者。纪国云。但照东方者。举始显终。文少略故。据实。通
照十方。古师错引正法华云。普照东方万八千土。其
光大明。照诸国土。靡不周遍。乃至十方诸佛所说经
法。普遍闻焉。疏主意准此。但是所照东方世界之十
方。不是佛光。直照十方也。开中云。东方为群方之首。
以表一乘为三乘之始。嘉祥云。唯照一方不照馀九
方者。表唯有一乘无馀乘也。昔日从一说三。表今日
收二归一也。

言一世界等者。解世界。世界之中有大小。今此言世
界。是一三千界。一一界中。皆有欲界色界无色界。如
是照万八千个佛之世界。问前来世尊相好中。有常
向不背相。由因中不背一切众生。果中各见世尊在
其前。无有不见世尊面者。忽然西边人坐。即合见世
尊面西坐。即合先彼东向西去。既经云。唯照东方。不
可世尊面西放光。光到西边。却回向东照耶。答二说。
一云。经既东流通。即言尔时世尊放光照于东方。若
向南方流行。即言尔时世尊放光照于南方。馀方皆
尔。第一解。十方皆照。随方经文不同。二云。是佛不共
功德。如来不思议力。众生皆见世尊面向本方坐放
光。不妨元来向东照也。

言唯照东方等者。东方是诸方之本。表一乘是三乘
之源。又云。诸师依能被唯一。疏主显所被根胜。互相
影显。义乃周足。

言西域以东为上者。胜上之上。表五乘中大乘根性

为上。显法华经偏被大乘根。前解灵山云。其山顶东
西长。南北狭。临崖西埵。有塼精舍。高广其制。东开其
户。观此西域风俗。以东为上。约日出处为上。君王亦
面东。表法华经胜故。不照馀三方也。此方南面为尊。
天子面南。一切人家宅舍向南开门。南方主阳。北方
主阴。阴劣阳胜也。又准方志云。又此方轩辕所封。四
王所统。雪山巳南至于南海。名象主。地唯暑湿。偏宜
象。住主以象兵。而安其国也。从雪山之中。至于西海。
名宝王国主也。地接西海。偏饶珍异。而轻礼重货。雪
山巳北至于北海。地寒宜马。封为马主。其俗凶暴恶
煞衣毛。是突厥等之国。雪山以东至于东海。名人主
地。是支那国。古云振旦。此间指雒阳。以为国之正中。
轩辕所封也。若准此方。以东为上。东方甲乙木。主春
春生万物。四时中以东为上。南方丙丁。火主夏。西方
庚辛金。主秋。北方壬癸水。主冬。中方戊巳土。土元正
形。随四季王也。东方况定性大乘菩萨。南方况定性
声闻。西方况定性缘觉。北方况无种性人。中方况不
定性众生。此不定性人身中。有四乘性。若发菩提心。
摄属东方性定菩萨一处。若发声闻心。摄属南方定
性声闻一处。若发缘觉心。摄属西方定性缘觉一处。
若发人天心。摄属北方定性人天乘一处。今此是小
乘不定性菩萨。若发菩提心。摄属东方定性菩萨。放
光唯照东方也。

言譬如等者。举喻。

言正法华中等者。疏主破纪国错引正法华经照于
十方文。所以破云。正法华中。亦照东方。殊无照彼馀
方之文也。

言万等者。解万八千也。注云。缘极至此。只合照万八
千。更过去与经无缘也。嘉祥云。万表果乘具足。八千
表因乘有缺。此则感应相关。众生之感既不遍诸方。
佛之应化。亦不普也。

言表此说一乘等者。放光则照数足不足。法华诠一
乘实与权。

言又万表涅槃者。一万表涅槃万德。八千表菩提八
正。

言将演此经等者。义结之。此经将演涅槃菩提。此经
能至涅槃菩提。此经闻者圆成当證涅槃菩提。

言故唯照尔等者。双结二解。由此三义故。照一万八
千。有所表矣。

言下照者。表有苦而皆拔。是照下界分也。

言上至天者。劝有乐而求一乘。令悟五欲乐。求出世
乐。照上界也。问色天欲天有乐。可劝舍。第四禅中唯
舍受。如何言舍乐。答一云。第四禅中唯无有乐。有适
悦身心义边。亦似于乐。二云。有顺益舍受。亦近于乐。

言慈悲者。解前上下也。

言普广者。苦乐皆沾。名普。上下皆照。名广也。

言地狱众生虽者。通妨也。问有缘皆照。上界诸天等
放光照彼。有缘皆来。地狱无缘众生。既不至会。何要

放光照。答疏言地狱众生等。

言此云无间者。解阿鼻地狱也。无间有五。一受报无
间。唯顺生受造得此业。亦死便生。更不隔馀生馀趣。
故名受报无间。间者隔也。二者。寿量无间。寿命一中
劫。无中夭者。故名无间。三者身形无间。入地狱者。其
身弥满等故。四者受苦无间。馀小地狱受热苦时。有
凉风间。此地狱纯是苦。更无有间。五处所无间。处无
别处所间隔。

言八地狱中最下者。此据本说。大论云。此下过三万
二千由旬。有等活。等活下过四千由旬。有馀七地狱。
皆傍布故。问何不言光照上下七地狱。但言照下无
间地狱。答经中偏照阿鼻者。显上七亦照也。

言受苦不辍者。于此五中。偏举受苦一个。显馀四种
皆具苦故。

言苦器者。受罪人器具。

言在于处处者。以根本地狱在地下。从根本为名。馀
孤独地狱。地上人间总有。故名处处也。所言地狱。亦
非唐梵译出。但是以义安之耳。狱字鱼欲反。皋繇所
造也。

言阿迦抳瑟者。抳(女几反)𢮎(动俚反)咤吒(刃下反)。

言色究竟者。解光照彼意也。问佛放光如何只至色
究竟天。答疏言色究竟天。有形之顶。光可至处也。

言不照无色等者。问无色既许有定果色。光何不照
答非一切时恒皆有故。所以不照。又无业果色故。虽

有定果色。非皆总有。不可偏照。况复无缘。如何照得
也。俱舍云。无色无处所。由生有四种。依同分及命根。
令心等相续。

言括于五趣者。问万八千界。一一皆照耶。答既言尽
见。明知济照。意言一一界中五趣皆照。故云无不周
遍也。

言振动唯在等者。释难意也。问何故振动唯在此界。
答偏警有缘。馀界无缘。地亦不动。问何故放光则照。
他界。答放光遂至一万八千。显舍权就实故也。此间
疏似迷人也。前来论放光动界处。放光照一万八千。
动地唯此界。此界舍权就实故。今此间却将教上舍
权就实向上光向上说也。前来动地唯在此界。论舍
权就实。约根向上说。今此间放光。论舍权就实。约能
被教上说。教通权通实。缘前来放光照一万。表一乘
数盈满也。八千表二乘数不足。喻法华经能诠教。诠
一乘实二乘权。盈满况一乘实。不足况二乘权也。所
以得此道理。寄向上说。虽总明权实。不妨实舍权就
实。唯在此界。

