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卷二十四
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法华经玄赞要集卷第二十四
镜水沙门 栖复 集

言又此门者三乘因行等。问二乘无学果德可然。菩
萨在因。如何言果出因门。答有二解。一者。若望菩萨
所行行是因。当来佛果。方名出因门。今约佛果当出。
名出故。

言门外二者。初地菩萨无漏理智。出彼地前一大阿
僧祇劫。有漏因行。故言门外。又初地为因。二地为果。
至十地亦尔。望因中果说。亦名果出因门也。问智增
菩萨出地前因行。初地登牛车出宅。言门外。悲增菩
萨虽出地前因行。初地登车未出宅。如何言门外。但
是宅内登车。答但说业报宅。不说随愿宅。即解经中。
今在门外也。

言此中定取分别等者。简要云。意显无漏牛车体用
性相。即名大乘也。

言分别种智者。即是明大乘牛车。即是无漏后得分
别种智也。问何故此经门唯言一。车乃说三。答门据
长者内自思惟。就实说一也。车约引子虚指。依权说
三。故无违也。

言问何方便(至)彰等者。方便品权实总说三。理实唯
一。十方世界中有一乘法。实也。无二亦无三。权也。权
实理智总摄尽也。

言下二周者。内果者。开示悟三为果。果中理果智果
入佛智见为内。内中有因理有因智。第二周中唯说
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因智。不说因理果智。第三周中唯说果理。不说果智
因理因智故。

言答乘有权实等者。二乘权。一乘实。一乘法略有二
种。一因二果。因复有二。一者理。二者智。果亦有二。一
理二者智。涅槃菩提二种别故。理智可知。且因理智
者。谓从初地所證二空理及能證二空之智。是也。即
是初周入佛智见。通于理智二种法也。果中二法菩
提涅槃即开示悟三也。

言三种者。别故即是权实因果理智名三也。问何故
初周法说因果理智俱说。中下二周随应偏说耶。答
由迷有前后。悟有浅深。迷处再说。悟处不论。故于三
周有说不说。第一周中因果理智总说。鹙子总悟。中
根四人果智果理总解。唯迷因中智。不迷果中智。果
中理因中理。迷羊鹿二车。得至道场。不知到道场者。
唯是牛车。令知羊鹿是权。牛车是实。故如来所以第
二周牛车譬喻。第三周下根之人。第一周第二周数
闻。不迷果中智因中理。因中智唯迷果理。将谓有馀
涅槃便是实。所不知别有宝所。是涅槃也。所以第三
周说化城喻品。亦为下根五百千二百人。唯谈果理
(上答总标了。下别释不知权实取舍之事不成)

言不知权实等者。若不知二乘是权一乘是实。因何
知权可舍知实可取。

言不识果因(至)不立者。因为能取。果为所取。

言不闲理智者。智为菩提。理为涅槃。智断二德若不
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圆。何成道满。所以初周理智双说。

言玄宗者。即是理智也。

言未识取即者。初地巳去牛车也。

言故说三车(至)行者。令知羊鹿二车为权。牛车是实。
合识三中牛车是一乘之行。此解正。二云。三车之中
令识知羊鹿二车。为取牛车之因。问何不唯取牛车
为一乘因行。答一乘因中有权有实。有近行。有远行。
羊鹿二车望佛果菩提。为方便行远因也。牛车与佛
果。为根本行。为近因故。总说三车。令识知也(上说因车也)

言隐果中之觉寂者。觉是菩提智。寂是涅槃理。所以
第二周不说因中理。唯说因智。车即牛车也。

言秘因位之等者。第二周不说因中理也。

言遣修生者。唯说因中智也。理渐解也。故第二周不
说理也。智未闲故。再说也。问何名智渐解耶。答中根
四人来回心前。先證生空理。回心向大。当證法空理。
故名渐解。牛车种智二乘全无。未闲也。

言下根虽再闻等者。等第一周第二周两度闻。名再
闻。再闻权即羊鹿也。再闻实即牛车也。

言及因智者。一句属□上。再闻权实中收也。

言果理犹(至)假真者。假是化城。真是宝所。化城是末。
故可舍之。宝所是本。故可取之也。辨云。说本者即是
为说佛本意也。本意说宝所令取也(辨解亦善)

言隐果中智品者。所以第三周不说报身。

言藏因位等者。则不说第二周中理智也。
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言一乘因果等者。总结也。第一周总说因果名备。第
二周第三周名偏说也。

言果中觉寂等者。报身法身。示者晓尔。圆者第一周
总说。缺者。第二周第三周缺说。

言大慧法身者。初周报身法身。总说名具。第二周唯
说大慧报身。第三周唯说法身。名阙。

言地持论中者。问法华经说有三车。地持论说有四
车。何故不同。答所望各别。业论第七。三车中与法华
□三车不同。此经三车是羊鹿牛。地持论三车。是鹿
牛外更加象车。彼论四中阙羊车也。鹿牛马象。如是
次喻四涅槃。凡夫人唯有自性清净涅槃。喻鹿。声闻
人兼得有馀涅槃。喻牛。独觉人多兼入无馀涅槃。喻
马。菩萨能住无住涅槃。喻象。初后即真如无住涅槃
胜故。象车为喻也。问法华经中三车喻智。智有动摇。
称运载。地持将车喻涅槃。有运载不。又涅槃是疑。然
何故亦得是车摄。答法华将智就性名车。地持论将
性就相。亦得名车也。所以疏言。乘于大性。名为大乘
也。乘之大性。亦名大乘。

言涅槃经说有二车等者。彼经第二。文殊师利广对
准陀。辨如来身有为无为义。纯陀因此。语文殊言。文
殊师利。譬如国王调御驾驷。欲令驴车而及之者。无
有是处。我与仁者。亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦
复如是。章敬云。此是纯陀与文殊自商量。小圣测度
佛身功德。犹如驴车比驷马也。
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言半满等者。喻有四对。一真俗。二世出世相对。三大
小乘。四因果。今依因果相对。因位名半。果位名满也。
纯陀文殊并居因位。言半何失。正是疏意也(上会诸教车了
下会诸教喻)。

言优婆戒经等者。此说兔马象三。将水喻理。声闻根
钝證理浅。缘觉智次胜。證理次深。菩萨根利。證二空
理最深。三兽渡河亦尔。金刚经云。一切贤圣。皆以无
为法。而有差别。

言三兽被围等者。智论三十五云。说三兽被围。鹿羊
犀牛象。声闻之人。畏生死苦。依五蕴四谛。观苦空无
常无我。唯求自利。如围中鹿。既被毒箭中。一向求脱。
更无他念。设有多子。不能顾恋。次缘觉虽厌生死观
诸因缘。亦慈念□度众生。如犀牛在围。虽被毒箭。犹
顾其子。□苦逼故。从人头上。踊身而出。后菩萨人虽
被生死三涂之苦种种逼恼。菩萨苦中观心忍受。救
诸众生。以得为限。众生若出。菩萨方出。如在围中象。
被毒箭中。巳出围外。诸子在围中。不免诸苦。每见以
运身。却入围。以救诸苦。前喻大悲。后喻大智。

言又说三人等者。智论五十一云。譬如三人度于恶
道。一者。于衣逃遁而出。二以财帛求。三者如大猛将。
将大军众。摧破贼寇。举军全循。怛荡而出。三乘修行
亦尔。如声闻人不能知一切法总相别相。不能破魔
军降外道。但厌生死。直趣涅槃。次辟支佛入诸法实。
稍深于声闻。少有悲心。以神通力。化诸众生。能破烦
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恼。亦不能破魔军降伏外道。后如菩萨从初支心。于
一切众生。起大慈悲。□未得佛。于中利益无量众生。
破诸烦恼。及降外道。三人俱免生死。就方便道。各有
异见。金云。涅槃驴马二车。喻教。地持论四车。并三兽
渡河。喻理智。三兽被围及三人得道。喻行。此经三车
在门外喻果(第二文了)

言汝等可速出等者。经云。汝等于此火宅。宜速出来。
皆当与汝者。各与车。随彼长子爱牛车。与牛车。中子
爱鹿车。与鹿车。少子爱羊车。与羊车。

言今此略作五番等者。简要云。一理智不齐难。二城
车开合难。三中途门外难。四游戏安坐难。五入城出
宅难。

言问智中有虚实(至)宝所者。问意智中有假真三种。
并名车。何故理上有假真。何故假理名城。大般涅槃
二空理独名宝所。既车名遍在权智实智。化城合遍
假理真理。何故能證智名三车。所證理中何故假理
名二城。真理名宝所。

言息处具德殊等者。化城名息处。宝所名具德。具尘
沙万德无为功德。即是摩诃般若所證之理也。车上
不简真假。有能运载义。总名车也。

言又巳息当求别者。化城名巳息。宝所名当求。巳息
名城。常求但名宝所。

言运载总名(至)摄者。牟云。登地巳去无漏因行。望于
佛果。名为近车。声闻缘觉未回心前。练根时节。三生
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六十劫。四生一百劫。回心向大。望于佛果。迂会修行。
名为远车。又解。二乘之人三生六十劫得罗汉果。四
生一百劫得缘觉果。运载自身得果劫名近车。大乘
三无数得佛果。名远车。二解后为胜。准疏意名。取自
乘果。论近远也(理智不齐难。次成车合难)

言二乘学智果等者。意言二乘学智果。智果分羊鹿
二乘学灭果。何故化城二。

言答息处说二乘者。问何因有二城。答声闻生空智。
缘觉生空智。智證有异。实有二城。问既若实有二乘。
涅槃经言。化作一城。何不开为耶。答疏言。对实说假。
故合名一也。二乘涅槃同是假收。对宝所总言有一。

言涅槃经等者。问何处教文说二乘涅槃各别。答疏
言涅槃经言等。

言今以所断等者。问既涅槃有二种。何故化城言一
耶。答疏言今以等。故化城不开也。

言若菩提车等者。问何故车立种。答疏言若菩提车
等。由此七异。故立三车。

言但说无为等者。此意直说无为。不对證智。故城名
一。约能證说。熟智立二城也。

言以智显灭者。顺文云息处故二。为止息故说二。二
乘證智。所诠无为分涅槃二。非言涅槃体有二也。如
十地内所證十如。依智说异。一遍。二最胜。三胜流。四
无摄取。五无别。六无染净。七法无分别。八无增减。九
智自在。十业自在。
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言三问何故等者。中途门外难也。

言息苦名为城等者。息得分段身上一半苦。更有变
易身上一半苦在。名半尽。所以化城于中路设。

言无漏离系等者。问羊鹿二车是有漏。如何言门外。
此中带过。悲增菩萨七地巳前虽具无漏。且未出宅
故。答且约业报宅说。不说随愿宅。问二车体是有漏。
如何言门外离系缚耶。答车虽有漏。约彼向上庄严
具。说名无漏。只此有漏。在无漏人身中起。虽是有漏。
亦得说为无漏离系缚也。或乘系缚。即是门内。今既
离之。故言门外离结缚也。

言化城初尽者。即是分段生死。入化城时尽也。

言理出于教等者。即彼虚指假解。是教所诠。故言理
出假解之心。无学方起。故云果出因也。

言又二死以对等者。一死以对辨。车即在门外。二死
以对辨。城即中路设。若将城对一死。亦得名门外。将
军对二无明。亦名中路设。理实相以也。

言问何故与车(至)安坐者。经言。今此大城可于中止
之者。即是安坐之义。若论经上即无明文。

言答涅槃可證等者。理体一定。更无动转。故言安坐
也。车是菩提智。智体修生。可言游戏也。城相车相。即
是寻常所见者也(决出宅入城难)

言问何故化城(至)为难者。亦乃返显前四答问。前四
答问。出第二文也。经云。汝等于此火宅。宜速出来。随
汝所欲。皆当与汝。
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言化佛住生死者。此中意说。生死涅槃相望不同也。
化佛住生死。劝二乘人。取有馀涅槃。恰似道交。众生
存前。入灭去。我后来。

言谈真佛在果者。果中佛招火宅内众生。故言速出
来。

言先住果等者。望佛在果中接引众生。故言速出来。

言觉智等者。觉智。即是三乘智。三车也。

言如说如来及与等者。则云。住内望果。名为善逝。住
果望因。名为如来。如我辈众生。在因望因。望一个众
生成佛去。彼某甲成佛去也。名善逝。逝由往也。善事
往矣。此则因中望果。名善逝也。住果望因。名如来。乘
如实道。来成正觉。名如来。佛住果中。望一个众生。从
生死中。向佛果来。彼云果。众生成佛来也。此则果望
于因。名如来也。今亦即望理言入。望智言出。体无别
也。

经言尔时诸子。三乘人。闻父所说者。听佛教。珍玩之
物者。悟妙理。适其愿故者。各当根心。各勇锐者。内精
修。互相推排者。运相赞励。竞共驰走者。俱修因。争出
火宅者。各解脱。

