性知遍计所执。本来性无。亦知遍计所执。是凡夫虚
妄执也。故摄论云。依绳起蛇觉。见绳了义无。證见彼
分时。知蛇智乱。迷情不了本体是麻。妄作绳解。即喻
法执。复于绳上。妄作是蛇解。起螫蜇之想。喻我执也。
即遍计心是能执。我法二种是所执也。

言亦知此无等者。结前无性。

言无漏依他者。标也。问何名无漏依他。答疏言。报佛
种子四字解经中佛字。种子解经中种字。因缘二字
解经中从缘两字。所生二字解经中起。又解云。从缘
所起。名缘。因修作故。名起。

言无漏依他者。问论云。依他起自性。分别缘所生。岂
成无漏。答有二解。一颂依染分说。故论颂言。分别缘
所生者。应知且说染分依他。净分依他。亦圆成实故。
二云。分别者。非唯妄心能缘虑者。即名分别。故通无
漏论。或诸染净心心所等。皆名分别缘虑故。

言因缘所生者。即本有种子为因缘。三慧闻熏为增
上缘。世第一法为等无间缘。遍行真如为所缘缘。报
佛种子初地起。从此巳去十地之因道。数数修新熏
者。生本有者。长妙平二智。前与后齐至。解脱中舍无
常色。获得常蕴。以四智种子。生起报身。报身得生。皆
因修作。作者起也。因修习故。方得起也。

言由證真理者。即圆成实性。若在十地。即證□真如。
若在佛位。證大涅槃也。

言断能执心等者。能执既断。所执我法亦无障。染既

无。既无染分有漏依他。便依净分依他四智种子。生
起现行。成报身智。證法身理。名一乘。此偏取真如理
为一乘者。意欲令众生断染分依他。修净分依他。證
法身理。故说一乘也。

言何者一乘者。答谓重显常法。即圆成实性。若约常
无常断。简唯真如。为圆成。若约漏无漏门断。简亦简
无漏依他。疏主意拟向第二行偈中取真如为一乘。
所以先徵问云。何者是一乘。答下解真如是一乘也。

言重显常法等者。即前行经中。知法常无性四字。便
是第二行偈中。真如法也。以前偈中知法常无性。以
解圆成实性。今复释之。故云重显也。

言法住法位者。双标住位两法。真如法在一切有为
诸法之中。体性常住。故名法住。意言真如遍在一切
诸法中。如青青翠竹。并是真如。又言真如本有在生
死中住。名法住。言法住者。真如法住在三贤十圣及
二乘位中。断染得。净分位显之。一切贤圣。皆以无为
法。而有差别。在缠名如来藏。出缠名法身德也。

言世间相常住者。即前法住法位在世间中。即此世
间以真如为体。体即既常故。世间亦常。名世间相常
住也。经言不如三界见于三界。至如斯之众事生住
在世间相中。元来不见世间相。若法性宗。世间相即
常住。迷即生死。悟即涅槃。如波之与水。体不相离。若
迷时世间即生死。若悟时世间相即是涅槃。至佛位。
生死涅槃二皆平等。故云世间相常住(神智解依性)。惑世

间相是无常住。常住之真如也。住在世间相中摄相
归性。将相就性。故言世间相常住。世闻相情与非情
相状之相。即是无常真如。与世间为体相之相。即是
常住。故云世间相常住也。

言于金刚道场等者。解经中于道场知巳。问何名道
场。答四智菩提名道。无为理名场。由證法身理。方成
报身智。此得道之场。名为道场。又著谷处著麦处。名
为谷场麦场。果中法身理。是尘沙万德法所依止处
故。功德法名道。所依理名场。法身当体即道。或自受
用身名道。法身理名场。自受用身果。于法身场上證
得。故云得道之处。谓之道场也。于道场中。知此法住
法位世间常。以且就化身三十四心成等正觉一期
化相而说。名于道场知巳。

言于无名相中等者。解经中导师方便说也。若论诸
法寂灭相。不可以言宣。今于无名相中。以名相说。若
论无名相法。口欲谈而词丧。心欲缘而虑绝。今所说
者。只得其名体。如人唤火火不烧口等。四谛是名。一
一谛中有四行相等。即是相也(上定三性义门了)。

言一切法中略有等者。空谓遍计性。有谓依他及圆
成实性。善戒经云。有为无为名有。我及我所说为空。
若清辨宗云。世俗门中三性俱有。胜义门中三性俱
空。护法宗云。胜义门中非空非有。约诠而辨。亦可言
有也。

言空无差别总立一性者。谓遍计性。

言有法有差别等者。此门之中最狭。常谓圆成实性。
唯真如理也。

言无常常者者。谓依他性。依他性不得向常法中收。
但有漏即向依他法中收。唯识第八云。无漏有为离
到究竟。胜用周遍。亦名圆成实性也。真如具三义。故
名圆成实性也。一体遍。即是圆满义。二体常。非生灭
故。即是成就三义者。体非虚谬。诸法实性。即是实义
也。净分依他。亦具三义。一者胜用周遍。谓能普断一
切染法。普缘一切真如法。故是圆义。二者。究竟能断
诸染法。是成义。三者。离到体非虚妄。是实义。由具三
义。净分依他。亦名圆成实性。言今依前门。指前常无
常门中。兼取无常法净分依他无漏现种。藉众缘生
起。故云种从缘起。

言意显能證(至)无我理故者。重解经中知法常性二
字也。

言乃能了知二我为无者。解经中知法无性二字。意
显能證者。问三性次第云何。若依先證如。后断惑者。
何故论解无间解脱。断惑證真心别故。若先断惑者。
何故论云。非證见此圆成。而能了得依他起。答由数
修习胜二空观。令无漏种熏习力强。此智生时。惑障
不起。遂令永住不生法中。任运證于一真法界。即此
物名真。见道中若说證时。都无前后。后得智中。仿法
范仪。说有次第。若说真见。初是无间。次即解脱。后乃
胜进。故说无间断惑。解脱道中。證于灭理。及除习气。

若说后得。即先證真如。方能见彼依他起。如幻事等。
于本智中。以达遍计所计空故。故论云。无分别智證
真如巳。后得智中。方能了达依他起性。如幻事等。即
先證而后达也。先断后證。约真见道论。先见圆成。后
依他起。约相见道说故。问无始时来。缘自相见。如何
后得方说了达。答无始时来。二执俱故。虽缘自境。不
觉境空。如逢市人不识名字等。故论云。虽无始未时
心心所法。巳能缘自相见分等。而彼我法二执常俱
行。不如实知。众缘所引。自心心所虚妄变现。

言依他于善友等者。解经中法位。即是地前一劫。有
漏三慧闻熏。令报身种子气力渐盛。乃至初地初起。
十地渐修。果位之中。名觉满也。即四亲近行中。亲近
善友行等。四胜力中。善友力也。

言今为众生等者。由佛了知三性。自證一乘。方能令
众生趣證也。

言今此依他等。通难。问上说一乘通理及智。云何以
真理。重显一乘耶。答疏云。今此依他等。

言由断有漏依他等者。显初权后实之意也。遣于我
法二执。證涅槃菩提二果。

言由了依他等者。配三时教也。第一时说有者。设有
于依他。不言遍计。第二时中说空教。所言空于遍计。
不言依圆。第三时中方说真实。

言今三俱者。第三时中。三教俱说。故名真实。问三中
二乘如何名真实。答四十年说小乘。皆隐密说。大乘

显了说。十二年前说有。隐密说空。今灵山会显了说
有。显了说空。第三时中总说故。名真实也。

言三性之义如别者。唯识论中。解三性义。十二门分
别也。

经言天人所供养(至)亦说如是法者。亦说一实称可
众生。故名安隐。

言经虽示种种道者。开权也。其实等者。显实也。亦同
下文以种种法门宣示于佛道。又同前更以异方便
助显第一义。

经言知众生诸行。疏解总句心行相也。知字通贯下
诸句。

言或胜解者。问众行何智力知耶。答诸行初为心也。
行相是总句。此解诸行。即众生之胜解也。如来胜解
智力。知于诸有情净与不净。胜解差别。如实了知。净
令增长。不净令离等。乐三乘等行。名净胜解。乐煞生
等。名不净胜解。

言心所念等者。知别句各各趣向。不同遍趣行智力。
知众生有。于一切苦。能出离行。皆如实知。

言业力者。一切众生自作业。自受果。佛自业智力知。
言欲力者。起希望爱乐。佛胜解智力能知也。

言性力者。于诸有劣中。如界部分差别。如实了知其
根性。于彼彼趣入门。无别教受。如应安立。亦即大论
四种界也。一本性住种性界。二习所成界。三可对治
种种界。巳种解脱分善。四不可对治界。谓无种姓人。

言精进力者。有云。向处非处智力中收。以处非处智
力宽故。佛法正因名处。外道邪因名非处。等字之中。
等取自业智力。或由众生精进。感得善果。由行恶行。
感得恶果。此是处非处智力行相。如来能知。名之为
力。二云。或精进力等。等取信及念定慧。意言精进力
即是力。以种性体。即五根也。精进是五根一数。故言
体即性力。前解欲性精进三力各别。后解精进力即
性力。性力即五根。精进力不别。

言下力者。将下力字。贯通上力也者。不屈伏义。

言前未来佛等者。问何故前来佛唯说悟三性。不说
知众生根。此现在佛知众生根。不说悟三性。何也。答
疏言。互相影显故。初权后实。义皆同。

经言今我亦如是(至)宣示佛道者。此一唱经文。配为
说实也。问种种法门一句似说权。何故说实说权耶。
答有云。种种法门者。序品之中。雨华动地。菩萨问答
意。徒宣示于佛道。或种种法门者。四十年前说。权教
也。宣示于佛道者。正是会权入实。正是说实也。

言我亦是释迦同等者。前长行中。亦无释迦。同彼之
文。此间科。但是疏主体彼经意。言释迦同也。三世佛
先权后实。说法皆同。庄严论中。由三义故。一切诸佛
三身平等。一由所依同故。一切诸佛。法身平等。法界
无别。二由心同故。一切诸佛。生身平等。同佛心无别
故。三由业故。一切诸佛。化身平等。同一所化故。今言
同者。即是业同。化不定性。权实同故。所以经言。今我

亦如是。教主同也。安稳众生者。意用以同种种法门
者。开三同。宣示于佛道。显一同。我以智慧力。智力同。
知众生性欲者。观根同。方便说法。设教同。皆令得。利
益同也。且如根未熟。闻少即欢喜。若大根熟。闻大即
欢喜。三乘各称其根。名皆欢善。欢喜不一。名皆。皆者
俱也。

言请念等。请即诸天请说。念即示相思惟也。权方即
权诱也。

言般若经说等者。缁州以五门辨。出体释名。得人相
五摄癈立。且总名者。梵云。般遮斫刍。般遮者。此云五
义。斫刍者。此云行尽。斫者行也。刍者尽也。谓于境行。
尽见诸色故。傍从于此。翻名为眼。非是正释。眼者照
烛义。体用相当。依唐立名。五者数也。带数释也(上解总名
下解别名)。

言一肉眼者。今取根是眼。不取识是眼。决云。肉谓业
异熟色。肉即是眼。持业释。章敬或即可见彼尘名肉。
能依色根。依彼肉之眼。名肉眼。依主释。

言非于定生者。显是业所招感也。

言四大所造者。潞府兼取能造四大。地火水风为性。
此解非也。今唯取所造色香味触为性。不取能造也。

言长养者。有二长养。一长养。养瘦令肥。二养短令长。
名为长养。长养有四。一饮食。二睡眠。三梵行。四等至。
法苑云。长养类者复有二。一处宽遍。即前饮食眠。梵
行等至。二相增感。亦由于食及胜作意故。即是通心

心所。令明了故。今肉眠有前二长养。谓饮食睡眠。段
食是睡眠之加行。故名长养。如阿那律。不睡丧眼。由
不得长养故也。

言或异熟净等者。此五色根。是第八相分。由先业力。
牵引今生。异时而熟。异类而熟。变异而熟。为异熟。异
熟即色也。问长养色与异熟色何别。答则云。一种是
色饮食等。资助所生。名长养色。从过去业所引起。名
异熟色也。

言二天眼者。有二。一者。生得天眼。从天身上。得名天
眼。此间之不取也。二者。修得者。决云。天名虽同。唯取
修得者。欲界六欲天南三洲。总许修也。四禅根本定。
名天眼。定起眼。天之眼(依主)。或即定□光洁名天。天即
是眼。持业释。由坐得色界□。依此定力资益。依眼肉
根。能发天眼根。能见障外境。名天眼。

言断于定障等者。疏主断也。定障有二。一者。下劣受。
领纳下地境。不欣上地定。二者。昏沈掉举。据实而言。
贪等烦恼。总能障于定。故论云。此但迷事。依外门转。
散位粗动。正障定故。此唯事观心粗。不能伏彼迷理
之惑。及网俱生。但能伏彼迷外五尘起者。非能伏彼
与见俱生。

言修习所起者。显不同肉眼业招感故。言虽是养四
大者。言长养者。即不取饮食睡眠长养也。简要云。自
有禅定梵行。决云。因此修定。得名为长养。贺问天眼
通以慧为性。如何乃言。所造净色为性。答由断定障。

得上界定。依定引得天眼净色。在于身中。然慧还依
天眼根生。名天根通。亦不相违。

言观事有等者。观事有慧。对根本智缘有。此名观事。
对观空名有慧事。亦是教。慧眼为本智。法眼谓后得。
后得智有二。一缘理后得。变影缘如。二缘事后得。今
取一乘缘事者。名法眼。通缘一切。若色若心。佛身百
四十种功德。一切事法。皆能观也。亦云。是后得智。能
缘百千教法。即名法眼。缘理者。慧眼收此二。俱慧为
性。

言四慧眼者。唯根本智缘胜义谛。證二空理。名慧眼
也。章敬云。案经文。先慧后法。疏引文倒也。

言因积而果者。三大阿僧祇劫。名因积。而果圆也。

言揽前四者。揽前四。通名佛眼。离四外更无别体。问
肉眼天眼。是有漏法。如何名揽四眼。名佛眼。答揽名。
不揽体也。问何以佛位中有肉眼。答佛位中有前十
五界。舍无常色。权得常色。从无漏五根种子生现行
也。问佛位中如何有天眼。答佛位天眼根。由定所引
净色为性。辨云。六度之所感故。故于果中。得揽前四。
胜劣全别。但揽于名。故无有失。

言龙树等者。问如何揽前四。总名佛眼。答疏云龙树
等。龙树菩萨造大智度论。释大品经。说五眼义。唤大
海。作天池也。天池中无四河名。四眼至佛位眼。无馀
四名。四河未至天池。名字各差别。流入天池。总名大
海也。四眼未至佛身。名字各各差别。流至佛身。通名