言亦如光照者。引例成也。喻佛放光照东方。说舍权
就实之法也。

言缘集闻等者。问放光照六趣。何言四。答放光六趣
皆蒙。缘集闻经。唯在五趣。除地狱也。若说修罗天摄。
或鬼畜摄。疏言四者。亦不相违也。

言此七分三等者。摄释问。二乘人任运见小千界。极

作意见中千界。阿那律见大千界。尚自不合见万八
千世界。如何凡夫见万八千界。答尽是约如来加被
令见。问加被交见有何意。答交见生死沉沦。交令生
厌。见三宝出现。令生忻。交见佛入灭。通忻通厌。令发
心故。且佛尚入灭。况我等岂得坚久。令生厌也。令生
忻。光中佛尚自入灭。我我等应速向佛边闻法。我本
师释迦莫同光中佛入灭去耶。忻闻法心也。又舍利
弗见光中地前菩萨地上菩萨。修菩萨行。生忻慕心。
生见贤思齐心。所以佛放光。是其本意也。

言此生死沉沦者。经云。于此世界等者。灵山会上。若
凡若圣。见光中万八千个世界。一一世界。下从地狱。
上至有顶。一一世界光明中。见地狱众生。被镬汤炉
炭。铜狗铁蛇。釰树刀山。炎炉猛焰。一日一夜万死生。
受无量苦。又见饿鬼道中。焰鬘炬口。其咽如针。滴水
不通。受饥渴苦。逢食欲餐。变为猛火。临河欲饮。化作
镕铜。又见畜生道中。被毛戴角。加诸杖棰。口不能言。
受诸苦恼。又见人中生老病死。爱别离苦。怨憎会苦。
求不得苦。又见苦苦坏苦行苦。此上欲界苦。又见色
界有恶兽毒虫等。又见无色界。又诸饿鬼头上火燃
等。

言六者数名者。解数字。趣者趣字也。此六处是有情
所归趣处。名所趣。此明界趣生体得名。问莫天宫是
八戒入所归趣处。地狱是人造罪所归趣处。答此解
但是趣之器具。不是趣体。不如取当来六趣受果身

也。当地狱身是所趣。今生造恶业众生为能趣。当来
地狱身。是今生造恶众生所趣处。当来饿鬼身为所
趣。悭业为能趣。当来饿鬼身。是今生造悭业众生所
归趣处。当来披毛戴角畜生身是所趣。今生无惭无
愧恶业众生为能趣。当来畜生身。是今世无惭无愧
众生所归趣处也。当来圆首方足人中身是所趣。今
生受五戒为能趣。当来光洁自在天身为所趣。今生
受八戒身为能趣。

言五蕴假者起烦恼等者。烦恼及业是能趣。烦恼及
业未起。即未知归趣之处。若起烦恼及业。即六道之
中是有情所归趣处。如无明为先发善行集。五果种
子。系之一处。被贪爱润。转体成有。有当生果。故名所
归趣也。问何名烦烦及业。答烦恼即十二支中无明
爱取为烦恼。业即行支。及有支一分。名为业。造得六
趣五果种子。令当来生六道处故。所以烦恼及业为
能趣。六道为所趣处也。谟云。无明似斋家。行支如疏
子。众僧如识等五。爱取似维那。抄名似有支。入不食
家门似生支。餐了如老死支也。且十烦恼中。分别无
明。正能发业。馀助发。俱生中贪正润。馀助润。又分别
俱生中。嗔唯发不润。俱生中身边二见唯助润。不发
馀烦恼助分别者。皆助发。俱生者皆助润。由此润发。
招当苦趣也(烦恼了)。业有三种。一非福业有三品。上品
招地狱。中品招畜生。下品招饿鬼。此三业是上品无
明所发。二福业亦三品。下品生阎浮提及东西二洲。

中品生北洲。上品生六欲天。此三并是中品无明发。
三不动业有三品。下品生下三禅。中品生第四禅。上
品生无色。此三业并是下品无明发。问润生差别凡
圣云何。答大论云。一以现缠及随眠结生相续。谓诸
异生。二唯以随眠结生相续。谓见谛迹。若尔如有依
未至定。伏下九品惑而命终者。既是异生。如何缠润。
下巳伏故未得上。根本定不起上故。未至定中伏烦
恼故。唯识云。身在下地。未离下染。上地烦恼不现。在
前要得彼地根本定者。彼地烦恼容现在前。又云。得
彼定巳。复起分别俱生诸惑。皆容现前。答有二解。一
云。此位之人必无命终者。要得根本定。或退失定。方
可命终。是故异生缠随眠润。二云。用上地种子。润下
种子。曾被折伏。现无力故。虽说异生缠及随眠润。未
必皆尔。如说见谛迹。唯以种润。不妨初二果人亦通
现润。虽有此说。前解为胜(上说六趣总名了)。

言地持云等者。下解六趣别名也。问何名为天。既生
彼巳。资身之具一切皆备。所受用物自然而得。非如
人间求不得。若即是依树思念。续续变起。地持论三
义解天。一所受自然。欲界天。二光洁自在。色界天。三
神用。无色天。以无色故。不言光洁。所言神用。似是业
力。非是神通。名神用也。

言涅槃经云等者。问何名人。答三义解人。梵云末奴。
此言人。一者多思故名人。人趣思虑最强。地狱苦逼
无暇可思。畜生但念水草。饿鬼饥虚。受饥渴故。尽不

及人也。二者。摄云。以多恩故。人中有恩德多。此解不
正。若论恩德。畜生养子亦有恩也。三者。正义云。意寂
静故名人。问人对天。天更寂静。何故说人。答人约三
恶趣。说。不望天说也。摄云。寂静是涅槃理。意證此理
名意證此理名意寂静。二云。不被极重苦乐。所喧三
途苦恼。意不寂静。诸天一向受乐。意不寂静。不及于
人也。简非人也。不得作仁德字也。

