正命。

言离五邪命等者。此是智论二十三说。一者。常行乞
食。前利养故。诈现异相奇特。二者。为利养故。自说有
○信解品第四¶ 第 741a 页 X34-0741.png
得。三者。为利养占相吉凶。为人说法。四者。为利养故。
高声现威。令人畏敬。五者。为利养故。称说所得。以勤
人故。斯活命故。故称无表。问何名为色。答身口七支
为所防。现行思为能防。能防是心法。所防是色。将能
防就所防。说名无表色。思体不是色。或有说思体不
是色。向上有防色发色功能。名色。此上依大乘解。谟
云。疏意以无嗔痴。所发身语。即是恶色。恶色不起。起
现行思故。取无表色。思为体。有云。思种子为正语等
体。非也。此是随心转戒也。不别解脱戒也。

言馀如自名者。正念正见等。此依自名。疏中更不解。
更不解者。依他自名也。

言三十七种合体有九。化度云。一慧摄九法。谓四念
住为四。五根中慧根。五力中慧力。七觉支中择觉支。
八圣道中正见及思惟二也。二精进摄八。谓四正断
为四。五根中进力。七觉支精进觉支。八圣道中正精
进。三定摄于八。即四神足为四。五根中定根。五力中
定力。七觉支中定觉支。八圣道中正定。四信摄于二。
即信根信力。五念摄于四。即五根中念根。五力中念
力。七觉支中念觉支。八圣道中正念。六喜。七舍。八轻
安。此三如名。各摄一。九无表色摄三。即八圣中。正语
正命三也。其正思惟。唯显扬论不取别境中慧为其
体。直取遍行中思为体者。即体有力也。则云。若依前
师。因果二位皆以慧为体。但有九法。若依后师。正思
惟前中因位。开出寻故。便成十法。即同俱舍论如彼
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偈云。此十事准十。谓慧勤定信命喜舍轻安。及戒等
为体。

言遍行有一者。谓喜。遍行无慧有受。即五中喜受也。

言如无垢称者。彼第二卷五门分别。一释总名。二明
位次。三出体性。四明修位。五有漏无漏。今疏有二三
两门。略为十类。即是明位次也。合体有九。即是出体
门。馀三门广如彼疏。

言菩萨所修者。初依小乘配五位者。四念住在解脱
分位。四正断在𤏙位。四神足在顶位。五根在忍位。五
力在世第一位。八圣道在见道位。七觉支在修道位。
若依大乘配五位者。四念住在三贤位。四正断四神
足五根五力同小乘。在四善根位。七觉支在见道位。
八圣道在修道也。问何故七觉支配见道位。答有二
义。一为随数随增次第而说。故在见道。二云。喜觉支
顺初地故。问声闻菩萨其数皆同。行相何别。答有五
种异。一求果异。二断障异。三二死一死异。四悲智异。
五利行异。由此五异也。

言第二游戏神通者。即六神通而现十相八相等。凡
夫将车马喜乐。飞鹰走狗等以为游戏。若是诸菩萨。
从知足天没。降神母胎。至八相成道。教化众生。乃至
涅槃皆是游戏。若凡夫游戏损物命。若诸佛菩萨游
戏。利益众生。

言与论所说。谟云。论即摄大乘论。等字等取法喜论。
彼般若经中八相解往成熟。
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言八相者。一从兜率天没入胎相。二婴儿。三童子。四
苦行。五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃。又华严经
有十相。与八相有异。二法华论无彼现受生相。及向
菩提树相故。

言有异三者。法华论成道了降魔。华严降魔了成道。
故有异也。诸抄合十相为八相者。今第三受生与童
子为一。又合第六入第七。向菩提树与降魔为一。故
有八相也。

言第三净佛国土者。辨云。疏引无垢称经。凡有两重。
初净佛土果以化他。即第一卷文。后净土因而利巳。
即香台品文中。唯说净土因也。

言有十八种因者。若秦朝所译经文。阙第三。初亦不
次。随文于出此无垢称经中第一。谓发起无上菩提
心者。即是维摩经中第三大乘心。是菩萨净土。菩萨
成佛时。大乘众生来生其国。王中感大乘众生。即是
果也。由发起无上菩提心为因故。

言纯意乐者。此中第二纯意乐。梵言阿世耶。此云纯
意乐。不杂恶法。纯净内修。名纯意乐也。即当维摩经
中第一直心。是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生。来
生其国。国中不谄众生。即是兼果以明也。

言善加行者。此中第三善加行。即维摩经中所国也。
问何名善加行。答加功而修。名善加行。体唯是慧。有
情任持。不舍善行有情。来生其国。

言增上意乐者。此中第四增上意乐。即当维摩经中
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第二深心。是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生
来生其国。此上依章敬分配。与诸抄不同。

言此四各如自名者。依他经中。自名解释也。

言六度合为六等者。从布施为菩萨净土。巳下六度
合名止息。摄云。由此六法故。能遣六障。名为止息。布
施止息悭贪。持戒止息毁禁。忍辱止息懈怠。禅定止
息散乱。智慧止息愚痴。金云。即当旧经云。布施摄贫
穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。禅定摄散乱。智慧摄愚
痴。故六度能止息六障也。经云。布施是菩萨净土。菩
萨成佛时。一切能舍众生。来生其国。持戒感行十善
道满愿众生。来生其国。忍辱感三十二相庄严众生。
来生其国。禅定感摄心不散乱众生。来生其国。智慧
是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。此六
度名令名止息。

言四无量者。是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜
舍众生。来生其国。四摄事是菩萨净土。菩萨成佛时。
感解脱。所摄众生。来生其国。巧方便是菩萨净土。菩
萨成佛时。感一切法方便无碍众生。来生其国。菩提
分是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉
道众生。来生其国也。

言此四合名等者。既除障巳处。发起善故。前三发起
利他功德。后一三十七菩提分。发起自利功德也。

言凡所修等者。如彼经中自名旧经。云回向心是菩
萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德众生。来生其
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国。

言说息无暇者。惟受众苦。无暇修善处。所有八无暇。
即维摩经说。除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土
无有三恶八难也。潞云。然由四轮。或复五法。除八无
暇者。成实论云。四轮摧八难。一住善处。谓生中国对
治五难。三涂。北洲。长寿天。二依善人。谓值佛对治佛
前佛后难。三自发正愿。谓正见心对治世智辨聪难。
四宿植善根。对治盲聋瘖哑难。五恶处难。第六恶时
难。第七恶因难。第八恶果难。五法者。一受持戒品。治
三恶趣难。二宿种善根。乐行法施。除聋盲瘖哑等。三
正见信解。除世智辨聪。四亲近善友。除佛前佛后。五
生中国。除北洲及长寿天。菩萨常说四轮五法。故能
息除八无暇果。名说息无暇也。

