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卷二十
卷二十 第 625b 页

法华经玄赞要集卷第二十
镜水沙门 栖复 集

经云除佛灭度后者。世尊化得定性人。可成堪说法。
世尊化定性声闻不得。何成堪说法。又世尊化得增
上慢。即成堪说法。化他增上慢人不得。如何堪说耶。
今此第三疑中。定性声闻有二类。一者愚法。二者不
愚法。今此论家偏约一分愚法者。为问经中。答言。除
佛灭度后现前无佛。释迦巳入灭去。当来弥勒未下
生。两盈中间不遇我。即教化不得。若遇于我。或遇当
来弥勒佛。在无一有化不得。是故我不成不堪说法
人。问增上慢人对人对佛起去。岂道现前无佛。答有
二解。一云。准宝箧经及善住天子问经。五千人暂时
起去。后时再来。佛便化得。二云。为根未熟故不堪化。
自是朽木不可凋也。现在为根生。根生不堪化。根熟
在当来。弥勒即能化。是故我亦成就堪说法人也。问
释迦入灭。弥勒下生。五千之辈根熟。是他弥勒教化。
如何释迦成堪说法人耶。答佛佛道同。亦成我化。寿
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量品云。我常在此娑婆世界。说法教化。问于中佛出
世。名字各各不同。岂有总是世尊身。答或说燃灯佛
等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别也(上消经了)

言云何堪说者。论家徵。论云。谓有疑云。从佛闻法而
起谤心者。此指定性声闻。其实亦兼增上慢人。此谤
不是邪见谤。但是执他为非也。但是不信。非是邪见
谤也。

言此意说言等者。但说趣寂。其实亦兼增上慢者。论
据趣寂中而有一分愚法也。七十八云。一向趣寂声
闻。谓从本来是寂极微劣慈悲种姓故。一向弃背利
益众生事故。于生死苦。极怖畏故。唯有安住涅槃。意
乐毕竟。不能趣大菩提。此名趣寂定姓声闻。既不闻
知化菩萨事。即是愚法。问二圣惑断。云何起谤。答执
自非他。即名为谤。不要耶见而起谤心。纵是邪见。亦
所知法摄。亦不招生故。其实亦兼增上慢者。闻起谤
心。即前唱二甚深。五千之辈便言。佛说一解脱义等。
即是谤也。疏且依趣寂解也。其趣寂者。多不愚法。若
愚法者。亦不闻知化菩萨事。即是愚法。何故世尊不
成不堪说法人。所以疏云翻结之曰徵词也。

言故佛答言者。意言我入涅槃去。当来弥勒未下生。
中间两盈教化不得有愚法者。我在必无也。即是约
佛在日。其趣寂者多不愚法也。若愚法者亦不闻知
化菩萨事。问声闻回心名菩萨否。答深密云。我终不
说。一向弃背利益众生者。当坐道场。皆得无上正等
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菩提。是故一向趣寂声闻。若回心向菩萨补特伽罗。
我亦异门说为菩萨。

经云所以者。释前标经家徵也。

经言佛灭度后如是(至)难得者。答也。世尊在日尚自
化不得也。况灭度后。

言以无良缘者。意言佛在尚须根熟。何况灭度后无
佛为缘。

言此等经受持者。问解何义。答解二乘是权。一乘是
实。不定性人当来成佛。维摩方等会下。赞叹菩萨。毁
责声闻。声闻之人永非法器。犹如燋谷高原陆地不
生莲华。又四十年前说有三乘。法华会上唯一无二
乘难解。故云解义者难得。不解我意故。即化菩萨事
也。又云。解义即是不愚法也。设遇于佛。其根未熟。而
愚法者。亦不能知化菩萨事也。自阙因力故。是此中
意。钝根即不知。

经云若遇馀佛决了者。问世尊灭度后有根熟者。如
何得解此经义耶。答经云。言若遇等。问若遇馀佛。是
他馀佛化。何关释迦事。答他身即是我身也。若遇馀
者。离自身外。名之为馀。当来弥勒。是释迦之馀。或更
有他方佛化来。亦名馀。或释迦潜形密诱化。亦名馀
也。问此不定性声闻。如来涅槃后弥勒未下生。得无学
果。两盈中间悬远。如何留身待得弥勒。且分段身得
无学果。久留不得。答入灭尽定。定不折寿。如大迦叶
留身久住也。问利根罗汉可入灭定。钝根罗汉入灭
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定不得如何。答化有二种。显化。二隐密化。即是随类
化也。如来为大段众生。八相成道不可故。为一人两
人。所以潜形密诱随类化。又以神通力接引来。我于
馀国作佛。更有异名。是人虽生灭度之相入于涅槃。
以神通力接。令生彼国遇佛也。第二意不要令生彼
国。但以神通力。直接引此肉身。将向他方闻法华经
亦得。如大目乾连。至野马世界。假佛神力。或即如来
现同类身处修行。方便诱引。令定性者不遇法。不定
性回心向大也。问设使不定性声闻。忽然显化密化
总不逢。为复回心。为复入无馀。设尔何失。答二俱有
过。既有种性。何入无馀。若入无馀。即玉石俱焚。即有
有性不成之失。反应无性有性耶。若不入。现前无佛
根熟如何。答事须回心。一者。见回心教。二者。种性所
排也(上消经了)

言此愚法者。若至不堪说者。此偏结前定性不遇法
定性趣寂者。若遇我者。必能闻知化菩萨事。若不逢
佛。即不闻知。是故我今亦成堪说法人也。

言故瑜伽云若巳等者。證成不愚法也。问入灭尽定
人。依何界而入。答愚法者。初起在人中。后起唯色界。
生无色不入灭定。不信有藏识。畏断灭故。若不愚法
者后起通上二界。信有藏识。不忧断灭故。

言建立者。信有义说赖耶教。名为建立。今信有藏识。
例于一乘。令于一乘教上不愚法。故引此意證信者。
是不愚法也。
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言或复此疑者。前约趣寂解。此约增上慢人解。意云。
既有增上慢人起去。云何堪成说法人耶。

言我必得者。相国云。增上慢人。创会根生未堪闻法。
席将罢唱。重得闻经。不久还来。志能化得。唯即此散
席巳后。未灭度来。于馀会中。而能化得。问何以得知。
故善住天子经宝箧经皆说(前巳说了)。或不乃根未熟故。
所以不及。若遇馀佛根熟。即闻化利事。同亦非不堪
(三了下四)

言前说法异今说等者。初说三乘。后说一乘。前说法
异。后说法异。岂不成妄语人也。等经言。舍利弗。汝等
当一心信解。至唯一佛乘。疏答言。佛答言。我巳至未
到等。我曾證去来。四十年前證达众生根性。有爱小
乘。与说小乘。有乐大乘。与说大乘。随三乘根。说三乘
教。四十年后说一乘教。悟一乘理。将教就理。故说一
乘。言證解者。即一乘三乘根性异道理也(六重)。为顿为
说一。为渐说三。为定性说三。为不定性说一。为愚说
三。不愚法说一。说一约成就。说三约未回心。说一约
理果。说三约教行。说一将教就理。说三将教就根也。

言行位未到者。未行一乘。名行未到。或即回心。八万
劫等。为行位未到也。未至十信。名位未到。

言但当一心者。汝创发心。未知一乘之法。先权后实。
初可信故。到十信初心。方信有大乘。不生疑惑。巳前
信未坚固。问初信与十信何别。答此约依佛生信。彼
即自心生信。如初听人。且依说人生信。若久自解。又
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伏生信也。

言佛语无妄者。證说一乘三乘之所以也。有两缘。一
据理极。唯一法身同故。二约不定性。究意为论。即十
义中。第六法等。故由不定种性。诸佛说一乘也。故前
结云。无二乘故。唯有一乘故。佛语无妄也。

言故般若论云等者。證佛语无妄。彼论有十八偈。弥
勒菩萨造。天亲释彼偈云。实智及小乘。说摩诃衍法。
及一切授记。以不虚说故。潞云。此经中如来是真语
者实语者如语者不异语者。一不妄说。菩萨名真语。
以所说菩萨是真实故。二不妄说。小乘四谛是实语。
谛者实义。苦实是苦。三不妄说。大乘名如语。以说大
乘法宣如故。四不妄。受记不异。所说不改。问今此经
所言无妄者。即当何语。答即彼如语及不异语。即不
妄语。故说大乘也。或据彼四皆有不妄。即名不诳语
也。今言无妄。亦即彼不诳摄。彼论不配不诳语也。

言巳有定疑分等者。牒前料简。指四疑生处。此间四
疑并不开。他定疑分中事。彼定疑分只从所證所说
法。及能说法师功德上生也。因文便引来。非正要也。
今于后定记分上。生得此疑。故有此语来。意显疑处
与前各别也。意言前叹二深时。舍利弗等。于自所證。
心生决定。闻佛所说。遂有疑生。经言。而今不知是义
所趣等。

言于定记分等者。前云定记分有四。一决定心。二因
授记。三取授记。四与授记。初决定心唱止为说之所
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由。因记但是止重请之所由。取记许为开释。与记正
为陈说。

言于与记上生者。第一疑。佛于何出。此初疑。于与授
记上生。论有六义。糅云。于遮文上生。以遮无二乘唯
有一乘故。即是初说方便。后说真实。故有疑云。佛于
何时中。作如是说。牟言。只为与授记。正是陈说。陈说
初权后实之义。故总判为与记上生。若据文相。相生
可尔。若依显说。第五依法上生。过去未来现在三世
诸佛。皆先权后实说。众生疑云。为复一切佛。皆先权
后实说。为复有不尔者。又前第二段说。初权依何等
义。即今实故。总云与记上生。

言取记上生者。第二疑于取授记上生。取授记中有
二。初许可摄授。经言。汝巳慇勤三请等。后恶人退席。
五千人等。即从坐起而礼佛而退。第二疑云。云何知
是增上慢。唯于恶人退席起去上生也。不说不止决
敕敬诺。

言因记上生者。定性声闻及增上慢。定记分中有四
段文。决定心。因授记。取授记。与授记。决定心不配经
文。通下文意。直至破四疑巳来是。二因授记。重请之
所由。三止之中配第二止。第三止名因授记。问何不
取初止耶。答疏远故不取也。故唯取第二第三止文
也。且第二止中。若约经文。定性与增上慢。总无明文。
经言。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一
切世间诸天及人。皆当惊疑。以此之故。只向惊疑两
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字向上。论主开出五惊怖。五中佛心决为利益二种
人悔惊怖。多事惊怖。即是引摄一类。及任持所馀也。
馀三损惊怖。诳惊怖。颠倒惊怖。非此所为也。问既不
为损惊怖。即教化定性声闻不得。如何世尊成堪说
法人。此是生疑处。故于因授记上生也。

言依后解亦取记者。最后一节疏文后解。即是前来
结成经文处。即是疏言或复此疑非疑趣寂故。此第
二疑中。有二疑中。有义损惊怖定性声闻。即因记上
生。二增上慢人。即依取授记中。恶人退席上生。于一
切上生者。此有二解。一解于与授记六段文上生。皆
有破二会二也。遂有疑之前说三乘。后说一乘。先说
权。后说实。前说法异。后说法异。云何世尊不成妄语。
二指因授记。取授记。与授记三段文上生。皆说权实
也。上来论科五分。初叹法胜妙分(尔时世尊下)。二叹法师
功德分(吾从成佛巳下)。三大众定疑分(尔时大众中有诸下)。四定记分
(佛告舍利弗止止不须下)。五断疑分(舍利弗诸佛出于五浊下)

言初颂颂增上慢者。且取记中二。初许可摄授。此中
不颂。唯颂恶人退席。恶人退席中四。一起去。二不止。
三快敕。四敬诺。馀三文不颂。唯述起去。亦不同中有
无不同。起去中标释标经。言说此语时。会中有至礼
佛而退。释经云。所以者何。此辈罪根深重等。下释诵
中。四行总述也。广略不同也。长行先说罪根。后说慢。
偈中先说慢。后说罪根。前后不同也。

经言有怀增上慢等者。有我慢去。有卑慢去。有不信
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去。不必五千皆增上慢也。

言出家者。既有怀。有怀言于中亦有无增上慢者。何
故出家之人起增上慢。答疏言。出家之人等。

言著我自恃者。问何故在俗男子起我慢。答疏言著
我自等。出家之人心求道證。有增上慢。在家男子女
人不求道證。著我强故。有我慢也。

言在俗女人者。在家女人不求道證。无增上慢。著我
轻故无我慢。但是随顺夫朋。亦怀不信。夫唱妇随。朋
党于夫也。易云。西南得朋。东北丧朋。妇是职衣一铃
十语九令听。智论二十四说。若女得解脱涅槃。亦因
男子女人无自然得道。

言犯戒覆罪法等者。三颂总述此辈罪根深重一句
经文也。长行罪根唯匮法业。此中加犯戒覆罪。有无
不同也。

经言于戒有缺漏者。金云。破戒有六事。一破少分脩
多分不修。二默自不修。教他修。三污见他不修而欢
喜故。四属依他人方能修故。五食取为资生。六喻愚
世间智者诃赞。问少分修属食。何名破戒。答属他非
自心利湖邪命。又从多分。亦不相违也。问言怀见者。
经但言戒。今何言见。答戒因于见起也。大乘正见正
思惟为毂。语业等为辐。若破戒见不坏。其罪尚轻。广
百论云。诸有愚痴人。障他真实见。无由生善趣。如何
證涅槃。虽犯尸罗。不坏正见。可得涅槃。

言少犯等者。问何名缺漏。答疏言少犯等。二百五十
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戒中。犯三十五十个名缺。犯一百个二百个。名漏。缺
即浅。漏即深。犹如器物。缺则堪用。漏则不堪用。又坏
戒名缺。坏见名漏。

言或烦恼漏起者。结前于戒有缺漏也。

言仍不见觉者。结前不自见其过一句经也。

言自恃高心者。诸优婆塞我慢一句经也。

言戒中既除者。通妨。问增上慢者既得第四定。如何
言犯戒。尸罗不清净。三昧不现前。答有二意。初戒中
所除之增上慢者。而不犯。然律中说有二种人。一者。
身是凡得四禅定。将谓是境不是二。境实心不实。如
杀人作非人想简罪。三心境俱虚。大妄语人犯重罪。
四心境俱实。非是妄语。自所得法实是无学。自心亦
作无学解。唯第三句。是犯重罪也。增上慢者。既是初
句。故不犯重也。俱是错计。此不犯妄语戒。不妨得四
禅定名增上慢也。不曾得四禅定。又言我得阿罗汉
果等。此犯大妄语戒。心境俱虚。便是尸罗不清净。兼
不得四禅定。此名邪慢。不得名增上慢。二者。约二种
别立。今云。五千之中。自有一类犯重者。未必属增上
慢人。不尔。云何经言。罪根深重及增上慢。然此中增
上慢。自有二类。一是得四禅定。将谓得果者。二是但
于法上少得谓多得。即是增上慢。多得者谓增胜。胜
上之法。疏中明者。约第一类说。疏中意缘前行言犯
戒名缺漏。恐人错会。将谓增上人亦犯妄语戒故。此
料简云。戒中既云除等。显增上慢不犯妄语戒也。
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言今言犯戒者。决定不是犯根本戒。就僧残巳下。不
知是何戒。故言总想等。问增上慢人既不犯重戒。如
何名缺漏。答安国言。犯小罪名缺。不好得空也。