佛眼(上辨名了。下出体也)。

言初二体色者。业果定果二俱是色。牟云。然肉眼根
诸宗各异。顺世外道。清净四大。而为其体。胜数二论。
以火空地水风。如次为眼耳鼻舌身根体也。大众部。
肉为体。若经部师。次实极为体。一说师。有名无实体。
若大乘宗。自有二说。一难陀师。以识种为体。二护法
义。以能造所造净色为体。于中分三。一唯种。二唯现。
三通二。为正。故对法云。眼根者。谓曾现见色及彼种
子。二天眼以定所起四大所造净色。为性。是通果故。
章敬问。因中肉眼天眼二。俱色为体。在佛果二体何
殊。答因位有殊。果无差别。

言次二体智者。通本后二智。法眼唯后得。慧眼为根
本智。

言后一通二者。只为佛眼。揽前四为体。故通色非色。
各二也。准疏意。通色及智。名为通二也。

言人等有肉等者。等字等馀四。四趣皆肉眼故。或即
是可见根尘。名肉。能依色根。依彼肉故。肉之眼。名肉
眼也。

言天等有天眼者。等字于三州人也。缁州云。人等六
欲天。及南三州人。得四禅根本定。皆能起天眼。以得
通故。属天之眼。亦名天眼者。

言二乘有慧眼者。二乘證生空理。故有慧眼。二乘阙
种智。不立法眼。虽亦缘法少。故隐而不论。

言菩萨有法眼者。菩萨有彼种智。以百千教法。为所

缘故。佛有佛眼。由此说五。问若佛有法。即得名佛眼。
菩萨有法眼。应名菩萨眼。答佛眼唯佛有。从佛名佛
眼。法眼不唯菩萨有。从境立名。名法眼。问法不唯菩
萨有。法眼不名菩萨眼。天眼不唯天。何得名天眼。又
复天眼不唯天。尚得名天眼。肉眼不唯人。应得名人
眼。答肉眼通馀趣有。总故非人眼。天眼唯属天定。故
名天。

言能照显露等者。谓肉眼缘境。今言显露。即是明缘
也。

言无障碍等者。即空缘也。或显露。谓色无障碍。谓迥
色及空一显色。

言二天眼能照隐显者。天眼不假空。明二缘通。见隐
显者。有无障色。

言照一切种者。后得智缘若色若是心心所法。名非
色。亦后得智缘若是真如。名非色。唯根本智缘也。

言法眼体慧者。法眼体唯是慧。更无别体。故合慧为
一。此一个慧眼体。亦摄法眼。故言法眼。体慧合为一
也。问般若经中五眼。其慧是根本智。法眼是后得智。
此二智体是慧。二智即别开。何故瑜伽论中。本后二
智。合说慧眼。答疏言法眼体等。又问二眼体是一。摄
法眼归慧根。一种同是慧。何不摄慧归法眼。答法眼
体是慧。理合摄归法于慧眼。慧眼不缘法。所以不得
摄慧归法眼。

言不同色眼境等者。问肉天二眼。俱是色。瑜伽论中。

即别开。法慧二眼。俱是智。何不分成于二眼。又问彼
此二拘色。即开为两般。彼此二俱慧。何不开二种。答
疏言不同色等。一缘显色。二缘隐色。意言教理二别。
不同一色。有隐有显故。

言佛眼即等者。问般若经中揽前四眼。别开佛眼。何
故此经佛眼。不别开于四眼。答疏言。佛眼即前四等。

言或谈因等者。此即第二解。唯三眼。即肉天慧。不说
佛眼者。且谈因位故。略不说也。故知。彼论三眼之中。
具摄五眼也。

言一肉眼见一切等者。问一切色中。含隐显色。障外
障内色。如何肉眼得见一切。答以彼肉眼中含一分
天眼境。一处说来。以天眼唯说缘生死境也。

言天眼见死此生彼者。问天眼只合见现在隐远色。
如何得见未来生死。答神云。六通之中。天眼通即粗。
三明之中。天眼即细。亦名生死智明。体是慧故。能缘
生死。由生死智明。与天眼为门。引天眼缘未来生死
境。

言三慧眼见诸者。问何故前来慧眼观理。此间慧观
根性差别。答前是根本智。此是后得智观根也。

言四法眼见一切者。言一切法。即一切法之真理也。
化度云。通因及果。一切皆见故。

言五佛眼见佛十力者。谓前五眼中。法眼是后得智。
能见如来百四十种不共功德。今言见十力者。取彼
法眼一分境为体。

言六智眼者。亦是后得智。了一切种事。

言七明眼者。能见自他诸佛光明。亦智也。

言八出生死眼者。唯见于理。是根本智也。初成佛时。
入三事涅槃也。

言九无碍眼者。有说唯见事。有说唯见理。亦通本后
也。

言十普眼者。简要云。此约所證法身。遍周法界。能證
之智。亦遍无眼。故云普也。

言十中第一等者。问云何十中肉眼。兼摄五中天眼
耶。答天眼有二能。一见迷及隐显色。二能见此死生
彼等。十中既言肉眼。见一切色。故知摄得一分天眼
境。以分从全。总名肉眼。

言此中第二是前五中等者。十中第二全摄。彼五中
第二分少。即是摄五。五中等二一分死此生彼境。

言此中第三(至)九等者。五个眼。是前五眼中法眼也。
牟云。十中第三慧眼。见诸众生诸根差别。唯缘根性
也。五中慧眼。唯缘真理。与前不同。此十中佛眼。见佛
十力。五中佛眼缘色非色。缘前四境也。

言或第四八九等者。此三眼皆取一分缘理处。第四
见一切法第一义。第八出生死眼。见涅槃法。疏言。第
九无碍眼。于理无碍。慧眼收。于教无碍。法眼摄。章敬
于此更三门解释。一释名。二次第。三依见。释名前巳
解了。二次第者。初肉眼者。见近非远。见粗非细。见明
非暗。见障内非障外。于用有阙。故修天眼。眼得天眼

巳。虽无前过。但见色中虚妄想。不见诸法实性。未出
生死。故修慧眼。虽得慧眼。于诸法中。无了知故。故修
法眼。虽得法眼。于所知中。由未周极。故修佛眼。三所
见者。智度论云。凡夫肉眼最胜者。无过轮王。能见百
由旬。二乘肉眼同凡夫说。菩萨肉眼如大品经说。少
者见百由旬。大者见三千大千世界。久持法华。肉眼
见三千界。亦见众生善恶因缘。与天眼相似也。天眼
者。智度论说。凡夫修得天眼。见一四天下。小罗汉见
少千界。大罗汉见中千界。阿那律见大千界。少辟支
同大罗汉。大辟支任运见大千。菩萨天眼小者。见百
由旬。乃至最大菩萨。见十方无边世间。及三世界。慧
眼观知诸法实相。法眼观事。佛眼观一切若理若事
也。

言以佛眼观者。今取般若经五眼中佛眼观也。或是
自受用身居自受用土。或他受用身居他受用土。观
见六道众生。三根声闻。贫穷无福慧。不修前五度。故
无福。不修第六波罗蜜。故无慧。无福故名贫。无慧故
名穷。

言十中佛眼者。问何不取华严经中佛眼观耶。答疏
言十中佛眼。见佛十力。不见众生也。

言不修福慧二因者。解经中我以佛眼观。至无福慧。

言七种圣财者。谓信。戒。闻。舍。慧。惭。愧。由此七种资益
行行者。得到彼岸。名财也。人天七法财。施。戒。忍。勤。定。
慧。方便。资益有情。人天往来。亦得名财。不与七种最

胜相应。但求人天果报。顺生死故。但名七法财。不成
度义。不名波罗蜜。但生得善摄。问既顺生死。何名方
便。答修施戒等。求人天果。亦微有方便也。

言现苦沉溺者。佛眼观见六道众生。即是三根声闻。
在六道之中。被现苦沉溺也。所以经言。以诸欲因缘。
坠堕三恶道。

言设求出要者。错学乱行。经言。薄福少德人。众苦所
逼迫。入邪见稠林。若有若无等。堕三恶道。经言入生
死险道者。一切险道。不过二种生死。亦即是从地狱
出。当堕畜生等。天险不可升。地险山川丘陵。王公设
险之以守其国。谁谓荼苦其甘如荠。谓天险其平如
坦。

言相续苦不断者。前异熟既尽。复生馀异熟。纪国云。
入生死险道。沈苦处。相续苦不断。沉苦果。深著于五
欲。沈苦具。如犛牛爱尾。沈苦心。即同前来有恶之中。
由处俗尘。五欲沈没。故不同。

言世间犛牛由自爱者。蕀刺拘著尾。便不肯行也。遂
被猎师。于牛过处悬蕀刺着。亦拘著尾。人向前煞。至
死不行。牛为爱尾。便丧其身。众生为贪五尘。由贪堕
于恶道。

言藏身护尾者。糅云。藏身迷覆之义。以贪迷覆于尾。
护惜于尾。遂被煞之。犛牛早知是尾害身之本。即合
弃尾而存身。众生早知身是轮回之因。即合早生厌
离。刀上有蜜。不可爱甜。毒草有华。不可著。食中有毒。

不可吃。兽前有珠。不可取。罗网之鸟。恨不高飞。吞钩
之鱼。恨不忍饥。鸟由食以形。人由财以丧命。人为财
死。鸟为食亡。性性为酒丧其身。蚌蛤为珠丧其身。犛
牛为尾丧其身。众生为贪爱故。失却此身。失却人天
身。便沉恶道。牟云。牛喻众生。爱喻傍心。即贪心故。遂
丧于身。众生贪五尘。遂沉于恶道。又傍心贪于尾。遂
乃煞其身。彼此之生爱心。故沈埋于恶道。弊(财也)蔽(掩也)
二字。皆竖道也。

言西南夷者。若约别名说。东夷西戎。南蛮北狄。若约
总名说。四方名四夷。故名西南夷也。

经言不求大势(至)断苦法者。金色三十二。十力十八
佛。及与断苦法。三乘无漏圣道。名断苦法。又声闻人
七方便。缘觉四十四智七十七智。大乘人地前资加
二位。见道修道。

言深入诸邪见以苦欲舍苦者。且见迦叶三人事火
龙及行苦行等。纪国云。不求大势佛者。迷缘良。及与
断苦法者。与迷良药。深入诸邪见者。入苦缘。巳苦欲
舍苦者。起苦行。为是众生故者。慜苦人。而起大悲心
者。拔苦意。

言佛有神通等者。佛有度众生势力也。

言以智慧等者。佛有与众生断苦之能。众生不能求
佛断苦之法。名而起。

言不求趣等者。只是众生身中二空智。与众生说。令
依此修行。故名佛与。

言翻堕外道等者。即外道持鸡狗戒。编卧蕀五热炙
身等。解经中深入诸邪见。

言所以六年者。问众生著邪见。如何不出生死。答疏
言六年等者。

如狗逐块等者。狗如外道。块喻苦行。行于苦行。如狗
逐块。当来苦果不断。如块来打一般。苦因即苦行。苦
果即三途。一块去而一块来。苦因毕而苦果至。

言师子者。喻佛弟子断彼恶见。名为逐人。苦果不招。
名为非块。入同集谛。咬人而块自不来。断集因而苦
果自灭也。

言思起因行者。问前云我以佛眼。观见六道众生。是
其得果了。如何今时更思起于因行。答此说过去。为
十六王子时。其实早巳成佛。示居因行。起大悲心。而
教化也。故无有过。即同维摩云。虽得佛道转于法轮。
而不舍于菩萨之道。意言即彼王子示居因来。以寿
量品经验之。又云。大悲心名因行。即指今生化相。起
此之因。是悲心。即示八相等。皆化相。示起因行也。又
云。佛昔为凡夫时。见众生处难。自思行行。果满方救
故。

经言为是众生故者。故字意深也。何深意也。意言见
一切众生有异故。即是经言不求大势佛及与断苦
法等。又言。以诸欲因缘。坠堕三恶道。又言。薄德少福
人。众苦所逼迫。又见一切众生无善故。即是经言。见
六道众生贫穷无福慧。又云。于千万亿劫。不闻佛名

字。又言。斯人鲜福德。不堪受是法。见一切众生有苦
故。苦欲界生老病死。五苦八苦。色界坏苦。无色界行
苦。三界无安。犹如火宅(云云)。为是众生故。而起大悲
心。成所作智。而起化身。于兜率宫。降下阎浮。于王宫
生。八相成道。名起大悲心。亦同中周言。长者闻巳。惊
入火宅。又云。是时其父还来归家。又如象王在围不
顾其难。待男女出。后方自身出也。又如时富长者。于
师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。疏主科云。思
起因行。即是八相成道。七年作婴孩等。故云为是众
生故。

言有此二缘者。解经中故字也。一见现苦沈没。烦恼
增多。二设求出要。而行邪行。故言见众生。有此二缘。
此牒上近闻。又云。牒上无善有恶。名二缘(后解胜也)。

言得果巳思者。问前言思起因行。未审得果巳否。答
经言。我始坐道场。观树亦经行。是果也。不唯观树。兼
经行也。故名亦也。

经言于三七日中思惟如是事者。如是者指所思事
也。纪国云。我始坐道场。思惟处。观树亦经行。思惟相。
于三七日中。思惟时。思惟如是事者。思惟事也。

言观树喜自等。此树本名毕钵罗树。其茎黄白。枝叶
青翠。如来此树下。證大菩提。名菩提树。此树初生即
小。后渐长大。耸干枝叶扶疏。清凉荫覆。如来因位之
时。有菩提种子。在本识中。如树子在土中。渐渐生长。
从初地至二地。乃至十地。成等正觉。渐渐圆满。从微

至著。由如此树。我今得道。故观树喜自道圆自利也。
章敬云。观树经行者。西域记第八说。菩提树北。有佛
经行之处。如来成等正觉巳。不起于座。七日寂定了。
起至菩提树。菩提树北。七日经行。东西往来。如经布
绢。故名经行。行十馀步。异华随迹。后人于此。叠塼为
基。高三尺馀。经行处北。有大精舍。中有佛形像。举目
上望。昔者如来于此七日。观菩提树。目不暂舍。为报
树恩。故此瞻望。疏中三释。初解顺同观树意。自道圆
思树恩故。牟云。枝叶茂盛树之圆。三增祇劫。修习果
圆。经行往来。名修。还起救此。据实报说。若依化相。六
年苦行等。名为果圆。

言又观树心凝者。根本智證真如。名心凝妙。经行即
后得智。想化群生。垂形六道。教化众生。一切诸国土。
无刹不现身。往来处处教化。如经行相化群生。树身
不动。表本智證于妙理。经行不住。表往来利生。

言又观树想荫者。如树荫物。能施化。如树枝叶。依树
能荫。树下众物。表大悲心䨱阴四生。

言经行思施福慧者。佛树下经行往来。表将彼福慧
十方散施均布之义。是所化思。彼所化之生。而行行
也。名经行也。

言诸经说佛等者。因说佛成道。观树经行。便生起得。
向下疏文。诸经说成佛巳后说法时节。各各不同。此
经三七日。

言弥沙塞者。梵语。此云化地部。即五分律主名也。彼

说佛成道后七日中。自受四禅八定三昧乐。由未说
法。与十地经同。十地经只言。成道后第二七日说。表
知第一七日不说。

言为令者。问如来出世。本为化生。何故成道自受法
乐。答疏言。为令众生等。令一切众生作念。佛尚自爱
所證之法。不肯说。将知此法殊胜也。

言律及萨婆者。言律者。即四分律。萨婆多。即就六七
日。受解脱乐。后方说法。问何故六七四十二日。游诸
法门。以自娱乐。不说法耶。答一谓待五人根熟。二谓
令于佛法生尊重。详而后说。三满梵王本愿。梵王愿
佛成道。要先请说。章敬云。具有四因。疏显三义。又兼
前十地。即是四因。