经言心各勇锐等者。意业精进。互相推排者。语业精
进。竞共驰走者。身业精进。此则解也。

言互相推排等者。喻上说。似长子推中子。中子推小
子。法中论。即是三尔子。一一子自三业中。递相劝励
也。意业精进劝语业。语业精进劝身业。先初举意。次
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发言。后施为作用。名互相推排也。二者。除即意业。以
心各勇锐。配意业了。具于身语二业中。一一业上。皆
有互相推排义也。身业上布施持戒。礼佛合掌弹指。
一一总修。故名推排。或语业向上赞叹。念经持咒。此
语业向上推排也。语业推让。言语安排。故云推排也。
又语业精进。身业不精进。不名推排。事须双具故。推
排言。无土雷反。唯在身业。不遍馀二业也。意存三业
进修。唯取推(尺隹反)

言离灾度难等者。得出离烦恼之灾。度分段之难。

言四衢道者。尔雅云。路也。四达谓之衢。郭云。灾道四
出也。齐鲁之国。呼四齿把把。于地有四道也。喻四谛
理也。二乘无学登地巳去菩萨。名三乘。并观四谛理
故。

言大般若等者。问何经教唤四谛理作四衢。答疏言。
大般若中等。

经言露地等者。纪国云。圣地有三。一见地。二修地。三
无学地。前二地有障故。可言有覆。第三地永断三
障。故言露地。问初果之人悟四谛理。何不名露地。答
虽然證四谛理。烦恼未尽。不名露地坐。前三果有学。
虽坐宅内坐。今说宅外免难之人。唯取无学也。问小
圣有学受变易身。得理出宅。何不名口坐四衢耶。答
今此不约回心受变易者说。但据未回心得自果未
受变易者说。唯取无学未受变易者。得无学果巳后。
三十二十年。只现在身上为后边。五蕴身永更不续。
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一则出宅。二得四谛理具足。故得坐名。初地菩萨亦
只取未受变易巳前身。名路地坐。名出宅也。若尔初
地菩萨尚有馀障。应同初果。不坐四衢。答则云。彼能
永伏三障。现行尽故。亦得名露地坐也。各有所依等
者。三乘理也。问二乘无学断三障尽。故名果满之位。
菩萨在因。何名果满也。答初地菩萨虽亦在因。證尽
当地二空理。亦出分段。同于二乘。故言果满位也。

言分段生死当五等者。解经无复障碍。准此即菩萨
分段生死。苦惑业皆尽。二乘之分段生死。当五蕴苦
惑业皆尽。不说现行。现行身由是苦所依故。

言或断或伏者。大乘初地巳去。若是智增菩萨。初地
永伏三障。即惑业苦也。悲增菩萨不伏。至八地方永
伏报障。入变易生。初地虽未全伏报障。从馀二障。以
少就多。名无复障碍也。上言分段死及惑业皆尽者。
菩萨现苦巳尽。并惑业。名障尽也。二乘之人约当苦
尽。兼说惑业。即是三障尽也。

言伏诸烦恼等者。初地菩萨分即断。俱生尽伏。然由
故意力起。而不为过失。言伏约修惑说也。

经言时诸子等各白父言父先至赐与者。喻上说长
者宅中许与他三子车。及至出到门外。三子一时索
羊鹿牛。法中论。三乘之中。鹿野菀中。世尊道。我法能
离老病死究竟涅槃。四十年前唱三车在门外。今日
三乘之人。引出门外。各索自乘种智车。

言随三乘根等者。问二乘中小为复巳回心了索车。
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为复未回心索车。若巳回心。只令索牛车。何故索羊
鹿。若未回心。自果巳满。更何用索车。答疏言。随三乘
机等。意未回心向前。各索自乘之车。

言二乘之人者。问二乘之人既出宅了。无学果满。更
索何车。答慧解脱罗汉。求断定障。入根本定。求胜神
通。义同索车。若俱解脱。虽得神通。更求种智广分法。
以彼俱解脱罗汉黑盐之事疑。犹自带迷。但总知四
谛。不能广知四谛有无量相。亦索车(上相因简要解)。辨云。定
是未回心前随顺如来。听闻法教。忻求种智。义同索
车。疏意佛在鹿园说三乘法。令各修行。得自乘果。名
父先许。二子得果。居教行外。名出分段宅门。而于诸
法。犹不能知。名不见车。故于佛所。三慧修习。求所未
悟。名愿时赐与。意言二乘自心求自羊鹿。不知所求。
但是牛车。牛车即是父先许者。意说二乘不断智障。
智障不断。不知诸法。即名无车。今求了达诸法故。但
是索牛车也。是此中意。问二乘无种智。可言索车。菩
萨既有种智。何要索。答菩萨种种智及佛位。更求果
车也。初地虽得。望后后位。索亦无妨(上总解下依疏解)。问为
复宅内索。宅外索耶。答宅外索。索内所许者。问缘觉
人。法华会上既无。何处索车。答有说虽无得果。有初
发心者。非也。此是门外索自乘果中功德车。诸抄皆
迷唯法华会。会上索车。此说不然。索车不必唯在灵
山会上。俱二乘之人。菩提树下世尊许羊鹿车。后四
十年前得果忻趣。求胜功德。总名索车。若作此说。不
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然。索车不必唯在灵山会上。但二乘之人。菩提树下
世尊许羊鹿车。后四十年前得果忻趣。求胜功德。总
名索车。若作此说。四十年前便有缘觉得果。见世尊
来。即是索车处也。若唯局法华会。则云缘觉索车处
也。若各索自乘。不妨通诸经。若破二车。取牛车。即此
经也。问二乘有学求胜功德。何不名索车。答有学人
行位未到索车处也。上解中小二子未回心前。各索
自乘车。若回心巳去。同索牛车也。

言菩萨之人依此本论等者。若准疏主义。二乘入城。
不上车也。古人义云。二乘入城不上车。与疏主义同。
古师兼许菩萨车亦入城。即别也。古问云。二乘息却
分段生死惑苦业三过。三百旬入化城也。菩萨之人
初地门中登车。既向分段宅门外。即是息却分段生
死。许菩萨亦入城也。答疏言。菩萨之人等。即法华论
令證不退转地也。意言阿罗汉人身證无学果。遂得
烦恼尽处解脱。菩萨在因位。烦恼未尽。未得解脱。未
得所知障尽。及果中二事涅槃故。不名入城。不疲倦
故。不入有馀涅槃。不说菩萨入化城。故二乘无学果
位得障尽解脱。證有馀涅槃。名入城也。菩萨在因位。
未證解脱。于苦不生疲倦。不入有馀涅槃。不说菩萨
入化城。准经文亦不说菩萨入化城也。

言入无住涅槃亦息者。古人解也。疏主云。既不许菩
萨入有馀涅槃城。古人云。我许菩萨入有馀涅槃城。
古人云。我许菩萨入无住涅槃。古人意言。既二乘有
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馀涅槃。便许二乘入化城。何妨菩萨得无住涅槃。同
是涅槃。亦名入城也。

言若尔亦应等者。疏主返质古人也。菩萨所證二空
理。于中一分生空理。与二乘同。便许菩萨入无住。名
入城。菩萨既證二空智。于中一分生空智。与二乘同。
应许菩萨亦上羊鹿车(普)。菩萨得无住。即言许入城。
菩萨得种智。应亦上羊鹿(又曰)。菩萨得自无住不得
他。不得有馀搆入城。二乘得自不得他。不得种智上
羊鹿。又问菩萨得车不入城。便执菩萨交入城。二乘
之人城下上车。应许二乘亦上羊鹿车耶。则云。化城
诱小根菩萨。同言入羊鹿。诱小根菩萨亦应登。又经
云。不言长子入城。今许令入。经文不言二子上车。今
许登并鹿。

言故知但等者。疏主立理结破古人也。意顺前别解
之中二乘入城不登车。菩萨登车不入城也。

言巳伏烦恼出等者。菩萨索牛车也。问菩萨种智巳
得之。应即登车。何要言索。答菩萨虽然分得。尚未成
满。望具足位。索之无爽。据实。十地每比。皆有忻求果
智义。从初出宅。以索标名也。出分段死。亦證四谛。即
是依三性三无性观四谛。通行法轮。名索也。

言三子并等者。何故中小入城。长子不入城耶。入灭
即入城。

言答无倦等者。菩萨无倦不厌苦。所以不入城。声闻
厌苦。故所以言入城。
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言伏惑虽分段等者。问菩萨不厌苦。故不入城。如何
言菩萨出宅。答疏言伏惑等。

言若说入城者。只缘三子同出宅中。小二子入城。长
子不入城。为难。古人若许长子入城。便无是难也。

言厌苦等者。长子不厌苦。亦不求息苦。菩萨入城中。
小求息苦。所以言入化城也。

言息处故说等者。意道经文只说息处说二。只说二
乘入城。不说有三者。即是经文不说菩萨入城也。

言门外设于车等者。车三城二。便是违妨。

言二车对大者。大因即牛车也。回心向大取彼牛车。
真假相兼。说有三车也。

言权城对实等者。二乘之人所得之理。是权。权实相
对。权理名化城。实理名宝所。将此假理对实理。只有
二乘。无三个城也。实果即实理也。

言理应似者。此中意。二车亦是以权实二城。亦是以
权实相对。故言相似也。

言所对别等者。即是二车。是权对实因。牛车二城。是
权对实果。宝所对因。对果不同。名所对别也。化城中
路设。对五百由旬说。若唯对惑苦三。分段生死设城。
亦言门外三车对变易。亦名中路设也。所对别故。施
设不同。即是车对分段。言门外也。城对变易。言半路
也。车言诱引。出宅故言门外。城坊中退故。半路设二
城。又车诱引故。设三城息苦。故说二。

言有种智彼无者。即是二乘之中无种智。劝教取羊
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鹿。回向后是牛车因。所以设三车于门外也。

言入无住不名等者。问菩萨入无住。何妨入城。答无
住是实。不是假。不名入城。

言问三车俱索等者。索车不索城。本来索车。希望种
智圆。二灭不希者。即不索城也。

言得果自然等者。问既二乘不言索城。莫不求于息
苦。答疏言。得果自然等。不说希须。即是下索城也。缘
车种智。各自从种子生。故须索车。索巳后但修智圆。
智圆自能證灭。灭理向上。下要索也。又城巳得。故不
索车。未得故须索也。

言种智未得者。即是二乘也。直隐言无也。

言若作此解二乘等者。意难二乘巳入化城。可言不
索城。菩萨既不入城。又未到宝所。宝所亦须索。此未
到与未得车无别故。二乘未得车故索车。亦应菩萨
未到宝所。宝所亦须索。

言此义可然者。疏主许言可然也。何妨得者不索。未
得者索。只缘向前来化城不索故。说索宝所。

言以每专求等者。即是索也。经云。即灭化城。语众人
言。汝等去来。宝所在近。向者大城。我所化作。经文无
索。为有索义。

言经文但说文劝者。问彼既不索。何须劝去。答佛为
众生作不请友。虽不索而劝去。经云。我见汝疲极。中
虽欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今劝精进。当
共至宝所。长行云。汝等去来等。据实。若望菩萨。亦须
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求證大般涅槃。经中且约回心之人。佛为不请友。不
言其索也。

言古相传云等者。古师意。城与车总是二乘之人所
修。然化城是实设。实能息苦。故不索。车是虚指门外
无故。所以索也。

言若作此解者。正破古人。若车与城体各别。即索与
不索义殊。古解既取涅槃为车体。车体亦即涅槃。索
车之时。城亦索也。古师證云。自求涅槃。是名声闻乘。
如彼诸子。为求羊车。出于火宅等。故知车即是涅槃
也。索车之时。城亦索也。

言又有解云车发等。古师意。今设三车。谓引宅中诸
子在宅未出得。所以虚指。今发其心。因闻有车。发心
求出。故名初机也。

言此亦不然等者。初机索车之时。乃是无学。巳出宅
故。如何言车发初机。

言又体既不别等者。古人城车俱是涅槃名体。不别
体。既不别虚指。与实设何殊。若索与不索。与不索别。
虚指实设不同。若别不同者。体是何德也。汝许二体
同。如何分真假。若车城有殊。应出城车之体也。

言又有解云等者。化不一途。妨古师意。城亦合索。缘
化不一途。故不应索。索与不索。随时之意。名化不一
途。故此不说。问古人云。经文有索处否。答疏言。谓下
经言等。

言此乃索宝所者。疏主破也。是索宝所。非索化城文
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也。

言虽引此文者。意指古人。自引经文。无不会也。文相
隐故。虽引此文。义终难解。

言应言下文等者。疏主正当。古人引文错也。问疏主
既许索。又复引文。即与古人义同。不应破他古人也。
答缘古师义。车城俱是涅槃一体之法。何故索车不
索城耶。索车之时。城亦索了。若准疏意。车是有为智。
经文分明。说索宝所。化城是无为。文虽不明。义说有
索也。非是全不许古人索城也。

言或解车喻等者。有馀无馀妨。

言若尔菩萨今既等者。疏主难破古人也。

言二乘无馀等者。且如二乘人得无学果。得有馀时。
巳得无馀涅槃。只是显有前后。何须索之也。

言故但应如前等者。简要云。即指前正解中。第四问
答中得果。自然證灭。入城不说。事须缘车。是种智各
自从种子生。故须索之。索得巳后。但修智慧。智慧圆
满。自然證灭。灭理向上不要索也。若疏主义。取智为
车体。羊鹿利钝殊。古师以涅槃为车。涅槃无别。羊鹿
何殊。若车与城同。是涅槃羊鹿。应无利钝差别行相。