言瑕者。深故不堪用也。

言玼者。玼则轻浅而堪用也。瑕音(胡加反)玉内有病也。

言犯戒亦尔者。身外有过。招世讥世讥嫌。外人见。故
如玼。玼则玉外有病也。内身起过。外人不□瑕。瑕玉
内有病也。人不知过深也。

言法之人者。问若是玉病字。何不从玉也。答疏言。法
内之人等。意言法内之人有烦恼病。如玉内病。法喻
双明也。

言籺者。糏也。摄云检字书。不见籺字。应依切中麧
糏也屑(同呼呼)。汉书云。张良常食麧即麦。糏也。牟云。
应为糩。误为籺也。化度合云。三乘之教如米外糠。一
乘之教如糠外米。但得三乘之名。不知一乘之理。从
所执得名也。今取五千之徒如糟如可弃也。舍利弗
犹如清酒。有安神之用故。堪留五千之辈。如糠不堪
任用。故可弃之。舍利弗犹如精米。能养命。故存之。五
千之辈如糠轻薄。任随风去。佛威扇三止之霜风。拂
五千之华叶。赞扬希有止名一拂。恐惊时会止再拂。
恐坠七坑止三拂。舍利弗。如大厦之梁木。经冬转更
贞实。增上慢如枝叶扶疏。遂严霜而堕落。经言。佛威
德故去。佛许而说惊其心。振威神而令起去也。

言以七十颂半述法及结者。此字或有者或无者。若
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有此给字。则不是长行结文也。长行无结文。但是偈
中述三世佛法式了。后一行偈如三法诸佛说法之
仪。或结三世佛法式。七偈未闻令闻。六不同中。前后
不同也。

言七十半七二者。应云七十半。是一段科文也。七偈
偈未闻令闻。即是向下一个七字也。二字但是结当
句二段科文也。

言一颂颂无数等者。长行中言。我巳无数方便。偈中
言。舍利弗善听等。

言念观者。糅云。准论解。无此念观。疏主何以言念观
也。下依法中。论方说有故。牟解。以因缘中摄得方便
知见念观三也。如品初言。舍利弗。吾从成佛巳来。种
种因缘。种种譬喻。即是因缘中方便知见念观三等。
此既有因缘。何妨有念观等。论略不举故摄。偈中十
力念观。即以若干诸欲性等。指为念观功德。不是颂
前。俱是别科。此处经句也。又复前总句中。因缘摄念
观。念观中有诸门功德。故此指之。

言前后影彰者。长行言释迦自身先权后实说。影取
颂中诸佛亦先权后实说也。长行言我。颂中言诸佛。
是自他互显也。

经云众生心所念等(至)欢喜者。此所念行道。皆遍趣
行智力也。若干等者。相国云。五乘种姓各随自乘。爱
乐胜解。而起希求。故名于等。即疏言。胜解智力知也。
诸佛性者。即种种界智力知也。界者。性因义也。
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言先世善(至)自业者。问既知先世善恶业。合是自业
智力。如何处非处智力耶。答知业者。自义自作。自作
自爱。故自业智力知也。善因感善果。恶因感恶果。亦
是处非处智力收。

经言佛悉知是巳。能知智慧知也。五种智慧总名智
慧也。一遍趣行智力。二种种胜解智力。三种种界智
力。四处非处智力。五自业智力。故名五智力也。

言种种念观者。能知五种智力。能知之知。名种种念
观也。能知众生此之五种根性。所以将因缘譬喻言
词说法。令一切欢喜也。

言依诸处等。瑜伽第二十六。八十一。显扬第六。对法
论第十一。广辨十二分教。问十二分教新旧梵语。云
何一修多罗修妒路。今言素怛揽。二旧云祇夜。新云
祇焰。唐言应颂。三旧和伽罗那。新云伽他。唐言讽诵。
四旧优陀。今言坞呾罗。唐言自说。五旧优陀那。今言
乌钵达那。唐言譬喻。六旧云伊帝曰多伽。今云伊怛
隶曰多。唐言本事。七旧云阇伽陀。今言阇谈滥。唐本
生。八云毗佛略。今云鼻佛蓝。此方广。九旧言阿浮陀
达磨。今云阇啖达蓝。唐言希法。十旧云优婆提舍。今
云坞波提钵底。此云论义。

言辨相者。问十二分教各以何为行相。答疏云。契经
有二相等。于中偈颂长行十二分教皆是契经。依涅
槃经作如是说也。

言以教贯理等者。一教为能證。贯所證理。二教摄众
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生根。劝修善故。具斯二摄。名为契经。由此十二分教
无有不契根理者。由此四句分别。一契理不契根。如
舍利弗。错教二弟子。锻金之作不净观等。二契根不
契理。如胜论师。为五顶子。说六句义等。三根理俱契。
即此经所说。四根理俱不契。如外道为佛弟子说自
宗法。十二分教通名契经。故名通相契(上通了下别)

言缀縎等者。缀者遭也。縎者接续义。续也。

言略说应者。长行对偈。得名略说也。所应说应法相
应之义。今巳略说。故名略说。所应说义。名契经也。

言此唯长行(至)偈诵便非等者。问何名别相契经。答
疏言此唯长行等。问何故偈文不名契经。答为有初
来不藉于偈。而便生解故。偈文不名契经。不契初来
根故。问偈文不契初来根。偈文不是契经摄。若尔。长
行不契后来根。长行应非契。答自是后来不及于初
说。非是长行。不契后来也。若尔。长行不契钝根。应非
契经。答由闻后说。方悟前文。前文名契也。若不闻前
说。后闻亦不解。如闻不亲。由先闻故。后即能持。又从
多分说。利钝双沾故也。又长行文词不断。偈文三字
五字文相断绝。长行缀縎义强。所以偈名契经也。

言益后来者。长行说了。为后来人不迭听长行说故。
圣不再语。所以反词作偈颂说也。

言显前未了义者。缘长行文略偈文广。长行文略说。
以论诠义未了故。更为偈说。一则义未说了。名义未
了。二者说即了。听解未了。故为偈说也。
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言或中者。处中偈也。

言或后者。后偈也。

言涅槃经说初之者。即是为益后来者。再为偈。说涅
槃言如佛昔与诸比丘说契经竟。尔时复有无量利
根众生。为听法故。后至佛所。化念言。如来向者为说
何事。佛巳即由本经。便以偈颂益后来故也。

言记别三相者。本来只有初后二义。后唐三藏添第
二深密义。

言谓于是处者。随一方处。或是世尊说法处。或随三
乘人生死处。

言谢往等者。牟云。小乘巳过去名前。未来为后。大乘
巳过去为后。未来为前。如经乃往古过无量无边不
可思议阿僧祇劫。名谢往过去也。

言记别德失者。如记弥勒菩萨亦行众善业。得见无
数佛。名德。求名利无厌。多游族姓家。名失也。随善因
生人天。随恶生三涂。善恶不同。故言差别也。

言生死因果者。今身造恶为因。身死巳后来生恶处。
名果。今身作善为因。身死巳后来生善处。名果。故言
生死因果也。

言又云等者。此唐三藏加也。

言有四因者。一因授记。二取授记。三与授记。以决定
心论。不配经文所标。即有四种。列则不见四令名不
得。并是解释深密之义也。

言诸大人者。即弥勒菩萨等一生补处。名为大人也。
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言讽诵者。谓诸经中。不述长行。谓歌讽赞诵如来法
及德故。以句结成也。

言自说者。显佛慈悲深故。亦令未来诸弟子等不请
而说。

言正法久住者。但佛灭度后。正法之中。一切众生得
圣果者。有教有理有行有證。总名正法證即果也。

言正教久住者。像法之中。有教理行。而无證也。意者
为末法中正教久住故。佛自说经有教也。

言缘起相等者。请是缘说是起。犯是缘制是起。事是
缘说是起。

言因犯者。谓因犯制立学处也。

言涅槃经云如诸等者。因事说法。舍卫国大夫为缘。
如来说法名起。

言有一丈夫者。如佛一时说小乘法。次见此丈夫来。
默然不说。观此人有大乘根性。此人曰。佛何故不平
等。见我来。便不说法。即去后时。更来见佛说大乘之
次。此人问世尊曰。我寻常爱捕鸟兽。得巳却放有罪
否。世尊即说偈言。莫轻小等。因此人说偈。名因来说
也。本是因。末是果。长者。今但怖鸟之罪本。未来还感
怖畏之末果。潞云。初提名本。后放名末。初将谓无罪
名本。积小为罪名末。

言譬喻者。只此经七喻。并名譬喻。

言本事相者。问本说弟子过去事。何故却说尔许个
佛。答但举所说法。不取能说人也。
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言如我出世者。问岂释迦说法。唯说界经。不说馀经
教。答言界经者。而是总名。一代时教所说法之总名
也。华严涅槃即是别名。牟云。界是十八界。如来一代
时所说之教。不越彼十八界。总名界经。或界者性义。
教诠法性。不出真如性。故名界经。

言甘露鼓者。且甘露能治众生热病故。大涅槃能治
众生烦恼病也。鼓者惊觉之义。众生常在生死。愚迷
不觉。今者警令发心求解脱。名甘露鼓。又波斯匿王。
鼓名甘露。国人有病苦。击之皆愈。佛法如鼓。名句文
身等如甘露。佛宣说时。如杖击之。众生闻巳。惑尽障
除。如病愈巳。从喻为名。曰鼓也。

言法镜者。镜者明净圆满之义。如大圆镜。无像不现。
分明示人。此经之真如明净。万德周备。涅槃之法。具
此众德法。即是镜理无不诠诚谛利物。镜是即喻也。

言分别空者。分别生法二空之理。故知诸佛说教。体
一名差别故也。

言本生者。嘱佛。如释迦为常不轻菩萨身。名本生也。
若说三乘圣众弟子过去。若生若死。则名本事也。涅
槃经宣说菩萨往身。不说往行。说身者。作鹿但熊等
也。

言说菩萨道者。即七地四地菩萨。及说诸佛一百四
十不共功德。又复。此广故。多故。极高故。时长远故。经
三大僧祇劫。方始成满故。名方广也。极高大故时长
远两句。解菩萨道。唯大乘有法广多。即通小乘有也。
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瑜伽论中。更加无数无限。此一句合入法广多。通小
乘有也。

言此通声闻亦有等者。若是二理无缺。曰方。二行包
弘。曰广。唯大乘有二。方理之广。正法广陈。方广通小
乘有。

言取涅槃具二者。通大小乘菩萨声闻二藏也。诸经
论中𡱈大乘。名方广。故简之不取也。

言希法者。希奇之法。名希法。

言八众者。二十五云。诸佛。诸佛弟子。比丘比丘尼。式
叉摩那。勤策男。勤策女等。

言共不共德者。断恶修善所生功德。近感人天。名共。
由此远取出涅槃。名为不共。

言论义有二相者。一自说者。如来说大乘经。显义周
圆。总名论义。二弟子说者。如来在日弟子造论。亦名
论义经。如有佛在。舍利弗造集异门论。诸弟子尽皆
造论。亦得名论义经。如来自广分别法相。问答徵诘。
总名论义。

言摩怛履迦者。此云本母。如十七地等诸教。委细分
别诸法性相。而能为因生学者智慧。是生智本。故云
本母。约自利解。若依小乘教戒教授名论。约利他解。
大论二十五云。论义者。所为一切摩呾履迦阿毗达
摩。研究甚深素呾揽藏义。宣畅一切契经宗要。是名
论义相。

言又圣弟子等者。谓观四谛理时。以智为门。智游履
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处。谛即是迹。智缘名见。亦本智證真如。名见也。

言依自所證者。根本智證后得智。说名无倒分别。如
在定位观见眼根七极微成。或大种造。或从心变。如
是不同。出观时造论。种种分别。若尔天亲加行位菩
萨。云何造论。答此据多生。巳经一大僧祇劫。广闻思
修。故堪造论。不同小乘须见谛迹。小乘初果。大乘初
地。名圣弟子。见谛迹。證四谛理。名见谛迹也。

言先德者。即泽洲远法师等是也。问古人为取十二
部袟十二部类耶。答若取十二部袟。即如大般若经。
有六百卷。即六十袟。摄一本经由不尽。若言部类者。
即如法华经是一部。维摩经是一部。只摄得十二本
经。如何收得大藏经。如来一代时教尽耶。由此道士。
更加三十六部。多你佛法两际也。

言部袟者(直日反)。或作夹。若官品作袟。

言老之徒者。庄即庄周。老即老聃也。

言今十二分者。一本具十二分教。更无滥也。

言乃滥者。问如何不言十二分经。答恐滥通相契经。
以彼通相契经。摄馀十二分教。总是契经也。又不言
十二部。恐滥部袟部类。由此作十二分教也。分者支
分也。问如何言十二分不增减耶。答缘所诠理。有四
谛三道上下。有十二行相法轮。能诠教。所以有十二
也。又依十二缘起入故。立十二分教。不增不减也。

言总为三类者。第一类六名。唯依主释也。第二类二
名。唯持业。第三类五名。通依主持业。
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言应诵者(于證反)。应字属长行。所诠理。颂字属偈文。是
能诠教。缘长行所诠义未了。所以再将偈文。诠所诠
义也。应颂。颂是教。应是理之颂也。应颂之颂。此是教
也。即应家之颂。依主也。亦是应当应理。即道理义。颂
即是善词。故言依主。

言讽诵者。讽者音声出曲屈词韵也。诵是言。即四字
五字为句。名诵。如容颜甚奇妙等。是诵也。讽之诵。简
应家颂也。即可讽之诵偈。赞叹之貌。今此简前不颂
长行。故言依主。问应讽何别。答应颂是教。讽诵是音
声屈由歌咏也。

言自说者。自属佛身。说即所说法也。自身说法。自陈
之说。简请故说。依主也。

言缘起者。遇缘者而起。故名缘。起前人请。说名缘。如
来说名起。犯是缘。制是起。事是缘。说是起。待缘而起。
故名缘起也。

言希法者。希谓奇希。所诠理名希。能诠教名法。或如
来不共功德。名希奇。能诠名法。又白狗听法。魔为青
牛等。对能诠教。希奇之法。依主也。

言方广者。二空理名方。能诠教彼理诠故。名广。方理
之广。故名方广。二者。二理双證。名方。包福智称广。方
之广。故名方广。或二利无缺。名之为方。教与彼二利
为依。名为广。皆依主也。今此一分教中。亦方亦广。通
持业。

言论义者。此一种唯持业释。论体即义。义字若单作。
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即所诠义也。论者。问答往来。故名论。因有所诠义。始
有论义。即是体向上问答。名论。论即是用义之论。依
主也。若言边作言义之议。此议与论。俱是言也。所诠
义为体。此所诠义上可论可议。故名论义。一体向上
持二用。摄用就体。同依持业也。