言又有说夏安居竟方度五人者。即婆沙论一百八
十二云。佛于迦栗底迦月旬半八日。度阿若憍陈那。
又释律论云。佛与五比丘。四月十六日。结前安居。夏
中不得圣道。过一夏。于八月八日。憍陈如忽然见法
也。

言十二由经者。即一年不说法也。智度论等者。即计
三百五十日周。十二由经至第二年也。

言此诸部等者。此皆窟外窟内结集。宜见各异。不可
和会也。

言然今大乘者。经言。于三七日中。思惟如是事。初则
思起因行。后得果巳。思惟如是事。思惟如是事中。思
惟一切众生现苦。沉溺烦恼增多。入生死险道(云云)。

又于三七日思惟。设求出要。而行邪行。不求大势佛。
又思惟云。我本来为大事因缘故。出现于世。第一欲
拟顿授与众生佛果。神通智慧。不教行行。便交取佛
果菩提得否。思惟我所得智慧。微妙最第一。众生诸
根钝。著乐痴所盲。如斯之类。云何而可度。火宅喻思
果化。思而不设。阿耶娘怜儿不交读书。便拟作牵相
得否(云云)。第二思与说大乘教。若有闻法者。无一不
成佛。交闻经作佛得否。答不得。经言。若但赞佛乘。众
生没在苦。不能信是法。破法不信故(云云)。乃至我宁
不说法。疾入于涅槃。问却入涅槃得否。答巳张不卸。
覆水难收。羞刀难入筲。第三遍。又思寻念过去佛。所
行方便(云云)。初思顿授与智慧。十方佛不喜不出来。
又拟说大乘。十方佛亦不现。又更思惟说三乘法。作
是思惟时。十方佛皆现。一时出现。欢喜赞欢。梵音慰
喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一
切佛。而用方便力。独好不如众丑。

言此说通行者。问法华十地。俱是大乘。何故十地经
唯一七日不说法。法华三七日不说耶。答疏言。此说
通行等。问提谓经中。亦说三乘得果。何不名通行法
轮耶。答彼无三转十二行相也。

经言我所得智慧(至)而可度者。纪国云。此明所思有
三意。初二句思惟药深。凡夫以三慧不能知故。即同
我身手有力(云云)。次二句思惟病重。后二句经。如斯
之等类。云何而可度。类者即流类。如世人言。是何色

类。即是如斯等类。此二句经结也。

经言尔时诸梵王者。初禅梵王辅梵众。兼上界梵王。
名诸也。

言大自在天者。摩榼首罗天也。梵云莫榼伊湿伐罗。
此云大自在。即第四禅色究竟也。

经言眷属百千万。问灵山会上。宁容尔许听众耶。答
报化双彰。故容尔许。如下涌出品。尔时佛以神力故。
见诸菩萨无量百千万亿国土来者等。若不尔者。极
相违。若尔。结集罗汉。如何得知灵山说法列众。有尔
许人。答一曰佛加之。二云。此等罗汉。皆是不愚法。信
佛言故。信报化故。亦如涌出品菩萨。佛力所加。展转
信故。

言今对三乘等者。问如来说法。何故事须待请。答疏
言。今对三乘等。若唯菩萨。不假待请。无问自说也。今
对三乘。必须要请。如彼洪钟有向。必待扣而方鸣。佛
有法深。须待请而方说。若无请而说。企意难生。摄云。
为令请者生福故。故十卷金光明经说。请转法轮。能
灭谤十二分教罪。

言四天王奉钵者。四天各献一钵。初献金钵。次献银
等。佛不受。后献石。或云琉璃。世尊方受。合四为一。此
四天王各见佛受自钵。

言佛初不许者。净云。梵王初总相请。不言说大说小。
佛初答云。佛法甚深。众生根钝。违请不说。再三请说
三乘。世尊方乃许。智论说。初请说大乘。佛不许。后请

说三。佛方许故。问梵王何知三乘根异。答二义。一者
多是菩萨梵王。二者纵是实报。频见佛出世请说。所
以知也。以彼梵王寿命六十个增减劫。于第九劫见
释迦。第十劫减见弥勒。

言然下大通等者。问何须天请。答二意。一者。外道多
事梵天梵。天既请转。外道亦顺随故。二者。以天胜故。
举胜例馀请。天请因果。知请转法轮。得大梵福故。又
初出家。门徒成就故。

言彼举胜者。何故大通佛唯梵王请说。释迦即通诸
天请耶。答疏言彼举胜等。问何故大通佛有子请说。
此释迦无耶。答章敬云。大通佛有十六王子请。先请
也。释迦佛成道夜。罗睺始生故有异也。

经言若但赞佛乘等者。法华一乘如舟。舟能运载于
人。亦能倾覆于人。沉没于人。众生善根巳熟。闻大乘
生信。得成菩提。若众生根未熟。为说大乘。毁谤沈沦
生死。同第二周。若人不信毁谤此经。即断一切世间
佛种。顺行速出。诽谤永沈。我若说大法。必谤。则必堕。
堕则无益于众生。不如不说法。疾入于涅槃。

言以诸众生处等。即是出家外道。生邪见故。没没无
暇。顿能悟大乘法。经言。不能信是法。破法不信故。坠
堕三恶道。

经言寻念过去佛者。问释迦既寻念过去佛。佛佛欢
喜否。答心事相知。故欢喜。经云。作是思惟时。十方佛
皆现(云云)。十方佛同病相忧。致使知此。

言释迦姓者。糅云。有二义。一在家作轮王之能。二出
家有作佛之能。相国云。劫初之时。未有君长。众推有
道德者。以为斯契。共立为王。号莫诃三末多。此云大
等意乐。大众齐等。乐立为主也。即佛之高祖。以嫡相
承。曾无轮坠。共赞能二希。因斯遂姓释迦也。亦有说。
昔有国王。正朝之日。问男女曰。汝今富贵因于谁人。
长子次子。答王曰。我今富贵。皆因于王。唯最小者言。
自是我合富贵。不由父王。王怒罚令出国。于空旷绝
人游往之处。王子至彼。未经多时。举国人众。皆来奔
臻。空却父王。后郁为强国。父王后命子令归。王言。我
子能仁。能仁之姓。从此而兴。佛是彼种。云牟尼寂号
者。有二义。一谓能寂照生死恶法。二能證得涅槃圆
理。故名寂也。姓号双举也。故言释迦牟尼。释迦姓。唐
言曰能。牟尼唐言曰寂。寂而仁字。尽是唐言。据此间
道理。即合道善哉释迦。善哉释迦仁只缘呼。不得稳
便。所以文字替仁字。故言释迦文。文即仁也。

言法尔随喜者。皆合言善哉。此上十方赞释迦也。次
二句劝随诸佛。而用方便力。随过去佛方便力也。

言如音训者。疏主自有经音一卷。别行也。

言引巳为證者。问十方佛既赞叹。劝说三乘。未审一
切诸佛。自家说三乘否。答经言。我等亦皆得一□等。
欲拟劝他。先须自作也。

言归真实以不定者。问十方佛皆具说三乘。是何意。
答经言。小智乐小法至诸果。又云。我此九部法。至入

大乘为本。又云。唯有一佛乘。息处故说二。

经言虽复说三乘但以教菩萨者。结归说权实意也。
经言。舍利弗当知我闻。至南无佛。诸闻之敬赞。闻释
迦佛。既蒙化十方佛赞劝。岂不却酬答。俗语云。得他
一疋绢。还他两疋绫。释迦佛却赞。经云。舍利弗当知。
我闻圣师子。指十方佛。为圣师子。深净微妙音。即是
前十方佛赞叹声也。前蒙十方赞言。善哉释迦文。此
却答云。喜称南无佛。

言正言纳慕。亦言纳莫。此云敬礼。若言伴谈。或言伴
题。此云礼拜。旧云和南讹略也。所言礼拜。只是释迦
佛赞叹化佛。称南无诸佛。未必要须礼拜。

言思顺彼行者。有二思顺。一则思顺十方佛权。经言。
复作如是念。如诸佛所说。二则思顺十方佛。出于浊
恶世。经云。我亦随顺行。

言既遇良缘等者。思者佛思也。有说。一思字属佛。生
属众生。思彼所化之生处乎浊劫中。二佛自思身。生
在浊劫。如何不以先权后实法教化众生。即是不得
于时(山梁雌矫云云)。不是未生。而名思生(取前解)。

言婆罗痆斯者。痆音(如点反)疮痛声也。无歒对故不翻。
婆沙云。此是阿名也。去河不远。建立波罗奈城。从河
得名。齐州三藏此明仙人初住于此。波罗奈者。初小
义。痆斯者仙住义。亦名仙人堕处。若准大集。即名住
处。或因堕而住。

言中印度等者。五天竺国之正中。西域记第七卷云。

波罗痆斯国。周四十馀里。国大都城。名波罗奈城。西
临殑伽河。长十八九里。广五六里也。

言畋者(徒年反)。猎之异名。取禽兽也。易云。可以畋。可以
渔。高曰原。下曰泽。川中无水曰泽。

言挟猎者。简要云。挟者施功义。若欲猎时。先举兵施
功巳后方猎。故名挟也。牟云。有二义。一李奇云。天子
出兵五挟步猎名挟也。二颜师古云。以绳穿木为栏。
遮止禽兽而取之。曰挟。

言燎音(力召反)炉照也。亦(力小反)亦云霄田也。放火也。郭
璞云。江东呼猎为燎。即夜猎也。车载炉。炉如风炉。炉
中著火照夜猎。名燎也。

言飞矢。放箭也。

言徒属者。无亲曰徒。有亲曰属。徒者同类也。属即父
母兄弟等。

言斯辰者。如泣伤至晨者。食时晨。或辰尽一日。日辰
食时。乃是合煞。即食时名晨。或晨者尽一日。命终此
日晨也。

言充膳者(切时战反)。食也。

言王善其言者。善由用也。

言谁不保命者。保由重也。

言吾王等者。一者自叹。自身不久即死。更不经日即
死。名死无日矣。二者。恨王死无日矣。意道何不早死。

言告急菩萨者。有言。急告写错也。勘西域记。急告是
也。

言未形之子者。胎子未有形貌可见。故曰未形也。

言驰观者。奔也走也。

言不诚者。诚由信也。

言何遽者(其踞反)。急疾速也。

言王闻叹曰者。智度十八云。说颂曰。我实是人身。名
曰人头鹿。汝虽是鹿身。名曰鹿头人。以理言之。非形
为是人。若能有慈爱。虽兽实是人。我从今日始。不食
一切肉。我以无畏施。且可安汝意。所言王者。名梵摩
达王也。

言慈育之心者。慈者爱也。育者生也。无爱生之心。

言即以其林者。散木为林。

言薮者。泽无水曰薮也。尔雅言。十薮云。鲁有大野。晋
有陆。秦有阳[邱-丘+(夸-ㄅ+(万-一))]。宋有孟津。楚有云梦。吴越之间有具
区。齐有海隅。燕有卧郊。郑有圃田。周有焦使。

言一切义成者。初生之日。诸国及天龙等。贡献于王。
王曰。我儿与一切众生为义利。在家为轮王。与一切
众生为义利。出家为法王。亦与一切众生。为生利义
也。

言忘身殉者。侚求也。殉葬也。亡身求法。不惜身命。

言家族三人者。家宗也。宗尊也。广雅云。家由本也。楚
词云。同姓曰宗。异姓为族。族即如王郭当家相似。今
言家族者。即约同姓说。据实。同姓异姓总得名族。如
言七族。上三世下三世并自身。即七族。若更兼异姓
相知。即九族。今约七族说。同姓者名族。三人者。十力

迦叶。跋提。摩诃男。舅氏二人者。即陈如。頞鞞也。

言内则叔父等者。问师子颊王有四子。净饭有二子。
悉达多。难陀。甘露饭王有二子。摩诃男。阿那律。据此
摩诃男望悉达多。是堂兄弟。望净饭王。是子姓。何以
言叔父伯舅。答此依书史中。诸侯仪礼。天子以同姓。
诸侯长者为伯父。少者为叔父。以异姓诸侯长者为
伯舅。少者为叔舅。今十力迦叶等。望净饭王。如古之
诸侯仪礼。同异姓者。故称叔父伯舅。此伯内说。则叔
父伯舅。若约外说。即君而且臣也。

言衔命者。衔由承也。

言受乳糜者。糜即粥也。本行经说。尔时菩萨六年满。
至春二月十六日时。内心思惟。我今不应不食證阿
耨菩提。我今谁边求美好食。食巳證取阿耨菩提。菩
萨思时。天子知心。往诣善生女持主女二人边。苦告
之言。汝若知时求食。食巳欲證阿耨菩提。汝等今可
为彼备办之。是时二女闻巳。喜不自胜。速疾集聚一
千牸牛。而搆乳。更饮五百牸牛。五百牛乳。饮二百五
十。二百五十牛乳。还饮一百二十五。一百二十五饮
六十。六十牛又饮三十牛。三十乳饮十五牛。后搆下
十五牛乳。而煮乳糜。其彼二女煮乳糜时。现种种相。
或复出于满华瓶相。或现功德河水渊相。万字功德。
千转轮斛。饮牛象王鱼大夫。帝释梵王。或上或下。高
一多罗树等。现如是相貌巳。善生观瞻巳。作如是语。
希有希有。是难得此乳糜而食。彼人食必当證甘露

妙药。即将金钵蜜和乳糜。向尼连禅河浴巳方食。即
弃金钵河中。菩提树下。證大菩提。钵即龙王收之供
养。帝释夺之。别抄说也。

言捐功者。捐由弃也。

言猖蹶人耳者。蹶者失却。即唱狂颠蹶也。

言遁者。遁由隐也。

言曾碜切者。碜字。牟云。土边作(初朕反)甚也。无名边作
者也。

言郁头蓝子者。智度论云。陀罗似仙人。此言猛盛。当
时太子欲六年苦行时。先于郁头蓝子所。学非想定。
知非想定不究竟。舍之而去。郁头蓝子语菩萨曰。汝
决定成佛。愿相救度。菩萨辞之而去。又至阿蓝迦蓝
所。亦尔后成佛日。思之欲度。空中有声。告曰。命终巳
来七日。西域记云。佛坐东度莫河池。至大林中。有大
石柱。是外道入定。乃发恶愿处。郁头蓝子既具五通。
坐得非想定。摩竭王特深崇敬。每日请于宫中供养。
外道凌空而往。王出游云。令一小女承旨。瞻仰如仪。
大仙至巳。平捧而置座。既被女人染著。起于欲想。退
失神通。饭讫言归。升空不得。遂诡谓女人曰。国人愿
睹闻之久矣。外道从门履地而出。林间宴坐。心驰外
境。闻林间鸟啭及池鱼鳖声。情散心乱。乃发恶愿。愿
我当来为暴恶兽狸身鸟翼。食彼生类。既发愿巳。忿
心渐息。勤求须臾。复得本定。不久命终。生第一有顶
定。寿命八万劫。天寿毕巳。当果昔愿。得此弊身。煞诸