言佛果牛车以四智等者。此疏主通论因果二位车
体也。且果车者。大圆镜智平等性智妙观察智。三通
根本后得。成所作智唯后得也。三智根本。以为牛体。
四智后得。即是车体。所以疏言。四智种智为性(上明果车
四智全牛一分借牛引)。
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言因车以妙观等者。解因中车也。

言虽五智慧等者。即是性相因伴境五种也。

言菩提相中者。若出一乘体。即宽通五智慧故。若出
牛车。即尅性唯取智相。唯是种智也。

言一切智者。根本智也。大乘具二空智。故宽。二乘唯
生空智。故狭。又一切智中。二乘唯得观察一智。不得
馀者。故狭也。亦名云一识智。

言其种智等者。此中意言。二乘种智与佛不同。其种
智者。分别四谛。各无量相。非二乘所知。名不共德。大
乘之人得得种智。能变影像。知有作四圣谛无作四
圣谛。若声闻人知有作四谛。不知无作四圣谛。不能
观根授。通名不共德。即一百四十种功德中。一切种
妙智也。问菩萨亦分得。何名不共德。答菩萨双起。名
共德。二乘偏起。名不共。又菩萨实得。名共。二乘隐之
言无。故言不共。

言无分别智者。即根本智义。如于牛非正车体。

言如表无表等者。问种智车。事须取根本智。引者成
所作智。无根本智。将何智引。答疏言。如表无表等。意
言借馀三本智引。引车。事须得牛索后得智。事须得
根本智引。所以疏言如表等。如受戒时。所持之戒。但
取未来无表色为戒体。其表戒者。如口陈词句。乞戒
之时语表。礼拜等是身表。其第三翻羯磨最后一念。
从僧受戒巳。从此巳后。一期巳来。除命终。二形生断
善作法。四缘舍巳来。所持并是无表。然此无表。小乘
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解。体是细色。最初一念大种所造。此之大种。亲能悬
造未来一期无表。能造大种一念即灭。所造无表从
第二念疏。依身根大种而转。如手掷轮。依地而转。若
依大乘无表之体。即是于思从所防。说名为色体。即
七支思种上立。若难陀师。唯依新熏思种增长位立。
谓第三羯磨最后一念。于思种上。有防发七支之用。
假立七支。至第二念。不别起种。自类相续。起用转胜。
而立七支。净月月藏。唯旧种增长位立。然彼旧种虽
无体增。而用增故。依用而说。得未曾有。护法菩萨通
依新旧增长位立。有别解脱无表定道二无表。解脱
无表即向思种上立。乱心无心。于随流净不净时。无
表恒随转故。二若定道二无表。即向思种现行上建。
在定即有。出定即无。名随心转戒。

言此车亦尔者。正智如表。后智如无表。无表虽依表
巳起。然从一念向四大生。犹如因树有影。影虽从树
起。还同四大生。意说无表戒。事须表戒引生。后得智
车。事须得根本智引起也。

言前一大事等者。问前言一乘双取理智。今者一乘
之体。何故但取于智。不取于理。后化城品又直取理。
而不取智耶。答疏言。各据一义等。意言初周事理。总
明第二周。即说事不说理。第三说理不说事。名各据
等。

言若同涅槃及胜鬘者。涅槃云一乘即佛性。胜鬘亦
一乘即大乘。大乘即涅槃界。唯取真如为车体者。即
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有违妨。此为不可。

言各赐别体难如何各赐者。若将智为车体。智后种
坐得成各赐。若将真如为车体。体无差别。宁云各赐。
智从自种生各别。言各赐。真理体无差。云何言各赐。

言别德庄严难。又宁说者。若以智为车体。即有严相。
若将真如为车体。如何说有严相。虚空烟不不染。不
说色庄严。真如众相无。如何严法界。

言如何牛驾者。理阙如风难。若取有为智。智体运动。
可言其疾如风。真理不动摇。如何言其疾如风。刹那
能遍證。喻上疾如风。真理不动摇。如何说言疾。

言如何可言者。带数非真难。有为体各殊。可言数无
量。无为不堕诸数。如何言其数无量。有为体性别。各
与名无量无为。不堕数一法。今疏主且依自宗。以此
申破。若一性所说真理。与此悬殊。若依彼宗。可通此
难。一且十地真如菩萨各證。何妨各赐(二)。色相德空
严空。与色为德。如说化城。何妨严饰(三)。如乘大性。与
智为依。刹那迅疾。何妨说疾(四)。七如十如。何妨带数
言其无量也。如息处故说二。岂非理数。况理之与智
如珠与光体用虽殊。不离法性。真如有随缘之用。差
别说彼不同缘无。离性之宗。即别远成一体。故知法
性法相皆可并行。局执一途。非为达士者也。若依自
宗致。且但遮他。

言然小中子者。通难。且如五果圣人回心。经八六四
等。方到十信初心。更经一大劫。方入初地。始得上车。
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云何创自回心。便言各赐等一大车耶。答疏言然小
中等者二义。得名各赐。一现上教车。二当上行车。现
当不同。总名为得也。即是地前一大僧祗劫乘一乘
教车也。初地巳去菩萨上智车。受变易身。所乘无漏
智慧。总名为车。即可上车也。此经云。声闻缘觉不退
菩萨。乘此宝乘。直至道场也。

言所诠智体等者。是即初地二空种智也。对地前所
闻。能诠教车。故说初地。名所诠智体也。

言如与明珠。举例也。彼初回心。既在地前。所闻大乘
言与珠者。亦名与教珠。后入初地。获珠体也。

言胜鬘经等者。解不退也。亦解当唱经各赐诸子等
一大车。问先虽是声闻。后非菩萨。故法华会上得名
教车。未审巳后何处得车体。答疏言胜鬘等。等取无
上依经。

言三种意生身。即阿罗汉辟支佛巳得自在菩萨。三
种意生身。三子也。同此经声闻缘觉不退菩萨乘是
宝乘也。问论说令證不退转地。取何地不退。名登车
出宅。答初在初地。名不退。引胜鬘證渐悟。意说三乘
意生身。二乘地前得也。大乘菩萨。初地得也。即是三
乘出宅及登车也。二乘地前出宅登。名教车也。大乘
地上出宅登。行车也。此上證不退取初地。同法华论。
證入佛知见。

言又顿悟等者。问若是渐悟智增。可言初地。若是悲
增顿悟如何。答疏言。又顿悟者等。一取地前有漏行。
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名从初发心。二有取證发心。即初地巳去(二解皆得)

言虽亦是车等者。初地證发心。名初发心。初地巳去
虽有无漏教行。以同断故受变易。不决定故。故不取
言今取八地巳去等者。第二解也。意取渐悟顿悟。智
增三乘之人齐受变易。纯无漏行以为因车。即在八
地。

言七地巳前者。此云说悲增菩萨。虽證二空。犹居分
段。未受变易故。

言故今取前解者。取初地为不退地。若顿悟多是悲
增也。若渐悟多是智增故。取前解初地。得上牛车也。

言楞伽由此等者。经云。阿罗汉辟支佛大力菩萨三
种意生身。并入初地故。意言三种意生身。既从初地。
即合乘车。彼经意云。五地巳前名三昧乐意生身。六
七八地为觉法乐自性意生身。九十二地得种类俱
生无作行意生身。

言喻佛种智者。相云。举果谈因亦不然。牟云。第二周
牛车体通因果。因即入佛知见。果即别悟报身示现。
与无量智业。论意准偈云。乘此宝乘。直至道场。故通
因也。若准长行。叹车德。唯是果车。经云。其车高广也
(云云)。又云。佛地论云。无量天龙药叉人非人等。常所
翼从。故知果车也。嘉祥云。出二种生死表为高。备万
德称为广。出二死则累无不尽。备众德则德无不圆。
合中经云。我有无量无边智慧力无所畏等。诸佛之
法。意言后得智为车。尘沙万德为并严具。即是无量
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无边智慧。无量为高。无边为广也。

言体高三等者。诸根相好一一无边。无限善根所引
生故。自受身自受法乐。名高也。穷生死际。尽未来时。
故称广。又他受用身。目如四大海水。毫相如五须弥
山。

言照化俱能者。结也。照即变影缘。如穷源尽底。化即
利他接物。缘事之智种别。能一切法皆后得智。二利
作用也。

言众宝庄严者。即经云。力无所畏禅定解脱等。功德
法也。喻上说长者车上。尽是七宝庄校。即是金银琉
璃车渠玛瑙金刚诸珍。法中如来知见广大深远。无
量无碍力无畏。又智起之时。二十二法同时。更有有
为无为尘沙万德之所庄严也。

言栏楯者。纵曰栏。横曰楯也。

言即四总持者。今此解。即是车上钩栏。喻四总持。梵
云陀罗尼。此云总持。总持有二。一摄。二散。摄者持也。
即此闻持也。闻于文义。化持不忘。所闻之法。一切能
持。体即念慧。散者施也。有四般。一法。能诠教法。体即
声名句文。二义。所诠之义。真俗谛理。三明咒。如法华
经中六道陀罗尼等。四能得菩萨忍。即无生法忍。三
性法上。皆有无生之相。遍计性相无生。依他起性无
自然生。圆成实性。惑苦无生。能诠此者。名无生法也。
忍即印證。此无生法。地前闻未起智印。初地能印名
菩萨忍。此为所得。全取能得也。纪国云。长者车上周
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匝。尽是栏楯也。栏持诸子而不出。楯防外人而不入。
如来智上。周匝尽是总持。持内善而不出。防外恶而
不入也。

言佩铎等者。经云。四面悬铃者。牛车之上鸟铃。四乘
大少。皆有大铃吐吐。小铃滴滴陵陵。大铃持持浪
浪锉锉。小铃子吟打打。长者之车。四面悬铃。而警诸
子。如来智上。法音演而悦众心。铃声动而诸子欢。法
教闻而八部善。又闻佛柔耎音。深远甚微妙。又云。清
彻远闻。疏中意。心之所向之处。名面也。慈悲心观四
生。名四面也。七辨如铃。遍四生。名四面悬铃也。辨依
声教演说如铃。过此七十二河沙世界。闻灵山会梵
音声相。如铃声也。

经文又于其上至盖者。嘉祥云。长者幰盖则高出而
下覆。如如来四等之心。高出二乘。下覆六道。虽曰覆
车。实覆车中三乘子也。幰音虚偃反。经亦以珍奇至
饰之者。问何故。此唱之中。幰盖向上。别开杂宝。答幰
盖是四无量慈悲喜舍为体。于中众生缘慈。法缘无
缘慈。行相差别故。所以别开也。喻上说幰善。体上有
众宝庄严。法中论四无量。体上有有情缘悲法缘悲
等。差别行相亦顺下合文。真珠罗网。张设其上。所以
别开也。

言各有有情等者。观有情为境。见有苦等。而拔济之。
若是法缘不见有情。但观彼作三科法想。而为利益。
若无缘者。既遣二执。不见我人及诸法相。但观真如
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而起慈心等。如前别了。

经云宝绳交络者。嘉祥云。幰不络。则飘鼓飞扬。是以
安绳持令不动。如来智车亦尔。若智无大誓。则普攀
之义。或戏御以四弘。则广运之心常定也。

言胜决定者。由发大愿。当得佛果。名为胜。胜于馀果。
由愿力任持。不令退失。名决定也。

言又胜鬘等者。亦是发愿摄受正法。善男子堪能荷
负四种重任。亦同此经。宝绳交络。若无愿。一切众生。
总被外道摄录将也。今既有愿。不被邪见所动也。懈
怠所转也。

经垂诸华缨者。纪国云。华缨垂下则悦。总成众四摄。
俯顺于物若林。喻上说车。四面更垂华缨庄严。法中
论四摄法也。

言布施者。一布施摄贫穷。以巳财物。分施众生。二爱
语摄嗔恚。即是远离频蹙。含笑先言。命进问安。随时
慰喻。常说悦意利益之语。命其欢喜。为说胜法令得
解脱。三利行者。前来受记。谓说教法。今利行起行修
行。然令众生获得现利财位。后利出家。俱利者。生五
净居天。后得解脱。四同事者。同一切众生。所作事业。
先同后劝。修行坚固。不生退转等。

言华音等者。缨以华饰。华缨各别二义也。若华饰之
缨。即一义也。

言綩綖以为等者。牟意言。经本以丝边作。不知义出
处。今应草下作莚也。
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言古有解等者。嘉祥取禅定为宛莚也。禅定柔耎以
安身。禅定有四。故名重敷也。

言此理不然者。疏主破也。理违圣记。故云不然也。

言无垢称云者。准无垢经。禅定为床。床即车板也。

言净命等者。即八圣道中正命也。净命为茵蓐也。路
云。无贪痴所发意业。名净命。无瞋所发身业。名正业。
无贪所发语业。名正语也。言重敷。若尔。何名重敷令
授。无贪痴为能发意业为所发。合此二发。名重敷也。