言或讽诵亦者。讽是音声屈曲歌讽之讽。诵是言音
讽之诵。皆是音声。只于此容颜甚奇妙偈上。持此可
讽可诵二种音声。摄此二用。就一体名持业。或讽是
音声屈曲调韵也。诵讽即是言。讽即讽即是持业也。

言可讽可诵者。即教持此二用也。

言不同应颂者。通妨。问讽诵与应颂何别。答疏言。不
同应颂等。意言不诠别理之颂。但可名言彼应颂。名
教授众生故。若尔赞底沙偈。岂无利他。答但是释精
进之心。非别有人闻此偈颂而能超劫。故非利生也。
颂是善也。诵是习诵也。故别。

言契经者。经是能诠教。教名为经。契理之经。名契经。
依主也。二者。契根理故。名为根理。是所契。今取能契。
能契即经。持业也。

言记别者。记属如来。如来说法。名能说也。别属三乘
弟子差别因果。名别。记之别。依主也。三记者记识。别
者辨别。记即别名。记别持业也。

言譬喻者。譬比况。喻者晓也明也。言边作俞。因前比
况。令义明晓。晓喻之譬。或譬论之论。依主也。二喻者
比况义。喻者况也。二字总是譬喻。持业也。
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言本事者。过去名之为本。简现在未来也。今取过去
也。立名为本。三乘弟子差别事。本世之事。依主也。二
过去世事名本。本即是事。持业也。

言本生者。说著佛过去事。为菩萨时。若生若死。名为
本生。离自身外。即为本事也。生亦即是过去。本世之
生。名为本生。依主也。或过去即是本。本即是生。名本
生。持业也。

言应颂之中定无等者。问何以如此。答疏初后别故。
问何名初后。答重颂述长行。长行名初也。应颂名后。
若讽诵不对长行。但是孤起。亦名初也。

言单重者。讽诵不颂长行自然孤起。名单。应颂述长
行。名重也。

言师资别者。本生名师。本事名资也。

言随其所应有者。指前烈名中八部皆具十二分教
也。

言别相即无者。只如别相契经。唯取长行名契经。契
经部中。只摄得十部。便阙应颂讽诵二部。若应颂为
头。亦只是有十部。于中便无讽诵。及阙长行。别相契
经也。讽诵为头亦尔。且据别相契经为头。只有十部。
所以疏言。二偈便非。非由不也。即应颂讽诵也。

言自馀七部皆具十二者。问前行疏言。所馀八部。皆
具十二。今此如何疏言。自馀七部。皆具十二耶。答此
中十二分教中。除却应颂讽诵本事本生并长行别
相契经。除却五分。只有七。七分中一一为头。皆具十
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二分教。准此可知。

言其应颂等者。引教證差别也。应颂讽诵本事本生
四教中。一教为头。只有十一分。只證四分。一一为头。
具十一分。不證五教。一一一一为头。具十分。且四教
疏中。引应颂一个为例。馀三皆然。

言舍利弗来等者。此述长行。名应颂。与鹙子授记。便
是记别。

言自说者。世雄不可量等。是缘鹙子未请而说。名自
说也。

言缘起者。因请而说。名缘起。

言亦有论议者。寿量品云。弥勒三请。世尊三劝。令信
佛语。方说三身。故名论义。此欲述前三身义别。此名
论义应颂也。形研穷至此三身尽理之处。方曰巡环
研覈故。是论义经也。

言自馀三教者。即讽诵本事本生也。皆具十一。准此
可悟。有言六教谬也。

言大全小九者。小山九。即是遮后三分也。问此经只
说九部。不说大乘有十二。争知大乘具十二分教全。
答经文虽然不说。经文亦不遮通具十二分。问何无
受记自说方广。答法华一部宗说一乘。为引一类不
定性声闻趣佛果故。彼类不闻当得作佛。回心巳后。
方始得闻。故说声闻无记别。初方便品广赞二深。欲
令声闻起尊重意。无问无说。三请方谈。故说声闻略
无自说。恐声闻等于所闻四谛等法。生无上意。具显
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彼非无上法。无上法唯大乘故。故说声闻略无方广
也。

言小全大九者。护大乘者。菩萨是护大乘人。言大乘
九部。便遮馀三部也。问小乘不说有十二分。争知具
十二分耶。答小乘虽然不说有十二分。小乘亦不遮
通不具十二分也。问大乘何无因譬喻论义也。答菩
萨久修无犯。因犯制戒之缘起。菩萨利根一闻即解。
不要说喻。菩萨利根不假往复故。故无论义也。下疏
言。理实亦有者。即是正法广陈之方广也。

言三大全小十一者。方广一分。唯大乘有。不通小乘
唯十一部。大乘具十二分也。

言四大一小十一者。即方大一者。即方广一分也。小
十一。小乘无处。唯无方广。大乘独有。缘此方广一分。
全与小乘不同。所以大乘中偏说具也。馀十一分。小
乘亦有。只缘十一分。与小乘同有。所以大乘不说也。
如斗百雨草家。同有者即不说。偏有者即说(标了下释)

言自馀广义等者。章有七门。烈名。辨名相。释名。通别
相。癈立。诸藏相摄。问答分别。今唯有二门。无彼烈名
等五。相摄同此教差别。烈名同此唱初也。通别相者。
以一对馀。论有无也。烈此皆取别相。不取通相。如契
经中无应颂。颂中便不说契经等。具如契经别相。唯
无应颂及讽诵。讽诵有具馀九。应诵无讽诵。有馀九
也。癈立者。何故但十二。答有总有别。总者。涅槃云。能
说法者。所宜闻故。三乘通说十二分教。以转□法轮
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三周只有十二行相故。别癈立者。如是圣教直说非
直说相对为问故。有契经及应颂也。单重为门故。有
应颂及讽诵等。问答者。问三藏中素怛揽。与十二分
教契经。宽狭如何。答四句分别。一有是三中修多罗。
而非十二分中契经。为应颂。二有是十二分中契经。
而非三中者。为通相修多罗。三俱为别相契经。入三
藏者。四俱非。为外道教。问何长行略说。而非契经。答
随义胜故。名契经等。馀不知也。

经言钝根乐(至)涅槃者。问何故四十年前不说大乘。
而说小乘耶。答我只缘随宜说法。识知众生根性。顿
说大乘。不得有五义故。所以先权后实。众苦所恼乱
者。四障中声闻畏苦障。缘觉舍心。外道著我。阐提不
信障。故今苦恼为说涅槃也。

言钝根者。若说大乘。事须利根智慧。

言乐小者。若说大乘。事须此等闻得佛。大喜充遍身。

言耽生死者。说大乘须厌离生死。

言逢缘者。若说大乘。须百千万亿劫世世巳曾从佛
受化。

言现众苦者。若说大乘。须众有清净。

言虽逢诸佛者。问十六王子时。闻法华经。何故于诸
无量佛。不行深妙道。答疏云虽逢等。

言信解品者。昔权六。一最初发心喻。譬若有人年既
幼稚。二退流生死喻。舍父逃逝久住他国或十二十。
三中还见佛喻。年既长大。加复穷困。四不肯修大喻。
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父每念子。与子离别五十馀年。五化以二乘喻。父遥
见之而语使言。不须此人勿强将来。六示大不希喻。
长者有疾自知将死不久。语穷子言。最初发心退流
生死。同此于诸无量佛。不行深妙道。化以二乘喻。即
同此众苦所恼乱。为是说涅槃。

经言我设方便者。四十年所说小乘也。令得入佛慧。
与大乘为因。虽然化二乘。元来为菩萨。四十年前说
小乘。元来为佛慧。未曾说汝等当得成佛道。未曾说
法华经也。

言会巳前汝根等者。通会四十年前意也。今正是其
时。决定说大乘也。问何故唯佛涅槃时。为说法华经
时。答如来入灭。众生恋慕。正是乐闻大乘时。经言。长
者临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣(云云)。正
是穷子羡慕长者财物时。正是长者临老付属家事
时。正是如来欲入涅槃时。正是众生根熟乐欲闻法
时也。

言同化城者。初知根熟。后说一乘。根熟有五。一涅槃
时到者。悲感生信。又临欲时。而命其子。众生根熟。恐
佛涅槃。闻即深信。二众又清净渐离染故。初说三乘。
出于浊世。众生垢重。今久化之。渐离垢名清净。三信
解坚固者。證解信解二皆生故。不外阻坏也。四了达
空法者。生空巳證。后闻般若。令知法空不愚法故。五
深入禅定者。四禅九定遍出入故。要具此五。方堪说
此经。后说一乘者。此据退性密意说之。名唯有一乘。
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非有情性无差别。便集根熟方说。未熟不言。名同化
城也。

言说为大本者。既四十年前说二乘。正是入大乘为本
故。劝住大乘中。正是经言随顺说者。初根且说九部。

经言以故说是经者。以由用也。用入大乘。故说是经。
斯为本故。彼非究竟。应住大乘。

言此有五德者。今以五德。翻前五过。一心净翻前二
义。专求大乘翻乐小。除二障翻贪著生死。二柔软翻
前众苦所恼乱。堪耐劳倦。苦不恼故。三利根翻钝根。
四五二句无量诸佛所而行深妙道。翻前于诸无量
佛不行深妙道。问前行疏言。顿悟渐者下。言除二障。
故名心净者。若尔。地前顿悟。障垢未除。得了回心。由
居智障。何名心净。答但大乘毕竟能断。即名心净。非
要断尽。

言堪耐者。奴代反。五精进中。无退精进。经中言坚猛。

言磨莹者。三慧闻思修为能练磨。菩萨心为所练磨。
菩萨心上清净无染。名莹。

言宝规真觉者。宝重规求无上菩提也。五德中初三
利他。后二自利。三周皆有。堪为说之相。初周说具此
五德。成十法之子。方堪为说。中周譬喻品末十九颂。
于有智者。应为说之。下周即涅槃时到。五缘具足。方
始说之。

言十种法堪发菩提心者。修习善根。即顺解脱分及
顺决择心。通菩提涅槃之因。所发即菩提心。如造须
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曲为能发。假者为能发。

言志求胜法者。亦理智二种也。亦有谓真理涅槃也。
问何知是真理。答宝观真觉。故名理。

言求佛智慧者。即菩提也。

言结成胜二者。即胜人胜法。

言劝舍非妙二者。即劣人劣法。问因何有此结文。答
由前言我此九部法一偈。别显胜法也。又言有佛子
心净等一偈半。别显胜人也。今此一偈双结前胜人
胜法也。初一行半结前胜人。后两句结前胜法也。

经言我记如是人者。五德佛子也。

经言来世成佛道者。获大果。

经言以深心念佛者。发菩提心。

经云修持净戒故无缺无犯。此等之人。闻道作佛。大
喜充遍身。得人天果。名小喜。得二乘果。名中憙。得成
佛果。名大憙。若得人天果。名心头憙。若得二乘果满
面憙。若得佛果菩提。遍身憙。问实得否。答经言。汝等
既巳知诸佛世之师至作佛。又言。心欢喜充满。如甘
露见灌。尔时舍利弗。踊跃欢喜。此结前胜人也。

经言佛知彼心行为说大乘者。别结前胜法也。

言念佛有二者。一者语念。心动于语。语呼佛名。高声
念佛。有十种功德。故言语念也。二心念者。意议与念
俱时。想念于佛故。经云。心念不空过也。

言或心缘事佛者。心缘事事即报佛化佛。

言愿救者。愿救自他。广谈法要。
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二希成者。希自他身亦当作佛。

言智念理身者。即是正智證法身理。此亦有二。一求
證。二灭障。求證即解脱道。灭障即无间道。缘事即定。
缘理即慧。并是缘三佛之身。此为心念。

言定慧既尔者。只指向上经文。或云。智念理身慧也。
又持戒故。或又相应三昧定也。潞府言。前言我设是
方便。令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道。别显劣
人也。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。别显劣
法也。

经言声闻若菩萨(至)皆成佛无疑者。只闻此法华一
偈。便成佛无疑。又四十年前所行行。回心巳去为成
佛因。此劝大乘也。

言无二无三者。疏主优心也。

言此据真理者。即真如妙理也。无二者。遮无二种法
身故。法性真如三乘同等。若言法身。即二乘教下无。
唯大乘有。在二乘位名解脱身。在大牟尼位名法身。
问如何爱法身作乘。答如船依水。水得运名也。或此
据真理者。即是真实道理也。通菩提涅槃也。即是能
诠教名权方便。所诠智慧名真实乘。问何要第二解
耶。答缘二乘人执有馀涅槃。大乘中涅槃三事具足。
般若即是菩提法身。即是理也。此言二乘无者。无三
事涅槃名无也。不是二乘总无。因果观行及权方便
法。一一皆有也。只有有馀涅槃。非是究竟。又羊鹿车
不能广分别法也。
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言然涅槃可證等者。通外难。亦是疏主断也。问二乘
智果但假名。经说羊鹿车不上。二乘理果假义。同应
彼化城亦不入。违经。答疏言然涅槃等。问化城将喻
涅槃理。即许中路入化城。羊鹿二车喻生空智。何言
出宅车不上。又言。二车门外方便设。二子出门不上
车。化城中路方便施三百由旬城不入。答疏言然涅
槃可證等。量云。羊鹿二车。是有法。定许上故。宗因云。
假施设故。同喻。如化城。反量云。化城。是有法。定不入
故。宗因云。假施设故。同喻。如羊鹿车。此答意一种是
无真实非究竟。二乘则实得解脱。实能息苦。实断烦
恼障。实得生空理。所以化城实入。二乘无种智。劣故。
二车不名登也。

言问三事称大般者。意言城是假许实入。车是假不
见登。答疏言。解脱诸苦息等。意实能息苦。故言入化
城。二车权种智。二乘无故。不上于羊鹿。二乘虽有种
智。少故隐而不说。二者虽有。不能广分别法。虽亦分
得。不名上车也。即得解脱将时诸苦息。不妨许入于
假城。得生空智时。种智无羊鹿假车不许上。

言又解脱二乘等者。问二空种智以为车。分得生空
车不上。二障尽处称解脱。分得解脱不入城。答疏言
又解脱等。意言解脱二乘有分得。分得解脱。城许入
种类后智独圆。分得生智。车不上。问菩萨亦分得种
智。应不名上车。答菩萨分得法空智。实登慧也。二乘
不同此例言。
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言理实无别者。此约虽分有种智作用不广。务令回
心。隐少言无。非无也。分得入城上车。道理恰齐。故言
无别也。

言又惑障因果烦恼障尽。因果皆无。化城称暂入。智
障因果总不断。二车种智不言登也。

经言终不以小乘等者。根宜未熟。所说为三。毕竟门
中须归一实。

言佛之智慧者。总标智慧。体通五种佛之智慧也。

言今此多说者。此解同初周。开佛知见。理智双说。合
鹙子忻也。舍却二乘权。取一乘实。

言或唯真智者。问何要唯说智慧。答此经前五波罗
蜜。为能校量。第六波罗蜜。为所校量。分别品云。于八
十万亿那由他劫。行五波罗蜜。不如有人。闻如来寿
量品。生一念信心功德。过前五度。百分千分百千万
亿分。不及其一。故终不以小济度众生。此第二解同
中周。唯说种智牛车。令中根四人生折也。舍却羊鹿。
直上牛车也。