鱼鸟。作无量罪。堕三涂狱。

言阿蓝迦者。讹也。正云阿罗茶。此云逢遇。问初成道
者。何不说耶。至三七日。方生悔根。答妙音云。初得法
时。受重法故。多日思念。尚不及起求饮食之心。况能
起心。为他说法。又云。佛初成道。未建立三聚差别。未
知所应化导等。

言身莹者。或作蓥饰。

言心期巳退者。本拟出家。金时不辙。名巳退。或云巳
返也。

言五人忘制者。婆沙云。尔时五人忽遥见佛。遂共立
制。彼乔答摩懈怠多求。狂乱失至。空无所获。而今复
来亦相呼诱。我等宜各勿与言谈恭敬。问信但敷一
坐。任其坐与不坐。尔时世尊渐行近彼。威德所逼。令
舍本期。不觉一时从座而起。趍走迎逆。合掌归敬。于
中或有敷座者。或有取衣。或取佛钵。或取净水。或有
净足。佛作是念。如是痴人。自立制约。须臾还破。

言又经云释迦过去者。度五人缘也。往昔阎浮提有
大国王。名设头罗健客。国人饥役。欲得鲤鸟肉食之。
即差王舍位。发愿为鱼。投水而死。为大鱼身。食者皆
愈。经十二年。翻覆食之。竟不能尽。时诸众生食鱼肉
巳。皆生慈悲心。命终之后。并得生天。尔时王者。今释
迦是。五人先食者。陈如等是也。

言五人中者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五
摩诃男。问五人为复一时悟道。为复先后。答案五分

律。弥沙塞律云。陈如初悟。頞鞞十力迦叶次悟。跋提
摩诃男二人后悟。婆沙云。陈如见谛时。馀四人在四
善根位。

言安居毕者。八月八日。方得道迹。

言诸法寂灭相者。即是真如法也。

言不可宣者。论云。假智及诠。不得自相。唯于诸法。共
相而转。

言无名相法等者。乃是强以名字说。但令因诠悟道。
非体可说。就有为依他。尚非名言可得。况圆成真理。
而可言宣。故涅槃云。是大涅槃。强而立名。

经言是名转法轮(至)差别名者。是佛宝所转四谛法。
名法宝。陈如等五人得圣果。名僧宝。所以疏言三宝
遂兴也。

言俱舍论第二十四者。问科中既明婆沙。宁引俱舍。
答梵云阿毗达磨俱舍。此云对法藏也。今对法论。即
大婆沙。所言藏者。彼之坚实殊胜之义。今取彼义。以
成此论。故云俱舍。对者是慧。能对观四谛。能对向涅
槃。故论彼云。净慧随行。名对法。及能得此诸慧论。摄
彼胜义。依彼故。此立对法俱舍名。简要科云。初一偈
解异名。后一偈叙轮处所。疏中意正要后一偈。初偈
相从来。缘彼初偈是法轮异名。所以引来和会也。

言所说者。问梵轮有何以名。答有三异名。一名为沙
门。二名婆罗门。三亦名梵轮。问何名梵轮。答真梵所
转故。且初句云。所说沙门性者。指俱舍论文也。问疏

中总未说。如何言所说。答俱舍中前文。解沙门义。初
二三果。总名沙门。缘向前说了。向后徵云。所以沙门
何性。答净道是沙门性。问沙门有异名否。答有便引
所说沙门性。亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。
问此中说法轮义。何故引说沙门性。答彼论释云。诸
无漏道。是沙门性。怀此道者。曰沙门。沙门者息恶义。
以能勤劳息诸恶法故。法菀云。恶体不起。名息恶。恶
即息。若能息名息。息是圣道。所息即恶之息(依主也)。若
无漏智起。能息烦恼。有损坏义。故说沙门性。便是法
轮义相应也。如今师僧名沙门者。行沙门因也(□沙门性
也)。

言亦名婆罗门者。意道前说沙门性。亦得名婆罗门。
若同人问。相向上说。沙门剃发。婆罗门长发不出家。
若约义论。一种也。息恶名沙门。净行名婆罗门。无间
道名息恶。解脱道名净行也。沙门息烦恼也。婆罗门
名无烦恼也。所以说沙门。亦名婆罗门(上二句约法体说)。

言亦名梵轮者。约能轮人说。即前净行及沙门性为
所说。所轮之法。推功归本。谁为能说。谁为能转。答即
如来真实梵王。为能转也。故名梵轮。

言真梵者。问如何唤佛为梵王。答疏言。真梵所转故。
如来与无上梵德相应。名梵也。所转法轮。名为梵轮
也。问何名真梵。答梵谓慈悲喜舍。凡夫二乘所起四
无量。不能真实拔苦与乐。但名假梵。不名真梵也。如
来所有四无量者。真能拔苦与乐。故佛独名真梵也。

亦同瑜伽第四云。若有漏修四无量成大梵福。若无
漏修四无量成如来。如来是真梵也。真梵虽通三乘。
意言疏中唯取为真实梵王。名为转也(上解轮异名下说轮处所)。

言于中唯见道者。问前来沙门婆罗梵轮。三名虽别。
与法轮体无有二。总名法轮。若尔。三道之中。在于何
处。答疏言。于中唯见道。说名为法轮也。简修道无学
道。故置唯言也。

言说名法轮者。问何名法轮。答婆沙一百八十二云。
此轮是法所成。法为自性故名法轮。如世间轮金所
成故。金等为性。名为金轮。铁所成故。名为铁轮。以法
成故名法轮。或可此轮能治非法轮故。名法轮。非法
轮者。谓布刺拿等六师。所转八邪支轮。名非法轮。问
何故唯取见道。名法轮耶。答婆沙师以见道中所转
法轮。有速疾等五相似世间轮故。唯依见道。立法轮
名。若修道无学道。不具此等相也。

言由速等似轮者。谓此见道所转法轮。有速疾行等。
五种之相。如世间轮。名法轮。婆沙师义。等字等馀四
义也。

言或具辐等故者。此妙音尊者义。等字谷辋(上解颂了。下解
长行)。

言即于此中者。相国云。即于此真梵所转法轮中。唯
依见道。立法轮名。此婆沙师。许沙门性通三道。总名
沙门性。若言法轮。唯在见道。不在修道无学道。又大
法轮者。须具毂辐辋三圆满义。唯八支圣道则有也。

馀七觉支十无学智。则无圆满义。所以唯依见道也。

言世尊有处说法轮者。即鹿野菀中名有所说。

言如世间轮者。四个字。疏本有无不定。章敬云。本论
中有如世间轮五个字。疏文若无。文义便隐。见道似
彼。故名法轮。问如何道与彼轮相似。答神云。一由速
疾故。似世间轮转。圣王金轮。旋绕四洲。有速疾相。

言谓见谛道等者。问见道如何与彼相似。答疏言。谓
见谛道。速疾行故。似彼轮故。方言谓见道等。见道无
漏智巡四谛。断四谛下惑。如一弹指顷有六十五刹
那。见道只有十五刹那。断分别烦恼尽。不同修道。出
观入观。多时容预修故。或大乘只一刹那也。

言有取舍者。有取前舍后故。从东洲。舍却东洲取南
洲。西北亦尔。舍苦谛等境。取集谛等境。舍苦法智忍。
取后苦法智。舍苦类智忍。取苦类智。或取灭道。舍其
苦集。

言降未伏者。如转轮王行到东洲。南洲早伏。行到南
洲。西洲早伏。行到西洲。北洲早伏。或能降巳伏。能摧
未伏。法轮亦如。正断见惑时。有降修惑之势用。或无
漏圣智。能降巳伏见道烦恼。能摧未伏修道烦恼。又
苦法智忍断欲界惑时。从上二界苦谛下烦恼巳伏
讫。早不起名降未伏。

言镇巳伏者。如圣王轮。降伏诸国巳。住王顶上。名镇
巳伏。故巳被降者。更不敢起逆心。无漏圣智断烦恼
巳。不离圣者心顶之上。名镇巳伏。巳断烦恼。永更不

起。名镇巳伏。颂言。诸惑无再断。离系有重得。问如何
得有退法罗汉。有宗。退果不退根。如涅槃说。瞿羝比
丘得罗汉果。而起欲贪染想。因退所證。直至初果。凡
经七返。方始觉悟。欲持刀自害等。答依未来世烦恼
巳断。不再起。若依大乘。六罗汉退定也。

言上下转者。如圣王轮。四洲之内。有人不伏。轮到彼
处。或上或下。而能摧之。又如世间车轮。从上至下。著
地了。著地了却上。上了却下。无漏圣智起来。苦法智
忍苦法智。断下界苦谛烦恼。名向下转。苦类智忍苦
类智。断上界苦谛下烦恼。名向上转。以上三界定地。
合为一故。

言故显宗云等者。即众贤论师所造八十卷者是。牟
云非也。案藏中。显宗三十卷是众贤造。八十卷是正
理。此證前来有取舍及上下转等义。贺云。此显宗證
四谛理十六心前后即不得俱时。便有取前舍后。如
是五个行相。

言四谛理等者。牟云。小乘人见道时。其实三界所有
分别烦恼。一时顿断。观心粗故。将谓是十六心三乘
见道。皆一心故。

言尊者妙音等者。糅云。迦湿弥罗国五百罗汉。共造
婆沙。于中四师而为上首。即法救尊者。觉天。世友。妙
音等。诸馀罗汉每有解释。皆于四人边呈评其可否。
彼论往往言评曰是也。比印度境健陀罗国。有婆罗
睹罗邑。中有牢睹波罗汉。化波你尼仙后进之处。有

大罗汉。自迦湿弥罗国。游化此方。便偈见摇训稚童
时。罗汉谓梵志曰。何苦此子。梵志答曰。令学声明。业
不时进。罗汉遛迩而笑。梵志云。慈慜为怀。见苦宁笑。
罗汉曰。汝颇闻波波你尼仙制声明论。垂训于世乎。
波罗门曰。此邑之子后进仰德。像设由存。罗汉曰。今
汝此子。即是彼仙。问既是制论之仙。何得业不时进。
习种姓义宁成。然则世界文词。徒疲切绩。岂若如来
圣教福智宜滋。西域记说。昔者南海之滨有枯树。有
五百蝙蝠。于中穴居。有诸商侣。止于树下。聚积樵薪。
止宿燃火。烟𦦨渐炽。枯树遂燃。时商侣中有一人。夜
后讽诵阿毗达磨。诸蝙蝠等。虽为火所损。爱乐法音。
忍而不去。于此命终。随业受生。故得人身。舍家修道。
以承闻法之声。聪明利智。并證圣果。为世福田。迦腻
色迦王。与胁尊者。招集五百贤圣于迦滋弥罗国。作
婆沙论。斯并枯树之中五百蝙蝠。余虽不肖。是其一
数。斯则优劣全异。仁今爱子。可许出家。

言如世间轮等。定之中等取毂辋也。

言八支圣道似等者。此即證如世轮。为所似。法轮为
能似也。见道有此圆满义。名轮。所以取喻。如世间轮。
然俱取五义。名为法轮。是馀罗汉义。今此妙音有异
于彼。立义虽似。然俱于见道。名为法轮故。婆沙云。何
故唯说见道名轮耶。答彼有九师。第九妙音云。八支
圣道。展转和合。一时至他相续中转。故名法轮。此八
支见道位胜。是故见道独名法轮也。

言谓正见等者。相国云。正见正思惟正勤正念等四。
要依于戒。而方具此四。故似于辐。依毂而有。故小乘
宗。戒正见等四。事须依戒方有。如世车辐。事须依毂
而住也。正语正业正命。以戒为体。戒是行所依处故。
如世车毂。与辐为所依故。正定为辋。能摄正见等四。
念不散乱。如世车网。能摄辐故。更有配云。一云正见
正思正勤为辐。正语正业正命如毂。正念正定如辋
也。二云。思勤念如辐。语业命如毂。定见如辋。三云。唯
正命为辋。今同此解。

言宁知法等者。此亦俱舍文。彼婆沙师自为问答。彼
论自问云。宁知法轮唯是见道。答彼婆沙师自答云。
憍陈如等见道生时。说名巳转正法轮故。如来第一
示相转。此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应
證。此是道。汝应修。如来问云。我以转法。比丘解否。陈
如答言。我以解法。陈如至见道。馀四人在四善根位。
后陈如至中二果。馀四人入初果。陈如至无学。四人
至中二果。问初转法轮时。亦与八万诸天。亦同见法。
何唯但说五人。答此中但说正所为者。诸天因五人
得闻。非正所为。又言若于是处。名转法轮。谓虽天中
有證甘露。若于人中无者。便不名法轮。是故但说为
五人转法轮。问五人皆见。何独陈如。答陈如先见。故
馀四人。在四善根位故。

言说名巳转正者。陈如亦入见道。我巳解法。地神便
告四天王天如。是展转。地居告空居诸天。唱言。世尊

巳转正法轮故。故知见道名为法轮。问会中亦有诸
天传声。何故唯说地神。答一地神缘近世尊坐。二最
先发声。次第法故。问何故发声只至梵天。答以梵王
请世尊转法轮。声至梵世。令梵天闻。深生庆喜。问若
唯圣道。是名法轮者。即菩提树下。为商人说法。巳得
名为转轮。何故至波罗痆斯法轮。方名为转(约佛难也)。答
转有二。一自。二他。佛以饶益他为□事。今依他说。问
若他圣道起。名转法轮。何名佛转。答依能转说。谓彼
身中虽有圣道。如来若不以言说。为其转因。彼自圣
道无因生故。彼圣道生。皆由佛力。是故说佛名转。如
转轮王宝。王未以轮置于左右手转之。即诸天神亦
不能转。问若为他说。方名转者。第二七日为提谓。授
三归五戒说法。有大众部等说。佛一切言说。皆成法
轮。答彼未三乘同所观谛。非通行故。今约三乘通行
也。

言依经部宗等者。天亲菩萨。本是健驮罗国人。于经
部宗中出家。后往迦湿弥罗国。习婆沙义。随听随结。
日一偈。成六百行。然于偈中。赞以经部义。破于有部。
缘天亲论主。以经部义。难悟入尊者。往尊者往通不
得。入定观之。乃知以经部义。暗破有部宗。乃语天亲
曰。汝速归国。未离欲者。恐相害耳。天亲遂以赤铜叶。
写所结颂。欲将归国。弥罗国中。有宗罗汉。秘所造论。
敕药叉神。不令论出。天亲遂记巳归。于时有宗相贺
而喜。有宗盛矣。悟入曰。彼天亲者。意弘经部。破汝有