言自守戒行者。即维摩经言。自守戒行。不诫彼国。是
菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。

言十善业道者。即维摩经云。行十善道。是菩萨净土。
菩萨成佛时。命不中夭。大富梵行。所言诚谛。乃至正
见众生。来生其国。

言此三名寂静者。由能寂静二种恶故。第二寂心。虽
即是初一寂恶果。后一寂业。即是寂因也。安国云。能
寂二恶。一者恶果。即八无暇。二者恶因。即恶业。菩萨
常说四轮五法。故能息除八无暇果。此名寂静果也。
自守戒行。持戒不缺。修行十善行。即行也。此二能除
十恶因也。此经一轮摧八难。经云。若有净心信敬。不
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生疑惑者。世智辨聪佛前佛后等。

言彼经香台等者。说有八因。旧云香积品也。无垢称
为彼佛土来。菩萨说此世界诸菩萨众净土八因。

言一思种有情者。旧经云。彼菩萨曰。菩萨成熟几法。
于此世界。行无疮疣。生于净土。维摩诘言。成就八法。
于此世界。行无疮疣。生于净土。即饶益众生。而不望
报。

言二思代等者。问众生作业。自作自受。菩萨发愿。自
身得功德。馀人不得。若不得。何要虚愿。若得者。世界
菩萨无量无边。一时中不发愿。总合无彼三涂。如何
苦乐不等。答由彼众生自力修行。菩萨发愿。愿身资
助。若总不修。资助何法。

言三思于等者。旧经云。等心众生兼生谦下。无碍见
恶心。常平等同一如故。

言四思于者。旧经云。于诸菩萨新之如佛。

言五信上者。旧经言。所未闻之不疑。

言六于他者。旧经云。不与声闻而相违背。不嫉彼供。
不高巳利。

言七调伏者。旧经云。而于其中。调伏其心。常者巳过。
不诏彼短。

言八恒无等者。旧经云。恒以一心求诸功德。

言此是八法者。结也。

言广如彼净土者。即是法菀及无垢称疏。广引诸教。
以明净土因也。
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经言所以者何者。释所由也。经家徵缘。何事四十年
前闻此四般法。不生喜乐。答缘四十年前。世尊令我
等出生死入涅槃。当时若先与我说大乘。我亦不妨
领解。只缘先说小乘。用佛言教出三界巳。待涅槃故。
不希大乘。二云。又为年巳朽迈。齿过力屈。学大乘。须
是何生。年少自知。时节巳过。且守小乘。于大乘法。不
生一念好乐之心。亦譬如琴瑟解者弹之。而得其曲。
不解弹之。空得其声。大乘智者听之而得其理。愚者
听之但得其声。愚者虽听大乘。终不见大乘之理。所
以四大声闻。闻大乘。不生好乐也。

言今获得者。有二般。一言教名得。二当得名得也。

言总领初周者。经言。千二百罗汉悉亦当作佛。

言别领喻说者。别领第二周喻说。经云。不谓于今。忽
然得闻希有之法。

言三庆获善者。经云。深自庆幸等。四十年得小乘。如
得瓦砾谓是真金。不知今日得无量珍宝也。

言今亦以喻领佛意者。世尊前来向化道。诸有智者
以譬喻得解。今领佛意云。我等今者乐说譬喻。顺佛
故称乐说也。

言最初发心者。即十六王子时。最初发心。经言譬若
有人。二乘人也。

言退流生死者。修行至十信第六心巳前。退入生死
直入三涂。如经言。若十二十乃至三十。

言中还见佛者。中途逢二万亿佛。名为中途见佛也。
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即前文云。曾于二万佛所等。

言不肯修大喻者。即是舍利弗修行。至十住中第六
住退也。

言第五化以二乘者。即是鹿野园中四谛法轮。名化
以二乘。此前生事。或即今生。

言示大不悕者。即是般若会下。虽蒙佛加被。说大乘
空法。而无悕取一餐之意。处门外止宿草庵。自念贫
事。

言初之四段同前者。谟云。即同前品初周。如来述成
中。初陈往遇也。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。
常教化汝。汝亦长夜随我受学等也。且四段同前之
中。最初发心中。还见佛同。前闻大乘经。不闻断时说。
退流生死。不背修大约众生听闻大乘经。间断时说。
若望佛意。退与不退。不肯暂时舍离众生。故经云为
无上道故。常教化汝等。众生闻经亦了。元来贪欲乐
著生死心婉然。不肯专求大乘。便是退流生死。不肯
修大也。只如今俗人。入到讲堂闻经。即是最初发心。
中还见佛。出却讲堂门。贪嗔宛然。即是退流生死。不
肯修大也。故言初之四段同前所说也。

言第五段等者。即是第五化以二乘喻。同方便品。次
述今逢我。以方便引导汝故。生我法中。经云。不须此
人勿强将来。以冷水洒面。至常令除喜也。

言第六段者。示大不悕。法华会前。为说般若。即同此
间喻中。罗列宝物。出内取与。此间喻中有。方便品即
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无也。

言今获得中者。方便品我今还欲令汝忆本愿所行
道故。为诸赞声闻说大等。即同此间集亲族也。

言幼者弱者。最初十六王子时。初闻大乘。熏得菩提
种。至极云弱故。名幼稚也。

言教大心等者。问何名教发大心。尚密说耶。答有云。
当初十六王子时。不向他人说十方佛土中唯有一
乘法。但为说大乘名密。又解时十六王子。知却回大。
强为他说。审知当尔之时说无益。意徒与今日回心
为因。此心唯第十六王子即知。馀人不知。故名密说。
最初发心。过去尘劫有佛出世。名大通智胜如来。初
转小乘法轮。大乘法轮。有一会众生。共佛无缘。共十
六王子有缘。大通佛深入禅定。十六子各升法座。为
众说法。一一王子教化得六百亿那由他恒河沙众
生。其第十六王子是释迦。当时会下度者。即今日三
根声闻。当初从凡夫身中。发得菩提心。种子在身中
也。譬若有人者。三根声闻也。幼稚者。记国云。习道之
位既浅。名幼。慧命之年亦少。名稚。疏意初发心等。解
幼义。未广修行一向。解稚义也。都结云。名为幼稚也
经云舍父等者。法中论。退却大乘心。喻上说舍却第
十六王子。名舍父也。喻上说久住他国。法中论却入
生死也。经五十岁者。五道轮回也。