言杂心云以从等者。解饿鬼义。常从他求。求久不得。
常受饥虚。即九种饿鬼。是应捡之。

言俱舍云以傍等者。亦云傍生。婆娑云。其形傍故行
亦似傍。故名傍生也。辨曰。首上足下。谓之傍。头前尾
后。谓之傍也。新云。傍生摄一切情类。以行傍故。人行
虽傍。头在于上。不名傍生。傍生宽遍。古译云。畜生有
四解。一畜。即时人相名谋者(刃六反)。畜积之义。二云畜
生(许救反)。三畜生。绳系也。四畜生(许郁反)。畜养之义。读疏
之时。依此音也。馀音非。问牛驴之类可尔。若是大虫
狐狼之类。谁人畜养。答多分说名畜畜养。二云。只是
人不养他。无有养不得者。如稠禅师养虎。本来牛马。
亦是野虫。伏义乃驱。将耕地来。便即调顺也。

言增上可厌等者。增上可厌及不可乐。杂心说也。

言出体者。六趣皆以等者。正辨趣体。此据胜说。其实
具以三科为体。异熟有三。一异时而熟。因异果殊。名
异。果熟酬因。名熟。二变异而熟。因有变异。名异。果方
熟故。名熟。三异类而熟。善恶因感无记果。因与果异。

名异。果熟酬因。名熟。问如何唯取第八异熟识。为趣
生体。答由具四义。得名趣体。一实义。简有部以众同
分命根假法而为趣生体。今第八是实。故为趣体。问
第八巳具于实义。第八异熟名趣体。五色根及五识
等亦是实五根。得名趣生体。由此第二具遍义。故名
趣体。简五色根及五识。不遍无色界故。五根五识非
名趣体。唯第八识遍三界故。为趣生体。问第八以遍
于三界。第八识名趣体。第六意识遍三界。第六识名
趣体。答由此第三具恒义。故名趣体。第六入灭定等
时。有间断不行。非趣体。问第八以具实遍恒故。第八
即名为趣体。第七识具实遍恒故。第七识得名趣体。
答此第四具无杂义。故名趣体。第七识有覆性间杂。
故非趣体。唯第八识无覆无记。界无杂故。具此四义。
第八识名趣体也。问设第八非唯无覆无记名趣体。
答不然。若第八通馀性。即还灭因果俱不得成故。唯
无覆无记。得名趣体。论云。异熟若是善染性者。流转
还灭。应不得成。

言故唯识云此等者。问有何教典。第八识名趣体。答
疏言故唯识等。界者三界。趣者五趣。生谓四生。为体
之法。事须是实也。论第八三云。恒谓此识无始时来
一类相续。常无间断。是界趣生。施设本故。性坚持种。
令不失故。此解论常转如瀑流。阿陀那识甚深细。一
切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。
问此三法宽狭如何。答界义最宽。性义体义。通情非

情。能趣所趣。次生义宽。虽唯有性。通能所趣故。义趣
最狭。唯所趣故。

言又云此识足为界等者。此论第一破小乘执有。非
色非心。实命根。论主破云。又先巳成色。不离识。应此
离识无别命根。命根即是三法中寿。色即三法中煖。
普色是三法中寿摄。离识色体无命根。三法收离色。
应成假。又破云。若命根异识实有。应如寿等非实命
根。普寿等异识有。寿等非命根。命根异识有。应当同
寿等。广破巳前云。此识足为界趣生。体是遍恒续异
熟果故。无劳别执。有实命根。此有三义。一遍。简五识。
五识不遍界地故。眼耳身三二界二地。鼻舌识两一
界一地。二恒续。简第六。五位间断故。三异熟果。言简
第七识。识体非是异熟果及因故。非善恶故非因。以
有惑覆故非果。申正义云。然依亲生此识种子。由业
所引。功能差别。住时决定假立命根。

言又有情流转等者。唯识第三十理證中。第三界趣
生体。證云。又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。
彼趣生体不应有故。谓要实有恒遍。无杂彼法。可立
正实趣生。此具四义。实有。简不相应。假法常续。简第
六间断。遍五识及异熟色。不遍界地故。无杂。简此趣。
起馀法故。如欲界身生得色界定等。总名为杂。是起
馀趣法也。诸趣生不尔。即有二趣并生之过。故论非
异熟法。趣生杂乱。住此起馀趣生法故。

言即异熟者。异类而熟。名异熟。由前六善恶心心所

造业。第八无覆无记性受果。因通善恶。果唯无记。因
果性异熟。名为异熟。又异时而熟。名为异熟。过去作
业。现在受果。因果异时。名为异熟。体即本识也。

言开合者。缘经有六趣字。诸圣教中。有说五趣处。疏
主此间论开合。疏主所以广将诸法。次第相对辨明
也。

言六趣总为一等者。一切三界有情。蕴趣之时。名生
蕴。若坏灭。名死也。问何不言死生。而言死。答生则多。
死则少。生则少生则千类皆生。则有多般。死唯有一
种也。生有胎卵湿化不同。生多故前烈。死是一故后
烈也。

言次开为二谓善者。一切人天皆名善趣。三涂名恶
趣。人天二趣。从善业之所招感。故名善趣。三涂恶业
之所招感。名恶趣。体非善恶。异熟色心皆无记故。唯
识云。能于此世他世顺益故名为善。人天乐果。虽于
此世能为顺益。非于他世。故不名为善。于后世中。有
衰损故。非二世益也。能于二世违损。故名不善。五趣
苦果。虽于此世能为违损。非他世故。不名为善。

言分段生死等者。唯识云。复次生死相续。由内因缘。
不待外缘。故唯有识。因依有漏无漏之业。正感生死。
故说为因。缘谓烦恼所知二障。助感生死。故说为缘。
所以云生死有二。一分段者。释名者。谓诸有漏善不
善业。由烦恼障。缘助势力。所感三界粗异熟果。身命
短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。分谓齐限。即是