宗。偈致传说之言。似相调耳。如其不信。请释即知。有
部罗汉。乃齐金帛。请天亲自释。释中果如所说。此则
经部破有宗义也。

言三转行相非唯等者。此正破前妙音云。法轮唯在
见道。憍陈那等见道生时。说名巳转。天亲破云。非唯
见道故。

言如何可说者。即是天亲论主立理。

言是故唯应即此三等者。一自三转。二他三转者。初
印相转。如实了知。是苦圣谛。如实了知。是集圣谛(云
云)。印四谛相故。名印相转也。二应修转。此是苦。我应
遍知。此是集。我应遍断。此是灭。我应遍證。此是道。我
应遍修。三巳作转。此是苦。我巳遍知。此是集。我巳遍
断。此是灭。我巳遍證。此是道。我巳遍修。二他三转者。
一示相转。此是苦圣谛。此是集圣谛(云云)。二劝修转。
此是苦。汝应遍知。此是集。汝应遍断。此是灭。汝应遍
證。此是道。汝应遍修。三作證转。此是苦。汝巳遍知。此
是集。汝巳遍断。此是灭。汝巳遍證。此是道。汝巳遍修。
问曰。一一谛下有四行相。谓眼智明觉。四四成十六。三
转合有四十八。如何言十二。答且一谛下有四三转。
言十二。以数同故。且言十二。据实。有四十八。若竖而
论之。言十二。横而论之。有四十八。此是苦。眼智明觉。
此是集。眼智明觉(云云)。二此是苦。汝应遍知眼智明
觉。此是集。汝应遍断眼智明觉。此是灭汝应遍證眼
智明觉。此是道。汝应遍修眼智明觉。三此是苦。眼智

明觉(云云)。然眼智明觉。小乘宗中解。于见道中。法忍
名眼。法智名智。类忍名明。类智此名觉。别知四谛也。
又解。亲见名眼。决断名智。照了名明。警察名觉。若大
乘。一无漏智。总名法眼。依去来今有差别故。非于一
谛别起四智。由真见道唯一刹那。不同小乘上下别
观。

言通三世者。缘过去名智未来名明。缘现在名觉。通
缘三世名眼。眼是总。馀三是别。问苦集道三。是有为。
通三世智缘故。彼境名智明觉。灭谛是无为。无来无
去。如何言三世。答依诠而显说。亦通三世。能智缘彼
灭谛。名智明觉。此解未解。二烦恼名證䨱障。灭谛烦
恼通三世也。无漏智缘著过去烦恼。名智。缘著未来
烦恼䨱真如。名明。缘现在烦恼䨱真如。名觉。故立三
世。所以疏言。是故唯应即此至正理。此是教法轮也。
问行法向上。有摧坏义。可名为轮。如何教法。亦名为
轮。答教法向上。有可说义。有可转义。故名轮故名转。

言可应正理者。应三转道理也。

言云何名转者。问教法既名轮。如何称转。答疏言。由
此法门等。相续者身义。令解义故。出世尊口。入陈如
耳。故名转也。

言或诸圣道者。天亲第二义。此解行法轮也。

言于所化者。则陈如是也。

言身中转者。解转义。即是无漏智起现行也。

言于他相续者。问经部义既许通三道转。名法轮。如

何世尊为陈如转。初入见道。便名法轮耶。答疏言。于
他相续等。但见从来总未曾转。今日方转。名转初也。
有解。对后二转说者。非也(上天亲难了下众贤救)。

言此有释言者。众贤论师也。天亲既以经部义。破有
部宗。因此多年其义不行。众贤慨其破斥。救萨婆多。
造八十卷论。名俱舍雹。后从迦湿弥罗国。以雹系在
象首上。以俱舍论系在象尾。逼逐天亲。欲求面破。天
亲回避。常挍一程。从之不及。天亲门徒。谓其师曰。何
故回避众贤论师。天亲曰。如师子王避豕。远近方胜
劣。智者应知。后众贤因遇痢疾。遂赍金帛及所造论。
以达书于天亲。我所造论。愿见观览。可即与之进得
遂流行。如其不然。甘从灰烬。天亲览曰。巳此即正顺
我宗。遂为改题。为顺正理论。即今藏中现有。然众贤
论师总讳却。唯依见道名法轮者。非萨婆多正义。此
言唯依见道名法轮者。是我大婆沙中不正义也。非
萨婆多本意。

言杂心亦叙等者。问杂心论中。亦言唯于见道立法
轮名耶。答疏言杂心等。亦是我宗中不正义。婆沙论
中。既是不正义。向杂心中说。岂是正耶。

言俱舍复云或者。引俱舍。證有部宗中正义。或诸圣
道者。即见修无学三道。正名法轮。故名诸。是萨婆多
本意也。此上正理师所认义。

言故显宗云毗婆者。疏主自解也。亦叙婆沙本意。牟
云。言以三周者。或云以三说转者谬也。

言于他相续见等。问既若法轮通三道转。如何初入
见道。佛问解否。答疏言。于他相续等。且约初转入圣
说。未是果圆满转。此会通不唯见道独名法轮。

言非唯见道八正等者。问婆沙中既言唯见道立法
轮者。是不正义。莫妙音毂辐辋三。莫是正义耶。答疏
言非唯见等。此妙音将毂辐辋三。唯见道立。亦头破
也。

言成实论说等者。摄云。捡彼论上下。无如疏引。然疏
主取意而说。彼论二十三。三慧品。相依生起尽。是约
见道。巳说三转也。又一谛品云。问若不以四谛得道。
当以何法得道。答曰。一谛得道。谓彼灭谛。如经中说。
行者观此五蕴无我故。如瓶中无水说为空瓶。如是
五阴中。无有神我故。故名为空。相国云。初转至五停
心观。生闻慧。第二转至总别念观。生于思慧。第三转
至四善根位。生于修。唯观灭谛。唯观蕴中。无我行相。
但作空而转。无别十二行相。经部师子曰。末师义。本
数论中出家。同小乘许见道前有断惑道故。从五停
心等观。有转义故。

言今者大乘总等者。瑜伽解深密法华。皆明法轮。然
大小乘皆说有通别。大乘通者。谓七觉支及八圣道。
通见修无学。唯十智在无学道。不通前二。与小乘同。
若大乘别者。七觉支在见。八圣道在修。十智在无学。
若小乘别者。八圣道在见道。七觉支在修。十智在无
学。通即大小皆同。别即大小有异。十智唯在无学。大

小皆同。

言轮自性者。初自性。顺众贤。后八支顺妙音。问云何
顺彼小乘宗说。答总贯诸文。是故顺。今谓不然。疏中
二解。初约三道别修行相。后约总修配毂等相。名数
不同。岂得说名顺妙音解。况疏自言不同小乘也。若
言前解约别修论。何故疏言通见修等。答彼论法轮
不唯见道。非约七八三道通修。

言择法觉支者。见道法轮七觉支中。以择法觉支为
体。择法即是见道中无分别智。名择法觉支。修道法
轮。八圣道中正见为体。无学道法轮。以十智中正智
为体。所言七觉支。谓择法精进喜舍念定轻安。觉者
是智慧。支者分义。择法一种。亦觉亦支。馀六是支非
觉。以助觉故。或觉相应性故。八圣道者。正见正思惟
正语正业正命正精进正念正定八圣道。正者圣也。
道者游履义也。大乘修道八圣道。于支中唯取正见
一法。为轮自性。体是慧故。潞府兼取正思惟。今唯取
一法。尅实体。唯是正见。十智者。依小乘说。谓苦集灭
道智为四。法智类智世俗智他心智为四。尽智无生
智为二。是为十智。问无学道中有十智。今何圣證智
为轮自性。答即是尽智无生智。令名正智也。问何故
此觉支中唯取择法觉支。八正中唯取證见。十智中
唯尽智无生智耶。所馀七中六。八十七。十中八。何故
不取。答能断惑相者。正是法轮。此之三种。体即是慧。
观能断惑。故得为体。馀法但是助断也。三道之中。前

二道中。一一皆具七觉支八圣道。无学中亦具此二
也。佛位之中。若不具足者。佛位应无七觉支八圣道。
问十无学智。莫通见修有耶。答唯佛位有。不通前二
也。后必带前。前不必带后。

言正见正智等者。牟云。此等字。但是结前三义。如人
告身名等。但是向内等。非向外等。只等三道。非是摄
馀名等。此约尅性。馀道支等。入馀文故。

言瑜伽九十五云正见等。问疏主如何得知正见正
智是轮自性。答疏言。瑜伽九十五等。所成性者。由是
道前资加二道为能成。见道为所成也。见道为能修。
修道为所修。修道为能学。无学为所学也。无学中菩
提为能成。涅槃为所成性也。此大论引文齐中间。以
显初后。举修道八正道中正见等。取见道择法。及无
学道中正智所成性者。即是果上菩提涅槃也。

言自他三转者。世尊中从因至果。自有三转。通见修
无学道故。诸圣慧眼。谓四谛下无漏道名真圣慧眼。
谓眼智明觉等。问因中有摧坏义。故可名转。果中无
摧坏义。何名轮。答果中镇巳复故。圆满义故。亦名为
轮。

言俱舍亦云等者。證三道法轮也。

言或体唯圣八圣等者。彰轮自性。前来自他三转。通
见及修。自他之中通见修。见修之中通自他。巳上唯
依通行相出体。七觉支八圣道。皆通三道(上通修。下为别修行
相)。依八圣道出体。以八圣道具毂辐辋三圆满义故。

此通妨难。难云。若大乘见道。唯取七觉支。为轮自性。
如何得具法轮义。无毂辐辋故。若疏云。或体唯取八
圣道等。

言正见正思惟者。正见是体。正思惟是用。体用俱是
慧。故名根本。如轮毂也。以慧简择。择方能持戒者。正
语正业正命。以戒为体。戒为轮辐。戒从慧有。如辐依
毂而有。戒既清净。定即现前。念能忆持。勤复遍策。定
则专一故。能摄录馀众行故。如辋摄辐。不令杂散故。

言不同小乘者。简异也。不同小乘。配毂辐辋三名。不
同有为乘中慧为最胜。若不先慧。即名乘缓。自利行
中。戒为首唱。若不先戒。即名戒缓。是故大小不同。问
一种取八支圣道圆满名轮。大乘少乘何别。答一约
体别。大乘取慧为毂。小乘取戒为毂。于中别配法数
多小。亦不同也。二约道别。小乘别修行相。八圣道支
在见道。七觉支在修道。大乘七觉支在见道。八圣道
支在修道。大乘七觉支中。喜觉支顺欢喜地故。于初
地见道修七觉支。八圣道支在修道。正语正业正命
是三业。菩萨习万行。必依三业故。又思惟支顺彼十
地菩萨。利生说法故。修道修八圣道支也。

言此八圣道别者。问大乘中此八圣道。唯在修道。何
因今说通三道耶。答此八圣道支有别。若据别行相。
八圣道支唯在修道。若据通行相。八圣道支通于三
道。见修无学故。若不尔者。世尊应无八支圣道。若论
通修。大小并同也。

言谓能生后圣道。后圣道者。即是见道也。教是见道
巳前教也。此教能生后圣道故。得名法轮因也。第一
因闻得生闻慧。因闻慧生得思慧。因思慧生得修慧。
此资粮加行位中。闻说此是苦此是集等教法。及有
漏闻思修三慧为因。能生见道无漏圣智为果。或修
为因。佛果为果。令此二种为因。无学道为果。又若不
闻教。如何见理。若不见理。如何行。如何證果。故教为
因也。

言诸教者。教既不一。名诸教也。或教通三道。转亦得
名诸教。

言无量义经者。问如何将教为法轮。答疏言。无量义
经等。

言诸经论者。即金光明经名法轮。说三转法轮。谓转
照持。又下言。昔于婆罗奈。乃至复转无上最大法轮。

言俱舍亦者。此證法轮因也。教为起行因也。

言名得所得者。所得是能得家所得。能得是所得家
能得。能得之方便。方便即是因也。所得是果。能得是
所得家之方便。依主也。

言前为后因者。教则唯因非果。佛果则唯果非因。故
名前为后因。或第一教为因。闻慧为果。闻慧为因。思
慧为果。思慧为因。修慧为果。有漏三慧为因。见道法
轮为果。修道为能得因。果中菩萨烦恼是所得果。或
解。果中菩提犹自属三周。十二行相中收。犹是能得
方便也。烦恼是所得果。

言合为果因者。化度云。即前有学位中。若因若果。皆
与无学为因。故名合为果因也。

言又云三周正转者。问此解与前解何别。答前解兼
通见道前。但是因皆引来也。此后解只取见道修道。
第一转第二转望第三转为因。故名方便也。

言随其次第者。总将三转次第。配智见现观也。所
言名为方便者。此有三解。初顺次第配。智字配见道。
见道中苦法智也。见字配修道。修道中八圣道中正
见也。现观二字。配无学道中有究竟现观。二者逆次
第配无学。无学道中有尽智无生智。配智也。见者配
修道。修道中正见。现观者配见道。见道位中亦有无
漏现观。名现观。三者亦依次第配者。金云。见道有三。
见道中正智名智。后得智名见。證理名现观也。修道
有三者。本智名智。后智名见。證智名现。三无学道有
三。本智名智。后智名见。究竟名现。此观引论者。意取
为得所得方便。方便两字是法轮因。问如何智见现
观名得方便。答有二解。一无学道中。菩提智为能得。
方便法为所得。二菩提智向上初得之时。一念心为
能得方便。后两念巳去为所得也。今疏中意。只是智
见为因。现见为果。见修为因。无学为果。论中言三转。
总为方便。方便者因义。此据总相说。

言三轮眷属者。意者除智巳外所有俱时五蕴等者。
皆名眷属。

言谓诸圣道者。三道不一。名诸也。见道之中。除择法

觉支。修道中除正见正思惟。正见是慧体。正思惟是
慧用。俱是慧故。无学等道中除正智。此三自是轮自
性收。馀法助伴五蕴等。尽是轮眷属也。

言瑜伽等说圣所等者。即是色蕴。此有三名。一旧云
道俱无表。即取俱时现行思。有防恶。立名也。新名道
共戒。体是无漏。亦名圣所爱戒。圣人保重故。此初解
唯取道共戒也。二化度云。圣所爱戒。谓定共道共戒。
体是无漏。圣所保爱。若有漏戒。圣所厌恶。今唯取无
漏戒。

言及信等法者。信即四不坏信。信现观也。即唯识论
六现观中。第二信现观也。等者等取二十二法心心
所也。

言助道除惑者。有说圣所爱戒助现观。增明信等法。
助道断惑。此解不义。意言戒及信皆助观增明。助道
除惑。彼正智不能独断。如金轮宝降怨歒之时王之
千子亦同降也。

言法轮境者。如世猛将破贼之时。即青渠黄䔒为破
贼之境也。

言谓四圣等者。四谛之理。是断烦恼处。名之为境。如
世居王降伏诸国。烈阵煞贼之处。名之处境。三乘之
人同观四谛理。名之为境。三乘之人同断四谛下烦
恼。名之为境。虽同观四谛。今据增胜而偏说之。声闻
人缘四谛为境。缘觉之人观十二因缘为境。菩萨人
观三性三无性为境。