言第二退流等者。后十六王子他方教他所度众生。
退却大乘心。名退流生死也。
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言对等。既言不堕恶道。如何穷子有退流生死耶。答
疏言。彼据上品等。上品正见即慧也。增上之言。意显
是加行心。论答意。上品发心即不退。中下品发心即
退。穷子当日既退。明知是中下品发心也。问未审三
品为是三乘相对立三品。为复是一一乘中有三品
耶。答三乘之中各有三品。唯取大乘中三品。若发大
乘上品心。则不退也。若发大乘中品心。退入二乘也
若发大乘下品心。退入生死。直入三涂中也。二云。发
声闻心为下品。发缘觉心为中品。发大乘心为上品
也。三云。唯有大乘性者。定性大乘发心即不退。有声
闻菩萨性缘觉菩萨性带下。名种性。所以属中下品
发心。即退也。今对法成增上品正见。虽经历千生不
退者。不过前后二解也。问经历千生。与退流生死。同
是生死。有何差别。答千生者。唯约人天二趣说。退流
即约驰流五趣说。二云。有是上品发心。虽历千生即
不退。有是中下发心。虽历千生即退。有是千生在人
天二趣。有是千生出到二乘位。不妨却退也。

言心未坚者。喻上说八岁十岁舍却父。走去向他国。
经五十年不归。法中论。二乘身中菩提心种。望法华
教下所诠理名父。若专心听教。名亲近于父。若不专
心听闻因修即退。名舍父。

言背教违者。章敬云。背善为逃。从恶为逝。于大乘教
理不肯勤求。如回避父一种也。入生死去。名逃逝也。

言他国者。生死也。五十岁即是久住义也。久不可乐。
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不是生长住处。自家屋里自由在。何故他国作客。每
事叹难忍。苦不可苦。不可爱乐故。法中论三界无安
也。生死逼迫不可住也。胡马思北风。越鸟栖南枝。常
忆本乡。是自住处也。生死为他乡。佛法为自国也。

言佛法为自国者。堪久住故。故经云。渐渐游行。遇向
本国。又起信论云。返本还反生死之本。还佛法之源。
为身中有旧菩提种子故。

言涅槃经中者。会违文也。亦涅槃经约无种性人。佛
法为他国。非巳分故等。

言以此彼者。以此即此经。以彼即涅槃经。

言此以有性者。此法华经。取有种性及发心佛法为
自国。生死为他国。

言彼以无性者。涅槃经以无种性及有种性未发心
前生死为自国。佛法为他国。

言前虽以三等者。通外难也。问何故于前火宅喻中。
言今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。据前来
经文。即一切世间皆是佛之所有。何故今者国分他
自。答疏言。今以他国等。意答前约佛所他境。三界之
中非论染净。皆是如来宅。将三界望能化主说。是一
火宅也。此就所化之中。望三乘佛法为净。此自国也。
望生死为染。名为他国也。若净即以佛法为自国。生
死为他国。若染即以佛法为他国。生死为自国(如一境解
别)。

言又依凡说者。佛是无漏所变。同能变将所变。次就
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佛能变无漏心说。总名自国。凡夫有漏识变。将有漏
境就能缘心。总名他国。又依所化众生。说有二类人。
一凡夫。二圣。望圣人说佛法为自国。生死为他国。望
凡夫说生死为自国。佛法为他国(此解胜)

言依大悲等者。大悲者。只说生死为宅。舍涅槃入生
死故。若大智说生死称他国。佛法为自国。厌生死入
涅槃也。

言下喻说等者。类例国名。总明一品之中所说国也。

言初及第三者。初即是舍父逃。久住他国。第三即是
出入息利。乃遍他国也。第二渐渐游行。遇向本国。第
四经历国邑。此二望三乘佛法。名国也。第五人王之
国。即是国王大臣刹利居士也。或约喻解。婆罗门刹
利居士。喻佛法四众也。

言或十乃至五十者。五道之中。中道所感。识等五支
种子。五道各五也。为彼十不善业道有三品。十善业
只有二品。且上品十不善业。资地狱五支种子。所资。
就能资说有十。只却于所资名言种。与向上说或十。
不约能资业种向上说十也。又只此名言种子向上。
连持色心分限。便是果义也。中品不善业。资饿鬼五
支种子。名二十。下品不善业。资畜生五支种子。名二
十。善业只分二品。不分三品。下品善业资人趣五支
种子。名四十。上品善业资六欲天及上界五支种子。
名五十岁也。或者。不定之词。喻上说穷子向他国。或
十或五十岁。法中论。或向地狱里。名或十。向饿鬼里
○信解品第四¶ 第 745a 页 X34-0745.png
去。名或二十。畜生里者名三十。乃至人中者名四十。
天中者名五十岁。或遍历五道。名五十也。

言中还见佛者。即是未退大乘菩提心前。更重见佛。
即是到大乘城中。闻大乘法。见化身二万佛也。问前
说退流生死。即是退心。如何此中乃言。即是未退大
心前。更重见佛。答前言退流者。但约不专求佛。背教
行恶。名退流。非是退大心也。意言一回逢佛。发大乘
心巳。后时还退。退后又逢佛。发大乘心。如是经千万
回。发心巳还退。此经文约二乘逢诸佛。皆以大乘法
化之。未用小乘法化之。此并是二万佛所教化内也。
故前云世世以曾从佛受化也。

言一根性者。信等五根也。

言年既长大者。喻上说穷子初走去时。九岁十岁。身
岁犹少。在外多时。男儿长大三不归。身岁渐大。少之
食穷不归。法中论。当初第十六王子边闻教。熏得大
乘有满菩提心种。此新熏种子。日日生长。经历年多
故。故名长大也。

言加复穷困者。增也。臈月著葛被。复者熏也。未修福
故。名穷。不修慧故。名困。即同初周云。我以佛眼观见
六道众生。贫穷无福慧等。亦同下周。譬如贫穷人。往
至亲友家。其家甚大富具设等。

言驰骋四方者。亦同驰走也。向胎卵湿化之中。起色
起力也。名驰骋四方。注经云。生老病死周流代谢也
四生之苦逼。
○信解品第四¶ 第 745b 页 X34-0745.png

言四规出苦者。求觅出处也。持斋持戒。名求衣食。又
正教食正理水故。亦名求也。倦三途而执人天。厌大
苦而希少乐。名求食。天子云。吾是饱爪者。焉能系带
而不食也。

言渐渐游行者。等闲行也。以不专求佛法。故名渐渐。
种性所逼。任运而行。所作不究竟。故名游行也。

言遇向本国者。却向三乘佛法内来。名遇向本国。喻
上说穷子无心归。令客作贾力信脚行。忽到本国。法
中论。穷子五道轮回生死。且拟向人天往来。免被三
涂苦逼。忽遇著三乘教法。如遇向本国也。

言初教发于大心等者。通前。配退流生死中还见佛
喻也。

言顺昔所修等者。不是退大乘心了。却发名顺昔所
修。昔是只退入生死。本来大乘心不退。更重闻大乘
也。名顺本所习也。

经言其父先来等者。问长者走却儿觅否。答儿行千
里。父心于先。譬如长者唯有一子(云云)。长者总有一
个儿失却。求向家中。坐不安心。莣胝热。况钱物无主。
不免就国筑城住也。