言或此一事多说者。同第三唯取智性真如。不取智
慧相。欲令二乘人舍化城取宝所涅槃。涅槃经言。师
子吼是无畏义。佛性即空。空即智慧真如。是空之性。
故名空。因空所显。故名空。又真如智慧之性。亦名智
慧也。此唯取初为正。即同初周。二乘无故。即是智性
智相。便是三事涅槃。名一大事。二乘无故。下破古人
也。
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言十七偈述开示等者。长行分二。初略标(所以者何下)。后
广释。广释分三。初徵。经言舍利弗云何下。次释。诸佛
世尊唯以下。后结。舍利弗是为下。今此颂中不述徵
结。唯述释文。有无不同也。

言假者佛身等者。解佛字。即同涅槃。言如来安住秘
密藏中。问佛身无漏。岂名假者。答佛具有无漏三科
法为体。所以名假者。如三无漏根。体岂非假也。

言恒安处者。解住义。言住大乘。大乘即菩提涅槃两
法。此解如来五蕴假者身。为能住法身报身。菩提涅
槃为所住。只此所住二法。即是大乘也。

言所得唯是法身者。唯法身真如理也。

言或大乘者。唯取真理也。

言正智證者。问何名为住。答疏言正智等。

言万德具足者。唯识言自性涅槃。谓一切法相真如
理。虽有容染。而本性净。无数量微妙功德。此约性说
也。

言故佛报身如其等者。意言所證法身。向上具尘沙
万德。如者似也。能證智證。著此无为功德。遂令报身
之上。还具一百四十不共尘沙有为功德。及得定慧
力庄严。定即福。慧即智也。菩提智上平等一味。无差
别故。此第二解如其所證等。总是报身智也。

言摄持一切者。即是定慧摄持一切功德菩提涅槃。
还以此二度于众生。不同疏中所得唯理也。

经自證无上道(至)此事为不可者。此显法平等也。
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言无上道(至)贯通者。问何名无上道。答正智名道胜。
故名无上也。法身真理名大乘故。一言无上言贯通
理二处。理智二种悉皆无上。即菩提涅槃也。

言二皆平等者。真如理也。智證理时。无能取所取自
他。无物我异故。故理智二种。悉皆平等。问智證理时。
为智相分。智即见分。云何言无能取所取。答正證如
时。不取相故。名为无也。非取全无。故论云。尔时住唯
识。离二取相故。长行解云。智与真如平等。平等俱离
能取所取相故。俱是分别戏论现故。论有三解。初云。
有义此智二分俱无。摄论第六说无所取能取相故。
二云。此智相见俱有。带彼相起。名缘彼故。三云。见有
相无说。无相取不取相故。虽有见分。而无分别说。非
能取非取全无。瑜伽七十三说。问若无相分见分何
缘。答虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。

言自他等者。解上无能取所取也。能取为自。所取为
他。能取为我。所取为物。意言既證平等理智二法。无
物我自他。岂可自證大乘与化小运也。

言又大乘者。此解可无上大乘。即是无上道。以彼大
乘运用胜故。二俱是智。唯取正智。不同前解大乘是
理。

言佛既證此平等(至)二别者。问世尊莫自證得大乘
法。与他众生。说小乘耶。答经云。若以小化。乃乘至于
一人。我即堕悭贪。此事为不可。

言内离染者。意言如来既内离染。故得无畏。能说实
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法。

经言若人信皈佛者。如来不欺一切众生。不诳众生。
问何故不欺诳众生。答我缘向内断诸法中恶。所以
外不欺诳众生也。

经言亦无贪嫉意者。不贪此菩萨法。与众生。名不贪。
解上不诳。亦不嫉一切众生。成其大乘。名不嫉。解上
不欺也。自證无上道。名贪也。与他人说小乘。名悭。悭
即悭而不与。由断一切法中恶故。佛于十方而独无
畏。

言由断一切法中恶等者。双释无贪嫉。意言由无贪
嫉。所以能师子吼。是决定说。师子吼是无畏义。

言我是一切智者。真智。一切见者。俗智。一切智者本
后。一切见是五眼。又一切见。生死智力而实知故。

言平等化者。药草言。如来于时观是众生诸根利钝
精进懈怠。随其所堪。而为说法。颂中言。贵贱上下。持
戒毁戒。威仪具足等。

言父闻子健恨不煞者。不是能吃饭。亦不是肥壮。但
能理家事计算。名为健也。父恨不煞身。以谢子之思
也。

言自外何吝者。身尚不惜。岂况身外财物珍帛。而有
吝耶。佛菩萨得众生入佛法中。恨不替众生受苦。岂
况惜佛果功德无漏财法耶。

言显外庄严等者。问世尊为复内实离贪痴。为复妄
语耶。答如人身内有冷病。面色黄黑。有热病面色赤。
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我若内有烦恼病。即形憔悴。经言我以相严身。光明
照世间。无量众所尊。为说实相印。如来身光纵之。即
弥满法界。任运能遍三千大千世界。于诸毛孔中。常
放光明。普照有情。及器世间。复以智光。破烦恼暗。恐
隐日月光。神力摄之。而照一寻也。

言实相印者。表信也。表非虚也。如世间公家文书。有
印表其实也。教中若说我。表是外道邪教。若说生空
理。表知小乘教。若说二空理。印知是大乘教。今明实
相印。表知是大乘教也。案法菀云。了不了义经中说
有三法印者。表是佛经名了义。若无三法印。即自外
道。经云。名不了义。一有漏皆苦。即简外道计苦为乐。
二有为无常。即简外道计冥性等常。三诸法无我。即
简外道计有神我等。此三法印通大小乘有。今大乘
实相印者。即二空理为印大乘教。名了义经也。二空
为印大乘教。如说三性三无性等。

言如小乘中说三法印者。一者诸行无常。二者涅槃
寂静。三诸法无我。初唯有为。次唯无为。后通二种。此
是小乘印也。今此实相印。偏举大乘。如王齿印。即国
王有金箱王印。以辨真伪。今以三法印。印诸教法。若
异此者。非佛教也。如世间人度关津。便有官家文印
印之。佛法亦尔。若欲度分段生死关。即以小乘三法
印印之。若欲度变易生死关。即以大乘二空印而印
之。

经言舍利弗当知我本誓(至)无异者。即凡夫时发愿
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也。问如来有三身。众生有一身。如来出生死。众生在
生死。何言无异。即有异也。答世尊当为凡夫时。逢善
知识教化。便悟昔所不知。因此修行。令身中报佛种
子生现行。佛种从缘起。当时发愿。愿令一切众生。还
如我身。悟先所不知。故言无异也。不必事须一一三
十二相也。当日发愿。直至灵山会巳前。一切众生共
佛有异。直至今生灵山会上。得舍利弗回心。悟昔所
不知。名与佛无异也(悟知见了)

言如我昔所(至)满足者。前颂中所言立愿。但是愿令
众生一一似如来。悟先所不知大乘真智。今者果满。
灵山会上法说一乘。令鹙子悟先所不知。名如我等。
又解有二意。一云。四愿中当日因中发愿。愿无上佛
道誓愿成。今日成佛故。言如我昔所愿。今者以满足。
满足者。自利行满足。利他未满足。二言世尊因中修
行入佛知见。令證不退转地。当日发愿。愿一切众生。
还如我身。修入佛知见智。今得三根声闻回心向大
决定取当来入佛知见智。故言满足。

言今者果满等者。意言疏有二。一今者满自成佛也。
遂昔愿心。即满足也。二云。今者果满者。称遂识。如人
不见物。那事果否。答且称意。即是果也。四十年前直
至十六王子时巳来。事总未果。今日法华会上果满
也。得鹙子回心行入佛知见。名果满。即是如我昔至
满足也。问阿那含是修入佛知见人耶。答化众生入
于佛道。道者因也。
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言示不同意者。问示有同识三乘法身本来平等。即
合一一众生。总以大乘化之。何故四十年前说三乘
法。法华会上说一乘。四十年前说不同法华会上说。
问何故初说后说不同耶。答四十年前求道同不得。
经言。若我遇众生。尽教以佛道。有智者可尔。无智迷
惑不信也。

言错学乱行者。牟云。错学不如不学。乱行不如不行。
错听不如不听。错说不如不说。四十年前说同不得。
问何名智。何名无智。答二般。一顿二渐悟菩萨不定
性声闻三乘。并定性不愚法者。总名智也。二凡夫外
道兼二乘有学无学未回心前及全性愚法。皆名无
智也。

言亦如覆杯水者。地下洼(于交反)如覆。一坏水。在堤塘。
水浅无力。庄子云。水之积也不厚。其负大舟也无力。
愚人喻坏水。说教如致坏。迷惑不信。即如胶著。牟云。
但取无力。力劣不胜坳塘之水。只浮得芥等之舟。若
载万斛之船。还须得大海。菩萨根器由若大海。一乘
之法如万斛之船。二乘之根如坳塘之水。二乘法如
芥叶之舟。若二乘根器闻著大乘。如致坏于洼塘之
水。即不胜也。为说一乘。即委之在地也。置委也。

言未曾修善本等者。问为复今生巳来未曾修善本。
为复过去久远巳来曾修善本耶。答设尔何失。二俱
有过。若道过去巳来未曾修善本者。过去系珠之义
不成。若今生四十年前未曾修善本。说经不得。今既
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过四十年后。法华经岂曾修善本。又问未曾修善本。
为复小乘善本。若是小乘善本。如何与说大乘为因。
答二说。一云。未曾修小乘无漏善本。求说法华经。不
得欲到法华会声闻人得罗汉果。有彼出世方便善
本。所以说法华。问何恃小乘为因。答回心向大。只此
小乘。无漏方便善。为大乘因也。二取过去十六王子
二万佛时所修大乘。为善本。若尔者。巳修善本。何名
未修。答疏言。无始虽起多分等。意言过去虽逢佛虽
修善本。多求人天果报。未专求无上菩提。多分暗劣。
名未曾修善。因总揽前来意者。不出二释。一者持业。
即取二乘所修无漏理智。此无漏善。即是大乘之本
也。彼不定性人。若不得二乘者。必不能决定回心故。
故我云。以方便引导汝故。生我法中。法中皆即二乘
无漏也。然后我今还欲令汝忆念本愿等。故知二乘
无漏。即为大乘本。昔未得故。故云未曾也。亦即初权
后实之次第也。二者。无漏之本。即大乘无漏之本也。
即取前方便行。能回心后。地前有漏。助为一乘也。无
始虽起。巳未决定。所修之行。皆资人天之身。故云无
始虽起等。今得无学所有诸行。皆资大乘无漏种。故
更无人天之身可资长。故云未曾等。

言唯生得善者。设于往时加行而修。亦名生得。以彼
所资是人天故。能资无漏。方名加行。故论云。菩萨前
者。资粮位也。中既修习巳趣见道。复修加行。

言以此为缘痴便发等者。无明发业。即是行支。熏得
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五果种子。爱取润巳。转体成有。故有有支。故生死二
支。由有生死。起一切怨苦忧恼。苦树增长也。

言一切苦恼苦树增长者。即是无明发行。行支招集
识等五支种子。爱取水润。转成有支。由有支故有生
老支。一期愁恼苦树增长。潞云。无明行是生老死树
根。识等五支是生死树茎。爱取有是生死树华。生老
死支是生死树果。又云。无明行如土。识等五支如树
爱取如水溉灌。生死支结果。

言由无出世方便善本者。重释所由也。重释前义。初
说执先而惑后。此说惑先而执后。故唯识云。虽诸烦
恼皆能发业。而发业位无明力增。具十一种殊胜事
故。如润生位贪爱力增。说爱名水。能发润故。

言发业明等者。唯识云。谓由迷内异熟果愚发。正能
招后有果业。复依迷外增上果愚。缘境界受发起贪
爱。多迷外尘妻子眷属及资具等起。简要云。若尔发
业无明。多由迷内身起。何言今者由五欲境为缘。痴
便发业。又上界无明不依五欲境发业。如何经言坚
著于五欲。痴爱故生恼。答疏言今据欲等。著欲说重
处。故上界三尘名轻。若据内身三界无别也。意令生
厌怖故。

经言以诸欲因缘等者。以诸等一句。贯下诸句。

言纯起不善等者。且修十善业。有其三品。下品修生
修罗。中品生人中。上品修生六欲天及上二界。十不
善业亦三品。下品生鬼趣。中品生畜生等生。上品生
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地狱也。故分三道。随业不同也。

言由杂业故等者。论云。由贪现在乐。起非福业了。生
三恶趣。由贪未来乐故。造福业不动业。死了生人天
及上二界。经中但说所趣果。有六趣也。疏中约果明
因。故置杂言也。六趣即是善恶业果也。故说因业名
杂也。人天中杂业。故言由杂业故轮回六趣。又业有
四。一黑黑业。因果俱黑故。二白白业。因果俱白故。三
白黑业。人天总报即白。别瘖哑等即黑。畜生总报即
黑。别报端正等即白。五白貌儿。四非黑黑。即无漏业
等。

言备受诸苦毒者。此是问意。问有情流转六趣四生。
四生皆有苦。今者何故唯说受胎生苦。不说馀故。答
疏言偏指一生现苦为论故。言受胎之微形世世常
增长。世世者。指多生身也。三苦。一苦苦。身是苦本。更
作苦事。名苦苦。二坏苦。三行苦。五苦者。金云。一老。二
病。三怨憎会。四死。五求不得苦。八苦者。生。老。病。死。五
怨憎会。六爱别离。七求不得苦。八略摄一切五趣蕴
苦。即是五盛荫苦。五苦迫故(上解二句经文了)

言受胎之微等者。胎者孕也。微者劣也。若于四生他
生为胜。今由揽父母利令不净。以成此身微劣劣生
也。

言瑜伽论说者。即十七地中意地中说也。

言本居中有者。死有后。生有前。死生二有中五蕴名
中有也。又中有多名。一名中有。亦名健闼缚。即寻香。
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得香所资故。亦名意行。以意为依。往生处故。或名趣
生。对生有起故。大乘中中有。既属生支。欲说受胎。先
论中有。言中有极长一七日。一度死。死巳更生中有。
中有寿极至七七日。更不得过。问中有既有命终。死
时应更有中有传识耶。若许有者。应可有无穷。若不
许者。如何传识。答中有身死不同本有也。暂时闷绝。
第六分识不行。才死便生。不舍第八识。又解但是灭
相所摄。不立中有也。问于减劫中。造得轮王业。劫增
方受。据此中有合长时。何言七七日。答章敬云。小乘
中有一师。许多时住。从减至增。皆住也。今大乘中有。
与彼不同。决定业者。往诸趣受。若不定者。往馀生中
寄生也。即同类生寄生是。若诸部说十二十年等。皆
不正说也。

言黑羺光者。上品不善业身如里羺光。骨历羊似山
羊也。中下品不善者如阴暗夜。造上品善业者。身如
白衣光。中下品善者如晴明夜。如里羺光身形也。阴
暗夜所见境也。如白衣光身形也。晴明夜所见境也。
问谁人得见中有身。答清净天眼升大力菩萨广慧
声闻见也。宝积经云。地狱中有其色如烧瓦木。傍生
中有如烧。饿鬼如水色。