言瑜伽又说者。前轮因中文巳引了。今取方便家果。
前取于因。今说于果。所望别故。

言此经亦说者。尔时大通智如来受十方。至所不能
转。

言解深密等者。经云。初于一时。以四谛相。转正法轮。
次于一时。以隐密相。转正法轮。世尊于今显了相。转
正法轮。即是非空非有教。第二时中说三无性。即隐
密说。说隐密言。非显了义。第三时中。无即遍计。有乃
依圆。故是显了。

言瑜伽说为得所得者。谓大菩提为得□方便因所
得。即菩提。涅槃果所得。是能得家之所得。是所得家
之能得。故名得所得也。此有二解。一菩提涅槃俱是
所。二涅槃为所得。菩提为能得因。

言后又说四沙门者。依小乘虽烈四果。意取有学为
因。无学为果也。前三果能得方便。第四果所得也。

言所摄受者。声闻菩提独觉菩提所摄受为果。能摄
受即方便也。

言又三周等者。今唯取所得。不取能得。能得属前法
轮因也(上来有五)。第一轮自性尅实名为轮。第二法轮因
方便名为轮。第三轮眷属助伴名为轮。第四法轮境
境界名为轮。第五行法轮果所得名为轮(列五名了)。

言然此五体等者。教理行果为体也。即摄取前五法
轮。一者。教摄法轮。因中一分教。及果法轮中一分梵
音声相。并是教收也。二者。理摄法轮境及法轮果中

涅槃理及四谛理也。三行者摄取法轮自性一分。谓
见道中择法觉支。及修道中正见。并法轮因中闻思
修三慧。眷属中一分唯。取因位。眷属助伴五蕴。并是
行行中收。四果者。摄取法轮果中菩提涅槃。并梵音
声相。并摄取自性中一一分。谓正智。及果中轮眷属
五蕴。并是果摄。又前法轮因即是教。法轮境即是理。
法轮自性及眷属即是行法也。轮果即是果法也(配五般若)
轮自性即观照。轮因即文字。轮眷属即眷属。轮境即
境界。轮果即实相般若。

言梵轮者。是人轮者。法梵之轮故(依主)。

言梵增语者。章敬三解。一如来非梵非不梵也。为化
物故。强因于梵。故名增语。二唤佛所转法。名梵轮。增
语者增加。法体本来离言绝相。无言无说。方是不增。
今以名句向上安置梵轮名字。增加其语故。名梵增
语。三增者无上义。唤如来作梵。缘与无上梵德相应
四无量心。名梵德。一切众生声闻二乘虽有慈悲喜
舍。是假非真。到佛身上。慈悲喜舍真能拔苦与乐。慈
悲喜舍名梵德。就中佛身上最殊胜故。名梵增。佛所
说法名梵增语也。问前来偈中有三名沙门性婆罗
门。此中何故不解空。解梵轮。答缘沙门婆罗门向下
无轮字。故不解也。唯梵轮法轮有轮字也。

言二名法轮者。如金轮王轮。金为能成。轮为所成。择
法正见等为能成。轮为所成性也。若小乘宗。若有戒。
万善因戒而生。即正语正业正命此为三毂。正见正

思惟正勤为辐。正念正定为辋。若大乘宗。正见万善
依见而生。所以将正见正思惟为毂。正语正业正命
为辐。正勤正定为辋也。以法为轮。故名法轮。法即是
轮(持业)。轨谓轨则。令生物解。持则任持自体也。无漏智
是体。摧坏等义是用。此三道法轮皆有轨持义。不但
摧坏。亦有轨持也。

言一圆满义等者。谓七觉支中择法等及八圣道支。
具毂辋辐。圆满义故名轮(如前广辨)。

言或择法觉等者。问八圣道支具圆满义。可名为轮。
若七觉支不具圆满。何名为轮。答疏言。或择觉等支。
见道中七觉支。断分别别烦恼。證理断惑。名体用周
备。此七觉支三道皆有体用。问果中不断惑。如何有
体用耶。答果中證理尽分。达事尽分。亦名为轮。问若
尔。因中證理达事未遍。因智未满。应不名轮。阙满义
故。答此亦不然。但约有体有用。即是周备圆满名轮。
谁言种智皆圆。若不尔者。见道何名法轮。疏主岂不
智。因智未圆。意者但取圆满义。不唯八道。即彼七觉
支等亦有体用圆满义。疏主意者。若但以毂辐辋三
义名圆满者。恐失前三道自性义。故以体用。而解圆
满也。

言此四种法者。即教理行果。若伏教也。若断理也。若
助行也。若正果也(上配为正)。若据此中。疏意前来不说教
理行果。忽然此间配。有似孤起。但是无漏智具此四
义。名摧坏义。且若伏伏现行。若断断种子。若助心心

所。若正无漏智。智体能正断智眷属为助断故。牟云。
若伏若断。约烦恼说。若助若正。约能治说。助即眷属。
正即自性。意将此二望彼烦恼。皆有伏断。故名为摧
也(不尔无行相更问)。糅云。此四皆通本后二智。于中本智正
断迷理惑时。兼伏迷事。同时五蕴名助。后智不断迷
事惑时。兼伏迷理亦尔。应作四句。一伏非断。地前。二
断非伏。金刚无间道。三亦断亦伏。初地巳上。金刚无
间巳前。四非伏断。诸凡夫。

言三镇过义者。无学道中。虽不断惑。镇巳伏故。如转
轮王。金轮住王顶上。摧巳伏之者。悉皆不起。今此无
间道断二障永尽。解脱道镇令不起。无间道如驱贼。
解脱道如闭户。闭户即是镇遏义。

言令势转远者。巳断烦恼。永住不生。名远。有二。一令
惑转远。惑既伏巳。圣智增明。能治力强。说彼名远。如
言日能消恶。二者。智力转远。又彼治巳。念念落谢。望
能治道。亦得远名。如言智随果长。即转齐也。

言四不定义者。如车造了不可停住。须有运动。法轮
亦尔。从自见至自修道。从自修至无学道(上自三转也)。

言从自无学智者。他三转为陈如也。佛将心中所解
之法。与陈如说。令陈如身中三时智起。转自解心。入
他人身。他从言教解于谛理。即同陈如。入见道巳去。
从于谛理起于正行。即是从自见至自修。从自修至
无学。

言如是展转者。即陈如当来成佛。复为他说。他得果

巳。又为他说。名展转故。名不定也。

言如转轮王者。举喻结四义。一如转轮等。结前圆满
义。二能降未伏诸烦恼故。结前摧坏义。三能镇巳伏
等。结前镇遏义。四往复故。结前不定义。

言往复往者。如来置圣道于陈如身。巳是一重往。陈
如又随转置馀身中。又是一重往复重也。

言瑜伽论说等者。證不定义。即世尊为陈如说。陈如
为他人说也。

言法即是者。此中所转法。法即是轮。持业也。

言转者。问法既名轮。如何名转。答疏言。转者。动也显
也运也起也。

言动宣言教答疏言。动宣言教。即是世尊言。此是苦。
此是集等。宣说教也。

言显扬者。问何名显。答疏言显扬妙理理也。

言运圣者。问何名运。答疏言。运圣道于声前行也。

言起真智者。问何名起。答疏言。起真智于言后果也。
即配教理行果。

言运圣道于声前者。潞府云。听人圣智。起于说法者
声之前。此相对名前也。起真智于言后。前后名后。若
约陈如一人说。见道起时。此则相对名前。名运圣等。
若约如来声也。落谢过去。馀之四人方始得道。名前
起真智于言后也。此第一解。唯陈如一人得。名运圣
道于声前也。四人便不得。第二解。转法轮时。听者闻
彼声名句文。重得种子。落在第八识中。至夏满。方始

得圣道。如来声是现在。圣道在未来起。如俗唤未来
作前程事。如今圣道在声之未来。声之前故。名声前。
此解为正。他第三由如来先内身自成就得圣道。总
未曾向人说圣道。在说法声之前。名运圣道于声前。
唯望如来自身说起真智于言后。如来说了。听人圣
智起于言后。

言圆摧障恼者。圆满义。摧坏义。以彼法轮向上圆满
义摧坏义偏胜。是故偏结。馀镇遏义不定义非非胜。
故不举之。

言所转即法者。法之轮(依主)。或法是声。教法也。轮是无
漏智。陈如闻如来教声。起无漏智断烦恼。名轮。法家
之轮。依主也。或无漏智起。能断烦恼。法即是轮。持业
释。

言由五种相者。问今转法轮作何行相。而能转耶。答
疏言。由五种等。前三转约佛因中。若报若化。皆属自
转。为得所得也。后二种即约世尊。□□陈如等。他三
转令他入见修无学道故。此五即是大乘法轮之根
本也。

言为得所得者。为得即方便。所得即菩提涅槃。

言所缘境界者。即是三性十二因缘四谛理也。

言为得所得方便者。为得即是三周十二行相。十二
行相。为得涅槃之方便也。

言證得自所应得者。即是菩提涅槃。金云。三乘自无
学果。名自所应得。又此第三相。唯是所得。不是能得

也(上三明佛转了)。

言四者得巳等者。下二问为他人三转。问何用后二
转耶。答谓如来初得前三转道果满巳还。以所證见
道等法。为陈如等。说陈如等得巳还。有如前三种相。
巳后得为他说。

言树他相续者。立也。相续者身义。如来自解了。欲拟
转此解心。向陈如身中著得否。答安立名教。施设语
言。为陈如说。言下便悟。便是如来转自解心。到陈如
身中也。问既是自解。何名佛转。答只此解心。因佛言
教。故名佛转也。

言于自證深生信解者。谓陈如等。初见太子行苦行。
皆舍离者。共相谓曰。云何见之晚欤。此但猖蹶人耳。
由此五人于如来所起不信心。不知如来身三转道
圆果满。故有慢也。是故世尊转巳所得。令彼五人三
转道圆满故。始于如来三转。深生信解。示相劝修。作
證等转。

言五者令他等者。令他是地神也。于他是陈如也。即
是令他地神。于陈如深生信解。

言此意总说化(至)时者。化身简报身也。相者。从自见
至修。从自修至无学也。自證果时者。即是自成三转
三十四心成菩提也。

言令声等者。亦有所證。化三转也。意言化身自三转。
巳至于果中。为声闻等。亦三转之。亦令声闻同是五
相复为他。转重重能化有初三。后皆属于所化行相

定也。

言不依菩萨报身者。若于化身上说。一坐之中三十
四心成道。自三道亦成。他三转亦成。若于报身上说。
则初转巳去。经二大劫。则难作行相。故不依菩萨报
自成义也。

言或亦依实菩萨转等者。即约菩萨实身。经三大劫。
十地中修因满巳。于色究竟天。成佛身色相好。一一
廓周法界。自他三转成报身上。亦得有故。他受用等。
通他转故。

言总依等者。问实报何容一会三转得成。答疏言。总
依始终等。自他三转历三祇故。虽然一坐向世尊边
闻法。成教法轮。初转初见道。入初地时。更经二大劫。
方得佛果。亦是此间三转所摄。虽然时节长远。总约
始总而论。亦成三转也。

言非安立者。有云。四圣谛是小乘四谛。此杂乱。此中
转相。依大乘义说。见道巳去。根本智缘非安立谛。后
得智缘安立谛。本智缘圆成实。后智缘依他。菩萨依
于三无性。观四谛境。疏言。皆此所摄。

言二方便者谓即(至)菩提因故者。问见修二道何名
方便。答无上菩提。是所得果。与彼所得而作因故。即
三周十二二行相故。名方便。方便即因。能得即方便。
方便是法转因。所得之方便。方便即法轮因也。

言谓昔菩萨入现观等者。即说菩萨入见道时。有信
戒智谛边。智谛现观。唯识有六现观。见道中有四。牟

云。此即智谛现观也。彼了知时不作了解。说彼为真
了知。正證理时。都无分别。后分别时。元来分别不著
也。此即自三转。初印相转如实者。如者□义。菩萨入
现观时。无漏智称实。了知苦集灭道。苦集二法。实是
苦。灭道二法。实是乐也。问根本智中。證如之时。不分
能所。如何名为如实了知。答牟云。初后得智变影缘
如。名如实了知也。

言于中所有现量等者。即菩萨入彼真见道中。分别
烦恼悉皆断尽。亲證无漏二空真理。即此能證二空
真理之智。名为法也。

言即此由依者。此意说彼真无间道。一个智总能观
三世四谛之境。即缘过去四谛之时。此能缘名为智。
缘未来四谛之时。此能缘名明。缘现在四谛之时。此
能缘智名为觉。初一总。后三别。总别合论。故言眼智
明觉也。

言此说一智总名法眼等者。四法同时。不同小乘别
起四智。

言非于一谛别等者。四谛之中。一一谛下。别起法忍
法智类忍类智等四也。意说不别起法忍等四也。

言由真见道唯一等者。问何以不别起。答疏言。由真
见道等。大乘见道一刹那。断四谛下惑尽。意言唯一
心也。实非唯一刹那。以真见道时有无间解脱胜进
三故。论云。虽刹那事方究竟。而相用等。故总说一心。
或可且约无间□□正断惑。故言一刹那也。

言上下别观者。即法忍法智类忍等八也。

言依诠證灭者。问若苦集灭道有为。可说通三世。有
眼智明觉。灭谛一种。是无为。何故得通三世。答疏言
依诠證等。意言诠者显也。如言诠故。由智断惑。真理
显故。即此显智上假说三世。所以谛谛说有眼智明
觉也。糅云。如断苦谛下。或时持过去。或令其永灭。治
现在惑。不能为因。治未来惑。更不流至。现在不为果。
令其永住。不生灭法。假说此智。通于三世。实唯现在
也。

言谓是有学者。从初地出心巳去。直至金刚心巳来。
在修道位。总名有学。初地巳去起加行智。加行智是
有漏。七地巳前总有。八地巳去则无加行智也。谓见
道巳后起加行心忻趣第二地中。无间解脱。先于加
行心中。即四谛相。故云我虽断尽分别烦恼。由有俱
生烦恼。未能修行。

言以其妙慧者。准下疏文。即未断烦恼前。有漏慧能
通达故。故得妙名。

言应当遍知者。未知苦谛。应当永断未断集谛。

言四种行相如前应知者。指眼智明觉也。

言巳得尽智无生智者。二障尽故。尽智后不复生。名
无生智。相国引集论说。烦恼尽处。而得此智。名为尽
智。即前五罗汉智说无生理。故名无生烦恼。后复永
不生。具此二义。名无生智。即第六罗汉。更不退起。生
烦恼故。又简要云。集谛因尽故。名尽智。缘苦谛后果