言虽先来巳等者。问十六王子之教发心。今言求子
不得也。答疏言虽等。意言初发心后。却退转背教理。
名求不得。中途却失。与不得同。故此二万佛来再教
发心。名止城中。城在国中。不于他国。

言求子不得者。十六王子后更拟将大乘教化众生。
○信解品第四¶ 第 745c 页 X34-0745.png
休心不学。不肯发心。名求子不得。此望退心后说。非
总未曾学。名求不得也。经云。若我遇众生。尽教似佛
道。众生自退。故名先来求不得也。自不专求。名退。非
不与说。望佛说。无有休息也。

言中止一城者。即于生死之中。止大乘城。乍观似唤
生死作城。非此义也。生死二字。解中字义也。止者。有
说停癈。癈大乘教城。觅子不得。休说名止。此解非也。
此意但是总望佛三乘国。大乘如国中有城也。止者
居止也。喻上说长者求子不得。故于他国中。筑城自
居。以待于子。法中论即留妙法莲华经。在生死中。理
居教。如父在城。意言佛身是大乘妙法教下所诠理。
名中止城也。问何处望教。说大乘为城。答此经云。佛
自住大乘多宝。答云。况教塔中佛见况理。问准下云
昔在本城怀忧推觅。有似佛。于自国中求子。似他国
求也。答不然。下文亦于本城求。大乘城中而求于子
也。

言将说大乘者。抄云。拟说大乘。令他发大心。名为将
说。此解说大乘所以也。今谓不然。前云。常教化汝。即
是巳说。云何言将说。答今解将者。即将彼所说大乘
而为城也。非取馀法也。将者取也。如言即将此钱买
如是物也。

言自下资财者。问百虫七鸟。皆为其子。长者既觅子。
别处筑城居止。以得于子。莫国念钱物等否。答疏言
自下等。嘉祥意。穷子背父。流注生死。贫穷困苦。而见
○信解品第四¶ 第 746a 页 X34-0746.png
失子。果满成佛。众德圆具。名其家大富。财宝无量也。

言有为仓无为等者。成谷麦等。名仓。成金银等。名库。
谷麦种子等有生长义。如四智菩提。从种而生。名仓
也。即第八识仓。藏无漏种子报身菩提。名仓也。金银
等无生长义。如涅槃无为不生不灭。如库。嘉祥云。养
慧命者。如仓。安法身者。如库。圆满义如盈。出用义如
溢。又约体名盈。起用如溢。

言博物志者。是晋朝司空张华造。训释文书。

言𣁴者。古人以三舛为斗。三斗为斛。今时一石名一
斛。但取古时三斗名斛。为喻也。

经言多有僮仆者。问长者家既大富。资财无量。未审
更有多少僮仆乎。力象马车乘。答经言。多有僮仆等。

言驱策等者。解僮仆义也。一百八烦恼。名多有也。

言方便善巧等。天子有争臣七人。虽无道。不失其天
下也。臣之于君。戏可赞否。致君于尧舜之上者。皆是
智臣之用。国以重臣为宝。臣佐不离于王。依于王。始
有臣佐。方便善巧不离后得智。依智方有方便巧妙
用。臣佐助王治化。致君与尧舜相似。总由臣佐方便
善巧。三无数劫佐助如来。令如来为三界大师。四生
慈父。皆由方便善巧也。

言妙愿及力等者。妙愿如吏。十力如民也。吏即少吏。
与长者家。计笇钱物。知出知入。民者即是人民。即是
长者家客作。大长者稳坐地。使伊和泥[日*((┐@一)/兀)]𧐮输气力
也。法中论。妙愿即是四弘誓愿。愿度众生。度了者却
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舍。名知出。未度者令度。令入佛法中。名知入。犹如典
吏行案勾当钱物。有人举钱将去。名知出。有人纳利
钱来。名知入。故名吏人知出入也。或佛身上自利功
德。名知入。利他功德。名知出。力者如来身上十力。能
破天魔。制诸外道。或变大地金山。或毛吞巨海等。

言五通为象等者。世间象马车乘。能运重而致远。如
来五通。能运凡而致圣也。象马为人所乘骑。五通是
贤圣所乘也。向野马世界去。或天雨四华。地六种振
动等。

言五乘为车乘者。般载运众生。亦是一切贤圣玩好
游戏之具。长者家车牛无数。古人有千驷也。

言八万四千者。千羊能吃草断草。令人家转富。资人
贫穷。八万四千众行。能断恶。资益众生善根也。

言客利丰广者。解经出入息利也。长者家钱财。出亦
带利出来。便须有利。名出有利。入亦带利入来。钱财
所入之物待善贾。名入有利也。

言真俗谛教者。真俗谛教。如经化本钱也。将此真俗
谛。教化众生。名出入息利。教中诠无漏无为功德。名
真谛教。教中诠人天有漏果报。名俗谛教。教中说断
恶修善离苦。名出有利。真俗谛教中。说修善人乐。名
入有利。

言入佛法等者。众生发心入佛法中。名入利。为他说
法。令他出生死。故名出利。取说法为利也。

言或三乘教等者。三乘教如财。佛是财主。三乘圣如
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商人。佛于净土中。说三性三无性六度教法。如坐铺
财主。菩萨在会听法。如商人铺货物。从净土出。入秽
土中。向三界野市人天二趣行愿卖货物。如观音菩
萨现十九类身。说法教化众生。名卖货物。出亦有利。
入亦有利。如人借本经。化得利停分。三乘圣众亦尔。
又入学佛法。名利外他众生。名出利。菩萨说法之时。
得一分自利功德。名入利也。问人天教入生死。如何
名利。答胜三涂名利。持五八戒为因。得人天身。依此
身后。入圣位前。经云。得免火难。全其躯命。非为虚妄。
何以故。若全身命。便为巳得玩好之具。长者财物未
有。无利虚行。如来五乘法门未有。不成利他功德也。
如薄俱罗持不煞戒。遇后母煞之。经五不死。此名法
利也。又持不食一日。得五百日馀粮。此名利也。若说
二乘法。众生闻者。得二乘果。早得三倍五倍利。又释
迦如来灵山会上。说法华经如坐铺财主贾客如文
殊菩萨闻法华经如铺货物往来海教化。如行卖商
人。教化龙女成佛。又海会从众。非口所宣。非心所测。
似嬴千倍万倍。若逢著无种性众生。不肯发心。谤佛
谤经。堕大地狱。此名经犯折钱路。老败乔麦。本里断
三百。

言被生死等者。问佛出唯在欲界人天。云何言教被
生死。答身虽不遍故。如王居镐(浩音)。思冷远荒。身不动
摇。法同沙界。章敬云。有佛世界。名自国。无佛世界。名
他国。亦云。佛法为自国。生死为他国。问北洲三涂。佛
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法不到。如何名遍。答总望三乘圣。亦得名遍。如观音
等十方诸国土。无刹不现身也。