言身语意等者。解净命义也。三业即是重敷也。或取
身语。皆随意业。名重敷也。

言心桓游。解婉莚义。

言常行净命等者。解重敷也。

经言安置丹枕者。敷延置枕。是眠卧之仪。入定灭心。
则苏息之体状。

言古解等者。嘉祥云。涅槃能息生死。名枕。

言今释等者。疏取灭尽定也。未入定时。心神劳虑攀
虑。攀缘外境多是漏心。七识不行。由此入定。止息疲
懈。增长圣道。名丹枕。

言枕仙丹等者。问何名丹枕。答古解。以神仙药。九转
神丹。成于枕内。令人增寿。无漏定亦尔。增圣道故。

言此理不然者。疏意虽借古义。未敢定断。西域无故。
玄应法师以天竺无木枕故。唯赤皮叠布为枕。贮以
兜罗绵及毛发等作枕。枕作赤色。故名丹枕。而以倚
枕也。上正解。
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言扶持圣道者。一切圣者依信等。生信为根本。如树
木等依水土生。彼为根本。土能扶信等五根。能扶圣
道无漏也(亦不取也)

言白牛体等者。车须得牛引。后得智事须得根本智
引也。纪国以本悲为牛力。用善根为牛。牛自体故。嘉
祥以大慧为牛。

言无分别智等者。问长者家牛有牵车牛牵硙牛耕
地牛。未审此牛是何牛。答疏言。无分别智等。是引车
牛也。问何故长者家置白牛耶。答犁牛黄牛黑牛穷。
况亦置得此牛。白唯长者家辨得。诸人家无。一切牛
白色者。最上众色之本也。

言万德主者。结也。如来果中万德皆因本智有之。故
说为主。此法也。如白莲华。喻也。此智体无漏名日也。

言牛王有三德者。谓断智恩。断为所證。智为自性。恩
为业用。故尽举之。

言降怨者。垂胡曳地。长角摩天。逢怨必斗。斗必能胜。
如水牛与大虫斗等。法中论喻。佛断德能降二障魔
也。

言端严德等者。其牛莹角惊天。似挺龙泉之釰。腾身
掷地。如颀灵岭之山。吼括春雷。隐隐振百里之境外。
气冲秋雾。缦缦掩八表之隅。尾若长松而倒悬。眼似
流星而双鉴。相国云。牛有五德。一角。二峰。三蹄。四胡。
五尾。有夫牛者。欲得四舛。一㪷。一缓。一急。一温。口欲
得似㪷尾处。如似覆𣏐子。如受一舛。又云。四蹄似受
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一舛。腹缓脚急。粪乾鼻温也。

言众德庄严者。谓正智起时。二十二个心王所。名为
众德。并皆善性。得功德名也。果位中一体用分。所有
功德。并庄严智也。此况佛智德也。

言济度自他者。即自利。他即利他。若欲利他。必先自
利。喻恩德。如来智上。具此二运。故喻于牛。此经具有
三德。故喻大乘。不用馀经也。

言马如大乘骏者。涅槃经云。以马驾车。调御驾驷。是
也。

言不比驴车者。摄问。何经教将少乘。以比驴车。答无
畏德女经云。声闻如驴乘。即事也。

言其象等者。则云。彼善戒经同地持论。象车喻无住
涅槃。牛马鹿况馀三涅槃。牛喻自性。具众德故。马喻
有馀。伐苦故。鹿喻无馀。居闲静故。

经云肤色充洁者。肤充色洁。充实也。洁净也。

言内德圆者。二空双證。非如二乘偏證生空理。内德
不满也。

言三色洁者。洁净也。惑业苦三障尽也。

言戒德具者。既断二障。无漏道共戒德相应。故名共
也。或云威德。非也。

言方言赵魏等者。神智云。赵在许汝相。魏在垣定等
州。燕在幽州。代即代州。此等州出姝丽女女。燕赵多
佳人也。

言静女其姝者。毛诗云。静女其姝。俟我城隅(静贞静也)。女
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贞静而有法度。乃可说也。姝是美色。俟待也。城偶以
言高。不可踰践(则前反)。女德贞静然可畜。美色然后安。
又能服从。待礼而动。自防如城。故爱也。爱而不见搔
首踟蹰。言志往而行止。笺云。志往谓踟蹰。行止谓爱
之而不往见也。意云。𨜡国之人刺时。若不以道化国
君夫人无女德。故托喻贞之女有贤有色。又能遗我
古之彤管之法。进退可则。以兴夫人无德焉。言彤(徒红
反)管赤管也。取其以赤心正人也。占者后夫人必有
女史。彤管之法。后妃群妾。以礼御于君。女史书日月。
当御以银镮进之。著于右手。既御著于右手。事无大
小。记巳成法。

言侏有你侏儒者。短人也。无庄好等义也。纪国云。牛
则高下应量观。人者谓之姝好也。

言相好圆等者。意显先由本智證入一切法性。巳后
方获得如来相好。为人天敬爱也。

言五有大筋力者。纪国云。牛则大车而现力。悲则荷
重担而皇功。

言一遍驰无者。疏解也。谓法身廓周法界。此皆證时。
与法身合。亦遍周法界。如日光与虚空。合无不尽也。

言二涉险者。此后得智妙用也。

言三逢怨等者。此是根本智也。犹如牛与大虫斗。虫
是牛怨。世尊无漏智。将二障为怨也。

言六行步平正等者。牟云。双證二理。为正。怨亲不二。
名平也。章敬云。二理双證。且约正智而论。平正即證
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法也。导生后智。怨亲不二。

言七其疾如者。有二能。根本智一刹那遍缘法界理。
引生后智。大悲所击。即能内圆众德。外化众生。无迟
滞故。名疾如风也。意云。初地菩萨能动百佛世界。證
百法明门。智力周遍。名疾也。

言性虽捷等者。问若言行步平正。如何言其疾如风。
急行无好步。何言平正。答疏言性虽等。如善论义。言
词容雅。义理雷振风行也。问上来显牛相。未审作何
毛色。答驾以白牛。问莫瘦弱否。答肤色充洁。问疥痨
否。答形体姝好。问莫无气力。似白侍郎牛肥蹄。老牛
行欲倒否。答有大筋力。问莫跛脚否。答行步平正。问
莫痴騃锥刺不动。答其疾如风也。

言此上七德者。后得智因根本智有。亦得名根本智
上用也。

经言又多(至)卫之者。喻上说。白牛四边。多有仆从。法
中论事上说。即八部天龙等。法中论。即疏言以二智
为先也。

言烦恼利生等者。问神通是利生之法。任许言仆从。
烦恼如何亦是利生之法耶。答仆从者奴婢也。如爱
语罗睺。怜好怜婢。叱呵稠达嗔奴婢等。若四十四心
成等正觉。断却烦恼。六神及烦恼。是仆从摄。若六
度四摄七觉等。即非仆从。但是随智而起。如世间从
车人中。亦有奴婢。亦有小男女。六度万行如小男女。
是好人。非是烦恼。财馀烦恼。是是家生奴。神通乐事。
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奴身是奴人。问依他起行现起之时。必从种起。果位
既无惑种。如何能起现行。难十地位中有惑种。菩
萨怨或化众生。果位贪嗔种。巳无贪等众生以何化。
答若据实起可前难。今论化现。何必种生。如化身中
所有功德。皆是化现。尚非实智。而况烦恼。并曰万德。
化相身中起尚非记。彼种能生。何况漏种久巳无。现
有何须从种起。

言前解为正者。即前索车出体中。巳破取涅槃为车
体也。

经言是大长者(至)诸藏者。问长者家中宝物装束一
乘两乘车即得办。长者诸子更有若十二十或至三
十。争办得三十乘牛车。莫宝物装束不足否。答经言。
是大长者等。

言有为无为等者。有为藏能含有为万德。无为藏即
清净法界。能含彼无为万德。有为藏即第八能含藏
一切也。此解当体能含容多法藏。

言或二藏三藏者。取能诠教名藏。声闻藏菩萨藏名
二。经律论三名三也。若取三乘教法为能藏。所诠理
为所藏。即取所诠理体中牛车。以给诸子。唯取三中
菩萨藏下所含理。道理理也。理智虽通皆是所诠。今
唯取智以赐诸子故。

言今取所者。问为取能藏。为取所藏。以给诸子。答疏
言今取所等。

言假想念者。而作是念。是假想念也。如来任运不假
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起念。有无减故。言假想也。

经言不应以下劣小车与诸子等。此不应与小。若以
小乘化。乃至于一人。我乘则堕悭贪也。又贫人食是
轮王毒也。

言说二种智者。二乘有漏种智名下劣。上解不应与
小也。

言由有种性者。皆应与大也。或二万佛时。十六王子
时。我先教发大心也。三子总与牛车。名等心也。

言各自修智者。意谈彼三乘之人。回心巳后。各各能
修大乘因智也。

言随根而授者。说下根亦与大乘车也。非言受于自
乘之车也。

言昏迷未冠称者。冠称二字。皆去声呼也。礼云。男子
年二十方行冠礼。即束发加冠于首也。

经言所以者何以我者。问长者言我有如是七宝大
车其数无量。一一诸子各与大车。因何得遍耶。答经
言以我此物等。喻上说亲与非亲。举国之人尽与大
车。犹尚用宝物不尽。何况长者亲儿。法中论不简有
性无性定性不定性等。与大乘种智之车。论不简有
性无性定性不定性等。与大乘种智之车。犹自不竭。
况三乘诸子耶。

经言是时诸子各(至)所望者。本来出宅拟取羊鹿车。
谁知今日得大牛车。得未曾得。有亦未曾有。本来客
作。只亿百钱五十。谁知无量珍宝不求自得。索水得
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酒。打兔得[狂-王+犁]。出语有中当觅盐并得酱。不是我本来
承望之事。名非本来所望也。

言即是前卷等者。问如何是释疑耶。答此问经意。与
前卷经中方便品破四疑处意一种。昔日说三今说
三。世尊不成妄语人。昔日说三今说一。如何不成妄
语人。答四十年前言陈之中说有三。意许之中唯与
一。言言陈之心是假心。假心不得乘。如来不成妄语
人。意许之心是实心。实心许与一得其一。如来不成
妄语人。问长者宅内唱三车。出门唯得大牛车。唱三
得三车。长者不成妄语人。唱三唯得一。如何不成妄
语人。答长者言陈之中唱三车。意许之中唯与一。言
陈之心是假心。假心不得三。长者不成妄语。意许之
心是实心。实心许与一。许一得其一。长者不成妄语
人亦同。初周破四疑处云。第一佛于何时出。先权后
实说。经云。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦
恼众生见命下。第二云何知是增上慢。经云。舍利弗。
若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如
来。第三云何堪说法。经云。除佛灭度后现前无佛。所
以者何。佛灭度后(云云)。第四云何不成妄语人。经云。
舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无
虚妄。无有馀乘。唯一佛乘。一三权实。是正明故。第二
周熏为解释。

言此即初者。此间经问云。舍利弗。于汝意云何。是长
者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄否。宅中许与诸子
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三车。门外得三车。长者不成妄语。宅中唱三车。门外
得车不与羊鹿。贺同上大牛车。长者莫成妄语否。

言下答有二等者。答意有两重。两重中各二。先设后
正。前则未出宅。尚非妄语。况正出巳。宁是妄言。后设
不与小。非妄语。况正与大涅槃。是妄言所厌所忻。成
其两意。

经言舍利弗言不也(至)虚妄者。第一重标也。路云。既
在火宅。现为火烧。如何复言。如于火宅全其躯命等。
答火有二种。一实火。二似火。人天虽有似火所烧。巳
出三恶道中实火烧。故一处配。非也。各自别配。是也。
伏烦恼故。名免火难。不堕三涂恶趣。生在人天中。名
全躯命。

言凡夫离欲等者。一则全界烦恼名欲。二贪欲名欲。
伏却欲界九品修惑。烦恼因火既无。名免火难。又世
尊交持五戒。如冷水洒面。名免火难。

言离三恶趣者。若入地狱。一日一夜万死万生。名不
全躯命。未免人天。如于火宅之内。生人天二趣。名火
宅之中得全躯命也。

言未免人者。意言长者但令诸子免难。全身纵在火
宅之中。尚非虚妄。何况出宅而更与车。未免人天者。
是法。如于火宅全其躯命者。是喻。法如于喻。言如火
宅也。问何者即是躯命。答若入三途。破重苦逼。善心
不续。如同失命。且在人天。善心不绝。如在宅中而全
身命也。
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经言何以故(至)拔济者。何以故徵也。何以得全躯命。
非为虚妄。便为巳得玩好之具。答意道向火宅之中。
得人天身。名得全躯命。人之所重。莫至于身。今日得
人天中身。便巳得玩好之具。况后方便于彼火宅。而
拔济之。又交上牛车。岂成虚妄耶。

经言世尊若是长者乃至(至)不虚妄者。标也。意道乃
至羊车鹿车总不与。亦不成虚妄。况不与羊车鹿车。
得牛车岂成虚妄耶。问何以宅内许与羊鹿。门外不
与不成虚妄耶。答经言。先作是意。我本来宅中许与
之心。若是实心。门外不得车。可成虚妄咎。我宅中先
心是假心。假心得假车。不成虚妄咎。本来宅内意中
只与牛车。不与羊鹿。门外不得羊鹿。不违先心。故非
虚妄。问何以故先意但许牛车。不与羊鹿。答我以方
便。令子得出。虚唱诱引。名为方便。意令出宅。以是因
缘无虚妄也。