命根。段谓差别。即五蕴性。此五蕴身有齐限。故名分
段。依士释。又云。此分段俱唯命根。随因与缘。有定限。
亦分亦段。持业。由先业造得。一岁百年。皆有齐限身
形长。乃至诸天亦尔。名分段。

言出体者。分段生死。
唯正取第八异熟识及馀异熟识四蕴五蕴五为体。
欲色界五蕴为体。无色界四蕴为体。问无色界有定
果色。五蕴为体得否。答不然。分段身但约业果身说。
非取定果色。但四蕴为体。唯识云。三界无记粗异熟
果为体。问何名粗异熟。答四说。一易可见故名粗。二
有定限故。三易了知故。四二乘凡夫共知故。名粗异
熟五蕴为体。

言辨能感因者。分段者。名言熏习识
等五支种为亲因。福非福不动三业为能招感缘。一
切烦恼为发业润生缘。和合而得生故。问胜鬘经云。
如取为缘。有漏业因。而生三有。名为分段。不言识等
五名言亲种。一何乖返。答彼等经论。隐彼亲种。但举
外缘增上分因及缘。故亦无失。大论等解云。善恶业
为正感因。烦恼障为缘。助感三界异熟爱非爱果。即
十二支所感者。无明正发业。俱生爱取为正润生。无
始时来。流转不绝。又行支为正感因。无明爱取三支
为缘助。识等五支为分段生死种。生老死支为分段
生死果。

四约人者。问何人受分段生死。答一切凡
夫具有分段。前三果人不回心者。亦唯分段。第四果
人不入无馀。不回心。苦依身在。总名分段。问阿罗汉
舍衣钵。作延寿法。令身久住时。名何生死。答亦名分

段生死。谓同类圣者皆见故。如吃仙丹。令身久住。总
名分段。又如地前顿悟菩萨七方便来。未入见道。二
乘回心者。地前总名分段。又悲智平等者。初二三地
亦有分段。未入变易者。若唯悲增菩萨不怖生死。七
地巳前亦名分段生死。无有八地巳上受分段身者。
尽入变易也。

言变易生死者。释名也。变者改义。易者转义。改转旧
粗劣生死。成此微妙殊胜生死。故名变易。又改前有
情限之身。成无限之身。唯识论云。由悲愿力。改转身
命。无定齐限故。名变易生死。问既无上定齐限。身命
长时。何名生死。答资长名生。势分欲尽名死。谓菩萨
有宿住通。知身欲谢。便以定愿。资身寿多少劫数。此
名生。愿满定身尽处。义说名死。便入无漏定。又资也。

二出体者。问变易生死以何法为体。答正取第八
异熟识为体。兼通馀识异熟五蕴为体。论抄云。谓欲
色界细无记异熟。问何不四蕴为体。五蕴为体。答无
色无分段。色身段转故。不于无色界。入变易故。非四
蕴为体。

言能感变易因者。问变易生死。何法为能
感因。答取识等五支果种子。为亲因。欲界福业并色
界不动业。除无想及净居业。馀天等不动业为近胜
缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿。为远胜
缘。由所知障执佛菩萨有情为为有。而起悲愿。亦为
断此留身久住。故所知障能为其缘。问胜鬘经云。无
漏业为因。所知障为缘。有意生身。云何今言以名言种

子为因。不动等业而为近缘。答经隐所资。但举能资。
近远二缘。故无有过。问既有亲因及所知障。何要复
用无漏业为因。答若无无漏。无缘堪能感变易生死。
故假此资。所以须得无漏业为疏因。感变易生也。今
解云。问何法是能因缘。答谓无漏后得有分别业为
因。所缘为缘助。能感变易生。问如何取所知障为缘。
无漏业为因。感变易生。答菩萨不知菩提非可求。有
情如幻非可度。遂执菩提。为实可求。有情实可度。即
是法执所知障。便起悲愿。拟上求菩提。下度有情。其
菩萨自身一期分段身欲终。恐身断故。又无发业烦
烦。恐无身求菩提度有情故。遂入胜定。起无漏有分
别业。资彼故业。令身久住。求菩提度有情。出定感得
微细变易身。故知要所知障为缘。无漏业因。感变易
生死。故唯识云。既未圆證无相大悲。不执菩提有情
是实有。无能发起猛利悲愿。故假所知障为缘。无漏
业为因。感变易生死。

四约人者。问大小乘中。何人
得入变易生死。答二解。一顿悟。二渐悟。其顿悟有三。
一智增。初地入。二唯悲增。八地初入。若悲智平等者
有二。若怖烦恼者。初地入。若不怖烦恼者。二三乃入
渐悟者。五果回心皆许入。初果回心八万劫至十信
初心。八万劫为初。便入变易。二三四果亦尔。皆许入
也。问初果回心。便入变易。为不尔耶。答不定缘初果。
更有七生分段身。人天七返往来。若怖烦恼者。初回
心便入。或回心巳。经一二生乃至六生。亦得入。直至第

七生分段身上入亦得。无过第七生后入变易者。以
无第八生分段身故。第二果初回心入变易亦得。若
回心巳。更受一生分段身。第二生入变易亦得以第
二果有人天一往来生。无有回心巳有第三四生入
变易者。第三果初回心便入亦得。或厌欲界身。从欲
界身死后。受色界身。于色界身上。入亦得。阿罗汉人。
事须当生身入变易。无有阿罗汉舍苦依身巳后生
入变易者。巳无再生分故。问若许前三果回心入变
易及顿悟七地前菩萨入变易者。何故胜鬘等云。阿
罗汉辟支佛自在菩萨三种意生身。不言通馀。答彼
经据总想。据究竟者说。亦无有失也(上释名出体能感因约人)。

言或开为四者。谓胎卵湿化。

言生有者。从初托母胎巳在胎五位。至初出母胎。皆
名生有。二本有者。有即是本。过去业所感之有。名为
本有。从出胎生有后。乃至六十七十。未命终来。皆名
本有。三死有者。正舍命时翻睛沮沫名死有。即本有
后。最后命终一刹那死蕴。名死有也。四中有者。即是
死有后。生有前。中间蕴起。故名为中有也。

言四种生死等者。安国云。案无上依经。以分段生死。
向上有四种。难变易喻。彼亦立四种生死。分段四难
者。一烦恼难。无明爱取。二业难。行支全。有支少分。三
报难。即识五果种子。并生老死及有支少分。四过失
难。谓生住异灭忧悲苦恼。今变易身上。如次喻彼分
段立四种生死。一方便生死者。即所知障法执等。为