言三乘圣众者。如世财主。处处经营。十地三乘。分头
教化。

言商估价客者。行卖曰商。坐卖曰估。大化身佛如贾。
大乐说等如商。

言宣尼等者。王莽亦号名文宣王。父母祀尼丘山。得
此子。身鲁国为司寇郎。如今补贱官。按论语子罕篇
云。子贡曰。有美玉于斯。韫犊而藏诸。待善价而沽之
经云。马曰。韫藏樻犊也。谓藏樻中沽卖也。得善价宁
肯衒卖之也。子曰沽之哉。沽之哉。我待价也。马曰。沽
之哉。不衒卖之词。我居之待价也。此中意言。子贡以
宣尼有圣人之德。至于是[邱-丘+王]必闻。其故何。不衒卖其
智用。而自藏其德。故彼斯况。以探其志。马仲尼方我。
但而待价證贾义。下言固物以待民也。不就后自衒
卖也。法中意三乘之法。如玉。根生不说。如藏诸于樻。
根熟堪闻。如善价。处处宣扬。如沽之哉。

言公户者。字书中无此字。作古。唯尔雅音义中有此
贾字。故引来也。

言市税者。叙也。此中估与贾字同。估即牙即知物贵
贱名估也。

言周礼九职者。九事之中。即当第六大府乡。知市。司
祥。斗商。贝佐也。何名九职。一曰晨生九谷黍稷秫稻
麻大豆麦等。二周国疏草木。三虞衡采山之材。四薮
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扻养蓄鸟狩。五百上傍化八材。六卖贾集通货贿(上中)
七嫔妇化治丝枲。八臣妾聚敛蔬材。九间民无常识
转移报事。

言白虎通者。汉高祖置殿。名白虎殿。天下有难文义。
扬雄于此殿中通释。故此殿名白虎通。

言商之言商商量者。何处物财财。于彼货卖。名聚也。

言贾者。固守于物。以待人来。即是坐卖也。

言贾亦通语者。意言行卖亦名贾。坐卖亦名贾。故言
通语也。

言荀莹之在楚者。荀莹者。晋大夫也。晋国与楚国。相
似更强弱。书云。晋楚常举兵相伐。荀莹晋兵。与楚交
战。被楚活舍。将去不损。囚在彼处。彼郑国有商人。入
楚国经纪去。郑与楚和好。去来无滞。暗里欲得送荀
莹。蹄本国来设计。拟欲向褚中以出之。此总有三解。
一云。褚贮义。欲拟将荀莹向衣笼中。成而出之。故名
褚中。二云。褚字平呼。褓木车中藏载而出之。三云。商
人姓褚。名中。以出之。设计未成中间。晋国自将金帛
赎来。意道郑固商人。既向楚固败。卖得将知贾字。亦
通行卖也。

言阳翟者。是县名。洛州东二百里也。此两重意。證非
唯坐卖。亦通行也。

言内道(至)总句者。问何名总句。答此间意游诸聚落
与经历国邑。体是一般。故言总句。若约别。宽狭有异
故别开邑也。
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言所有说法等者。别标国邑体也。

言此中意说者。内道即三乘佛法。对外道教。得内道
之名。此是三乘修行人居止处。名聚落体也。

言以求出要者。正解游字。游者游履义。喻上说穷子
向自家国里。巡历州郡。客作卖力。名游诸聚落。法中
论。穷子向内道三乘佛法之中。听经受戒。名游聚落。

言前文巳说等者。破古师。以外道法。配聚落也。

言或听说法等者。且初总时说法神通。配国邑。喻上
穷子走去为衣食故。经历国邑。前来向他国里经历。
如似向出蕃回鹘国中。经历州郡也。行来行去。渐渐
到自家国中。经历州郡相似也。父子之道。天性也。到
自家国里经历州郡。本来无心归舍。法中论十六王
子。二万佛时。与说大乘。退流生死。生死苦逼切。求觅
出要。还逢三乘佛法。简择不得。或时受戒。或时设不
食。或时礼佛。名经历国邑。此初解。总将说法神通。恐
国邑不分。国邑别也。说法浅深者。二乘说法浅。大乘
说法深。菩萨神通胜。二乘神通劣。名经历国邑。

言国宽喻等者。穷子听法之时。名经历国邑。问此间
穷子未退大乘心。如何穷子游诸聚落。经历国邑。闻
小乘教耶。答不妨穷子亦听小乘教。亦观声闻缘觉
神通。但是不肯舍大学小。如法师向律讲下坐。不肯
学小乘。

言识众生以否臧者。解至父城也。喻上说穷子无心
归舍。自家国里东西南北。客作卖力。以求衣食不觉
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逢著父所住之城。法中论穷子无心。故听大乘。由善
根力。逢著佛法。三乘五乘教。简别不得。任力听闻。忽
听著大乘教。名到其父所止之城。否臧者。否由从也。
恶也。臧由善也。识三乘之中。逢著二乘人。说二乘法。
逢著大乘人。说大乘法。名臧。盛由善也。忽然闻著中
道大乘教。名到父舍。上有三解。一听说法之浅深。解
游诸聚落。二观神通之胜劣。解经历国邑。三识众圣
以否臧。解遂到其父所止之城。

言依后解等者。解城与舍别。问城与舍何别。答疏言
依后解等。指向后遇到父舍。住立门侧。彼处解名依
后解。此间当唱。疏言幸逢佛法。初听大乘。但得名城。
不得言舍。向下约久修之人。名到父舍。又总相大乘
名城。中道大乘。如舍。问此间何故唤大乘教名城。答
佛自住大乘也。路府约此当唱之中。质后解不得。便
言疏剩四句者。非也。

经言父每念子等者。释迦如来也。与子离别。三根声
闻也。五十馀年者。驰流五道也。修罗名馀年。未曾向
人等者。问病欲得杖揭如何不说向人。答衣里破不
返似人也。挽耳不离颊。不曾向东家西舍。亲清说著。
我儿走不归多时。法中论。四十年不省。曾向十方诸
佛大菩萨人天大众。说三根声闻。我曾十六王子时
教化。此名未曾向人说如此事。心怀惆怅。求语不得。
世尊当日。为十六王子时。八万四千劫说法华经。教
化退去。当时忍耐八万六千劫。教化浓厚。即合不退
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也。当日怕他退去。不敢多说。又恨声闻不早发大乘
心。恨不早归舍来。男儿三不归。日后一日。所以经五
十馀年也。