言印可也者。世尊见舍利弗前来问答。有方便有道
理。所以印可。善哉善哉者。大好之词也。

言此文有二者。即是当唱中含处所家主也。处以者。
前喻云。舍利弗。若国邑聚落。法中论。三千大千是一
化佛境。此唯说器世间。合云。如来亦复如是。则为一
切世间父。世间父中兼带得有情。有情亦是世间义。
所以说有情世间也。又有云。父之字必对有情世间
称父。不可对非情言父。所以处所之中兼说有情世
间也。问如何将有情合前佛处所耶。答疏言无垢称
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等。交众生持戒布施等名严净佛土。又人为邦本者。
人为邦国之本。本若牢固。则邦宁也。

言父者生育者。初喻云。有火长者之父。两字合也。世
间父能生养男女。佛为出世之父。生长善根。能断绍
佛出世父经也。

言第三合资产者。前喻中。第三老少。第四资产。今合
说之中其文不次第。三先合资产。后第四方合老少。
就资产中。本喻父。先喻财富。后喻多田。今合中。先合
多田。后合多财。前喻云多有田宅。此合中唯合多田。
不合多宅也。

言断田者。由断贪嗔痴等烦恼得法身。名断田。显得
报身。名智田。喻上说。如世间田地。不除荒秽。不能生
长苗稼。何名好田。法中论。由断烦恼染法。无为断田
之内。长得尘沙无为功德。故名田也。经云于诸等。断
田以真如为体。能与无为无漏尘沙功德为依。名田。
智田以四智菩提为体。能长有为无漏尘沙万德。名
田也。疏云。准理合有三田。疏略无恩田。牟云。经自释
文。岂成疏略也。问智向上有生长义。可名田。断田是
无为。无生长义。何名为田。答因断烦恼。显此无为万
德名田也。如苗稼等。因地有故。

言由分别我爱等者。即我见我爱及资生爱为体。恐
我断绝。而起怖畏。名不活畏。遂于世间家。生五行资
具。付上起爱。菩提了知诸法本来是空。厌患此身。如
痈如疮。所以无不活畏。
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言行不饶者。行不饶益。是因。怕恶名是果。煞父害母。
巳不饶益行。是因。恐恶名起。名果。希望世间钱财利
养。名希望也。菩萨不贪著世间名利供给所须。岂复
希望他所供养等。故无恶名畏。即取欲希望为性。据
实亦以贪为体。

言由有我见失等者。恐我断灭。而起畏也。问何名失
坏想。答不病即忧病。病即忧死。以病失坏想。失坏想
为因。起得死畏。我见为体。菩萨人视生死平等也。

言不遇诸佛等者。但知观因。因恶果亦恶也。恶业为
趣因。恶道果为趣体。于当来恶道。而起怖畏也。菩萨
人念言。我若死巳。所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。
此以痴为体。

言见巳胜劣等者。目见巳身證解浅劣。于他胜人而
起怖畏。相国云。亦以痴为体。菩萨人发心无与等。何
况有胜无性众畏。牟云。此五怖初地即无。佛位尽来
巳久。上解于诸怖畏一句经巳了。

言衰恼等者。解经衰恼忧患苦。

言无明暗故者。集谛也。

言惑业者。问一切烦恼皆招集谛。何偏说无明。答疏
言惑业本故。

言此是苦因等者。由无明迷过去。由暗故迷未来。由
蔽故迷现在。

言或迷三宝者。由无明故迷佛宝。由暗故迷法宝。由
蔽故迷僧宝。
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言由證理等者。无为理体是所断处。名田。

言无馀者。断惑障尽也。

言成就知见者。合智田也。

经言力无所畏(至)蜜者。五句经文。合前财富无量一
句也。于中大神力一句。或合前财富无量。或合前僮
仆不定故。无垢称烦恼为僮仆。此经中有大神力。不
合僮仆。若依此经神通。是智慧向上作用。驱策随心。
约义而论。有大神力。合僮仆也。前喻中财富无量七
圣财。此加无所畏及智慧力。即第六度。路云。具足之
言。通此一唱。经文向上总有也。方便者。即第七方便
波罗蜜。牟云。方便之言。亦含经中有大神通。外化内
德二力作用。亦是方便故(上消经了)

言内德智等者。即根本智慧内体第六度收。善巧方
便即智慧用。后智第十度收。到彼岸即智慧性也。

言故因说之者。金云。因谓因由。因说智慧。驱策神通。
故以神通。合于僮仆驱策义也。

言第四合其年等者。合老少中。喻中。先喻老少。后喻
资产。今合中。先合资产。后合老少。

经言大慈大悲(至)善事者。合前喻中其年衰迈。一往
看经文解老。则含奄然三句经文。皆是老意也。

言悯念等者。衰朽之人。将死不久。预为悲念。

言所作无者。老人多心勤力而作。将死之人畏无常
至。强强为之。或藏年等。非是筋力而不怖也。

言凡作皆审者。后生所作。多不思量。不惧得失。不虑
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前后。多行非法。老人每事多皆恩量。

言恒求善者。老人之相。多作善事也。法中论。化身如
来久巳成道。名衰。将般涅槃。名迈。化多只为所依。一
切众生。法身如来。常与自他二利而为所依。未曾暂
舍。名常无懈惓。报身如来即摩诃般若。恒照法身。名
常求善事也。

言此中即说等者。大慈大悲配恩德。常无懈惓配断
德。恒求善事配智德。

言如次配前者。可亲附恩德。可耆敬断德。可禀承知
也。同与上家主老少并资产中三义何别。答前喻尅
体故别开。今授性不相离故合说。

言自他双益者。二利也。三身中化身利他。馀二身自
利也。表久修因。自利也。智德满故。利他也。

经言利益一切(至)火宅者。既言一切。便是多义。则合
喻中。多有田宅。众生数多。故言多有也。朽故火宅者。
合前其家广大宅相也。遍三界故称大。望一人说。名
有一大宅也。

言亦合多宅者。即前资产中。此之宅相。即前其家广
大也。

言亦有解云等者。前科文中。不合户牗。今准此道理。
亦合前喻中唯有一门。今此经中。利益两字。合户牗
也。

言一为度众生(至)多者。本喻云。多诸人众一百至止
住其中。前喻约五趣种子说。五百约此现在苦果身
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说。

言二生老(至)苦恼二句者。合前喻堂阁朽故。至倾危
也。

言生老病(至)苦者。合四蕴中一一蕴上有无常及苦。
死之一字正合无常也。忧悲苦恼正合苦字也。前喻
中堂阁朽故墙壁至倾危配四蕴。约能依合说。今此
合中言生老病死。约能坏法配也。四蕴之中一一蕴
上皆有刹那生住异灭。遂令宅宇危朽。问何不兼宅
识亦说无常。唯说四蕴耶。答宅识是所依。四蕴是能
依。但说四蕴无常识住。四蕴之中兼说识蕴无常了
也。今疏第一解。生老病死合四蕴向上生住异灭。生
住异灭。是细四相。生老病死是粗四相。今于细四相
向上安立粗生者。病死名字著说。为令生厌。其实只
是生住异灭(上申正丁破古)。古人解。本喻中堂阁朽故。头老
相。墙璧隤落者。皮相。柱根腐败者。骨老相。梁栋危者。
觔老相。上疏主破云。此则不遍三界失。唯在欲界人
趣等中。上二界及六欲天中无此事故。古人云。说尔
不遍何失。答何故能烧之火三界俱喻。及说宅坏。唯
在欲界人趣等中耶。六欲天中尚无此事。

言若次第配等者。破转救也。古人云。堂阁朽故喻生
苦。墙壁隤落喻老苦。柱根腐败喻病苦。梁栋倾危喻
死苦。疏主破若次第等。若堂阁向上次第。唯配生苦。
色蕴向上便阙老病死苦三义。墙壁隤落配老苦。想
蕴向上只有老苦。病苦生苦死苦便无也。柱根腐败
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配病苦。行蕴向上只有病苦。馀三生老死便阙。梁栋
倾危配死苦。受蕴向上只有死苦。馀生老病三苦皆
阙。疏言若次第等破也。疏主今以欲界生老病死名
字。喻彼三界生住异灭四相迁流。举此粗重苦相。显
令生厌。为显上二界亦有如是苦也。

言或宅坏等者。疏主第二解。与初解别。初解将生老
病死。寄向四相向上说。今第二解准经生住异灭。是
宅坏体。生老病死是宅坏中过失。

言宅坏者。生依此法。先非有灭。表此法后是无异。表
此法非凝然住。表此法有暂有用。故名宅坏也。依彼
细四相向上有粗生老病死至失。古人问疏主云。我
将生老病死次第。配四句经文。疏主便难云。不遍三
界失。疏主断四句经文中堂阁朽故。配色蕴。色蕴无
色界四蕴成身。无色蕴。如何将堂朽故为踰耶。若有
色之处喻色蕴。无常无色之处。将馀句经文。喻馀三
蕴。无常亦不妨也。

言据实宅者。结初解也。生住异灭细四相遍三界五
蕴。生老病死粗四相即不遍。今将生老病死。寄向生
住异灭向上说。谓令众生生厌怖故。

言如前说者。即是将四句经文。配四蕴也。

言今以欲界等者。结前第二解。生住异灭是宅坏体。
经文何故不说生住异灭。说生老病死耶。答疏言今
以欲等。意令众生生厌怖求出火宅也。

言不尔等者。重成前义。烦恼能烧之火。即通三界。其
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宅宇危朽。唯在欲界。人趣等中此有三。一半欲界。交
诸鬼神等扬声大叫等。三车色界交恶兽毒虫藏等。
二半无色界交蜈蚣蚰蜒等。

言未发心者。本喻中言三十子。约未发心前。有三乘
根性。合中约发心巳后。但有身中有一乘种性。究竟
成佛说也。何以经言教化令得何等。

言悲事中等者。而作是念。我虽能于此所烧之门安
隐得出。此明自出也。此中不合。唯合诸子。而诸子于
火宅内。

言后著乐等者。而诸子于火宅内。乐著嬉戏。不觉不
知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切巳。心不厌患。无求出
意。

言初明欲界等者。合苦相也。七苦者。一生。二老。三病。
四老死。五求不得苦。即经言。亦以五欲财故。受种种
苦。至若生天上。及人间贫穷困苦。此上经文第五求
不得苦也。经言爱别离苦。为第六苦。经言怨憎会苦。
为第七苦。

言后如是等者。经言。如是等种种诸苦。即是略摄一
切五取蕴苦。为第八苦。即行苦也。

言略摄一切等者。前明欲界七苦。此文通明上界第
八五取蕴中八苦皆尽。名一切蕴。论分假五取蕴苦。
名略摄。下疏云。如是总摄八苦尽矣。问三苦相摄如
何。答疏云。生等四苦。及怨憎会苦。是苦苦所摄。求不
得爱别离。是坏苦所摄。如是等种种诸苦等。即结七
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苦苦。兼摄第八五盛蕴苦。即行苦所摄。若三界配三
苦者。欲界具三苦。色界具二苦。除苦苦。无色界唯有
行苦。若总而言之。行苦通三界。坏苦通二界。除无色。
苦苦唯欲界有也。若论八苦。欲界具有。谓对上界有
一个五盛阴苦。故言七苦。且如上界。生即顿生。灭即
顿灭。故无生苦。既无嫉妒。亦无怨憎会苦。无妻子等
境。无爱别离。既衣食自然。亦无求不得苦。上界五蕴
刹那无常无老病死苦。今言欲界具八苦者。唯显南
洲及东西二洲而论也。欲界六天具三苦。谓爱别离
怨憎会苦及行苦。色界三苦。相望三禅巳下。有行苦
坏苦。若第四禅巳上至无色界。唯有行苦。若依三受
立三苦者。一依苦受立苦苦。依乐受立坏苦。依舍受
立行苦。疏言。色无色皆具第八略摄一切五取蕴苦。
相国言。变易分段五蕴皆是苦。名为一切也。简无漏
五蕴体非是苦。名为略也。牟云。若取变易五蕴。理怨
大宽。此文合上见苦。非生当见苦时。子在分段宅故。
准经三乘宅体。分段宅收也。但论分段。摄取五蕴苦
故。故名略摄也。又欲界七苦通明上界。第八苦摄八
苦尽。皆名略摄一切苦也。

言前喻中等者。喻云。长者见大火从四面起。即烦恼
因也。问此言前喻为指悲生。为指悲事。若指悲生。此
处不合。若指悲事。云何疏言。见因火巳惊心等。乃属
悲生。答前喻今念。并是总指大科。不约子科。故作是
释。今为不尔。众生之言。通惑业苦。且说惑也。故不相
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违。

言此合中见苦果(至)影发等者。意言前喻中所悲事。
不分出苦相及著乐。至此合中。即分为二。前虽不明。
今合偏显。互影彰也。合中言果。即生老病死。即苦果
也。前见烦恼火。即是苦因。后见生老病死。是苦果也。