言随当生相。如当本有形同业所感。问中有身形大
小。答抄解云。未见大乘教说。且小乘所说。欲界中有
形重大小。如五六岁小儿。色界中有如当本有形。若
尔。如菩萨受胎。云何母梦见白象入右胁。答此是吉
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祥瑞应相。非关中有。菩萨久舍傍生趣故。问中有有
衣服否。答色界中有有衣服。与衣服俱生。惭愧增故。
欲界中有多分无衣。无惭愧故。唯除菩萨及白净尼。
由本愿力。及施袈裟。别业感故。

言所往无碍者。有所往唯至受生处。所趣无碍。山河
石壁透过。问与神通何别。答全别。但于生处去则得。
馀处不能也。通力普能去也。

言见巳同类者。随何处中有。皆见自身同类有情及
所生处而起爱故。问一切皆具中有否。答不定。极恶
人即无中有。生身入地狱。如善星等。及转身为狼。及
变为蝙蝠等。及生无色界者。无其中有。以无形故。问
无色界没。来生下界。既具中有。于何处起。慈恩答言。
随前灭前处中有现前。

言造恶业者。简要云。恶业中有。唯见不净丘陵荆棘。
造善业者。唯见珠玉之光华堂丽室清净之处。

言眼观不净者。则云。摄论文。眼观不净为正。抄云。下
净者。设生三恶趣。亦见净相。所以所生。若见秽相。不
欣生。故受生位。事须见净生忻也。相国云。有疏言不
字误也。捡数处论文。皆言下字。牟云。可言不净。亦有
别理。即明净之净。前言造恶业者。所见之境。暗如阴
夜。即是此下视不明净也。若尔。往天趣者。何不言上
净。答理实应尔。今举重处令生厌故。

言往天趣者。头向上。如人发梯也。往人趣者。傍面而
往。如人往来相也。若唯俱舍云。天首上三横。地狱头
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皈下。小乘地狱中有足上头下。

言若造不律仪等者。难云。润生之心。总有二位。一本
有末心。二中有没心。若生恶趣。所见不忻。云何中有
而起于爱。故论云。爱非遍有。宁别立支。生生恶趣者。
不起爱故。答疏言若恶不律等。好煞生者。见昔同类
知识同伴一处煞生。便往彼中。喜乐驰趣。亦生乐时。
便被拘碍。地狱中有初见。事须见喜。后变成不喜。相
识亲情。悉变作牛头阿傍也。中有亦灭。便受地狱身也。

言若馀杂业等者。局明入胎也。大宝积经五十六说。
佛在誓多林。告难陀及五百苾刍。我有法要。初中后
善。所为入母胎。彼中有入母胎时。心即颠倒。作邪解
心。生寒冷想。大雨大风及云雾相。或大众闻声。作此
相巳。随业优劣。后起十种虚妄之想。云何为十。或今
入宅。我今登楼。我升堂殿。我升床座。我入草庵。我入
华舍。我入草丛林中墙孔篱间。作此念巳。即入母胎。
名羯逻蓝。父精母血。非是馀物。由此二物和合为因。
识依止住。若薄福者。欲入胎时。便闻种种纷乱之声。
自便妄见入于丛林竹苇芦荻等中。若福多者。闻寂
静嘿妙可意声。及自妄见升堂殿等。

言于其父母(至)生忧生患者。牟言受生之相。污秽难
名。人子之分。非可窃谊。每见听讲者。说受胎之际。辄
加戏笑。曾不反观廉耻之人。固应不尔。此乃诸佛菩
萨大悲心中。与我等众生说。非造次而谈。岂得闻之
便为笑乐。男中有于父生忧。于母生喜。于父生忧如
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竞色男。女中有于母生忧。于父生憙。于母忧如竞色
女。瑜伽论云。彼于尔时。见其父母共行邪行所出精
血。而起颠倒。颠倒者。不谓父母行此邪行。乃见自身
与彼和合。方乃受生。迷他为自。故名颠倒。所以随于
男女生忧生爱。爱心润当生也。以此贪爱。于父母生
嗔喜。然本有末位除昏昧。昏昧中爱不行故。问润生
之爱属当生系者。此有何意。答二意。一者。受当生者。
定缘此爱。即是此爱有力于当生故。故当生摄。二云。
以中有后心。方起此爱。大乘中有属当生摄故。

言揽父母之遗者。瑜伽云。尔时父母贪爱心俱极。最
后决定各出一滴浓厚精血。二渧和合住在胎中。合
为一团。犹如熟乳。方为识依而住。问父母不净为揽
成身。为不尔耶。答小乘所说。即便成身。大乘不尔。托
此为依。识内种子变为身故。若取前义。唯识不成。以
他为自身故。心外取境故。问何故现见男女似于父
母耶。答宝积经言。有四因缘。汝应善听。如依青草。虫
乃得生。草非是虫。虫不离草。然依此草。因缘和合。虫
乃得生。虫作青色。如牛粪虫作黄色。依枣作赤色。依
酪作白色。非离粪等体。等体非虫。和合因缘。作黄色
等。能依似所依也。问老子云。身体发肤受之父母。不
敢毁伤。答世界所谈。不别信也。

言迷醉者。潞云。中有一刹那。及本有多刹那。总名昏
醉时也。

言父母不净等者。此意亦说本识中五根种子及四
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大种而生现行。五根初生。极其柔软。如草初生牙。非
说父母之不净也。此说色身初生之位。假彼父母不
净为依。故名杂秽。此约处同时。非是互相涉入。

言若巳凝结箭内等者。若者如也。箭内稀者。疏作弓
箭字。像胎子作箭。从喻为名。女人受胎。如被箭中。箭
能损于身。胎子能损于母。又獐鹿被箭中巳。必为死
因。初结生巳。定为老病死因也。言甲煎之煎。外虽凝
结。向内稀故。俱舍云。此胎中箭。渐次转增。

言此云疱者。如水上泡形段也。如麻如栗许大。在其
胎中。如豌豆。疮者举其厚薄以喻胎子。不以大小为
喻也。

言坚厚者。成团而坚。如羊肝。

言支分相现者。即是一头两手二足。

言具根位者。唯识云。七七日后。名六处支。诸根明盛
显故。具根巳前。名色支摄。

言至此初后方钩者。意言至此七七日具根之位。方
钩三个月也。其相云何。谓如前月下旬受胎。直至后
月上旬。兼中间一月。岂不是初受胎及后成就钩著
三个月也。若前月上旬中旬受胎者。即不钩得三个
月。或可但以一月。是三十日。即四十九日。长短钩著
三个月也。所剩十九日分。向前向后也。更解事须依
取前月十五巳后。至后月上旬四十九日。方钩三月。
前月名初。后月名后。种种成就也。

言不增减者。示产生也。意说世间怀胎。有样月生。有
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六年在胎者。名增。有十月不足生者。名减。今取不增
不减月数之者。如是合经三十八七日在胎圆满。更
经四日即生。即是经二百七十日。于中月小大。遂钩
著十个月。故言十月满足也。然此三十八七日行相
不同。如宝积五十六云。复次难陀。如是应知。凡人入
胎者。大数言之。有三十八七日。居其母腹。初七日时
在腹中。如糏如痈。卧在粪秽。如处锅中。身根及识同
在一处。状如煎熬。名羯逻蓝。状如粥汁。或如酪浆。
于七日中。内热煎煮。地界坚性。水界湿性。火界𤏙性。
风界动性。方始现前。又云羯逻蓝身。有地无水。便即
乾燥。悉皆分裂。如手握乾[尸@大]面。有水无地。便即离散。
如油滴水。有地水而无火者。而便烂坏。譬如夏月阴
处肉团。若无风界。便不能增长广大。从二七日巳后。
合有三十八种增长。名字各各不同也。第二七日有
风自起。名为遍触。犹先业力触彼胎时。名頞部昙。状
似稠酪。或如凝苏。于七日中。内热煎煮。第三七日风
名刀稍口。风触彼胎子时。名曰闭尸。状如铁箸。或如
蚯蚓。第四七日风名内开。吹击胎煎。名为健男。状如
鞋楦。或如温名。第五七日风名摄持。此风触胎有五
相现。两臂两䏶及头。第六七日风名广大。此风触胎
有四相现。谓两肘两膝。第七七日风名游转。此风触
胎。有四相现。二手二足。犹如聚沫。或如水苔。第八七
日风名翻转。此风触胎。胎有十相。手足十指初生。第
九七日风名分散。此风触胎有九相现。二眼二耳二
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鼻口。及大小二穴。第十七日风名坚硬。风令胎坚实。
即此七日有风。名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。
以风吹满。第十一七日风名疏通。触胎令胎通彻。有
九孔现。若母行立坐卧等时。作事业时。彼风游转。虚
通渐令孔大。若风向上。下孔便开。若风向下时。即通
下穴。如橐钥风上下通气。风事异巳。即便隐灭。第十
二七日风名曲口。此吹胎于左右边。作大小脉。犹如
藕丝。如是依身交络而住。即此七日有风。名曰穿持。
于彼胎内。作一百四十节。复犹风力作一百一禁处。
谓令百一病起。于此禁处。而有病生。第十三七日。以
前风力。知有饥渴。母食饮时。所有滋味从脐中而入。
藉以滋身。第十四七日风名线口。其风令胎生一千
筋。于身前后左右。各二百五十。第十五七日风名连
持。能令胎子作十二种脉。吸诸味故。前后左右一一
复有一百道脉。相属相连。令有八万。前后左右此八
万脉。复有众多孔穴。或一或二乃至九孔。一一各有
毛孔相连。由如藕根有多孔隙。第十六七日风。名甘
露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所两耳两鼻
口咽胸臆。令食得入停贮之处。能令通过出入气息。
此约后时为论。非胎能食也。第十七七日风名毛拂
口。能令眼等处所通利滑润。第十八七日风名无垢。
能令胎子六处清净。即六根也。第十九七日风。能令
胎子成就四根。眼耳鼻舌。入母胎时。先得三根。为身
命意。第二十七日风名坚固。此风依胎左脚。生指节
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十二骨。依胎右脚。生十二骨。足跟四骨。膊膝久有腰
踝三骨。脊有十八骨。肋数有二十四骨。依左手指节
二十骨。右手二十骨。腕有三骨。臂有四骨。胸肩者各
有七十骨。头有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。颊有
二骨。髑髅四骨。第二十一七日风名生起。能令胎子
身上生肉。第二十二七日风名浮流。能令胎子生血。
第二十三七日风名净持。能令胎子生皮。第二十四
七日风名滋润。能令胎子皮肤光悦。第二十五七日
风名持城。能令胎子血肉滋润。第二十六七日风名
生成。能令胎子身生毛发爪甲。此一一与脉相连。第
二十七七日风名典药。发毛爪甲悉皆成就。第二十
八七日风。于母胎中。胎子便生八种颠倒想。所为屋。
乘。园。林。楼阁。洲县。河。池想。而实无此故。此生分别。第
二十九七日风名华修。能令胎子令其形色鲜白净
洁。或由业力令身黧黑。或复青色。或乾燥无有滋润。
第三十七日风名铁口。风吹毛发等。能令生长。白黑
黄等诸色。皆随业现。第三十一七日。于母胎中。胎子
渐大。如是三十二三十三三十四七日巳来。增长广
大。第三十五七日。子于母胎。支体具足。第三十六七
日。其子不乐住母胎。第三十七七日。胎子便生三种
不颠倒想。所为不净想。臭秽想。黑暗想。第三十八七
日风名蓝华。生风能令胎子转身向下。长舒两足。转
头向下。以趣产门。难陀。若彼胎子于前身中。造众恶
业。或堕人胎。由此因缘。将欲出胎。手足撩乱。不能转
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侧。便于母腹。以取命终也。

言种种众苦者。胎子体血。乍被外风所吹。如百千刀
锥搀刺。具受种种苦。

言迫迮者。狭也。

言或由先业母食等者。谈损害也。母食灰盐。子发稀
鲜。有二因由。一先业。二母食灰盐。灰盐者更有说。或
由先业故。令母灰盐。灰盐者咸閟之水。有似于灰。煮
彼为盐。名灰盐。四分律中。十种盐中。灰盐是西方盐
名。非此方盐名。非是盐中有灰。名为灰盐。由先业力。
不行忍辱。感身一切恶相。

言顽白者。不觉痛也。

言男居右胁者。问男子本位在左。女本位在右。如何
今者男右女左。答今者结生之时。迷醉颠倒。男女位
异。而于父母生爱染故。

言云倚腹向脊者。男即于母生爱。于父生嗔。背父向
母。所以面向资也。

言倚脊向腹者。女于母生嗔。于父生爱染故。故背母
向父也。

言揽父母之不净者。有解世间人女有身。即月经不
通。即缘子在胎中揽之。以资长也。亦有云子在胎中。
胎衣之上有乳。令子食也。有福者感母食上味。变成
于乳。流生胎中令子食也。若恶业者胎衣上乳少。表
薄福也。

言现缘既尔者。现在所见缘既尔。皆是百恶所招。十
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业道十十相资。成百也。一个为头。馀九助。十个总为
头。即成百也。

言三十六物者。偈曰。外相三四丑。身器二六成。中含
十二秽。是名三十六。发毛爪齿(四)。睡眠涕唾(四)。垢污
大小便(四)。是名外相三四丑(二六者)。皮肤血肉觔脉(一六)
骨髓肪膏脑膜(二六)。名身器二六成。脾肾心肺肝胆肠
胃赤白疾癊生熟二藏。是名中含十二秽也。

言求邪出离错行等者。若依后科。有无并属五见。若
依初科。有无并属边见。且依后科解者。经言薄德少
福等者。慈悲不凉厚。名少福智慧。又实鲜名薄德。又
不修前五度。名薄福。不修后般若度。名薄德故。上言
斯人鲜福德不堪受是法等。

言因起见戒取所馀惑者。深著虚妄法。即见取戒取。
我慢心谄曲等。即所馀惑生。

言虽祈出要不悟等者。五见见不正。总名邪见。

言此依后科非要等者。五见见不正故。总名邪见。

言非要拨无等者。显扬说。邪见缘拨五门。谓因果作
用实事等。

言邪见烦杂等者。五见见不正。总邪见。向上六十二
见种行相。总名邪见。总名稠林(上解稠林)

言若有若无等者。是五见中四见。皆执于有。若无者。
五见中邪见。多拨于无。

言皆执有故者。牟言。四种见中。如边见中断见。岂名
为有。亦言多执有故。答疏主约多分名有。犹如邪见
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名无。四是有。邪见是无。

言等言显示种种烦等者。等取五见。向上差别行解
不同。名种种烦杂。但是向内等也。

言依初科者解邪见者。五见之邪见也。邪见向下行
相差别有十五句。名稠林也。

言此二为边见者。三界之赖耶为体。阿赖耶识非断
非常。以常转故。故唯识云。常遮断转表非常。由如瀑
流。因果法尔。前异熟既尽。复生馀异熟。今言执断常
合名为边见也。

言等者。等取身见见取。或取三见也。问若依初科。只
合等身见。何故兼等见取戒取耶。答六十二见依边
见邪见生也。其身见是边邪二见之根本也。见取戒
取又是色见之眷属故。亦等三见也。问戒取如何亦
名见。答依见执戒。亦名见眷属也。