言不彰于言者。谟云。彰为彰段。心中念事。事即无戒。
口若发言。言成行段。故不戒言。解心怀悔恨也。

经言自念老朽等者。一长者自念年侵蒲柳。发带二
毛。向天远。向地近。头上锹鑺鸣。男女多时不归。欲得
眼见二缘。财物极多。无人委付。恐散失却去。不是一
朝半日枚拾。活计四十五年。积集得钱物。为男为女
今日欲拟分付。男女合万代。子孙相承。不绝继嗣也。
是以殷勤每忆其子。法中论。或一句枚大(云云)。又观
三千大千世界。未有如芥子许。非是菩萨舍身命处。
又普为久等者。即是成道多年。名为老朽。若受用身。
成道巳来尘劫。名为老朽。设使化身。法华会上望成
道四十年。名老也。或前前世起化身。亦名成道日久
名老也。

言虽有菩萨等者。问佛言一切众生皆是吾子。云何
言无有子息。答疏言虽等。意言虽众生无量。未与声
闻授记。故言无子。

言或子少者。问如来既有菩萨之子。云何言无子。答
疏言或子少等。如来三大劫来修行。所得佛法。恐涅
槃□□无人委付。故忆声闻子也。

言念巳乐者。问长者钱财不少。且自活得。何要觅子。
答经言。复作是念。我若得子。自来总抛钱物。遇与死
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亦服今。若也儿不到来没死。亦不意分也。

言见父后明却走者。前来游诸聚落。经历国邑。彼处
早到自家国里。只向自家国里。本来无心归舍。缘求
衣食。客作卖力。行来行去。到父舍。多时不归。宅舍总
不识。法中论。本来无心听大乘。被种姓所排者边闻
经。那边受戒者边闻小乘。那边闻大乘。不觉听著中
道大乘教。名遇到父舍。

言身心精进者。下云。身心清净。以求出要。即同喻中
云。共相推排。竞共驰走也。

言非是本心(至)到父舍者。问初言国。次云城。后云舍
有何差别。答犹根性悟一乘。理有近远故。所化众生
善有三品也。若下品善根闻教。去一乘理远。如国。若
中品善根闻教。去一乘理次近。喻到城。若上品善根
闻教。去一乘理最近。如到父舍。上说国中有城。城中
有舍。法中论总望三乘佛法。如国。于中总相大乘。如
城。城中更有了义中道大乘。如父舍。

言近生远熟者。潞府。生者生涩也。最初为凡夫时。发
大乘心。六十劫修行。渐渐成熟。去凡夫位远。名为远
熟也。邻近释迦前生劫生涩。逢缘中退入二乘。名曰
近生。二云望后。谓鹙子今始入声闻等。名近生。回心
经三大劫。方得成佛。名远熟。

言大乘教行者。一句标。亦是解门名也。

言能诠于理能證于果。二句释也。

言名之为门者。结名也。
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言彼时未能等者。意说声闻之人虽少行大行。亦信
大乘。不能普行。全信大乘。即名住门侧。勘尺问巳在
侧边立也。

言时未全等者。若能普行大行。普信大乘。即得入门
正立也。立者将行之貌。当拟广听广行一乘之行。故
住立门侧也。

言行时安等者。于大乘中。行时安处。名住也。

言又小机未会等者。金云。初学大乘名小。非小乘名
小也。彼时未求小乘也。此是初小之义。大乘根未生
长。故名小机。未会大乘。不名入门。示微信习。故门侧
也。

经言遥见等者。三解。一云。为在二乘位中。根性未熟。
名为遥见。若回心向大。即名亲见。二云。此是地前遍
行真如理性远。故名遥见。有云。若到初地。證真如理。
与佛身中理不别。名亲。此解不然。初地理是因中理。
与佛果位中理。因果位别故。但名近见。不名亲见也。
今是地前对近。得名遥见也。设二乘人与化身佛一
处。亦名遥。因果别故。不名亲见。三云。此是资粮位。望
加行位大化身。亦名遥见。若至初地巳去。见他受用
报身。名近见。

言由去大乘等者。是初地故。名遥见也。

言佛以四无畏等者。意取无畏义。解师子。不将四无
畏解床也。若以四无畏为床。违他圣教也。今以四静
为床也。
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言宝机以承等者。形段似切。机向下安之。向上著褥
子。承畏者足。简要云。法中论。取无贪无嗔为宝机。以
承戒足。一切毁戒。多由贪嗔。若无贪嗔。设能持戒。故
似无贪无嗔。为戒学足。

言戒学迹者。以无贪无嗔为戒学迹。戒为定学迹。定
为慧学迹也。

言婆罗门者。净行义。况戒学。

言刹利者。王种。于事自在。喻慧能简择自在故。

言居士者。寂静义。居士之流类。少私寘赦。淡台灭明。
非公事未尝至偃之室。犹于定法前缘。长左右婆罗
门等围绕。法中论佛身左右。三学庄严。

言又大乘者。或喻三乘之众众。大乘如婆罗门。缘觉
如刹帝利。声闻如居士。

言三念住等者。凡夫之人有乐受。适悦顺故。即生乐。
有苦受故逼违故。即生嗔。有舍受。中容逼故。愚痴起。
喻上说长者身上。有真珠璎珞严身。法中论佛身上
三念住为珠璎。左以刀斫。右以金涂。中间一人不涂
不斫。如来观此三人。平等平等。更无有异。

言臣佐供卫者。疏略不说。亦即是戒定慧三学。不离
后得智也。又亦同前方便善巧。为臣佐臣佐不离于
王。依王有臣佐也。方便善巧。依后得智。有方便善巧。
吏民者。妙愿。即四弘誓愿。力即十力也。

言心持四摄等者。准经。喻上说以长者左右侍从人。
手里执拂。疏中意。长者手自执拂也。即心持四摄。无
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不离心。纵然左以不离心也。心与四摄相应。是不离
左右也。心者。即拂度众生之愿。及十方等相应之心。
依彼妙愿及力相应之心。而行四摄。即彼眼力。方行
四摄故。如白拂吏民执之也。

言体洁等者。佛法功不与有漏。俱名体洁。即是解自
义也。以此四摄。摄聚众生。深众生垢。即是拂义。

言不离者。常与四摄相应。名不离也。手执于白拂。经
历不沾长者之身。愿力四摄相应。悭贪恶语。无因得
起。又夫民手执白拂。常能招引清风。愿力与四摄相
应。摄引他于含识。布施摄贫穷。名摄。爱语摄嗔恚。名
摄。利行摄悭贪。名摄。同事摄一切人前作事业。先同
后断。名四摄。

言四无量为宝者。即是慈悲喜舍。覆荫众生。如宝帐
也。亦云有情持法缘。名宝帐。或直取无缘。为宝帐。

言七净为华者。解诸华幡。七净华者。一戒净。二心净。
三见净。四度疑净。五道非道智见净。六行智见净。七
行断智见净。八无缘寂灭净。九国土净。糅云。九净中
除后二净。取前七。是此七净华也。

言总持为幡旋转。问无痴。类同总持。幡即连续不断。
有二义。一摄。二散。录不遗体。即念慧法义词辨四种
如䌽帛。念如绵。慧如针。常能连持。长将四种济众生。
如以华幡糺敷著。