方便故。二因缘生死者。谓无漏有分别业根本智缘。
名无分别业。后得智缘名有分别业。名因缘。三有有
生死者。即变易生死五蕴身。是一重有。向上更有生
异灭三相。又是向下一重。有有上重有。名为有有。四
无有生死者。更无后果粗相苦果。故名无有生死也。

言或开五者。除修罗趣。

言或开六者。取修罗也。

言杂心非天等者。问修罗何趣摄。答杂心等。

言今依大乘经等者。问五般圣教依何为正。答疏言
今依大乘经等。

言六趣者。即向天趣之中。别开修罗趣也。

言行多不实等者。问有何所以。天趣之中。别开修罗。
答疏言行多不实等。若经言五即摄在天趣。明知行
不似天。名非天。若言鬼畜。非正也。问何故诸经论言
鬼畜。答以能变化故鬼摄。上代师子儿生故畜生摄。
光音天子许天摄。天摄为正。

言如人不仁者。仁贤之义。慈忍无害。恕巳及物。谓之
仁。今无其仁德。谓非仁也。修罗之行。非天行。故许天
摄。

言不言非鬼等者。破异计也。若言鬼畜摄。何不言非
鬼非畜。今既言非天。故天摄。

言或开为七有者。路云。五趣是所趣业。及中有是能
趣。能所合言。故但有七。问如何业及中有是能趣。答
业有能生。中有能续生。五趣是住生。前二为能趣。五

趣是所趣。问烦恼然亦为能趣。无不因惑而趣果故。
此何不说。答据亲因者。言隐疏不说。问中有为能趣
者。未审生无色界为有中有。答大众部等计有细色。
彼定说有。大乘及有部生无色界定无中有。但以欲
色二界及人三洲。随先修得无色界定。不离本处。一
极微地舍报。受无色界身也。又不舍人身。转为诸类。
亦无中有大众部计。堕无间者。生身陷彼。皆无中有。
如善星比丘。堕阿鼻狱。被烧煞巳。不离本处。即受彼
身。有宗及大乘则不如是。从生陷入。由速疾故。说彼
为无。烧煞堕时。定有中有。又说往生西方。亦无中有。
问中有极长。四十九日。然有作无遮大会。殊胜福力。
命终巳后。合作轮王。劫减之时。未有生处。此复云何。
答唯正法念经说。造逆业者。命终巳后。经半劫。始到
无间。准此停住多时。合有中有。既言半劫。明知大乘。
不遮多时。何论四十九日。例彼轮王。有于中有。经一
劫住等。后方受生。

言惑开为九等者。于先七识住上。更加二种也。识住
者。未住之时。欲得住住了。又不欲得离此识住之相
也。七识住者。一身异及想异者。谓欲界人天。欢戚有
异。身形亦别。南三洲。身形大小不等。名身异也。心想
不一。名想异。六欲天身。形大小有异。名身异也。旧生
天子五衰相见。有忧戚有苦。新生天子有乐。名想异
也。第二身异想一。谓劫初成。初禅梵王。独住十劫。念
诸梵辅梵众。后有天子生来。梵王作念。我能生彼。后

来天子起宿住通。知梵王作念。亦云。我从梵王生彼。
此想同名想一。梵王身胜。馀身劣。胜劣既殊。名身异
也。第三身一想异。谓第二禅。身形大小一种。名身一。
初生天子见下火灾怕怖。旧生天子知不来。故名想
异。第四身一想一。谓第三禅同一乐想。名想一。身形
一种。名身一。更加空处识处无所有处三天。成七识
住也。问何是识不乐住。答三涂之中。苦多乐少。有损
于识。识不乐住。第四禅中。凡夫圣人同生。凡夫生到
无想天。彼天多是外道所居。又灭心想圣人生到五
净居天。彼天多是定性那含。弃背生死。求證无馀。故
不立识住。又有说。第四禅舍清净。无乐住心。不立识
住也。于前七识住上。却帖无想天及上界非想非非
想天。成九有情居。问何故此二天更立居名。答无想
天心微劣故。无乐(五孝反)离心故。故立居名。非想非非
想天。心昧劣故。立无乐离。亦立居名也。故俱舍颂云。
身异及想异。身异同一想。翻此身想一。并无色下三。
故识住有七。馀非有损坏。应知兼有顶。及无想有情。
是九有情居。馀非不乐住。

言或开为二十五等者。四域四恶趣。梵王六欲天。无
想与净居。四空及四禅。是名二十五有情。梵王神主
异故。初禅之中。别说梵王也。无想天外道居。净居天
贤圣所居。所以偏说二十五有义。指药草喻品中广
(上弟章文义了)。

言馀门如下等者。指馀门义。六门解释。六趣义中。上

巳解三门馀门处所。寿量因果指在第六疏解。故言
如下当释。下疏指瑜伽论等。

言此说万八千等者。正释经文也。意云。世尊放光照
见东方一万八千世界中六趣众生。经云于此世界。
此娑婆世界见东方万八千世界六趣之众生也(生死
沉沦了)。

言一佛者。经云。又见彼土现在诸佛者。若是他受用
土。琉璃为地。黄金为绳。七重行树。七重罗网。其中佛
又见他受用佛。目如四大海水。毫相如五须弥山。又
有八万四千相好等。三地巳前佛总见。问何以知。答
宝塔高妙。五千由旬。故知三地巳前也。若是三地巳
上塔量。则应无数也。又此世界若大化净土。即千丈
大化佛。又于此世界。若是化秽土。高下不平。土石诸
山。秽恶充满。即四大洲日月。七山八海。又佛是小化
身。三十二相八十种好等。上见佛。佛宝也。

言二法者。经及闻诸佛所说经法。法法宝也。为求声
闻者。说应四谛法等。

言此声闻等者。经云。并见彼诸比丘比丘尼志修行
者。五停心观。别想念观。总想念观等。问何故将优婆
塞优婆夷。向僧中科出耶。答疏云。僧者和合义。一理
和。二事和。在家既许得初二果。明知理和亦名僧也
又有云。以劣从胜。在家男女劣。出家人胜也。