不生之处。故名无生智也(集论多说不过此也)。

言我巳遍知未知者。未知苦谛。我巳遍知。未断集谛。
我巳遍断。未證灭谛。我巳遍證。未修道谛。我巳遍修。

言亦有四行者。亦有四行相也。指眼智明觉。

言此差别者(至)真圣慧眼者。秀云。此辨三转行相差
别。是大乘辨差别三转者。一印相。二应修。三巳作(下自
引之)。此唯依自身名转。不同俱舍。示相劝修作證。唯为
他故。

言观此文意初转者。有说此中意说。见道中总有四
道。一加行。二无间。三解脱。四相见道。四道中初加道。
名为助。

言虽知四谛者。问加行位中。既知四谛。得名正转否。
答疏中言。虽知四谛等。意言见道巳前。如行智位。虽
知四谛。但是转因。未名正转。未摧坏故。

言由此但名损力者。问既不正转。是何转。答疏言。由
此但名益力损能转。转义有六。唯识云。转依义别略
有六种。第一损力益。能转于初二位。由习胜解及惭
愧故。损本识中染种势力益。本识内净种功能。虽未
断尽障种。实證转依。而渐伏现行。亦名为转。化度言。
渐近无漏。名为益力。有除惑用。名曰损能也。二通达
转。三修习。四果圆满。五下劣。六广大。复有四种转。一
能转道。此复有二。一能伏道。二能断道。二所转依。此
复二。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。三所
转舍亦二。一所断舍。谓二障种。二所弃舍。谓馀有漏

劣无漏种。四所转得。此复有二。一所显得。谓四涅槃。
二所生得。谓菩提四智(四种六种并唯识论中文)。

言入见道中者。正得名转。

言真无间道等者。谓入真见道无间道中二空根本。
双断二障分别种故。获得无漏智故。

言其解脱道及相等者。问加行无间助断正断可名
为转。其解脱及相见道既不断惑。何名为转。答疏言。
其解脱至镇巳伏故。又难如前。答根本烦恼。虽则不
断。能断粗重烦恼习气。亦名为转。又解脱道等。能断
迷事惑故。亦名为转。

言虽不断等惑者。难云。如前不别。答疏言。虽不断惑
等。一解脱道中。能断习气粗重障故。亦镇巳伏故。其
相见道仿法拟宜。作四谛观故。总名初转也。

言别知四谛相者。牟云。相见道中。只是仿真见道
中事。更不别證四谛理故。总是初转摄也。意者意成
相见。立名初转。量云。相见道。是有法。定名初转故。宗
因云。非别知四谛故。同喻。如真见道。问真见道实證。
相见道不尔。何名非别知。答别知有二。一不次第證。
二不重證。不次第者。如一心真见道。三界四谛所有
分别烦恼。一刹那中。顿更不别别知苦集。二者。不重
證谛理。此真见道。无始巳来。未曾證理。今始拟證。名
不别知。虽真相殊。于不重證。义皆相似。今约此义。故
相例也。量云。相见道。是有法。定名初转故。宗因云。无
漏知四谛故。同喻。加真见道。虽相真殊。知四谛同无

漏不别也。若尔。加行位中。亦知四谛。应名初转。答因
中以言无漏。巳简此说。故无不定。此有二义。一者相
见。非唯能镇巳伏。亦非别知四谛相。二者。亦前真见。
缘谛相故。

言此后修道未断惑等者。有云。三人从于见道起巳。
在于修道。未断修惑。即起有漏加行之心。或全断俱
生等惑。此加行心折伏烦恼。但拟趣后圣道令生。由
此亦名正转法轮。若从初地至十地所起真智。断所
智障。亦是正转法轮摄。

言应遍知等者。未遍知苦谛我应知。未遍断集谛我
应遍断。未遍證灭谛我应遍證。未遍修道谛我应修。

言但拟趣生者。即是加行道后断惑。道即是无间初
加行智中依四谛相。但拟折伏忻趣生趣正智断惑
道。故非正能断。

言折伏正断等者。问未断惑前所起加行。何名第二
转。答疏言。折伏正断等。

言至无学解脱等者。意言未知苦谛。我巳遍知。未断
集谛。我巳遍断。未證灭谛。我巳遍證。未修道谛。我巳
遍修。

言然见道前等者。问见道巳前。能伏断惑未断不得
法轮。名修道。加行惑未除折伏之时非正轮。答疏言。
然见道等。见道巳前唯有漏。虽有伏道不名转。修道
有漏及无漏由二间起。名为转。谓修道十地中。地地
有二道。一趣生。二断惑道。趣生即加行道。进起生起。

后后圣道。

言前无无漏者。问修道位中加行智并非无漏。如何
称转。答疏言。前无无漏等。意言见道前加行智。一向
是有漏。又未经无无漏无始未起。故不同修道中加
行智。有经前见道之无漏故。又修道中意。若言加行
智一向唯是有漏。加行道即通漏无漏也。

言如是菩萨自为三转者。标三转也。

言初转在见道者。谓菩萨自断烦恼。成三转时。在见
道中。亲自印證谛理。故名印相转。次明修道出观巳
后。起加行心。欲断俱生烦恼故。名应修转。后至无学
道。巳知四谛。名巳作转。

言一一转时于一一谛等者。三转竖论者。谓见道修
道无学道三转中。从见道苦谛修道苦谛无学道苦
谛。此三苦谛。各有眼智明觉四行相。三四成十二。集
灭道三谛竖论之。各有十二。故成四十八也。若横论
之。据一转四谛。谛各四行相。合成十六行相。计三转
亦四十八也。

言如是四谛等者。问既有四十八。何言十二行相。答
疏言。不过十二以数等故。意取竖论三道三界苦谛。
谛各有四心。即成十二。馀之三谛。历三道论。皆有十
二。以数等故。总说三道转十二行相。

言俱舍亦说等者。疏主引俱舍文。论二乘人别观四
谛。得成三转十二行相。故彼论云。此是苦谛。此应遍
知。此巳遍知。是名三转。即于如是一一转时。别别发

生眼智明觉。

言彼以法忍等者。婆娑七十九卷中。有此四释。由彼
论宗。唯于见道。作此上下八谛观也。苦法智忍苦法
智。配欲界苦谛。苦类智忍苦类智。配上界苦谛。合上
下谛方成四行相(馀亦尔)。言若作九无间九解脱。不作
八谛。故无忍类智等。

言或忍智一一等者。此释通三道。是大乘正义也。三
道各四。眼智明觉即成十二行法轮。问前解何别。答
前解唯见道。此释通三道。初释法忍法智类忍类智。
如次配眼智明觉。故唯见道。今后解即法眼为总。能
缘三世去来。今如次配眼智明觉。此解为正也。

言不同于此等者。小乘不同于大乘。大乘正义通三
道。以三道各四。眼智明觉即成十二法轮。彼俱舍论
与此大乘不同。故言不同于此也。问小乘何故不同
大乘。答小乘上下观谛。唯见道有此行相也。若修道
无学道即无如是行相。又大乘通缘三世名眼。别缘
三世名明觉。故言不同于此。若经部师。不说眼等。唯
依四谛。说十二行相。故俱舍云。如何三转具十二行
相。答三周修历四圣谛故。谓此是苦(云云)。又此是苦
汝应知(云云)。又此是苦汝巳遍知(云云)。此是十六行
相也(行相了也)。言證人多求狂乱失志人否。又问我不證
涅槃。而诳汝耶。又汝知我世间心观汝前际。若今日
不證圣道。向后无间地狱身无穷。不说相诸身。我化
得汝一人。入圣道出死苦了。我入涅槃。亦是陈如还

以三答。第一答言。我巳解法。实知世尊不是猖狂失
志人。第二答云。实知世尊證得涅槃而不诳我等。第
三答云。实知观我前际。若不入圣。生死无穷。所以疏
言。我巳解法。

言从此巳后如前者。即指第三转也。毕竟令被五人
證获阿罗汉果。

言生解脱处果者。解脱即是尽智无生智处。即生空
理。是智依处。于中陈如最先悟道。馀人犹在四善根
位。或夏初或夏满。陈如方得无学。馀方得初果巳。后
皆得阿罗汉果。

言同俱舍说三周者。引小乘證大也。言谓此是苦第
一示相转(云云)。言谓此是苦。汝巳遍知。三作證转。

言此是佛为他三转者。摄问。诸声闻入圣。皆赖世尊
三转法轮耶。答不定。遇佛得四果者。佛为三转。若不
见佛得果者。依如来三转教法而得果者。摄教归佛。
亦得称佛。为他三转也。

言后名作證者。问何名作證。答如来以现量智證知。
陈如得无学果满。故云作證也。

言第二第三转巳等者。即此解脱。是生智处。涅槃是
无为果也。世尊转法轮。陈如解心起。是名转。在地身。
令陈如于佛所證深生信解。

言五最后令他于他等者。标也。令地神于陈如所證
深生信解。问陈如證得无漏。于佛所證。深生信解。地
神未得无漏。如何于所證深生信解。争得知耶。答佛

问陈如。陈如答言。我巳解法。所以地神信佛故。故于
陈如所證。生信解知也。

言谓如长老(至)起世间心者。问何名世间心。牟云。陈
如世间心。直是出观巳后散心。若是如来世间心。但
是缘事后得知定心也。

言如来知巳起世间心者。问何名世间心耶。答如来
后得智了世间故。名世间心。此疏文通两意。若如来
知为上句。巳起二字属下句。即是如来知彼陈如。巳
起世间心。世间心属陈如也。若如来知巳。巳字属上
句。起字属下句。即世间心属如来也。不如取世间心
属陈如为胜。阿若下八字。是如来所发言语也。若如
来知巳起世间心。阿若憍陈巳證我法者。即是如来
知彼陈如巳起世间巳證我法。两节起世间心。并属
陈如也。若如来知陈如名缘事心者。通其四智。大圆
平等成所作三。知无别种起。缘事理心起。必同种心。
不能由诸等至。故缘于事起。必同种。若妙观察智有
同种起者。有别种起者。令知陈如总得知也。名如来
缘事心也。

言乃至梵世者。问何唯至梵世不至诸禅。答金云。一
由梵主。是请主。最先请转法轮故。唯至彼也。二语言
说法。表至彼地。

言缘事心者。缘事之心名世间。非要散心者。恐将谓
世尊亦有散心。故言非要散心也。

言五令他地神者。即是地神知陈如所證深生信解。

等字等取上界诸天也。婆娑三十一云。佛告地神言。
我转法轮。苾刍见法。故彼得闻。问何故告他。答世尊
自显于九十六种外道中最胜。能转法轮。亦显陈如
为真福田也。

言四差别者。一种是四谛。如来无漏教声。本质是一。
中间相分。三乘差别各各不同。名为差别也。

言虽转四谛法相者。问三乘同观四谛理。如何得果
而各不同。答疏言。虽转四谛等。意言虽同观四谛。然
前加行劫数不同。由是三乘得果各异也。

言巳于三生或六十等者。利根者疾则三生。钝根迟
者六十劫。潞府三释。一云。经三个父母。生第一生中。
发心修声闻解脱分善。死巳更受第二生。尽此一生
身上修行入加行。加行死巳。入第三生身。得无学果。
二云。经于人天三返生名三生也。人中一度死。天中
一度生。又天中死。人中生。名第一生。第二第三亦尔。
受三个大生了。方得无学果。三云。经于三个化佛。第
一生逢拘那含牟尼佛。修解脱分善也。第二生迦叶
佛。修决择分善。第三生逢释迦得圣。六十劫者。增减
劫也。又云。六十劫此是练根及非钝根者。经生是钝。
即非练根也。俱舍二十三。诸有创植顺解脱分。极速
三生。方得解脱。又正理云。声闻加行。最久经六十劫。
自果必證。欲显三乘圣果。非率尔成。同非禅师言下
便證。

言依蕴处界等者。问如何依蕴处界等。作四谛观。答

总观五蕴身。说为苦谛。别观行蕴烦恼及业。说为集
谛。智断此二所显得理。名为灭谛。行蕴圣智巳能断
故。说名道谛。处界准知。

言独觉性人者。疾则四生。迟经百劫。问缘觉之人。自
观因缘而得悟道。如何言遇四个化佛练根得果。答
缘觉无别教文。初业还依声起。约初练根时。事须遇
佛。不约得果。

言四生百劫者。四生如声闻说。百劫者。或增减。或成
住坏空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫巳来。得独
觉果。修道勤求。极数者说。若懈怠者。更经无量劫。不
得二乘果也。

言依十二缘起修等者。观识等五支及生死支全。并
有支一分。而观苦谛。无明行爱取四支全。有支少分。
而观集谛。依苦集断位所显真理。而观灭谛。依此能
断之道。而观道谛。此约缘觉。于加行位。闻佛说巳。后
自修习。得无学道。非于言下而得果也。

言三性者。相国。菩萨观依他起性有漏身。为苦谛。观
遍计性。为集谛。观圆成实性。为灭谛。观行蕴圣智无
漏依他。为道谛。此中同观四谛者。如同照镜三人各
别影生(上解通行法轮)。

言无量众生发独觉心者。问何故佛前无證果者。答
既言独觉出无佛世。方證得独觉故。佛前无證果者。
麟喻可然。回心巳后转名菩萨。巳得逢佛也。部行馀
时佛边听法。亦得发心。而无證果也。

言初地二地乃至十地一生补者。准此般若中一会
中得成三转。初转得初果。初地是。二三地。是第二转。
一生补处成佛。是第三转也。

言故鹿野者。三七日鹿野菀中。说四谛法。是三乘通
行故。名转法轮。

言若不尔者。若不约三乘通行得名法转者。第二七
日亦说十地经。应名法轮说摄故。答疏言。彼非三乘
同所修故。

言然实他身三时者。问鹿野菀中一坐三转得成圣
果。可成三转法轮摄。若有经生之者。始證圣者。如何
得成三转法轮。答疏言。然实他身三时等。此说三转
不必一生而得具足。贺云。然一坐三转成就者。唯陈
如一人也。馀四人便不成一坐三转。直至夏末。方得
圣果。亦有经生者。若有人巳入见道。成第一转讫。其
人根钝。不复进修。或经一生二生乃七生。方能断惑。
得无学果。方成就第二第三转也。又如佛为上流之
人。初转入见道。第二转得三果。遂至上流。至有顶得
无学果。岂闻第三转也。又佛为一类初转便般涅槃。
彼岂更闻第二第三转并是经生方證。问既经生方
得无学果。既不见佛。如何名佛转法轮。答世尊于鹿
野菀中。说四谛法轮时。三轮行相。总巳證了。巳后得
果时虽不同。总是此间三转收。皆约从初一会为名。
亦成示相劝修作證也。

言一时等者。佛初趣鹿园。与彼五人同乞食。渐教导

彼。未既转法轮。后方为轮。令陈如得初果。馀四人由
在善根位中。后更两转令修道。后至夏初。或夏满巳。
陈如方得无学。馀四人方得二三果等。转不一度。得
果亦殊。始终而论。名一时也。如经言。一时约事究竟
而说也。