言五分法身者。五分法身如香。妙定如水。故合香水。
心犹如地。与此为依。五分法身及妙定润身心故。如
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水洒地。五分法身者。戒香。定。慧。解脱。解脱知见香。能
淹众慧。名香也。

言教他等者。说七觉法为众生。如散众华。华者因义
也。喻上说向宝帐前。颂地上洒水可然。后向上罗列
宝物。法中论时方行功德。如宝物。外起作用。如烈宝
物。化度云。后十力方而降天魔。现六神通。而摧外道
等。是烈也。

言取释内者。意言将此取字。以上内字也。内自取者。
即如其所得法。以此度众生。

言又出内如前者。意道出内二字。前行解了。故言如
前。直下解取与两字也。即众生根熟等是。

言结类尊高者。嘉祥云。万德非一。称为种种。庄莹法
身。义同严饰。十力摧天魔。名为成。四无畏伏外道。名
德。七众之生。八部大师。三界无双。四生归仰。所以特
尊也。

言洒音者。又所买反。切云所解反。所卖反。即水落地
敛尘曰洒。切通二音也。

言讯音者。切息晋反。误为思见反。讯𧦼为散也。

言此是初现化等者。不是眼见。此是资粮位。只令见
少化身。今既所见大化身。故走也。古人见报身走。有
云。据经所诠理。是佛只是化。净土中少化身佛。形量
不合是大化身千丈大释迦。故疏言。未见报身。亦非
秽土中少化身也。谟云。或佛力加法华会。见东方净
土佛加被也。
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经言穷子见父等者。穷子不归舍。隔阏多时。不认是
自家父富贵等事。所以惊怪见恐悔来。

言比知非眼见等者。当时二万佛时。第十六王子。为
声闻人。在贤粮位。闻说大乘佛国净土功德。未必眼
见。但是持秽土中闻思二慧。比知非眼亲见也。亦非
智證。非初地菩萨智證。既云比知。非眼见也。约大化
身净土说。修行至加行位。方见大化身佛。今二乘人
在资粮位。闻思比知。故言悔来。问若比知。何唯大化
当日是不闻说法执二身。答穷子当日未能广思大
乘教。微少得。且言大化。不说法报也。有云。疏生解此
处经文势。形量大少。只合是少化身净土功德。问何
名比知。答穷子当日在秽土。闻说化净土少化身功
德。要待当来生净土。始见未生之间。总名比见。

言或以眼见佛等者。即是所见秽土之中化佛。放光
现神通。名见力势。即眼亲见也。不说一一事须生净
土中见也。

言思不能行者。因向上自不能行。果向上因何能證
耶。

言名悔来者。净土穷子本欲肆力贫里。不谓滥践高
门。虽复利见大人。而生心怀少术。既畏其威。且望其
利。所以前虽求进。今则悔来求二乘。解脱人亦复如
是。本欲驰心少减不悟。辄履大方。虽闻一乘之理。而
情厚二乘之乐。既怀道远难进。且望大利之可求。所
以逆畏长驱。恶闻大教。故言悔来也。
○信解品第四¶ 第 750c 页 X34-0750.png

言起念者。窃作是念。私窃也。

言王等者。穷子言真是宰相宅。真是[邱-丘+(万-一+口)]骆驰宅。石崇
宅。喻上说王是天子也。等者。天子兄弟。广陵王。舒王。
降王名等也。

言等是相似义者。天子兄弟劣于天子。而似天子也。
法中论。王者法身佛。等者是报身佛。等者相似义。报
身功德似法身。能證佛所證。无差别故。问有为无为
如何相似。答有为无为不合相似。今据自在无上故。
名相似也。如文宗武宗。即无胜劣。

言或王者。如今圣王等者。馀异姓王。胜劣异也。故举
二类。似显之。如世之王者。即异姓王以比化身也。

言非我精勤等者。穷子作念。据此人宗。不是我容容
作处。狂用却气力。钱不得。手羞脚迭。更被吃棒。不如
向穷子儿家客作。床缩自由。法中论。众生闻大乘教
中说诸佛神通势。窃作是念。此或是法身功德义。是
报身功德。事须三大阿僧祇劫。舍头目髓脑。所求方
得。故名非我等。

言贫里者。二乘中也。问如何唤二乘中也。问为贫里。
答无法空理智。名贫。言里者。谟云。五家为邻。五邻为
里。即二十五家也。五果圣人有超二十五有之功能。
当超巳超二类别。名往贫里。

言纵任者。解肆力也。即二乘教行及有为无为功德
法。名地也。三生六十劫。四生百劫。得二乘果。名衣食
易得。
○信解品第四¶ 第 751a 页 X34-0751.png

言若久住大者。穷子言我若不走去。抑劝修行大行。
名或是逼迫强使我作也。

言自揣(初糸反)。度也。量也。

言犹未住者。下言疾走往捉。未放去也。故言未住未
到。二二乘中。如穷子乍走。未得作生治处。时富长者。
第十六王子。见子便识。穷子不识父。父识于子。亦见
便识。时人云。物见主眼楅坚。又父子之道。天性也。有
人问如何见子却走去心欢喜。答不会道理之人。作
此解义也。缘乍观经文势。即有此难。据实。长者遥见
在门侧立。便贪说。长者家富贵。缘隔断经文。末后走
去。父与欢喜。文相承便。将谓见走欢喜也。

言识大乘姓近者。谟问此父子时正见。不肯修大因。
何名大乘种子熟。既熟何不发大乘心。答此意言回
趣大乘。皆因住少。今既走入二乘。是后回向大因缘
也。熟时节到。故言近生缘熟也。或近来生涩之性。远
时曾熟也。由识彼熟故喜。

言而忽自来者。潞问前疾走而去。自摖不肯修大。即
退大心。今第三段解。而忽自来。即言根熟。不相违。答
前疾走。据近退大乘有漏心说。今来者。约无始本有
大乘无漏种五根种子说。五根熟。名忽自来。问何名
为忽。答喻上明之。长者求子止城多时。求子不得。于
今[那-(邱-丘)+刃]相见。名忽自来。问此言不肯修大。何得更言根
熟。答此正说彼中还见佛二万佛时之事。故言根熟。
若不尔者。喻上言走去。是得言忽来。故牒前喻也。反
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照前文。近生缘熟。亦牒前中还见佛也。不违此段。不
肯修大也。

言犹故贪惜等者。老人多贫也。夕阳西谢。游水东流。

经言即遣傍人等者。即是佛后得智。教是理。便理为
能道。急是心。使言因发故。故言名使。所说一乘为使
者。悲心起教。故名忽追。教上言悉忽。即傍人急也。喻
上傍人即是捉事人。悲心是走者。言教便人。长者门
前鸟不飞。遇何急穷子。辄敢住门。一乘教行。菩萨顿
悟难行。汝是渐悟凡夫。因何惜意。既来至此。真放东
西。能发大菩提心。即须苦言教化。不交却入生死。故
言即遣等。