言生苦等者。化度云。生有五种。一下一种生。谓初一
七日在胎中。生藏之下。熟藏之上。两盈中间。如处秽
坑。受杂秽苦。二转易生。从二七日至七七日。五疱开
张。迫裂身体。受转易故苦。三增长生。从八七日至十
月满巳来。食啖不净。受严秽苦。母食受寒冻苦。母食
热受热恼苦。母若饥时。受倒悬苦。母若饱食时。受压
迮苦。受如是种种渐渐增长。四出胎生。谓一刹那出
母时。十月满足。正趣产门。如两山间。胎衣破裂。受迫
迮苦。五受用。初出胎时。孩子肉软。犹如新疮。堕在草
上。或以手捉。或以水浇。或以刀割。齐或衣裹身。犹如
锯解。苦不可受。

言癈忘等者。若在中有。若在母胎。皆忆得前生事业。
由如老时忆得小年时事。若出胎巳被众苦逼身。忘
失前生一切事业。

言老苦等者。少年双眉若𦘕。颊类桃华。及至老年双
眉转入要间桃华移助眼里。亦具五相。一念念老。谓
从生后刹那刹那前即少。后念即老。二时分老。谓六
十巳上万事皆息。三衰变老。从七十巳气力衰微变。
四诸根老。谓八十巳上诸根皆老。若老相入头。即发
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白面皱。若老相入眼。即两眼不明。若老相入耳。即耳
不闻音声。若老相入鼻。即喘息不通。若老相入口。即
美食无味。若老相入齿。即牙齿缺落。若老相入手。两
手战调。若老相入心。即忘前失后。若老相入颊。颊骨
垂舒。若老相入身。身形伛曲。若老相入皮。即皮肤缓
皱。若老相入脚。即行步不前。若老相入四支。即万事
皆癈。床上坐卧要须人扶。出入往来须凭机杖。五真
实老。谓百岁一切诸根都无受用。名真实老。书云。七
十巳上以衣煖之。八十巳上以火煖之。九十巳上以
人煖之。百年巳上种种煖之。亦无煖矣。

言时分变异者。论云。诸衰变位皆名老死也。

言诸根熟者。熟谓老熟。昧谓暗昧。

言弥笃者弥由甚也。笃由厚也。老人之相。于五尘境
上。甚加恋著。贪利深厚。故言弥笃也。不能游履追求。
人事皆息。名老苦也。

言如人壮美者。生相也。王妃窃爱者。老相也。遣信私
通者。病相也。王使捉获者。死相也。壮美者。是年少端
正丈夫。窃爱者。窃私者窃。王妃见此丈夫端正。窃生
爱念。遣信私通。使人传语。王使捉获。挑其眼目。截其
耳鼻。刖其手足。形容顿改者。为人恶贱也。牟云。王妃
喻病缘。窃爱况不相舍。病与色身。终必有之。故云不
相舍。遣信喻四相。王即病魔。

言死苦等者。无常经云。两目俱翻上。死刀随果下。

言扪者。即是摸。摸空之义也。
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言涅槃经等者。辨云。经以十十相。明其死苦。延法师
云。死者一报终尽也。

言于险难者。死是害身之所。死支起时。无通生路也。

言无有资者。无法以自资。可以起度也。

言去处等者。生死无穷。一死长往。

言而无伴侣者。魂灵独自。无人相从也。

言昼夜(至)际者。运运趣死。名曰无常。未测远近。随业
漂流。修无际也。

言深邃黑暗者。死是灭相。一入死分。惛沉难出。名深
邃也。诸根灭。六识无用。名黑暗也。

言无有灯明者。死巳多入三涂大黑暗处。名无有灯
明也。

言入无门户者。死入身内。不因门户也。

言而无所处者。不从外来。死不离身。即身便死。名无
处所也。

言虽无痛处者。临欲终时。虽有五根。无所觉知。名无
痛也。

言不可疗者。必死之病。世医拱手也。

言往无遮止者。向之难裁。名往无遮止。又复入地狱
时无遮止。

言到不得脱者。无法能抑。时至必迁。名不得脱。

言无所破坏者。此人身死。别无福报。名无破坏也。

言见者愁者。愁者人皆忧怖也。

言偃仰等者。若活人即竖头行。一切死人皆横尸在
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地。偃者卧也。

言哽咽者。哽即喉中作声。咽即气咽也。

言披发等者。此西国死法。皆如此也。神智云。若此国
死法。男踊女躄。

言禽兽等者。飞曰禽。走曰兽。大曰蝼。小曰蚁。

言唯馀灰等者。若将火焚。即成灰。若蝼蚁食。即成粪
(上明老病死诠句了)

言忧悲者。旧云忧悲。新云愁叹也。

言五根相对者。即根对于境也。而得生忧苦故。如死
别离时。生者与将死。皆得起故。五根对是身。以苦对
乐。意根是心。以忧对喜身。不悦名苦。即此悦名乐。心
不悦名忧。即此悦名喜也(上四相交终了)

经言亦以五欲财利(至)贫穷困苦者。是第五求不得
苦收。

言五家者。水。火。王。贼。恶子弟也。

经言又以贪著等者。第三悭贪烧逼也。

言巳得之财等。贪即贪于巳得财物。求即求于未得
财物。二皆有苦。巳得入巳者。被五家侵夺故生苦。未
得入巳者。求不得故生故生苦。或于财上追求受种
种辛苦。遗教经云。知足之人虽卧地上。由以为乐。不
知足人虽处天堂。亦不称意也。

言金刚般若论等者。校量世间钱财。能生烦恼。设将
布施。不如持经一四句偈。为他人说。由有财故。生起
烦恼。即是有漏心中今生布施。第二生感得富贵果
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报。食肉煞生。造诸恶业。第三生中堕大地狱也。所以
今生布施。是第三生怨。即日施财所起烦恼。如世界
之有微尘。今因持经。减却微尘数之烦恼故。施财福
少。持经福多也。

言五趣轮回者。经云。后受地狱至鬼之苦者。或由贪
著钱物悭。故堕饿鬼趣。或由追求钱物。抵债不还。堕
畜生道。或由追求财物。害他生命。堕地狱道。

言贫穷困等者。即瑜伽论第四说。诸天无疾病。亦无
衰老饮食等匮乏之苦故。唯人间也。求不得苦。五趣
皆有也。涅槃经云。求有二。一者。志求善法。二者。求离
不善法未得。故有苦也。恶法未离。故有苦也。对法云
求不得。因何有苦。答所希不果。故生苦。章敬云。准此
经论。通论诸天。求无五衰。亦不可得。故有求不得苦
也。对法云。爱别离。因何有。答所爱之物及五蕴身破
坏离散。亦有二种。一者。人中五蕴坏。二者。天中五蕴
坏。如是人天所爱五蕴。分别校计有无量种。是名爱
别离苦。问何名爱别离怨憎会苦。答所不爱境。而共
取集。多在人天也。强力天子入宫。名怨憎会。诸天舍
离。即爱别离也。问何故偏说人天二趣。答人天境界
殊妙。多有爱别离怨憎会。所以偏说(上明欲七苦了)

经言如是等种种诸苦者。二解。一云。如是等种种诸
苦者等。取上二界苦。即行苦也。更不别说上二界苦。
只此如是等种种诸苦。便是解上二界苦。二云。如是
等种种诸苦者。结前欲界苦也。以经文势似结也。虽
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然结于七苦。第八五取蕴苦亦在其中。其七苦各据
行相增处。立七苦名。其第八苦遍在七苦之中。七苦
之中但有迁流造作。即是第八苦也。离七外无别自
性。即依前七别义。以立别义。即迁流义。及前七摄不
尽。皆在第八收也。

言上来欲界具有等者。且初三现在苦者。即四相交
侵。五欲乖竞。三性贪烧逼也。后一即后世苦。即诸趣
轮回即是七苦也。

言色界唯有等者。问何名坏苦。章敬云。此中乐受及
顺乐受法。于变坏位。能生爱恼故。此变坏是坏苦恼
也。乐受无时变坏。名共有乐受故。能生坏苦。有舍受
故。名行苦也。

言入变坏心等者。问何名变坏心。答忧恼心名变坏
心。问上二界无忧恼。如何名变坏。答从无烦恼心。名
变坏心。问凡言变坏者。变于乐受而入舍受。名为变
坏。今第三禅唯有乐受。四禅唯舍受。如何得有坏苦
相耶。答但言色界而有坏苦。非要地地皆悉有之。二
云。三四静虑乐舍相总遍。今言第三有乐。第四有舍
者。据增说言。合著乐者。本喻中唯有悲等事文。今合
中开出苦相著乐也。

经云众生没在(至)不以为患。合前本喻而诸子等。于
火宅内。乐著嬉戏等。正是著乐行相。

言不以比智觉者。解经中不觉字。不以第六识。将诸
人死。比况自身。名不觉也。
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言不以现智知者。解经不字。但没在苦中。受诸苦恼。
唯恐后人不活。名不知也。

言不惊其果。苦谛不怖其因。集谛不总厌苦。不求灭
谛。不求解脱。不行道谛。

言由此驰流等者。即解经中于此三界火宅。东西驰
走等。东喻善趣。西喻恶趣。牟云。经言众生没在其中
至不怖。六句经文合前喻中而诸子等。于火宅内。乐
著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。此中经云。亦不生厌。不
求解脱。合前喻中心不厌患无求出意。此间经云。于
此三界火宅至患四句经文。本喻中无也。唯此合文
本喻中无也。唯此合文中开出也。又此四句经文与
无希取大之化喻文同。彼处经文科为二。初不希信
者。父虽怜慜善言诱谕。而诸子等不肯信受。复不惊
厌。经言不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是大。何
者是舍。云何为失。但东西走戏。视父而巳。且此两文
于此间。见苦悲生。合者由有二意。一即是翻译家错。
即合将此经文。向无希取大之化喻文。合中一处译
出。二者。所悲事中著乐。亦即彼无希取大之化时。时
节三界之凡事体。既同寄于此说也。

言譬愚顽者。疏主断也。此喻三界众生(云云)

言初合初喻者。合果化也。前喻云。舍利弗。是长者作
是思惟。此合云。舍利弗。佛见此巳。便作是念。前喻云
长者。此合言佛。前云思惟。合云便作是念。前喻云我
身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。舍合云与
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无量无边佛智慧乐。令其游戏。前是喻。此法说也。合
中与无量无边佛智慧乐。正合身有力。机案顿拔。独
觉中子出苦也。合其游戏者。合前手有力。衣裓顿拔。
声闻少子出众苦耶。

言且以佛果智慧等者。牟云。准喻中初思顿授通慧
之体。后思二万妙用。顿拔二乘。今合后意也。

言念大乘因化等。前喻有三。一念初不能依大教行。
经言复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。二若起诽
谤沉萦恶道。经云。诸子幼稚等。三念示众苦。密说大
乘。经言我当为说怖畏之事等。今此合云。舍利弗。如来复
作是念至得度。此上文唯合喻中第一段。是舍唯有
一门。而复狭小。望佛本意。本来拟受与众生神通智
慧体。不交众生行行。便拟交成佛去。既受与体不得。
今与说大乘佛果通慧功德。令交行因取果。即同前
若但赞佛是也。今舍方便。直说一乘法。交行因取果
去。长子能出中少不能。即经言。众生不能以是得度。
此唱亦合第三念示众苦密说大乘。本喻云。我当为
说怖畏之事。此舍巳烧。宜时至烧害此。问令前密说
大乘。有二功能。一能取佛果。二能交出苦。意从行行。
牟云。此但是念由来密说。后十六王子二万佛时正
告。故名密说。若尔彼时显说。何名为密说。答如来虽
知彼闻大乘教。不肯依行。退流生死。为今灵山證实
之因。而强为说。彼不知意。名之为密。

言合无希取大之化者。本喻云。分二。初不希信。经云。
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父虽怜慜善言诱喻。而诸子等于火宅内。乐著喜戏。
不肯信受。二不惊厌。经云。不惊不畏。了无出心至视
父而巳。此唯合不希信经文。不合不惊厌也。

言初喻者。经言。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。乃
至各与珍宝大车也。如来作念。我将神通智慧。顿受
顿拔既不得。我更将神通智慧向上利众生作用。与
说三乘法。令依教悟理。出生死去。前来舍却方便。此
间却著方便。方便是通慧向上作用。先与说功用陶
练。后与大牛车。

言显佛为缘等者。问三乘人各自修因。何名与车。答
疏言显为缘等。佛劝方能修行。亦名佛与。即同下
文。而诸小王不顺其命也。王遣兵众。即佛劝众生
也。

言摄智及通者。即力无所畏。而不用之也。

言知欲如何知者。即后如何也。既果化不可得。知复
如何但令各因至果。意说世间良医善能治病。但可
应病与药。令得服行。岂得自以力手割他腹中之病。
而不与药。如来今者亦复如是。但可应三乘诸子。为
说三乘法。岂得以智慧神通。顿除众生身中烦恼之
病。而不为说三乘法也。由此故知顿授机案与独觉。
顿授衣裓与声闻。令其二子。更不行因。直出火宅。取
佛果不可得也。