言得三果者。牟云。三转之果也。即见初转入见道。第
二转入修道。第三转入无学道也。故名三转法轮。

言其轮能寂本性者。本性寂者。谓真如理也。能寂谓
正智。智證理时。断障显如。故言能寂也。

言希有法智等者。希有法即理也。三乘所获无漏正
智。名为法智。此时天人方能證得。故名为證。牟云。此
言天人。三乘人见道之身也。入现观故。證者證悟也。

言阿罗汉者即等者。罗汉与僧别说。所以疏主作第
二解也。

言四法巳周等者。涅槃是果。言音是教。能證智为行。
所證理法也。教理行果四法。法宝巳周也。配经。便有
涅槃音为法宝。及以阿罗汉为僧宝。佛为佛宝。

言既有体出者。意言四法并佛及僧。能化之佛。所化
是僧。既有三宝。名体出现也。

言佛菩萨并以声闻等者。佛菩萨声闻三。能转法轮。
此三人能说法。令他得智断惑。可名转法轮。即如马
胜说偈。令鹙子得初果。鹙子后令目连得圣果。又优
婆鞠多说法。令人得圣果。此声闻转法轮也。

言不能令人得者。摄问。观佛三昧海经第四说。诸辟

支佛掷钵在空。作十八变。诸辟支佛一一足下皆有
文字。具说十二因缘。又本行经云。尔时梵德王到辟
支佛边时。辟支佛少说法要。令王欢喜。踊跃无量。显
示善事。何故言不说耶。答二意。一不多说故。故言不
说法。二说法不能令人得圣。故言不说。安国云。若现
通令人得果。可尔。说法即不能也。故大论独觉地云。
为有一类独觉。依彼彼村邑而住。善护诸根。善住正
念。随入彼彼村邑聚落。或为乞食。或济度他。不以语
言。示现种种神通境界。乃至为令诽谤者。生师向后。
故有经亦说缘觉化人亦得圣。如何言不得。答神通
化即得。说法即不能。

言声闻等者。一云。舍言独觉。又解声闻亦不许转法
轮。为由不识药病。不能观根受道。唯佛菩萨能识药
病。能转法轮。声闻等不识根器。由此不与转法轮。名
牛呞比丘周利槃豆。虽是罗汉。不能说法。如鹙子等。
能说法者。名转法轮。理亦何失。

言非但今日者。非但今生所开权显实。非但今生赞
有馀涅槃。息分段生死苦也。

言根熟来逢者。解小乘根。此非但是大乘根熟也。

言我见先以权者。即是三根声闻。二万佛后。退大乘
行。巳修小乘行等。经云。咸以恭敬心皆来至佛所二
句。大乘根熟也。曾从诸佛等二句。曾于释迦权化也。
问此是过去释迦。自身权化。何言诸佛。答释迦一佛
是诸佛之数。亦得言诸佛。或兼于俱那含牟尼佛边

闻解脱分善。曾于迦叶佛边。闻决择分善。于释迦佛
边。曾受二乘化。故总言诸佛也。经言。如来所以出为
说佛慧故。中间二句连读也。意言如来出世。只为说
佛慧也。今根正熟。既是其时。何得不度。

言有五过者。有二意。一以一人具斯五过。二者。五过
各各属一人。第一人无性凡夫。第二定性圣者。第三
通凡圣。第四唯有性凡夫。第五增上慢者。

言阿颠底迦者。枢要有三。一一阐人(云乐欲)。二阿阐提
(云无乐欲)。三阿颠底迦(云毕竟毕竟无解脱因)。

言情见不广者。或是不定性人。虽情见不广。不必是
钝根。自有利根。元来情不见不广。如今之学百法人。
得少便为足。

言计执空有二相者。此后三四五。配有种性人。谓遍
计空有二相。或有执佛法为空。一切是无。或有执佛
法为有。一切皆有。所执空有。非是了义之空有也。今
南北二宗大小乘等。互执著等。

言或复具起七种者。具起七慢凡夫。尽是恶生。不堪
与说大乘。

言不嫉众生者。若嫉众生。则无尽也。

言理决定者。即是道理决定。若于道理不决定。如何
得成无异。

言对胜人者。即是文殊普贤等八万菩萨。或即是舍
利弗等。回心巳去。成渐悟小菩萨也。经言。菩萨闻是
法疑网皆巳除者。顿悟等小菩萨。皆起此疑。疑他小。

不自疑。大乘外二乘不得作佛。不定性小菩萨自他
俱疑。疑于自身。及二乘人为作佛。为不得作。千二百
罗汉疑自。不疑他。佛果菩提。于巳无分。闻法华经。一
切疑除。菩萨闻是一颂等。问烈众中大比丘众一万
二千人。何故此云千二百人当得作佛。答烈众虽多。
总言万二千人。此间别举有疑得记者。故数少。不同
烈众中。二云。此千二百人。是高名者。佛乃偏举。非不
记馀也。

言涅槃由此说等者。證不定性声闻。作佛意说。四果
回心极迟钝。然不及顿悟初发心菩萨。简要云。或经
十劫乃至五十劫等。便能得至十信初心。

言此据不定等者。涅槃经说。初果人八万劫等。约不
定性人说。皆得作佛。

言我于一时说一乘等者。唯一佛乘。无馀二乘。一道
者。唯有一佛道。无二乘道。一行者。唯大乘二利行。无
二乘者。自利行。一缘者。唯有一佛因缘。无二乘因缘。
潞府。一者谓一大事因缘也。

言大寂静者。是大涅槃也。由离一切生死嚣动。名寂
静。

言永断一切结缚等者。无明爱取。名结缚也。愁苦者。
即是老死之果。苦者即是异熟果。苦因者。业烦恼也。

言到于一有者。即是佛果之异名。一佛之果也。简要
云。菩提涅槃。唯佛独有。独自有故。名为一有故也。章
敬云。有是实义。即一实之果也(上涅槃文。第一段證不定性回心劫数。第

二段證定住人不作佛)。

经言说无分别法者。此以大乘唯有一体。体者即一
真法界三事涅槃。若向上分出生空智。为二乘说。分
出一分解脱。为二乘说。分出一分法身理。为二乘人
说。四十年前作此说。后法华会上。总说一乘。名说无
分别法。

言妙理体无分别等者。此以大乘体唯有一。三乘同
證。更无异乘。名无分别。故经言。于一佛乘。分别说三。
若实有三。不名于一分三也。

言一佛出希者。诸佛兴出世。悬远值遇难。无量无边
劫。空过无有佛。说使者一个佛出世来。众生在地狱
饿鬼畜生中。不遇佛出。故云悬远等。二说法希。正使
出于世。说是法亦难。佛出世。众生逢佛。说大乘法亦
难。有佛出世。不说法。却入涅槃。又有佛设说法。唯说
小乘。不说大乘法。故名说是法亦难。三难闻希。设使
佛说大乘法。众生不在会。或造匮法业。不合得闻。如
五千人。是也。故闻是法亦难。四能听希。设无匮法业。
合得闻法缘。法华经是难信解之法。众生乐小悕大。
不肯听故。故言能听希。

言佛出希者。标也。如贤劫千佛至独王一劫者。如贤
劫者。解劫名字所由也。谓劫初成时。于水轮上有一
莲。有一千叶。而现于世。光明赫照第二禅诸天宫殿。
第二禅诸天人寻光来下。至于欲界。见此莲华有一
千叶。叶中有贤圣之影。更相谓曰。当来必有千贤人

出现。得成佛果。故名贤劫也。此贤劫名。是二禅诸天
以立名。二定劫分齐。问此贤劫有多少增减劫。为一
贤劫。答成住坏空各二十增减劫。共有八十增减劫
为贤。问此一千佛共在贤劫出世。为不尔。答前九百
九十九佛同一火灾劫出世。至楼至佛出后。独王一
火灾劫。合一百六十增减劫。为一贤劫。

言今第九住劫巳四佛出世者。明时节也。问为第九
劫中有四佛出世。为通前住劫共四佛出。答有二解。
一通前住劫。共四佛出。问从何劫即佛出。答住劫有
二十增减。总名住劫。初五住劫无佛出世。第六住劫
人寿六万岁时。有一佛出世。名俱留孙佛。第七住劫
人寿四万岁时。有一佛出。名俱那含牟尼佛。第八住
劫人寿二万岁。有一佛出。名为迦叶佛。第九住劫人
寿百岁时。有一佛出。名释迦牟尼佛。第十住劫人寿
八万岁时。有一佛出。名曰弥勒佛。从此第十一十二
十三十四无佛出世。第十五住劫有九百九十四佛
出。俱有名字。通前成九百九十佛出世。从此巳后至
二十住劫。无佛出世。便即劫坏。经二十坏劫后。有二
十空劫。空劫后有二十成劫。成劫后二十住劫。此于
二十住劫中。有一佛出。名曰楼至佛。独王一劫。通前
满一千佛也。二准五浊经说。唯第九住劫有四佛出
世。谓第九住劫中人寿六万岁。有俱留孙佛出世。人
寿四万岁时。有俱那含牟尼佛出。人寿二万岁时。有
迦叶佛出。人寿百岁时。有释迦牟尼佛出。从此渐减

至人寿十岁时。然后劫增至八万劫初减。弥勒佛出。
故即第十劫也。后第十劫弥勒出巳后。与前解同。唯
前四佛出。两解别也。弥勒佛。是贤劫中第五佛也。今
取庄严劫末。毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮第三佛。并贤
劫初四佛。俱留孙俱那含牟尼佛迦叶。为七佛者。如
世人立七庙。

言此劫坏巳鹘卢支佛独王者。旧云楼至佛是也。化
度传有二释。一者。此言所爱。以是最少父母偏爱故。
因以为名。亦云啼哭。由闻诸兄悉先成佛。恐无众生
可度。恒常啼哭。因以为名。此之贤劫有两个成住坏
空大劫。前八十劫共有九百九十九佛。后八十劫唯
鹘卢支佛。独王一劫。从初减即出。直至坏劫。广利众
生(下明千佛往因)。案金刚密迹力士经第一云。佛告真寂意
菩萨。过去久远劫有佛。名曰净光王。出现于世。世界
名庄严。劫名善见。人民炽盛。五谷丰发。时有转轮圣。
名曰群勇。千子具足。将千子至净光王佛边听法。满
七日巳。各于王所。请求出家。王即听许。既出家巳。王
欲验之成佛先后。即敕工师。造七宝瓶。极令妙好。可
高七仞。又造宝筹。乃有千数。筹上书千名。第一第二
乃至千。令置瓶内。七日种种供养。至七日后。使人将
瓶于紫金案上。各遣诸太子。以手探筹。得第一者。最
先成佛。乃至得末后筹。在后成佛。其第一太子。名曰
离怖。得第一筹。即今拘留孙是。第二太子名离名闻。
得第二筹。以次成佛。即今拘那含牟尼佛是。第三太

子名曰寂根。次第三成佛。即今迦叶佛是。第四太子
名离苦。次第四成佛。即我释迦牟尼佛是。次后一一
太子成佛。皆有名字不同。不可具引。其最后小者。名
意无量。得最后筹。即当最后成佛。其诸太子轻戏调
弄。众共语言。我等诸兄总先成佛。度众生皆尽。汝既
后成。当何所度。其最小太子愁忧。常多啼哭。因立名
名为啼哭佛也。父王谓太子曰。世界无尽。众生界亦
无尽。何忧无众生度。太子曰。愿我成佛。独住一劫。所
度众生与诸兄等。诸兄成佛处。我常作金刚力士。护
持法藏。末后成佛。号曰楼至如来也。其最小太子云。
若我言至诚不虚。三千世界为之现瑞。当尔时。三千
大千世界一时振动。普雨天华。不鼓自鸣。诸天伎乐。
而以供养。表最小太子决定成佛。独王一劫。所化众
生等诸兄也。

言经十二劫后始有等者。糅云。今言经十二劫后始
有星宿劫者。过鹘卢支佛后。经十二个大劫。并是星
宿劫摄。即未来千佛初。净光称王佛出世。亦名日光
佛。名别义同。此佛为首。下至须弥相。并是星宿劫出
世。当得作佛。后更经三百大劫。空过无佛。故佛希也。
由如星居希历历而住。佛出亦尔。名星宿劫。过去庄
严劫中。得成佛者。以华光为首。下至毗舍浮佛。并于
庄严劫出世。诸佛出世庄严国界。故名庄严。毗舍浮
佛。以七佛中。第三佛是。有疏本言。始有庄严劫者。写
人错也。又据药王药上经说。昔有三千人。称三十五

佛名字。后时行满。一千人于庄严劫成佛。一千人于
贤劫中成佛。一千人于星宿劫中成佛。然过去庄严
劫中最初佛出。名为华光。最后佛名毗舍浮。次贤劫
中千佛名。初俱留孙佛。最后鹘卢支佛。未来星宿劫。
名净光称王佛。最后须弥相佛出世。上来两个成住
坏空。计一百六十个增减劫。总名为贤劫。前八十个
增减。名大贤劫。贤人多故名大。后八十个增减。名小
贤劫。以一佛出故。唯一贤人出。故名小贤劫。非时即
小也。

言迦叶佛住等者。有言。住寿七日。都不说法。便入涅
槃。问十二分教章中。迦叶佛说法。名分别空。岂不是
说法也耶。答七日内不说大乘法。牟云。迦叶佛住寿
为一句。七日不说此法为一句。意言。住寿七日内不
说。过七日巳方说(与上文别读)。所以经言。悬远值遇难。如
经中说。佛在之日。有婆罗门。其妻端丽。爱染尤重。不
肯出家。每日念言。世世有佛。后出家非晚。时遇世尊。
便白佛言。未来世更有佛耶。世尊答曰。未来世中更
有佛。数如恒沙。闻之便去。未远之间。而自念言。过去
有佛乎。若有者。吾何不遇。遂回问佛。佛言。过去佛亦
无量无边。闻之便悟。乃知过去有佛。我既不逢。未来
佛出。焉知即遇。因便请出家。便获初果。由此经言值
遇难也。

经言譬如优昙华一颂者。长行举喻。不言赞叹。偈加
一行半赞希。即长行与偈有无不同也。问能听与能

闻何别。答闻即约耳。听即约心。优昙华人中希有。轮
王出世。法华经是法中之希有。法轮王出世方说。法华
言此为诸佛等者。能诠教也。胜道者。所诠理也。或密
藏胜报身道。法身报身。

经言终不求佛道者。只为不能。未自求如来。故须出
世作所求境也。若如此何名有感即应。答有一类人。
见佛色身。彼心方发。虽不求佛。亦现身故。今解。但言
不求佛道。即大乘。非是不求见佛也。

言一惭者。问何名惭。答疏言崇重等。心能对治无惭。
惭谓羞惭。祟贤人。重善法。

言复顾者。顾者护惜之义。顾视也。惭者于自身及所
得名利。向上爱惜顾视。名惭也。

言愧者。对治无愧。止息恶行为业。愧则轻恶人。拒恶
法。复顾世间形法等事。羞耻过非。名愧。

经言舍利弗当知等三行者。究竟入于一乘。一乘法。
事须修习始得。不修习不晓得了也(第四疏了)。

法华经玄赞要集卷第二十一


乾符六年冬温州开元寺讲大慈恩比丘弘举(传写供养)