经言疾走往捉者。喻上论。穷子既其疾走。使者由是
忽追。法中说。佛知彼急入二乘。只得为之强说。故名
为急。即同密说。为今證因也。

言理本绝言者。一乘理为正。一乘教为傍人也。

言或行可修等者。行能正断惑。而得圣果。名正主也。
若教但能助断惑。名曰傍人。

言悲心疾起者。若准喻。又教上但言傍人。今疏中悲
心疾起者。即佛之后得智。说一乘教法。名之为发遣
傍人也。

言悲教急化者。喻上见穷子不伏恐走。由是使者急
追。法中数见欲退大不修。亦得为其强说。故言急化。
即同为今證因。故思密说也。

言疾走往捉者。抑授大乘。名疾走往捉者。若小乘迂
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会修行迟捉。大乘教名疾捉抑全也。如言汝若不取。
后必忧悔等。上生悲想处。下至转轮王。如其寿命。终
还沈生死海。亦如涅槃经说。于夜梦中。现作金刚等
相。若不发菩提心。当断汝命等。汝历恶道经多劫。无
利勤苦尚能超。少修胜行得菩萨。大利不应生退。

言心口不伏者。心不乐修行大行。名唤。即是三乘不
顺修行也。怨者不伏义。如世捉贼。若无灭物断他。即
使成怨。故不伏也。若伏即无怨。亦屈也枉也。屈者伏
义。抑我令伏。故言怨。屈我所不乐。枉屈于我。名怨也。
或口谈世论。名大唤也。

言不相许犯者。有云。灼然相犯。相犯处大多。喻上论。
本来生养于汝。从汝能嗣家。缘背父逃逝他方。五十
馀年更无消息。穷子既到长者宅门前。快走过去。名
不相犯也。长者宅门上书字有事。打门请不直入。何
故直入他宅门里立。又人家内外有限。何故辄入宅
门里。向内者。见他长者。宅内宝帐。前头罗烈宝物。受
他宝物。此即是相犯。即是罪过。如何言不相犯。法中
论。本来总不道发大乘心。修大乘行。名不相犯也。二
万佛时。十六王子会中闻法华经。教汝成佛。熏得菩
提心种。闻慧二恶。日日善生。继大乘法宝家。缘汝后
退大不修。此即极为相犯。又前自发言相许。所许长
者极多。自后事总不为。诳妄之僭何甚。王子会中发
四大愿。一无边众生誓愿度。一个众未度。烦恼无边
誓愿断。烦恼未断。法门无边誓愿学。总未学六度万
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行之中。初下手学布施。有人乞眼来。因此便退。定不
相犯。佛道无上誓愿成。修行过十信第六心巳去。第
六住前立门侧。便却走去。是不相犯。四大愿。一愿总
也未行。自后退学大乘。诳他十方诸佛亦不少(性行云云)

言用为今时者。问佛有根胜劣。智力能知众生心。何
强抑他令学。答疏言用为今时等。

言休心不学等者。即入生死。名为躄地。六识不修善
也。不断善根。故不见死也。

经言此必定死者。若教于头目髓脑。修行万行。一句
火捉。半偈舍身等。名必应定死也。

言第五段化以二乘者。證云。以前第四段。既以大乘
化之不得。故今第五段权说二乘。方便化导。即是前
言我以方便引导汝故。生我法中。亦即火宅喻中。思
方拔济云。我今当设方便。令诸子等得免斯害。是故
此喻中六段疏文。皆约小乘行位而说也。

言一教发权心者。即是教持三归五戒。且免三涂。得
生人天。受胜妙乐。此是二乘之前因。所以初说。

言二兴小意者。是从人天中发二乘意。欲求出离。所
以次说。

言令修脱分者。彼人既发二乘之意。未知行位何修
行。所以此中令修脱分。即是小乘资粮加行等位。

言子遂依行者。即是正位五停心观。总念观。别相念
等。

言劝入善者。即是从前资粮位满。入加行位。邻次见
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道等。

言便成圣位者。从前加行位。入预流等果。又前六段
中。前四段是资粮位。次一段是加行位后后之一段。
是见道修道等位。

言位行犹远者。初发心去。不退位远故。真理远故。又
云。佛在果位。见子在因。因果位殊。故名遥见也。

言勿强将来等者。前以悲心既切。名为强牵将还。今
言勿者。佛言我有悲心。虽欲仰彼。令学大教。修行大
行。彼不受领。故父止之。故经言勿也。且停被大乘之
教不说也。问佛悲心应舍众生。答知根授道。却是悲
心作说。令他反生罪。置未为悲也。恐损众生。故且止
也。小慈妨大慈。好心等无好报。头载破毡帽等。

言用二乘者。三归五戒法。望有性人。名权。必须令取
圣果。方名实也。若望无性。即不名权也。

言以被其心者。三归五戒能息三涂热恼。名冷。得人
天身。多与喜乐二受相应。资益身心。即五戒八戒。名
之为水。以此教法授与。名洒。称彼心中所忻。向处说
彼。为面。又发心名面。不信名背也。

言且令悔灭等者。恐二乘人悔修大乘行。堕于地狱。
与说人天教。且令免苦。十缠者。八缠向上更加二缠。
缠八。无惭愧。嫉恼并悔眠。掉举与惛沉。或加忿覆。为
十也。暂息八难者。持三归五戒。得人天身。便是制伏
八难也。得生人天。便是醒悟。若堕三涂。名闷绝。问三
归五戒何名二乘教。答望无种性人。极头是人天果
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也。若不定性人。三归五戒十善。为二乘方便。

言停授等者。问何名莫复与语。答疏停被等。即不教
大教如不语。

经言所以者何者。问如何总不共语。答经言。所以者何。
徵也。答经文知□意至所难者。长者调怅。仆从太多。
初时将谓富贵无人过。不知此身却与子为大难悔。
踞师子床。宝机承足(云云)。我当日著破肩衫系。设舌
腰带。著断根鞋。设底袜裹。烈额扑头。骑千二钱驴。坐
偏𢈠舍。是伊穷子不怕。我日日共语。不妨付钱物。问
既不肯来。莫不是长者儿。答经言。审知是子。知有菩
萨种子。法中论。我当且种种教化。何如猿猴麻马。随
类他身无竭。化现大化身。居化净土。又一闻无上正
等菩提。甚难可修。所以为子所难也。

经言而以方便者。长者的知是子。未敢即言。恐穷子
闻之。即便惊怕闷绝。如来虽知有其大性近远熟。未
可即言。曾授大乘。隐之不言。名为方便也。

言见令放者。问长者贵人。事无不晓。何故初令擒捉。
后即令放之。答疏言释放意也。

法华经玄赞要集卷第二十六
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