言论云修行等者。此二解。一凡夫名未得。圣者名以
得果。二云。凡夫及四向。各各资自果。名为未得。居果

位者。名得道者也。

言因目观等者。贞问。毫光远照见佛可然。光不照声。
如何闻法。答见佛。即光从此去。闻法。则声从彼来。所
以遥得闻法也。

言此菩萨也者。不见菩萨。经云。复见诸菩萨摩诃萨
者。此中若依论家。科列七中。当第四段。见四众也。疏
主科三。当三宝出现中。今当僧众。僧众中当菩萨也。
问为何事故行菩萨道。答为种种因缘故。行菩萨道。
为求出生死因缘。所以菩萨行道为。速證佛果因缘。
所以菩萨行道。为度脱众生因缘。所以行菩萨道。又
由此种种因缘故。行菩萨道。所以得入地前信解位
地上相貌位。由前修行。所以得后二位也(消经了)。

言因缘者所以义者。不见谓一个因缘行菩萨道。直
是谓种种因缘行菩萨道。

言谓求出生死等者。问菩萨有何所以。行菩萨道。答
谓作三妙观。所以行菩萨道。何名三妙观。答疏云。谓
求出生死。是厌离有为心。持摄律仪戒。誓断一切恶。
当得法身。为此因缘。行菩萨道。

言速證者。持摄善法戒。誓修一切善。是求菩提心。当
得报身。为此因缘。行菩萨道。言度脱众生。谓持饶益
有情戒。誓度一切众生。深念众生心。当感化身。

言为此因缘者。此二句结前三种妙观。有此三般因
缘。菩萨道名种种也。

言或为严净等者。四菩萨行解。一谓严净佛土。修波

罗蜜行。此行有六。一布施治悭贪。二持戒治毁禁。三
忍辱治嗔恚。四精进治懈怠。五禅定治散乱。六智慧
治愚痴。为严佛土因缘。所以行菩萨道。

言成就众生者。即饶益有情行也。

言修菩提分者。即是菩提分法行。唯无神通行也。

言或为修四摄等者。四摄利他也。六度自利也。为行
二利因缘。所以行菩萨道也。

言如是等种种等者。此是结前生后。意言由前种种
因缘为方便。所以得入向后信解位相貌位也。

言信解者。问争知信解是地前位。答信解者。经中既
不言證解。但言信解。明知地前。

言信而且解者。论云。此位菩萨依因善友作意资粮
四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了知能所取
空。多住外门。修菩萨行也。

言相貌者三业等者。在地上修行。应言二业。以彼意
业无形相故。谟云。若以眼见耳闻。意业即非相仪。若
约见分。即名相仪。身语二业。由意业引。行菩萨道。相
从通取三业相仪。立为相貌者。亦通尅体。论身语二
业有相仪也。问争知相貌是地上。答疏主以前显信
解。既是地前相貌。必合是地上也。

言貌仪者。莫交反。取此貌为正。

言[狂-王+皂]貌皆非者。字样有正有通有谬。此貌通。此貌谬。
为简通故。故言皆非也。

言住于十地者。问此菩萨修行种种相貌者。住何位

中。答疏中言住于地等。即是十地菩萨六度。次习等
巳得道果者。但得十地因理智。非约其佛果言巳得
道果也。

言由种种所以等者。结第一番也。问前来种种因缘
行菩萨道。种种信解。种种相貌。行菩萨道。得何果报。
答疏言由种种所由行菩萨道故。入二位也。即地前
地上名二位。即是信解相貌也。种种者多般义。即历
四十心乱修六度。名种种也。相貌中。奉事二十六恒
河沙。佛及次修六度万行等。名种种也。

言又因缘等者。次下第二番。唯解因缘信解相貌。不
解行菩萨道。其因缘信解相貌。各别解也。因缘者。外
遇良缘。缘即是地前所逢佛也。问何故唤佛作良缘
答疏引经云。善知识者是大因缘故。问前解中因缘
与此因缘何别。答有别。前因缘者。所以义后。因缘者。
外遇善友也。二处有异也。

言信解相貌等者。问何名信解相貌。答内修行中意
业名信解。外身语赞佛名相貌。即菩萨三业齐修行
也。

言心观妙理者。第二解。心观妙理名信解。通地上地
前舍头目等。名相貌。在十地位修道也此。后二解不
分地位。但暗通地上地前也。若论通相说。十地菩萨
修行。亦信解亦相貌。地前菩萨亦信解亦相貌。疏据
显处说。地前名信解。十地名相貌也。上来一番将菩
萨道三个字。与种种因缘。一处解也。其信解相貌各

别。第二番唯解因缘信解相貌。不解行菩萨道。上两
番皆是疏主解也。

言论依四摄等者。三番论家解。唯解行菩萨道。不解
馀句。前来两番解。但是总相解行菩萨道。未是分明
解。今一一别解行菩萨道。问菩萨依何行门。修菩萨
行。答疏主论云。依四摄等。菩萨以四摄法。为方便。摄
取众生。

言信解相貌等者。问菩萨修行不越二利之行。未审
前信解相貌何种行收。行菩萨道是何行摄。答疏言
信解相貌等。疏主体论中意。四摄既是菩萨行。信解
相貌亦是地前地上菩萨行。信解相貌是自利行。行
菩萨道是利他行。谓信解相貌广行六度。为上求菩
提。故地前六度名波罗蜜行。初地至七地六度名近
波罗蜜行。八九十地不唯六度。通修十度。名大波罗
蜜行。是如修行。专求菩提。自利。利菩提道。修四摄行。
名利他行。以四种法。摄取众生故。若贫穷者。将布施
摄。将净戒摄破戒等。菩萨修行。不越自利利他。所
修行门不越四摄六度。设修万行。亦四摄六度摄
尽。

言四摄法者。初总名。摄谓摄受。以四种法摄有情。或
摄谓摄益。以布施摄益有情。令成就故。二别释名。一
布施者。运心周普。名布。辍巳惠人。名施。即持业释也。
爱语者。音声表彰。名语。闻者心悦。名爱。爱是能缘。语
是所缘。是爱之语也。利行者。利是果名。行是因名。行