言由六十二见等者。问疏中自言若依初科等。今准
初科。一颂半明起身边邪见成六十二见。后之二颂
方言因见戒取所馀惑生。此既依初科。只合等取身
见。何言兼等戒取耶。答疏言。由六十二见等。其实只
合等于身见。依初科故。意言六十二见但五见中边
邪二见差别之相。若论其体。即是染慧一分为体故。

言以馀二见等者。指见取戒取二。为邪见之眷属。身
见是边见之根本(上解两种重科之所以也)

言六十二见章者。释此六十二见。准疏合有四门分
别。今于四门。复添三门。最初一门最后二门。疏内疏
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外合以七门。一总名所见因。二配属部名。三别陈行
相。四三际分别。五摄归二见。六迷谛所起。七诸部同
异。初一门最后二门。疏内无也。且明所因者有二。初
佛说因。二见起因。佛说因者。长阿含二十卷。梵动品
云。佛游摩竭提国。行至竹林园中说法时。有梵志。名
善念。彼有弟子。名梵摩达。师及弟子当共随佛后。伺
求其短。善念以无数方便毁法僧。梵摩达当赞三宝。
师徒二人各怀异见。是事故。诸比丘等。于其食巳。诸
讲堂中。作如是语。甚奇世尊。有大神力。威德具足。尽
知众生志意所趣。佛在静室。以天耳眼闻知。而故问
曰。向何所说。时诸比丘具陈上事。世尊告曰。若毁三
宝。汝等不得怀忿结心。意言于彼若起此意。自陷溺
故。赞三宝。汝等不应生憙心。自陷溺故。有沙门婆罗
门等。于本劫末劫。见种种无数随意所入。尽入六十
二见中。唯佛知此见起处。如是缚。如是执。虽知不著
故。即得寂静无馀解脱(解脱因也)。二见起因者。瑜伽论云。
谓彼一切萨迦耶以为因。因缘虽有亲疏。皆因我见。
诸见方起(一行了)。二配属部名者。依瑜伽八十云。萨迦
耶见以为根本。有六十二见。以为十计。一四遍常论。
谓二四八十劫。见生死遍常是。二四一分常论。梵馀
至恚一分是。三十六有想论。有色有边至纯乐等有
想是。四无想论。有色有色等生无想是。五俱非论。即
俱非二字是。六七断灭论。人欲色至断灭是。七无因
论。从无想至无因是。八四有边论。忆上下至有边等
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是。九四不死矫乱论。怖无知至矫乱是。十五现涅槃
论。人欲天至涅槃是。

言二四八十等者。第三别陈行相。计既有十。随分十
段。言二四八十劫。见生死遍常。四遍常论第一段。遍
常二字通四句也。谓伊师迦者。僧祛之类。坐得四禅
根本定。起宿住通。缘过去境。有下中上也。下品宿住
通忆得二十劫。中品宿住通忆得四十劫。上品宿住
通忆得八十劫。彼诸外道。见火灾坏世界了又却成。
成了又却坏。便作是念。将知世界但是隐显而有。故
知是常不是无常。上二四八十劫。便是前三遍常。宿
住通次下第四遍常。法菀云。或依天眼。计现在世。以
为前际。现一切众生。此界灭。彼界生。此落灭。彼落生。
元来不断绝。但是隐显而有。不是无常。故执世间及
我但是常(四遍常了)

言梵馀大种心等者。四一分常论。一分是常。一分无
常。计梵王是常。馀是无常。馀是梵辅梵众也。谓初禅
梵王寿命六十劫。世界初成。最在前来。独住劫。方有
梵众也。从上界生。到初禅来。早见梵王在初禅。梵王
若来若去。梵辅梵众皆不知。便计梵王是常我等无
常也。二大种心者。大种是常。心是无常。或心即是常。
大种无常。三谓有外道。从戏忘天没。来生此间。散观
此在彼天中正游戏。次五衰相现。即便起执。在彼天
中。不游戏者是常。我等游戏即是无常。四忿恚。谓彼
诸天。五衰相见。将死不久。被诸天子强力之者。迁置
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林中。领诸天徒。共为欢乐。有是事巳。有愤恚生。角眼
视之。身便致死。来生此间。返观不愤恚者。在彼天中。
便执彼天不愤恚者是常。我等愤恚即是无常。金云。
此是欲界四空居天摄。牟云。四句分别。一自害非他
害。即欲界四空居天。二他害非自害。下二天忉利天
四天王被修罗害故。三自他俱害。即人中。四自他俱
不。即是上界(四一分常了)

言有色有边等者。有想十六论想者。能取之相名有
相。论其处所。即欲界全。色界一心。除无想天。无色界
中除有顶天。计无色界有细色。我有色计色蕴为我。
我无色计四蕴为我。离色计我。句数分别者。一我有
色。死后生有想。二我无色。死后生有想。三我亦有色
亦无色。死后生有想。四我非有色非无非色。死后生
有想(上有色四句下有色四句)。一我有边。死后生有想。如兽主外
道。执色为我。体有分限。如指节量等。若非色所依所
缘亦有心限。二我无边。死后生有想。胜数外道。我若
色非色。遍一切处。三我亦有边亦无边。死后生有想。
离系子外道所执之我。随身大小量不定故。有卷有
舒。四我非有边非无边。死生有想。

言各死生想地者。疏主结也。

言一种小无量等者。一我有一想。死后生有想。下三
无色唯一空想。或唯识想名一想。二我有种种想。死
后生有想。在欲色全。除无想天。心境多故。见解殊异。
三我有小想。死后生有想。遍出外道计。执小色为我
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所。我与彼合。名为小想。谓在下地。除无想天。若大众
等四小色通三下无色。四我有无量想。死后生有想。
计执空识之想也。计小分为我所。合名无量想。一我
有纯乐。死后生有想。色界中下三禅。二我有纯苦。死
后生有想。在地狱。三我亦有乐亦有苦。死后生有想。
在鬼畜。生人欲天。四非有乐非有苦。死后生有想。第
四禅巳上。

言即有色边等者。无想十六论也。一我有色。死后生
无想见也。得定生彼。遂作是计。二我无色。死后生无
想。执命根为我等。三我亦有色亦无色。死后生无想。
执色为根。总以为我。于此二中。起于一我想。四我非
有色非无色。死后生无想。唯依寻伺。想不明了(上色四句
下边四句)一我有边。死后生无想。由彼定心。时分促故。于
四蕴中。随计一蕴。以为所缘。执我有边故。二我无边。
死后生无想。执色为我。遍一切处。三我亦有边亦无
边。死后生无想。执色为我。有卷舒故。四我非有边非
无边。死后生无想。

言生无想俱非者。一我有色。死后生非想非非想。执
色为我。见诸有忆入非想非非想定。不明了故。作如
是执。不说自得定。唯依寻伺。二我无色。死后生非想
非非想。执无色蕴。以为我等。入非想非非想定。不明
了故。作如是计。三我亦有色亦无色。死后生非想非
非想。四非有色非无色。死后生非想。非非想(有边四句)。一
我有边。死后生非想非非想。二我无边。死后生非想
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非非想。三我亦有边亦无边。死后生非想非非想。四
我非有边。死后生非想非非想。

言人欲天二句者。第六七断灭论也。一人中。二欲天。
三色界。四无色界。开之为四。总计七处。人中欲天为
二。四禅合为一。名三。四无色开为四。谓有外道。计此
七处死了断灭更不复生故。名七断灭也。问何故欲
界开人天。答趣异故。若尔。无色应合色界。应开以天
趣故。答慈恩云。据实应尔。然彼无色无形。修定加行。
难可得成。彼执若起。必是加行。以更不见上地法故。
故别计断灭。不同色界也。

言无想天没二句者。二无因论也(第七段)。寻伺计无因有
二意。一从无想天没。即是定中起宿住通观察。二寻
伺不定。约俱于静处思惟也。初无因者。谓有外道。从
无想天死。下生人中。修得宿住通。却观彼天。只视著
出心巳后事。不能观他出心巳前无心之果。只观著
有心时事。视他无心位不著。便执我及世间无因而
有二由。寻伺不忆前身。作如是执。现见世间空无果
执。大风卒起。忽然还静。瀑河弥漫。歘成空竭。牛头上
有角。马足下安蹄者。乌羽翼一般。山鸡毛衣五色。便
有一切诸法。无因而生。皆是自然而有也。问亦有不
知欲界巳前多身。应计无因。何唯说二。答无想天出
心巳前。微细难知。故计无因。馀地前因分粗劣故。故
不计之。若尔。岂不见无想天身耶。答前位色身。亦是
其果。但不知此何因有。意说彼无身所远故不能知。
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极知以十劫故。又彼空中无心。不见此身因故。

言忆上下傍等二句者。第八段四有边论也。谓有外
道执有四种。缘著之处。则执有边。缘不著处。即执无
边也。一外道得定。上见色究竟天。又下见无间地狱。
便忆得世间上下有边。便执有世间住有边想。若有
一类一向傍忆无边。便于世间住无边想。二者傍见
铁围山。便计傍即有边也。上下不见边际。便计上下
无边。三者由忆持世间。亦有边亦无边也。即忆持上
下有边傍无边也。四者。非有边非无边。即是劫坏也。
劫若未坏。即说有边。劫既坏了。何处说有边耶。

言坏劫二字者。结前第四句。非有边非无边也。

言有边二字。结上下傍俱也。等者。等取无边。

言怖无知二句者。第九四不死矫乱论也。一不死是天。
以天长寿。外道执为常住不死。名不矫。应言不死无
矫乱论。今佛法中。毁责之言矫乱也。谓外道求无想
天涅槃。都无所得。恐有人问。鉴我身上无知。所以怀
怖也。我今不知死与不害。傥有人问我。我不得定答。
若定答者。他人鉴我无智。则此轻笑。如有人问云。无
想天增上胜道为害耶。为耶。答我彼天法。事须自證
方解。若拟请说者。我天法秘密。都无言说。此名怖无
知也。二言以谄者。有人问云。彼天法如何。答先以言
词。裨补前人。汝大有福德。大有伎艺。灾伊求问。事不
得必。若问来问西持东答。皆不答问之事。语言非我
净天一切秘密。皆不许记别。故说矫言故。云行谄也。
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如律师也。三言怀怖者。巳有小得。心未决定。常惧于
他有所诘问。定答恐错成邪见故。不答。恐知我昧劣。
被他所知。由是由因缘不得解脱。以此怖心而为其
室。常以此法为自安处。故名怀怖畏也。四言戆等者。
谓于内身都无悟證。若答恐成妄语。若不答。恐前人
鉴我无知。诸人问我。彼如何。我当返问云。汝意言好
耶恶耶。答言我道彼天法不思议。返答言一如汝所
说也。上来四。一怖无知。二行谄。三怀怖。四愚戆。以此
四论矫乱前人。得生不死天故。名四不死矫乱也。

言人欲天二句者。第十五现涅槃论也。欲界人中及
六欲天。合为一涅槃。四静虑别开为四涅槃也。谓有
外道。见人天中受快乐。人中乘服衣轻。天中宝座金
台。外道曰。此身现世受乐。即是涅槃。涅槃者乐义。一
见于欲界人天虚妄五欲乐。便计乐以为涅槃。二厌
此五欲。生于初禅。计为涅槃。三从初禅生二禅。计为
涅槃。四从二禅生三禅。计为涅槃。五从三禅生四禅。
计为涅槃。问何欲界合人天为一。色界即开为四。答
欲界人天同受五尘。故合也。四禅同是定境。开也。又
四定所厌离法。各自不同故。问何不计无色为涅槃
答无身受乐故。

言此證见中等者。第四三际分别也。问意六十二见
中几见过去。几见未来。几见现在。二际中摄。答疏言
边一分等。意言初五部十八见通过去前际中收也。
何者。是一四遍常论。二四一分常论。三二无因论。四
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有边无边论。上下有边。一傍无边。亦有边亦无边。非
有边非无边。五四不死矫乱论。此之五部。合十八见。
皆前际摄。问既言三际分别。何言只说前后际。不说
现在。答言中间际者。即前后际摄也。问四遍常论中。
前三遍常在前际。可尔。第四遍常见未来生死。又上
下有边傍无边。及四不死矫。此之七法见现在法。何
言前际过去收。答虽是现在。不通过去。前际中收。缘
是过去之后。亦名过去。过去之果。亦过去也。

言所馀四十四等者。十六有想论。无想俱非十六论。
七断灭论。五现涅槃论。此之五部。合四十四见。皆具
后际。未来收。问此中五现涅槃。是现在法。如何言是
后际中收耶。答虽是现在法。是后际之前。亦后际。问
既言三际分别。何言唯说前后。不说中际耶。答中际
者即前后际摄也。前际之后。后际之前。是故中际前
后际摄也(三际分别了)

言此六十二见经论(至)谁几见者。问词也。即梵网六
十二见经及长阿含等经。瑜伽显扬等论也。初一行
偈六部四十见。皆以边见为体。后偈四部合十五见。
皆以邪见为体。且初一四遍常论。二四一分常论。三
有想十六论。四无想八论。五俱非八论。此前五部合
四十见。是常见之一部。七断灭论即断见。合此常断
二见。共四十七见。皆边见为体也。后偈四部合十五
见。即是二无因论。边无边论。四句上下有边是一。傍
无边是二。并亦有边亦无边非有边非无边是又。四
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不死矫乱是四。五见涅槃论为五。皆巳邪见为体。

言谁几见者。谁即六十二见中随指一见。几者。五见
中几见所摄也。

言七断灭皆边见者。于中四十见是常见。七见是断
见者。问如一分常见中无常者。是何见摄。答非五见
摄故。慈恩言。此虽非断。然坚执故。亦是染慧所摄。非
五见收。

言皆邪见所摄者。慈云。此十类皆邪见摄。非我见后
起故。十类者。一遍常。二一分常。三十六有想。四无想
十六。五俱非。六七断灭。七二无因。八边无。九四不死。
十五现涅槃(五摄归二见了)。第六迷谛所起。第七诸部同异。
疏外别解二门也。且迷谛所起者。然诸说法不过二
种。一者世间法。二出世间法。世间法者。谓苦集二谛
因果。是染分依他。出世间法者。谓灭道二谛因果。圆
成实性。俱是净分依他。说此二法。总摄一切世间出
世间法。悉皆都尽。诸外道等智慧狭劣。不能了知此
二因果。便迷四谛。起六十二见。第一迷灭谛。起五现
涅槃论。执于欲界及四静虑。以为涅槃论。第二迷于
道谛。起四不死矫乱论。夫道谛者。道理正真。外道迷
此二。不识道理。有人问义。作此矫乱。谄惑于人故。三
迷于集谛。起二无因论。且佛法凡说苦果。皆集为因。
来有苦生不从集起。外道迷此集谛。执一切法无因
而生。自然而有。四迷苦谛。即馀七部五十一见是。不
了此苦从集因生。遂便起执(明迷谛了)。第七同异者。且涅
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槃经中。缘于五蕴。起六十二见。且色蕴中。作十二句。
谓一我有色。二我无色。三我亦有色亦无色。四我非
有色非无色。第二重。一我有边。二我无边。三我亦有
边亦无边。四我非有边非无边。第三重。一我有常。二
我无常。三我亦有常亦无常。四我非有常非无常。三
四成十二。色蕴既尔。馀之四蕴各有十二句。五蕴合
成六十。外神我二种。合成六十二见。