言合正说三乘者。本喻有二。初知根。经云。父知诸子
先心各有所好。种种珍玩奇异等。后正告。正告有总
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三总。一告令取。经言。而告之言。汝等所可玩好希有
等。二别示三车。如此种种羊车鹿车牛车等。三正劝
出与。经云。汝等于此火宅。宜速出来。今此合。即疏言
有四。是也。章敬云。合中四段。第四赞乘胜德。合前总
告令取。第二劝取三乘。合前第二别示三车。第三引
巳为證。合前正劝出与。第一劝厌三界。本喻中无也。

言三界火宅内体者。即解经汝等莫得乐住三界火
宅。即是劝离内五蕴异熟果体也。经言。世界不牢固
等。又言。三界无安等。

言故此粗弊者。解经言勿贪粗弊至也者。五尘外境
也。章敬云。内外二体。即是苦谛。若贪著生爱等。即是
集谛。有漏因果二谛伦矣。

言虽有妙果等者。则当来成佛之身。金刚妙体。意通
汝贪内苦身。何如内金刚身。既贪外五尘。何如忻
净土之中五境众相。净土之中只合言五蕴。若言尘
字。疏错也。

言而未明说者。劝厌三界。四十年来为声闻说火宅。
亦合为化说。火宅门外有净土妙果令忻。今唯说厌
三界。不说忻净土。是未分明说也。

言引巳为證者。合前第三正劝出与本喻。经云。汝等
于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。合云我今
为汝等。

言我为汝保者。我独与汝作保也。

言生死圣诃等者。解经皆是圣所称叹也。
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言生死系等者。净云凡夫为三界惑业所系。初果人
为欲界七生惑业所系。二果为二生惑业所系。阿那
含人为上二界一生惑业所系。有学之人皆是少免
系。未得自在。三乘罗汉具免诸系。故名自在也。

言有漏之法胜者。意言人天于有漏中胜也。问何不
于三涂建立求耶。答恶趣境乖。故不求也。

言三乘不然者。谓不同凡夫取著而求也。

言无过失等者。问若言三乘非所求者。如何得有求
三菩提之萨埵。故此疏言。无过失等。意言非谓无真
而即不求也。显无彼贪欲等求也。若尔。如所知障为
缘。执佛可求。众生可爱。即是法贪。无明习地等。何名
无过失。答今约所求之法。是无至失也。由此能求。亦
名无过。故不同彼也。

言更无增减者。三种欲生摄欲求尽。名无增减也。

言现住欲尘等者。谓下之四天欲增先有色类巳定。
于此住欲尘境上。生贪求故。因妙境起。今取何贪。何
贪即尘生。谓众生为在欲尘中之众生也。

言现住者。简异上天。随逐缘化起。意言此等四大所
有外异。皆是先有现在之境也。问三途之境亦是现
住。何不建立求名。答三涂境乖。不立故也。

言自变者。谓第五欲天所有境自变为之。于此自变。
欲尘境上生贪求故。名自变也。

言他变欲尘者。谓第六欲天所有欲境。皆他变起。最
是希奇。于境上生贪求。故名他变。他变中亦有自变。
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然以他变。希奇以胜故。故用标名。六十四云。欲求有
五。一摄受求。二受用求。三喜乐求。四解了求。五声名
求。

言离生喜乐者。离谓厌离。远离生谓生涩。亦如生食。
欲界烦恼二性间杂。为至增故。由如于生初禅。离此
名离生喜乐者。为得当地定故。以此为依。轻安定水
滋润其身。名为灌洒。轻安相应意识俱受。体虽是一。
适悦身心。分喜乐二。

言二定生者。定即当地之定。彼喜乐受依定生。不同
于初从所离说也。

言三以离喜者。谓第二禅离第二定喜。得第三定乐。
离谓厌离。由见二禅喜。相遇增故。故厌离之。所得之
乐上下地无。初离喜故。从胜标名。意说离喜而有乐。
以乐灌洒其身。理实此乐亦因定生。今从所离而标
名。有求亦五。一法尔求。如劫末时任运离欲。而得生
上。二忻乐求。作意心生上界。三愚痴求。不了上界。是
无常故。四厌患求。厌下故。五思择求。思择力离下染
故。第三无贪为体。第五慧为体。所缘别故。

言邪梵行求者。亦有五。一唯求求。唯起涅槃心。不修
于梵行。唯以求心为求。二趣向求趣。得涅槃。兼修梵
行。三现得求。求现涅槃而修梵行。四后得求。求后菩
提而修行。五思择求。求当得法。种种思择。而修梵行
也。

言虽有梵行求者。问佛令修行。何言非求。答疏言虽
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有等。意言今求三乘之求。是正梵行求。非如外道持
戒苦行等求。四空为涅槃。是邪梵行求。非正求也。

言正乘乘巳等者。谓入见道。见道中所有功德。名为
正乘。前加行中所有功德。即名乘巳。若入修道。修道
中功德名正乘。前见道名乘巳。无学相望亦尔。相国
云。三乘若自得正乘巳。更修诸法。助此乘体。正助相
对。故名正乘。潞府非唯局三乘自体。仍以五根根等
诸功德庄严。而自娱乐等。

言初必依佛法者。路问亦有有从馀说法发心。如逢
马胜等。如何疏言初必遇佛。答最初发心。要必遇佛。
马胜等约后时说。不尔。便违涅槃所说不遇不差不
老文也。设不逢佛。遇教亦得名佛所说故。

言依因支等者。论解资粮云。此位菩萨依因善友作
意资粮四胜依力。于唯识义。虽深信解。而未能了。能
所取空。多住外门。修菩萨行。

言闻法自行等者。解法。自行等者。解经中自求涅槃
义也。答难亦得。问若言依善友者。何故经言求涅槃。
答疏言闻法行等。

言瑜伽等者。即声闻地文也。

言声之闻者。声即属佛也。闻即属弟子。声之闻。依主
也。二云。声即属迦叶等身也。闻即属一切众生。声之
闻故。亦依主也。

言有财者。即声属如来。闻属所化众生故也。二种之
名。皆非巳体。合二为自全取他。名有财也。经言以佛
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道声。即佛教。令一切闻。即是众生。即其證也。以此声
闻为财而彰自名。全取他名有财也。

言前通定性等者。问前瑜伽解与后解信品二释何
别。答前宽后狭。大论释一切声闻。通定性不定性。后
依自经。依声闻自类。唯是不定性也。

言此求涅槃等者。斥古人取涅槃为车体。若取涅槃
为车体。与化城有何差别。疏主但求涅槃修行拟者。
以所学种智为车体。

言此文略者。问疏主取种智。经何不说。答疏言此文
略故。经应言自求涅槃及以种智。经既无智言。故是
略也。

言不求与佛等者。约得果时。不要逢佛。名不求。非是
部行得果巳后一向不逢也。

言略无因力者。问前言四力。此何无四。答但是文略
(此次前)

言故名精进者。能證通也。

言善寂者。即所證理也。牟云。详精进连自然慧下读。
方见道理。但解求慧。不解精进也。

言待缘而證圣果者。问其相云何。答如经中说。过去
有王。暮春三月。将诸婇女。后园游戏。见诸树木华色
鲜明。王于尔时。便生贪著。暂于树下。寝息少时。婇女
宫人见王爱慕。遂于树下。次第摘来。遍绕于王。布之
令匝。须更王觉。乃见其华遍绕其身。悉皆萎萃。即便
生念。世间之法。衰盛何常。向见诸华鲜明若是。何期
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不久萎萃如斯。我今此身亦复如是。今虽状美世所
无双。不久之间。会归磨灭。深生厌患得。缘觉果。

言辟支佛等者。路云。具三义成辟支佛。十地经亦有
三义。与此经同。一彼经言。不从他闻自證觉故。论云。
一者自觉。不假佛菩萨说。唯自觉悟。即此经中求自
然慧。二彼经言。不能具足大悲方便。故论云。二不能
说法。不起说法。不堪说法。即此经乐独善寂。三彼经
言。而能通达深因缘法。成辟支佛乘。论云。三观少境
微细境界故。

言此有二类等者。一者部行。此是钝根。但六十劫练
根。时少得果故。二者麟角。此是利根。即百劫练根。方
得圣果。时节既多。故利根也。金云。麟角利根。劫增时
出。唯在南洲。必是定性。要唯独出。部行钝根。劫减时
出。通在四洲。众多共出。多是不定性。

言故华严等者。问佛将下生。移此独觉。向他方佛土
者。此既不见。彼何则容。答彼虽佛国。巳入涅槃。亦名
佛国故。不尔。相违也。又解。隐令不见。亦名移也。

言时犹少故者。路云。在加行位。一生一坐。智入见道。
名为时少。不容练根故。作部行少乘。俱舍说。若在凡
夫。可有回心。向独觉果。或向佛果。若是圣人。必不回
心。若大乘总回。若从声闻资粮位回心。即作麟角。若
从加行位回心。即作部行。又加行位中燸顶二位。许
有回心向大。或趣独觉忍位。世第一不许回心向大。
何以故。由忍不堕恶趣故。菩萨由于三恶趣中广利
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众生。故说忍位不许回心向大。问何故资粮位回心
成麟角。加行位回心便成部行。答独觉中利根者。名
为麟角。钝根名为部行。二种别也。利钝复有二种。一
者根性利者。名为利根。根性钝者。名为钝根。二者。长
时终者。名为利根。少时修者。名为钝根。今取后类。所
以资粮位回心。即成麟角。以是长时。根性利故。加行
位回心。即成部行。以是时少。根性钝故。故此二类有
别也。问颇有独觉。不从声闻资粮加行。从自二位修
成果否。答亦有。婆娑第七云。有独觉种性。顺解脱分
转起声闻及佛种性。起馀亦尔。自果亦然。若起佛种
性解脱分巳。则不可转作声闻。极猛利故。问缘觉总
有几心。答一百六十心也。相复云何。谓见道十六心。
八智八忍。即成十六。修道有一百四十四心。即上二
界八地之中各有九品。八九七十二品。此七十二各
有二道。谓无间道解脱道。二七十四。一百四十。二二
四。通而言云成一百四十四。并前见道十六心。成一
百六十。问何因见道八忍八智。即通三界。及至修道。
唯说上二界。不说欲界。答欲界现前法忍法智。巳断
欲漏。更不儗宜。所以不说上二界染。不现在前。所以
儗宜。更须别断也。是故唯说上二界染一百四十四
心。问部行麟角二类有几差别。答六对。一利根钝对。
二劫增劫减对。三一洲三洲对。四独出众出对。五定
性不定性对。六回心不回心对。解曰麟角名利根。部
行名钝根。利根必劫增时出。钝即劫减时出。利根必
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南洲出。钝根通四洲出。利根各独自出。钝根众多同
出。利根者必定性。钝根者多不定性。定性者必不回
心。不定性者可有回心。回心如何。如经中说。鹿母夫
人生一肉殚。殚开巳后。生一千男子。长大出家。成辟
支佛。后回心巳。各得成佛。即贤劫中千佛是也。

言初解大乘者。路云。准经应言初解大乘。经言。求一
切智至无所畏名菩萨。经言。慜念安乐至一切名菩
萨。是名大乘菩萨。合结上二义意必然。问初求后求
何别。而分二名。答初求属初发心。后求属发心。

言观空智者。问三乘同有理智无违。言观空者。[虚*予]圣
教。且如大般若三百六十五云。佛言善现。一切智者。
是共声闻及缘觉智。何以故。言一切智者。谓五蕴十
二处十八界。二乘亦能了知。名一切智。准此三科名
为一切。能了之智。名一切智。定缘三科。名观空耶。答
此一切智诸教不同。疏举一边。亦不相违。相云。即观
三科中无有实我。名观空智。今谓般若言三科者。解
一切名。疏言观空者。即观彼三科中之真理也。即同
是法住法位也。相言无有实我亦好。三乘同有。不言
法空也。

言由自觉生等者。不同外道依他冥性自在等因而
生得智。亦不同外道无因而自得也。意言如鹙子悟
佛知见。实道悟自智方生。名自觉生(如言解义)

言不待他缘者。问心法四缘生。云何言不待。答要自
四缘。此即生起。非四缘外别更待缘也。
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言或智性者。体凝本有。名曰自然。法尔种成。名无师
智。问佛经三大劫修历。事于善友。何得言自然。


耶。答此并约金刚解脱道一刹那正證理时。名自然
无师。以此时菩提尚不可得。何况有师学耶。

言菩萨者三乘等者。路云。汎释可然。若准结中经文。
是名大乘菩萨。非通三乘。下疏言。求智者菩。慜念者
萨。又望义各别。由此罗汉菩萨三乘。通摄求三菩提
之萨埵也。

言各有一种一性者。通辨三乘。总有七人。初有三人。
各唯一性。即三乘人。各于自身。有自种性故。此是定
性人。各于自身乘。證自果故。次有三人。各具二性。一
有声闻独觉性。二有声闻菩萨性。三有独觉菩萨性。
后有一人。通有三乘种性。此后四人皆不定性。如迦
叶等。即不定也。今谓三乘通论有三种二性。若言三
乘各有。菩萨义即不成。且如菩萨声闻菩萨独觉。此
之二性。可摄在菩萨乘中。若声闻独觉者。即无菩萨
性空。得摄在菩萨乘中。若许摄者。即应无性得圣果
共。若不摄者。言二乘各有二性。此有二意。一云。应言
二种二性方是。二者。言三无失。且如菩萨乘有菩萨
声闻菩萨独觉。是一种二性。独觉中有缘觉菩萨性。
缘觉声闻性。又成一。第三声闻菩萨性。声闻缘觉性。
皆取有菩萨性者。若尔。三种二性有何差别。如菩萨
声闻。声闻菩萨缘觉等亦尔。有差别。答此但作句数
分也。若不尔者。三乘各有一种性即休。何用独分一
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种三性三种二性也。