利因。益受果。是利之行。依主也。同事者。同者等义事
者业义也。谓与有情同其行业。事即是同。持业也。

言布施等者。第三依论解四摄。便为四段。准瑜伽论
四十三云云。一一皆有九门。一自性爱语。二一切。三
难行。四一切门。五善事。六一切种。七遂求。八三世。九
清净。且布施爱语利行同事。一一皆具九门。今此疏
中引者。尽皆脱少。第一布施一门。此中全无。指在向
下颂中解六度处解。下有三十一行菩萨道。初一偈
种种因缘。十七颂种种相貌。十三颂种种信解等。爱
语唯有五门。初四第七门。计五也。利行门有六。初三
七八九。同事有一。谓事。

言二爱语者。一常说悦意者。离粗恶语。二谛实者。离
虚诳语。三如法者。离离间语。四引义之语者。义谓义
利。无绮语。亦名不离秽语也。

言远离频蹙等者。第二一切爱语有三。一慰喻语。菩
萨见人先含笑。离频蹙相。尊于巳者进而问。卑于巳
者命而安。

言见有唱盛等者。二庆悦语也。见者。昌盛富贵。若是
知足者。知是富贵。不知足者。不知是富贵。向说令知。

言而不自知者。不知前生布施。感得今生富贵。向说
令交知。令修布施。名觉善法增。又觉者见知义。见他
人布施持戒。就向上生随喜。叹令欢喜。知前人听有
次第。就向上劝。名善法增。

言说佛教法等者。三胜益语也。说佛教法。常为胜益

众生。前之二种。随世轨则。依后胜益语。顺正法教。

言于巳怨仇等者。三难行爱语也。于中有三。第一于
巳怨仇。仇酬也。父母之酬不同天地。兄弟之酬不同
于日月。于彼前人。起清净意。不相计念。名清净也。

言于极痴等者。第二意也。乍观疏文。似除前人疑惑。
此却是菩萨自除疑惑。若逢著极痴众生。菩萨作念
云。我教化他。为得不得。此便是疑惑。于菩萨亦是障。
菩萨不作此想。便是断疑。于众生生决定心。发愿不
生由豫。名誓除疑惑。

言于真福田等者。第三意也。于真福田。供养三宝。孝
顺父母。名真福田。今于佛不恭敬。父母不孝顺。名谄
诳恶行。菩萨于此起大悲心。为说法要。终不于此而
生嫌恨。起恶粗言。一声骂詈。此之三种难行。故名难
行爱语也。

言或除障盖等者。第四一切门爱语也。障谓二障。盖
谓五盖。菩萨欲教众生除障盖。次以何为先。答有二。
一为说人天乐果。交持五戒十善业。名为先作。论所
作也。意云。既有如是善业。得此人身。因果照然。言如
何不除障盖。二者。欲除障盖。为说先作。五停心观修
行。最初名为先作。望后三乘圣行。名先作。

言心调善者。为说谛法。即四谛相应正法。

言多放逸者。三在家多放逸者。既到谏诲方便。令其
出离放逸行不放逸行。

言有疑惑者。四于诸法中。多疑惑者。谈说决择。令离

疑惑。上第四一切门爱语了。次第五善士爱语。第六
一切种爱语。略不引。

言依四净语等者。第七遂求爱语也。四净语者。一不
妄语。二不粗恶语。三不离间语。四不绮语也八。圣语
者。见闻觉知。不见不闻不觉不知。称实而说。名八圣
语。圣即正义。第七遂求爱语了。第八二世爱语。第九
清净爱语。疏略不引也。爱语摄了。

言三者利行等者。明自性利行也。

言由爱语故先示正理者。问此中自性利行。与前门
自性爱语何别。答宽狭不同。前来爱语。泛说教理行
果法。今此间利行。唯三乘令交对根修习。所以先以
爱语。宣示正理。令交起行。修行三乘之行。又云。或顺
求利。而以道艺引之。前即语诱。此即行诱。

言随所学等者。二令离名利心。

言劝导调伏者。三谓交修三学。建立二乘正行。

言能令获得等者。第三一切行也。一能令获者。摄云。
菩萨以三事。一法。二业。三德。授与众生。令现世获得
大财大位。一法者。法术。烧金银珍宝令得大利。二业
者。仕农功商。四人各业。随前人所学处。令得大财也。
三德者。德艺授与众生。明经进士。令得宰相节度。令
众生得大财位也。

言后利出家者。种种劝道。令其出家。舍弃财位。清净
出家。受乞食行。以自活命。由此能令决定获得。复能
安乐。现法不定。

言俱利者。种种劝导。令修离欲。得上地定。适悦身心。
名现利。复生五净居天。复得解脱。名俱利。

言习近恶友者。第三难行利有三。一习近恶友知识。
此一类人。亦不谤佛法僧。只是习近恶友。不肯修善。
名第一难。

言著大财位等者。二耽著现在大财大位。不动善根。
菩萨于此人上。能行利益。名第二难行。

言外道僻执等者。谓出家外道。彼于自宗。愚痴执故。
外道著我。异道邪见行。有情执著自见。憎背正法。是
第三难行也。

言常起八缠等者。第四遂求利行有三。一常起八缠。
八缠者。一惛沉。二睡眠。三掉举。四恶作。五嫉。六悭。七
无惭。八无愧。二十缠者。更加忿覆成十。菩萨见诸有
情应处惭为不惭缠。方便令离。馀七亦尔。

言十恶业者。身三口四意三。意为根本。菩萨依净三
业。于此一切恶人向上。皆能劝化。令舍十恶业。

言起大悲心等者。第五清净利行有五。一起大悲心
者。菩萨于诸有情。起广大慈悲。意乐现前。而行利行。

言虽受大苦等者。第二段也。菩萨于诸有情。所作义
利。虽受一切大苦劬劳。心无倦。深生欢喜。而行利行。

言虽处财位等者。第三段也。菩萨于财中亦第一。位
中。亦第一。为化众生。而能卑屈。如奴如仆。如旃荼罗。
此云严炽。摇铃持竹。以标记故。西国下恶人也。意道
菩萨为教化众生故。能为此下恶事。乃至孝等。无憍