言神我二者。神是能执。我是所执。二各别也。故成二
(上章门分别了)

言由执神我者。简要言。神我即身见也。执身有我。起
我见巳。次起边见。部见依止此边邪二见。以为根本
起六十二见。其见戒取但是眷属。不亲能生得六十
二见也。

言后起见等者。论云四见取。谓于诸见及所依蕴。执
为最胜。能得清净一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓
于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜。能得清净。无
利勤苦所依为业。

言执见等者。准论取及所依蕴。见戒俱行。色心等眷
属。五蕴性也。

言著此妄法等者。若依初科。妄法唯是见取。即戒取
是一偈因起见取戒取所馀惑生也。若依后科。妄法
即是一偈半。别明起五见也。

言我慢自恃者。恃(时止反)(居凌反)郑云。言矜谓自大也。
(苦花反)大言也。篾轻懱。
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言以具如是耽欲者。耽欲二字。结上一行半犹处俗
尘五欲沉没经文也。着邪二字。结前二偈半求邪出
离错学乱行故。不同四十年前求说示佛知见。不得
在家着欲。出家外道乱以错学。经言。以诸欲因缘等
四行经是。

言四亲近行者。即四摄法也。以属如来。四亲近行属
于众生。一由佛有布施故。所以众生亲近善友。二由
爱语故。听闻妙法。三由利行故。如理思惟。四由事故。
如说修行。又四中。初一生福。后三生智。智中分三。初
闻。次思。后修慧。

言既无四闻慧者。听闻正法。闻慧为初因。初因既无
闻慧。思修二慧亦不可得。今无四行。三慧不生。如是
恶人甚为难度。

经我为设方便者。四十年前说二乘。名设方便。与大
乘为方便。尽苦道者。有馀涅槃。息分段苦。名尽苦道
言由如此故者。正解经中是二字也。问既有苦依身。
何名涅槃息苦。答虽有微苦。所依未灭。而障永寂。故
名涅槃也。

经言我虽说涅槃等者。指四十年说小乘有馀涅槃
也。

言是亦非真灭者。不是真灭。有所知障在。未永灭故。
问何名真灭。答诸法从本来。常自寂灭相。

经言佛子行道巳等者。但能回心向大。尽是佛因。约
大乘根熟。回心向大。断所知障。言来世作佛。从当为
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名。

言劝舍解脱等者。意言令取佛果。法身真理也。此言
劝舍。舍彼执心。非舍二乘涅槃之体。论云。二乘所得
二转依果。唯永离烦恼障缚。无殊胜法。名解脱身。我
牟尼尊所得二果。永离二障。亦名法身。无量无边力
无畏等。大功德法所庄严故。

言法从无始等者。解经诸法从本来。显尔法身真理。
从无始来。自性寂静。即是本来自性清净涅槃。体非
新有。本来有故。即宝所也。乃为真灭。

言故行道巳者。道即是智。于十地中。道数数彼。名行
道巳。于当来世作佛。圆镜智證。證此本性寂灭法法
身理也。

言我本智慧等者。如来智上方便也。解经中我有方
便等二句经。不同前后二乘是大乘之方便也。此中
则引四十年前说二乘法。法华会上说一乘法。将四
十年前法。法华会上一乘一处著。名三乘。此三乘总
是当来成佛方便也。

经言今此诸大众(至)无二乘者。不唯我独自说一乘
一切佛皆说一乘。若不说一乘。则不要先权后实说。
既先权后实说。明知说一乘也。若说初权不说实。诸
佛语有异。既说权必说实。故佛语无异也。前佛后佛。
究竟令一切众生得一切种智。此语无异也。问偈中
既言除疑。长行何处是除疑处耶。答长行云。舍利弗。
汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无
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有馀乘。唯一佛乘。正与彼同。汝等行位未到。劝勿生
疑。即是除疑也。所以疏主言既云唯一等。

经言天人等者。若依初解。群生即不定性人。若依后
解。即是顿语异方便。若初解。异即方便。即初权后实。
若依后解。异彼方便。即顿悟说一乘。依主释。前解持
业。

言为不定性者。秀云。不定性回心声闻。名不定性。即
渐悟业。

言为定性者。顿悟菩萨于大乘中。种性定故。更无二
乘。杂种性故。若为不定性。初说三乘。后说一实。若为
定性。顿说一乘。无前后故。

言故以异方便者。今为顿悟。直说一乘。名异方便。异
前方便。名异方便。方便虽一。所望别故。或可方便有
大小故。直说一乘。名异方便。说二乘故。名小方便。假
以言教。诠于理故。不因言教。无由显理。故知言教。显
理之方便。由是大乘言教。亦名方便。异于小教。名异
方便。牟言。顿说一乘为所异。顿说为正直。渐说为方
便。今言异方便者。所异即方便。持业。异于彼方便。依
主。属主声。但不得言能异即方便。能异顿说。非方便
故。故经言。正直舍方便。但说无上道。然此不取所异
即方便。以是顿教故。

言助显一乘者。何名助显第一义。答纪国云。因亦得
归于大。名助显第一义。二乘权教助显一乘义。故言
助显第一义。后依顿悟菩萨。解顿教大乘。名异方便。
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此教不同小乘。异于小乘方便教。名异方便。问如何
大乘名方便。答能诠教是诠理之方便也。教能诠显。
即助显一乘第一义故。

言真如等。即四智菩提也。顿教大乘。故不得通取方
便也。

经言禅智等者。等字向内等限齐。只等六度也。又解
等字。等取四摄四无量色。后解为胜。

言逢佛闻法者。此明众生逢过去佛闻法。修于无量法
门诸行。名种种福德。植诸善根。名佛之因。引摄之次
第。兼表一童之善。必积至佛果菩提也。有不作福慧
者。义亦可通。既通结上文六度四摄等。无非福慧也。

言有善刚强者。是生死中善。非是顺理益于物。四句
分别。一善而非耎。二乘有智。无大悲心故。二耎而非
善。是凡夫缘妻儿脊属。虽有悲慜心。无于世加行善
意。三亦善亦软。是菩萨心。四非善非耎。外道之徒。

言顺理益物者。二乘人顺理不益物。凡夫益物不顺
理。交他人吃肉饮酒。资益前人。后入地狱。菩萨亦益
物亦顺理也。

言后文且者。问何不佛在日行善耎心。灭后行耶。答
缘佛灭后之人。行善耎心难作故。故偏举之。又行六
度。是总行。此善耎心。是别行故。非是佛在日作此诸
行。而非佛因。在日易修故。

言准上六度者。问前唱经文。过去佛在日。众生行六
度。言得佛道。及至灭后。唯行善耎心。不言六度。莫佛
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灭度后行六度。不是成佛因耶。疏答言。准上六度。佛
灭度是总行。善耎心是别行。行此总行。亦成佛道。非
是佛灭度后修行六度。不得成佛。在日灭后。总别二
行。皆佛因故。

言八珍严莹(乌定反)。与序品别。又七宝中。此无彼珊瑚
磨尼。彼无此颇梨玫瑰。亦与下观音别。彼有虎珀。

言佛地论数七宝者。即开琉璃与珠。别成七宝。今此
经中既有玫瑰。即琉璃与珠合为一也。若琉璃是一。
珠是一。即成八珍。若琉璃与珠合为一个琉璃珠。又
有玫瑰。即成七宝。

言赤真珠者。赤虫吐出。名赤真珠。体赤名真珠。问经
中唯言七宝。何得疏科八珍。答八珍之中。含得七宝
也。

言青白间色者。即碧色。赤白为红。青黄为绿。赤黑为
紫也。皆不正色。青黄赤白为正色也。

言玛瑙有多者。梵云遏湿摩揭捡婆。此云杵藏。或云
胎藏。取坚实义。似马脑故。以是玉类故。字玉边作。或
可石类。故石边作。

言玫瑰赤色者。火齐珠。即玫瑰之异名。齐字去声呼。
玫琅玕出昆崙山。问玫瑰一种是石。有何差别。答若
胜劣一处说。曰玫。若唯圆好。曰瑰。唯取胜也。

言增一者。四。一长。二增。三中。四杂。

言未曾起塔者。所得之果。即是梵福。

言补持者。若修补破寺。有二功德。一令本造寺功德
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不断运运增长。二者。令自功德亦得生长。若别造寺
唯得自利功德。无利他功德。

言三和合者。问圣既无诤。宁说和合耶。答金云。但说
和合。圣之弟子圣之众非说和合。圣即众也。当日提
婆达多。问佛边索门徒不得。便领五百愚夫。夜摩后
别布以说。或此总是凡夫比丘。圣之弟子也。问言圣
无学无诤者。如如何无忧王殄诤。答当日圣人其实
无诤。只是大天有诤。馀圣众无诤。虽然执非。元来不
违如来教也。和合得不成梵福也。和有二义。一理。二
事。事中二。一者。众僧有诤事。以理劝喻。二者。众僧无
食。欲拟离散。施食令住。

言佛初成者。由此因故。死还作梵王也。

言当得菩提者。感其梵福果。佛亦名梵王。

经言或有起石庙者。如国家有宗庙。欲令子孙昌感
令佛遗身起塔者。令增众生福田。

言九物等。一石。二栴檀。三沉水者。即沉香。四木樒。五
馀材。谓诸木等。六塼。七瓦。八泥。和况作[斩/糸]叠成塔也。
九云筑基阶也。

言灵庙者。切韵(眉召反)宗正作广。广者貌也。

言白虎通者。昔日有白虎殿。集诸贤士。于此殿中。通
解一切字。又云。此是人姓白名虎。通造玉篇也。

言聚沙为佛者。如佛在世时。无量童子在路弄砂。谓
言是面。或取灰来。谓是[麨]。忽遇佛来。无量童子两手
掬沙。为面为[麨]。奉献世尊。世尊慜其志诚心。为其纳
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受。摩顶而去。乘此福报。得铁轮王。此约有种性发心
行行者。供养皆成佛。童子即七岁。

言非诸凡夫等者。简无种性人及决定种性。简定性
声闻。升有种性未发心者。设使供养。不成佛也。以凡
夫唯为巳身。二乘求自果故。供养不成佛也。

经言若人为佛故者。为由作也。只作佛像也。

言建立诸形像者。即画绣土木为佛像也。

言为求作佛等者。问造作佛形像有何意。答疏言为
求作佛等。意言一为求当来成佛故作佛像。二为思
敬佛故作佛。如佛往忉利天安居。为母说法。时优填
王思敬佛巳。既无神通。遂令巧近。及诸目连升忉利
天。以栴檀木。图刻如来形。瞻仰礼敬。世尊答赠斯毕。
安居后从忉利天。三道宝阶却归阎浮。于时栴檀像
亦起迎礼世尊。世尊摩顶授记。汝来世而为众生。广
作福事。像教因此而兴。

言又说者。为第二解也。若人为佛故(去声呼)。建立诸形
像。通佛及金刚师子等。皆是为佛也。

言世世者。为造像故。形貌端正。由此因。灭得眼目明
净也。

言后生梵天者。赞时久建布十类劫中。或二十劫为
一劫。谓梵众天。或四十劫为一劫。或六十劫为一劫。
随应皆。

言多四天下十陪者。既言四天下大海。即取第八咸
海。不取前七也。有二意。一由今生造像。来生宿习力
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更造功德。多铸像写经。多大海四天下十陪。因今少
为因。后更多造。头数多也。二身中。多于大海四天下
十陪也。

言二偈十物者。一七宝。二鍮石。三赤白铜。四𨭛。五铅。
六钖。七铁。八木。九泥。十胶漆布。将此十物作佛。料简
者。赤铜白铜俱是铜类合也。若合赤白铜为一者。银
与钖不同。故别开也。若铅钖类同者故合为一者。则
开赤白铜也。胶漆布用时一处用。不别开也。铅钖二
说。一铅钖。是一般故合也。二者各别言。银铅之间。有
说上者为银。下者为铅。非上非下者为钖。尚书云。青
洲贡铅也。问云优婆塞戒经说。不许用胶作像。此如
何许。答一云。不许皮胶。唯许用木胶。二开遮不同。用
亦无失。

经言百福庄严相者。因中修百福。为能庄严。感此相
故。是所庄严。如来三十二相。而有总别因。若是总因。
六度万行也。若是别因者。如来三十二相。每修一相。
皆与百福庄严。俱舍云。修妙业。其相云何。颂云。赡部
男对佛。佛思思所成。馀百劫方修。各百福严饰。长行
解。修相好业。唯在此洲。觉慧胜故。以男简女。唯对于
佛。观佛起思。思所成摄。三无数劫外。馀百大劫修妙
相业。诸佛因中。法应如是。然三十二相业。各百福庄
严。百个善思。名为百福。如修足下平满相时。先起五
十思。修治身令清净。次起一思。正牵引彼。复起十五
思。令其圆满。譬如农夫先治畦垄。次下种子。后以童
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水而覆治之。此相既然。馀相准说。五十思者。为十善
业道。各具十思。且初不煞思时。五思者。一离杀思。二
劝导思。三赞叹思。四随喜思。五回向思。乃至正见亦
尔。今言百福庄严者。即彼百福所招之三十二相也。

言必带悲心者。七最胜中。第三意乐最胜也。唯识论
云。修六度时。要具七最胜之所摄受。方可建立波罗
蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。
依止大菩提心。三意乐最胜。悲慜一切众生。四事业
最胜。具行一切事业。缘施等事。五巧便最胜。无相智
人之所摄受。三轮清净。六回向最胜。回向无上菩提。
七清净最胜。不为二障间杂。三时无悔。

言以华施者。谓念。择法。精进。意。轻安。定。舍。于境明记。
名为念。观察德失故。名择法。炽然后善。名为精进。于
意适悦。以得名憙。调畅身心。为轻安。专注所缘。名为
定。远离沉掉。平等寂静。目之为舍。问择法是慧。别名
觉支。馀非慧收。何得名觉。答念支觉法所依止故。择
法同体而是觉故。精进是觉出离支故。由是慧与非
慧。总名觉支。问何故此七名之华。答见道位中。修七
觉支。同开华结果。以似华故。

言以香施得五分法身香故者。香能除臭恶。今此定
慧解脱知见。此五分法身能除烦恼臭法故。

言以幡施者。幡能旋转。发人善心。如陀罗尼。能转橡
恶业。得善业故。往生经言。幡一转时轮王位。

言以盖施者。若以华盖施于佛者。得四无量慈悲喜
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舍。覆阴四生故。