言初后发心等者。汎明三性不定。或有先发大心尔
后得果。或有先发声闻。向前證道。明知一人通有三
性。所以然也。

言说如声闻菩萨性者。即初发声闻有缘觉菩萨性
者。亦尔。名为不定。

言如大迦叶者。由常头陀静处。是缘觉行。舍利弗准
此。

言初合说实者。前喻非本所望。巳上喻实。以下释疑。
今此合中第一之乐。巳上合实。巳下合疑。

言初合释成等者。前喻有三。一标富有。所以者何。是
大长者财富无量。二念均平。而作是念。今此幼童。皆
是吾子无偏党。三释所以。所以者何。以我此物。周给
一国。由亦不匮。何况诸子。今此合牛。但合初二。牟详
前喻中释成父志中。无见子得出。见子得出乃是依
言免难中经文言。今言合者。未知何也。抄无解。今为
一解。为此释成中。初喻中有安隐得出之言。后合亦
尔。为有等赐大车。父隔故见子。父入此。合中若无赐
大车言。即判入前也。释家不以文杂故也。移此二文
即无过也。

经言如来亦复如是等。合子得出也。长者门外设三
车。出门唯得于牛贺。如来方便说三乘法。究竟唯得
一佛乘。

言以教门等者。佛之教门有二。一者教门。二者行门。
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若以教门。即名为出。若以行为门。亦即名为入。出即
三界之苦。入即涅槃之乐。言亦可设言等者。意言涅
槃即教下所说理。因教悟理。亦可说言教能入理。然
此中前解。教上有出。行上有入。此解教上亦有入义。
不说行也。然教行二皆有入出之义。望宅名出。望果
名入也。前喻云。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆
充溢。此合言如来亦至藏。本喻云。而作是念。我财物
无极。不应以下劣小车与至差别。念均平也。此合云。
是诸众生皆是我子。至灭度也。

言不令等者。意言不令菩萨独得大般涅槃。二乘人
不得也。均合平也。

经言是诸众生(至)之具者。喻中有四。一乘标与车。二
严饰等。严饰有十严。合中有二。一车体。二车德。不合
牛相傧从也。

经言皆是一相(至)之乐者。离杂染相。遮不是有漏。一
种者。一无漏种类。表是无漏。

言若因若果者。妙平二智名因。四智菩提名果。又因
者。初地门中二智。后智为车。意言诸佛具此功德。能
与四大声闻。开知见性。令当来作佛。亦得净妙第一
之乐。所以圣之称叹也。望彼诸功德。此车为本故。

言五乐之中者。一自性乐。二因乐。三苦对治乐。四受
断乐。五无恼害乐。无恼害乐有四。一出离乐。二远离
乐。三菩提觉法乐。四涅槃寂静乐。四中第三觉法乐。
第四寂静乐。觉法是菩提。寂静即涅槃。问疏主难他
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古人。取涅槃为车体。如何此同车能生净妙第一之
乐。莫取涅槃否。答此说车上功能。如来种智。车能生
鹙子身中有为无为功德。佛后得智。智为能生。鹙子
种智及涅槃。为所生故。叹云。能生净妙第一之乐也。

言释疑有二等者。前喻释疑中有三。一问舍利弗。于
汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄否。
二答舍利弗言。不也世尊。是长者但令诸子得免火
难。全其躯命。至与大车。三印。佛告舍利弗。善哉善哉。
如汝所言。今合中初举喻。经云。舍利弗。如彼长者。初
以三车至之咎。此上举喻讫。经言如来亦复如是。无
有虚妄。合中标文也。亦同前喻次。初不与小。非虚不
达。先侵意世尊若是长者。乃不与最小一车。犹不虚
妄。后况与其大车而成虚妄所以。经言。何况长者自
知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。标也。

言此释也者。经言。何以故。如来至能受者。问何故如
来初说三乘。后说大乘。名无虚妄耶。答如来本意与
说大乘法。但是众生不能尽受。所以于一乘道。分别
说三乘。举喻。如三岁小儿。昔日口小。契大饼角不得。
只分一角之饼为三。巳后既渐长大。即合三角为一。
四十年前大性未熟。即开一乘为二。四十年后既根
熟。即合三为一。

言结答等者。都结一品权实意。故名结也。答者。鹙子
四十年前。于一乘体上。分别说有三因。只是教行有
三。不是分别理果为三也。教即有三。理唯有一。因即
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有三。果唯有一实也。三因者。汝等所行是菩萨道。教
有三者。为求声闻。说应四谛法等。经言。寻念过去佛
所行方便力。我今所得道亦应说三乘也(第五疏彻)

言是第三大段等者。疏主意。第三段文不述长行也。
章敬科。总述前长行释疑文。兼述初周断疑分。道理
虽有。违疏也。

言颂今实等者。经言时诸子等。各白父言。先父所许
玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与等。下偈经云。尔
时诸子知父安坐。皆诣父所而白父言。愿赐我等三
种宝车等。

言初半偈等者。长行喻云舍利弗。若国邑聚落有大
长者。其年衰迈(云云)。长行合云。舍利弗如来亦复如
是。则为一切世间之父。于诸怖畏。至而生三界朽故
火宅。偈言。譬如长者有一火宅。

言五趣危亡者。长行喻云。多诸人众一百二百乃至
五百止住其中堂阁朽故。至在此宅中。长行合云。为
度众生生老病死。至令得菩提。偈述云。其宅久故而
复顿弊。至毒害火灾众难非一。

言第三有十四等者。长行喻言。长者见是大火从四
面起即大惊怖。至随汝所欲皆当与汝。长行合云。见
诸众生为生老病死之所烧煮。至便得无量安隐快
乐。偈述言。是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等
先因。至可以游戏。

言第四有六偈半等者。长行喻云。是时诸子闻父所
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说珍玩之物适其愿故。至欢喜踊跃。长行合云。舍利
弗。若有众生内有智性。至为求牛车出于火宅。偈述
云。诸子闻说如此之车即时奔竞驰走而出。至是故
诸人我今快乐。

言此初喻长行有六者。一处所。二家主。三老少。四产
业。五宅相六户牖。今颂唯二。譬如长者家主也。有一
大宅。宅相也。当唱之中馀六句经文。属五趣危亡喻
也。长行三界佛有。喻有六段文。今唯述二。疏主唯文
势分别不得。所以两唱。意总合为一唱。同长行三界
佛有喻。与五趣危亡。各别开颂文。何故两文合为一
唱。答一疏主意解故。三界宅与五蕴舍不别。故不别
开。二有一火宅。即本识。识蕴是总。馀四蕴是别。不异
故不别开。

言三释如前者。问何长行乃言多有田宅。今此颂中
而言有一大宅。答三释如前长行也。一云。长行授众
生无量。故言多有。颂文漏指一人。故言有一。二云。长
行如一六合而光宅天下。故言多有。颂文如来等视
众生。犹如一子。三云。长行约众生各别。言多有。颂中
依佛为主。故言有一。又□何□云。将众生就佛。即言
有一。将佛以就众生。故言多有也。四□判颂文有一
大宅。述长行其家广大。宅相也。何故将长行资产中
多有宅。对偈中有一大宅。而作三释耶。答缘长行宅
相中云其家广大。古人便执家宅有异。疏主意显不
别。所以将颂中一一大宅。述其家广大。将多宅解有
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一大宅。又多宅体相同故。

言不述第四众子者。有无不同。

言宅宇危者。长行先说人众甚多。后说宅宇危朽。偈
中先说宅宇危朽。后说人众甚多。前后不同也。

言七句明等者。前六句为一唱。第七句便属后唱。问
何故疏主科文七句总属前唱。及至疏解想蕴无常
乃属后唱耶。答若准义科。即合墙壁𡉏坼想蕴无常
并属前唱。与三界五蕴中。一处明了。义方周足。若准
文科。即合属后唱。属后唱之中。上句云墙壁𡉏坼。下
句泥涂褫落。泥涂事须依墙壁有。若无上句。下即孤
起。所以将墙壁𡉏坼泥涂褫落一处说。

言宅久故等者。识蕴无常也。久年多也。故恶也。金云。
第八识无始时来。至今有故。名久。现识顿生顿灭。名
顿弊。潞府云。竖而论之。识蕴之始。刹那四相。念念生
灭。名久故。横而论之。识蕴向上一期四相。故成顿弊。
竖约无始时来生住异灭细四相也。横而论之。约当
生生老病死一期四相也。竖论细四相。无始时来。生
灭无穷。时长远故。名久故。横而论之。粗四相当生之
内。生老病死迁转不停。相国云。无始时来。下界灭上
界生。上界死下界生。竖名久故也。此从最初生。又最
后灭。生灭二位。顿而无渐。而名顿弊。一时破败也。意
言无始时来颠倒生。如彼多年风雨朽。名久故。一刹
那中最后顿舍。如森然倒。故言顿弊。又云。一生七十
八十名久。即顿弊也。
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言堂舍高危等者。古人云。欲界身如堂。若生上二界
如舍也。疏主义。身根大而为堂。诸根小而为舍。其堂
广大遍于舍。其舍小故。不遍于堂。身根大故。遍馀四
根。四根小故。不遍身根。四根阙而不妨身根在。身根
阙而诸根亦无。舍事须依于堂。馀四根事须依于身
根。长行言。阁堂上重舍。以舍替阁。故言堂舍。高危者。
喻上说长者家堂舍大高。大高易危。危必不安。是无
常相也。法中论。人身正盛就肥壮有力。则是易衰之
相。时人顿盛就中却不是好。天行时气。先到伊门。热
病到来。增寒壮热。冷病到来。面色萎黄。亦如木秀于
林。风必易摧。色如聚沫。不坚实故。又如屋舍。置来多
时。林木悉皆朽故。怨畏去倒著种种者。人老去助。十
子柱枝。起坐相随。

言柱根摧朽者。取行蕴中。命根为柱根也。柱根摧朽
故。梁栋倾斜。命根若无。受等即谢。故大品经云。如人
命根在。即馀得立。命根若灭。诸根尽坏。行蕴七十三
法为体。于中最胜者。莫若命根。命根有连持色心不
断。□能连持不断。则由命根。长短分限。乃由先业。欲
得命根久长。必因基陛牢固。欲得色身长命。由他业
力住持。喻上说基陛。能持业根。法中论柱思能持命。

言念念迁谢业思等者。谓业因若尽。命果不长。念念
迁流。无容正受。诸根毁败。何可安哉。意言柱根与基
陛。此之二句俱是行蕴也。因基陛即有柱根。因此桂
根。便有梁栋。此身亦然。于业思便有命根。因此命根。
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便有命之因果。皆是行也。问五蕴之法聚义皆同。何
因识行二蕴。各摄两句经。馀三名一耶。答识蕴为主。
横竖有殊。故分两句。其行蕴者。百法之中。摄七十三。
于中唯取命根一种。又命根中通于因果业思。即是
命因。命根即是业思。由善恶业为因故。当来能感善
恶之果。命有长短。故知命果皆由业因。因果有殊。故
分两句。□□不然。故各一句。

言梁栋倾斜等者。梁即横梁。栋即竖栿。梁栋若在。向
上椽廉即存。梁栋若倾。舍何安立。梁即依栋。栋即依
柱。容受依主受。主受依命根也。由有栋坂向上有梁。
由有第八识主意领纳前境。方能依五而发五识领
纳。领纳五尘境。五尘境皆由于受也。此前六识受。因
于主受。方有容受也。疏云二解。一识体名正受。二取
相应心所中领纳名受。第二解为正。又第二解中复
有二解。一取第八识受。名正受。总报主故。第二兼前
受。摄在一处。都合名正受。

言何可安哉者。则云。显五蕴诸受皆是无常也。又云
说失正受。即第八识受。何可安哉。受现在一谛。水打
著一个浮沤生一个灭一个。顺境喜受。领纳顺境。忽
有违情境。忧受亦领纳。前境灭而后境生前领纳灭
而后领纳生。生灭念念不定。如浮泡也。

言基陛等者。即遍行中思为体。大乘诸业皆是思故。
能持命根。故喻基陛也。如世间人造舍。基若坚实。其
柱即久长。若基陛不实。柱即不久摧毁。思上业势分
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限若尽。即喻基陛隤。法合亦尔。业思之而安命根。由
因命根方有正受。由有受能领纳。方有法生起也。问
行蕴七十三法中。何故偏说业思并命根。答业思是
因。命根是果。因果有别。说二法。问馀法何不说。答但
举此二。摄馀法释。其中所有法。依命根故。

言墙壁等者。外御为墙。内捍为壁。安国云。本质疏缘
名墙。相分亲缘名壁。路云。藉质变名墙。离质变名壁。
虚而不实。念念生灭。故言𡉏坼也。

法华经玄赞要集卷第二十四