言黄帝世伶伦等者。问因何有乐兴焉(五用反)。答疏言
黄帝世等。皇帝世使伶伦氏。于大处之西昆崙之北。
嶰答之中伐竹。雌雄各六。以制十二管。听凤鸟之鸣。
以定十二律。谓六律六吕。伶伦即乐官。善调音律。正
月律中大簇。御注月令。律者侯风之管。以竹为之。中
犹应也。为吹灰。管长八寸。空径三分。阔九分。高诱云。
可物起初生簇地而出。故名大簇(苍豆反)二月律中夹
钟。管长七寸四分。高诱云。是月万物去阴而生。故云
夹钟。三月律中沽洗。管长七寸一分。高诱云。沽故也。
洗新也。是月阳气阴气散。在外在中。苍生去故就新
也。四月律中中吕。六寸六分。高诱云。阳气所以族阳
成功。故曰中吕。五月律中蕤宾。六寸三分。是月阴气
萎蕤在下。蒙主人在内。阳气在外。蒙宾在外。六月律
中林钟。六寸七分。七月律中夷则。五寸六分。夷者像
也。则者法也。太阳在内。太阴气发。万物凋伤。应法成
性。八月律中南吕。五寸三分。阴气内藏。阴吕于阳。任
真成功也。九月律中无射。四寸九分。阴气上升。阳气
下降。万物随阳而盛。无射(音亦)出见。十月律中应钟。四
寸七分。阴夜于阳。转成其功。十一月律中黄钟。九寸。
黄钟者律之始也。高诱云。阳气取于下。阴气盛于上。
莳于黄众之下。故曰黄钟。十二月律中大吕。八寸四
分。意言既使伶伦伐竹定十二律。音乐之道。自此而
兴。故云作乐。
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言五声八音等者。五声者。宫商角徵羽也。汉书云。五
声涤荡人之邪意。主甚正性也。宫者中也。中央以畅
四方。唱始施生。为四方之本也。商者章也。万物成就
可章故。角者触也。物触地而生戴荒角。徵者祉也。物
盛大曰耻也。羽者宇也覆也。韩诗外传。阳乐名大护。
护者救护为义也。闻其宫声。使人温良而宽大。闻商
声。使人广而好义。闻角声。恻隐而仁爱。闻徵声。使人
乐养而好信。闻羽声。使人恭俭而好礼。问何但于五。
答以蒙五行。

言干戚者。郑玄云。干楯也。戚斧也(武僲执也)。羽者翼也。旄
牛尾(文所执也)。又云。谓左手执傍排。名之为干。右手执矛
楯。名之为戚。执此二种。以作舞。有雄猛之势。名为舞
乐也。羽毛者文乐也。左手执杖。以鸟羽饰之。左手执
以兽毛。执此二种作舞。儒雅业好。名文乐。此是汤时
乐。先武后文。治国之次第也。

言八音克谐者。谓金。石。丝。竹。匏。土。革。木。以象八卦。八
节也。音者。毛诗序云。情发于声。声成于文。谓之音。即
宫商角徵羽。上下相应。名成文也。问何但说八。答国
话云。金以动之。丝竹以引之。匏形如大虫。以宣之。土
以赞之。革木以节之。物得其当。即是克能也。谐和也。
即上下相应。方曰音。即是和义。乐记云。凡亦所起。由
人之心。心之动也。使物之然也。故云治世之音。郑卫
之音。又桑间涤上之音。亡国之音也。若论大乐。无声
冲和之性。难取其像。难得其形。故假金石尅谐。述天
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地生成之力。丝竹之流。皇帝圣化之风。一金。谓钟磬
等。二石。谓石磬等打作声。丝。谓弦索之类也。竹。谓箫
笛之类也。瓟者。笙向上以似酱杓子吹者瓟也。土者。
谓埙檐土作烧成。吹之有声也。革者鼓也。木者。谓踧
语一踧。二语。踧者。木似漆桶。于中着舌。而撼之有声。
众乐一时动也。二玫者。状如伏虎形。皆上二十四齿。
表二十四气。以竹[筣-禾+(棣-木)]。[筣-禾+(棣-木)]之齿上有声。众乐一时止(上解
总名)。

言鼓者。动之出声。曰鼓鸣也。若壹边皮者。此所击之
鼓也。若能击名鼓。鼓击也。今取所击之鼓也。凡出声
曰鼓。不唯音声。场康打者名鼓。今取一切物打著有
声。皆是鼓故。名凡出声也。易云。鼓之以雷运。

言角者。曲形而似牛角。吹之有声。

言贝者。海中水族类也。涅槃云。吹贝知时。知曲终时
也。西天凡音声。皆吹贝作声也。

言箫管者。箫是管也。舜作。以像凤翼。箫箫而有声。释
名箫箫也。管声箫箫而清。广雅云。二十四管无底。或
十六管有底。无者为调。有云。箫长二尺也。

言箾者所角反。意言此字亦通箫音。而非此字。若取
所角。即以笇击人。曰箾。以音同故。引々々也。

言笛者。七孔籥。籥者笛。笛总名。亦名直也。声正。风俗
通云。笛者。汉武帝丘仲所造。笛涤也。所以涤荡邪秽。
纳于雅正也。籥字切乐器也。尔雅大籥。籥谓产注。如
笛。三孔而短小。广雅云。七孔也。初学记云。笛一定。诸
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弦歌等。皆从笛起。即今汉振以笛为先。若胡部以笙
为先。长一尺四寸。七孔表七曜。五孔表五行。三孔象
三才。一切诸乐尽遂他笛声。笛声不遂诸声也。乐之
正声也。

言琴禁者。白善通云。禁也。所似止淫邪正人心也。琴
伏义所造。本置五弦。大为君小为臣。大小相应。如君
唱臣和。至父王加一。武王加一。变宫反以令君臣之
恩。故令第六名为文弦。第七为武弦。记文神农所造
也。广雅云。琴三尺三寸六分也。

言箜篌者。说文。师延所作靡靡之乐。后生桑间。涤(音同)
上水流声。作此箜篌。初造得成。来进诸侯。听一日不
定。乃至多不足。诸侯尽来。所以空诸侯之国。名曰空
侯。此音美丽。听之不去。空馀侯国。名曰空侯。二云。空
侯国。侯国进来。馀国无故。空侯国有故。名曰空侯也。
通云。一曰坎侯。汉武帝祠太山。一令乐人侯调。依琴
作坎。侯言其坎。坎应节也。侯者姓。二十四弦像二十
四气也。

言琵琶者。本胡中乐。马上所弹。牟云。推手前为琵。却
引手名琶。中空外实。因此立名琵琵。即像天地气也。
盘圆柄直。阴阳之序也。长三尺五寸。三尺像三才。五
寸像五行。二孔像日月。四弦像四时也。

言铙如铃者(女交反)。形似铃可钹。许大小。钲者钲(诸盈反)
铙也。似铙大于铃也。大者曰铙。小者曰铃。

言军法者。古时军法。十人之中。一人执之。惊馀九人。
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可行即行。可止即步。长司马执铎。即队头也。挃之出
声。以为麟。令铎即铃。论语云。天将天子以为木铎。

言五人为伍者。五五二十五人。为两也。五人为一五。
五个五为二十五人。谓之两(良长反)。军法二十五人立
司马。女今时一队头也。司马者。即队头。是古时云司
马。两司马执铎。铎者三孔圆曰铎。其迬铜。其舌木。柱
之作声。呼唤二十五人。铎大于铙。因铙故引为證。因
非此中义。

言铜钹者。以两扇铜。左右相拔。名为铜拔。作钹字无
所从。

言发菩提经等者。发菩提心云。音乐女色坏乱净心。
此如何供养。答疏言发心经云等。邪淫之乐损坏净
心。故不可施。其正之乐赞德长善。何妨供养。只如此
方郑卫之声。谓之邪乐。云韶大复。谓之正乐。正则修
身立德。邪则亡国破家。又彼经恐受施者坏净心。所
以遮不许。此经将供养佛。故无有失。

言如金藏中者。意言如金藏论中许有音乐供养等
事。

言歌呗者。歌呗即法中音乐也。谓声中名句。赞咏佛
德。即同诗颂歌盛德之形容师。一曰。歌者而陈德也。
动而天地应焉。四时和焉。星辰理焉。万物育焉等。法
中论。歌呗赞佛德。即是因中将此音乐声歌赞佛德。
果中得梵音声相。如世尊三十二相中梵音声相。最
为殊胜。能说法度众生也。
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言当得大士等者。如妙音菩萨因中好设乐以供养。
至果位善说法以利生也。

言婆娑者(蒲贺去呼)。有作师。谬矣。

言陈思王等者。问此方因何有梵呗。答疏陈思等。按
历帝记云。魏文帝曹丕。是魏武帝操之子。在位七年。
武帝有二子。号曹丕。二名曹植。字子建。况曹丕主封。
弟曹植为陈思王。陈思郡名也。美貌有文。兄丕每礼
重偏。置甄一阁。遂被甄妃后凌逼不从。自齧其臂。德
困沐发。兄见妃后臂齧损。问得事由。便欲杀之。令行
七步。诗成即不煞。如不成即煞。诗曰。煮豆然豆。以其
豆子釜中治。一种同根生。相煎何太急。诗既成巳。遂
免煞之。除为何东候也。初封河东。王殁后。封为陈思
王也。十岁属文。下笔成咏。略无所改。每赞佛经。辄连
嗟玩。以为真道之宗极也。遂制转读七声。然降曲折
之响。故今讽咏成宁章焉。

言岩岫等者。其王登相。洲西鱼山之间。岩岫之所。闻
念经。遂拟彼声而作梵。从山为名。名恶梵。尔雅云。山
有奥穴为岫。闻穴之中念经也。

言遒𪎑者。字[袖-由+犬]反。婉者(于洗反)。有作酋字。合单作。不用
着之绕。单作乃至长绕之义。即是引声。若着之绕。训
为尽义。疏取尽。此言尽者。气和畅屈皆尽。其高下之
分也。音者朗也。即是岩穴之中念经声。清美尽朗。故
建谷流响。

言冥合西等者。冥(莫经反)闇也夜也。闇合西域故。契者
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切约也。糅云。凡欲诵经。皆先有三数声。赞咏佛德及
经功德。然后念经。后念经说。亦有三数声。回向发愿
等。前三后三。三数同故。总名启。启者开也。中间正说。
即是七声也。有三。三宝为三启。七声者。三宝向上更
加四谛。名七声也。

言俱胝耳者。摄云。西域云室缕频没应俱胝。唐言二
百亿。古云亿耳者。讹也。西域传云。南天竺伊烂拿钵
伐多国。昔有长者。豪贵巨富。晚绝有继嗣。时有报者。
后妻遣使报其父。父闻欢喜。遂赐金钱二百亿。即二
万贯钱也。十贯为一万。百贯为一亿。千贯为十亿。万
贯为百亿。二百亿者二万贯也。子因此立名二百亿。
如人家男女。初生称时。五斤六斤七斤。便为名也。伯
乎成立生长。足不履地。于其足下。一茎毛长一尺馀。
光润细软。色若黄金。后频婆罗王闻之欲见。追诏长
者。自家至城。穿渠通漕。以满芥子。御舟安止。送于子。
冀免蒙舟蹶之患。于是先礼世尊。世尊示以加趺。呈
王事。王善其礼。因而教归。遂投如来。此家得道果。至
能作梵呗声也。此言俱胝。亦是信义。耳者助句之词。
等言。等取放牛难陀。亦有声能作梵。

经言若人散乱(至)华者。且说有发心者。纵散乱心。亦
得见佛也。

言与前四事等者。问与前四事供养中华供养何别。
答前据定心。此约散心。或别。前礼供养。兼诸物。此唯
时华供养。设施一华。虽复心轻物少。即此微一之功。
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皆成佛道也。

言略言供养尽等者。意言馀像亦得成佛也。道或是
金银铜铁泥木等佛像。馀皆成佛。

经云渐见无数佛者。如四依菩萨。供养二十六恒沙
佛也。

经言或有礼拜举手等者。西域记云。致敬之礼。其仪
有九。一发言慰问。二俯手示敬。三举高揖。四合掌平
恭。五屈一膝。六长跪。七年膝据地。八五轮俱屈。九五
体投地。今举一手。即当第三高揖。此经中有五。一礼。
二合掌。三举手。四小低头。一称南无佛。即是第一发
言慰问。

经言自成无上道者。此明供自身作佛。经言广度无
等者。复化众生。方得入灭。成转法轮。

经言入无馀涅槃(至)火灭者。问如何佛示现顺同小
乘人。入无馀涅槃。又复初权后实。三世轨仪。何故更
入无馀。重增定性之病。答无馀虽同。薪火之喻各别。
小乘薪喻藏识。火喻身智。入无馀时。藏识既断。能依
身智亦复灭无。如彼薪无火亦随灭。若约大乘。众生
善根如薪。如来身智如火。众生善根若在。前类佛出
世间。由如有火。众生灭尽。有类薪无。佛入涅槃。如同
火灭。

经言若人散乱心等者。意言不说在定及以多称。散
心尚尔。岂况在定及多称。

言我常称五十三者。过去有三千人。常称五十三佛
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名。一千在过去庄严劫巳成佛。一千人即在此贤劫
成佛。即拘留孙佛为首是。一千人在未来劫成佛是
也。

经言若有闻是法者。若有有种性人。闻是法华经者。
成佛道。非无种性人闻而成佛。

经言一切诸如来者。即未来中一切也。

言佛及众生二俱合说者。糅云。一切诸如来。即能化
也。若有闻法者。即化也。在此一处明故。

言合说于此说者。上下同故。今谓不尔。此中意未来
诸佛度诸众生。入佛无漏智。此即佛说也。一重。所化
众生既自成佛。转为他说一乘妙法波若。闻者无一
不成。此即未来诸佛所化之众生成佛之时亦尔。合
说一乘妙法也。一重。疏言众生即是得成佛之众生
也。由如释迦化鹙子。作华光。华光又合坚满成华足
安行。成转法轮故。

言二俱合说若不尔者。上四句。巳言度诸众生入无
漏智。下二句。何须更言无一不成佛。故此属第二重
佛所化之人也。合者应当义。初权后实。化不定性。佛
佛皆然。亦是众合义。两重能化皆是佛。两重所化皆
是众生。在此一处明。故言合说也。

经言诸佛本誓愿等者。释先权后实之意。问何故佛
出。事须先权后实说耶。答经。诸佛本誓愿。至亦同得
此道也。亦如华光出世。虽非恶时。以本愿故。说三乘
法也。
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言明悟三性者。由此悟三性。能说权实。云何悟三性。
而能说权实。由明悟依他圆成是有。所以第一时说
有。由悟遍计性是无。所以第二时说空。由双悟前二
性。所以第三时说不空不有。

法华经玄赞要集卷第二十

弘举记


乾符六年孟冬月三十日于永嘉开元寺法华写
过伏以事务烦通兼且手拙檖至谬劣也通鉴大
德觅契于慧璩记了。

「 愿以书写力
 自他生内院
 闻法悟一乘
 速成无上道」


贞永元年(壬辰)润九月二十六日 春日山边于四
恩院书写毕。

执笔 长盛
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