慢我执而行利行也。

言无染无伪等者。第四段也。菩萨于诸有情。心无爱
染。无有虚伪。真实怜念众生。而行利行也。

言慈悯之心等者。第五段也。菩萨于诸有情。生起毕
竟永无退转慈悲之心。常为救拔也(第九利行了)。

言四者同事等者。瑜伽论九门中。唯有自性一门。无
后八门也。即指前所引之事。与一切众生同作。菩萨
欲拟教化吃酒人。便吃酒。欲拟教化吃肉。便吃肉人。

言教化知巳等者。巳字以音同也。

言令作是念等者。彼自解故。所以教我作。若自不作。
彼便云。彼自不解。何能教我等。意道汝且于他人边
学。为遮此难。所以菩萨自行。疏结云。故须自行也。

言菩萨利他行虽等者。问菩萨行中何故唯明四摄。
答疏云菩萨利他等。

言此云圆寂者。旧云涅槃。新云波利呢缚喃。波利是
圆义。呢缚喃是寂义。三义解圆寂。一具四德名圆。即
常乐我净四德。具足名圆。寂者灭也。灭二障染。名寂
离喧闹故。名寂。即二障扰其有情故。今离此二障。名
寂。具德称圆也。二具三德故。名圆。即断德智德恩德。
以真如上。成就此三德。故名圆。离二死名寂。众生缘
有二死昏乱。故不言寂。果位离二种生死。名寂。亦圆
亦寂。持业也。圆者简迄自相。迄自相局故。非圆。问何
名自相。答水以湿为自性。火以煖为自性。煖相不遍
湿相之中。湿相不遍煖相之内。此水火等。此自相法。

局附自体。故名偏非圆。今真如体通一切法。为自性
故。寂简彼共相。如虚空苦空无常。遍一切法中。虽圆
圆而不寂。故言圆寂也。

言此四之体者。问四涅槃以何为体。答疏云此四之
体等。疏主烈四种涅槃了。便云此四之体。即大涅槃。
若解总名。涅槃者圆寂义。若解别名分位。四个涅槃。
总得名寂。一自性清净涅槃。而本性寂。二有馀依涅
槃。烦恼永寂。三无馀涅槃。众苦永寂。四无住处涅槃。
用而常寂。又若约用说。即四种涅槃别也。若约体说。
即是一个大涅槃也。大般涅槃体。即真如也。

言一总四之体皆一者。疏主欲拟向下解大般涅槃
去。且先说真如。意道大般涅槃亦即真如上建立。皆
一真如。真如具三。方名大般涅槃。即一真如上。立摩
诃般若解脱法身。

言能生圆觉者。问真如既是一体法。如何向上得具
三义。答疏云一能生圆觉等。将能生真如。就所生说。
意言真如体虽是理。以有能生圆觉之能。亦名圆觉。
问如何无为理能生有为智耶。答此说生。不是种子
生现行之生。但是增上缘中说生也。能生有二义。一
所依义说边生。如地能生一切草木。草木自有种子。
以依地故。地得生名。二者为境能牵生。无漏智亦名
能生也。心不孤起。托境方生。智起必依境牵生故。以
此义故。亦名摩诃般若也。

言体觉性者。问真如但能生圆觉智。智体不是圆觉

智。如何名般若。答疏言体觉性故。意道体不是觉。觉
之性故。亦名摩诃般若。一觉性。二能生觉。故名摩诃
般若。

言在二乘位等者。问二乘身中亦有真如。亦能生觉。
何不名摩诃般若。答疏言在二乘等。二乘位真如。虽
出烦恼障。由被所知障覆故。真如生得偏觉。不能生
圆觉。既不生圆觉。亦不名觉性。既不名觉性。亦不名
法身。所以二乘能生真如。不名摩诃般若。二乘身中
真如。是有法。应生圆觉性是实。宗因云。无为同故。喻
如佛身中圆觉。佛身中圆觉是无为。是彼无为称圆
觉。二乘身中是无为。同彼佛身是圆觉。二量破云。汝
许二乘身中真如。是有法。定不能生圆觉。是宗。因云。
有彼障故。同喻。如凡夫身中真如。凡夫身中真如。有
彼烦恼所知二种障故。不能生圆。与见二乘身中有
彼所知障。同彼凡夫无圆觉。

言大智度等者。问般若是智。智是有为能證法。如何
将所證真如。亦名般若。答疏云。大智度等。疏主解三
事。涅槃之次唤真如。作摩诃般若。恐人疑。故引智度论
及华严经證也。论云。说智能證智。智处真如理。理是
智所依止处。处亦名般若。智度论既如何妨。此经将
理为智。华严经云。自性清净心。亦名无师智。心有二
说。一贞实心。二缘虑心。此取真如理贞实心也。以真
如与诸法为性。名自性。故真如离二障。名清净。真如
是心之性。故名心。故真如名自性清净心也。梵云吃

栗吒质多。此云真实心。如世木心。最为真实故。无为
心也。即自性清净心。单云质多。此云积集。积集名心。
即第八本识有为心也。

言亦名无师智者。以智不从他缘生故。名无师智。智
之性故。智名真如。非生因生。从了因得故。名无师智。
何妨此问智性名摩诃般若也。

言出所知等者。问真如之上。有何道理名法身。答疏
云二出所知障等。二义。一若有所知障。在真如。不名。
法身。一未离缠缚。二不能与万德为所依故。不名法
身。今果中真理。一出离所知障。二与万德所依。故名
法身也。问如何唯识论断烦烦障證法身。断所知障
得报身。今言出所知障名法身者。岂不相违。答此据
一分义说。约增胜说。若约究竟说。事须总离二障也。

言胜鬘云等。问何故事须离二障。方名法身耶。答疏
云胜鬘云等。问果中真如。出所知障。名法身。十地菩
萨真理。还出所知障。应名法身。答十地菩萨分段所
知障。及下地俱生所知障真如。但分出所知障。犹上
地微细俱生所知障未断尽故。不名法身。果中真如
全出所知障缠。名法身也。

言在二乘等者。问十地菩萨在因中。未得无学。未出
缠。所證真如非法身。二乘无学永断烦恼尽。知所證
真如亦出缠。应名法身。答疏云在二乘等。意言二乘
虽出烦恼障。无万德功德。故所證无为。不与万德。为
所依止故。不名法身。二乘全未断所知障。不名法身。

但名解脱身。非法身也。下经云。其实未得一切解脱。
佛说是人未实灭度。斯人未得无上道故。但名涅槃。
而非大般涅槃也。

言三众苦都尽等者。问如何真如亦名解脱。答疏云
三众苦等。即是变易分段二种生死。名众苦。离二死
故。名都尽。离二障二死。名解脱。问十地菩萨还双断
二障等。应得此解脱。答十地虽證一分真如。未离变
易生死。不名解脱。今果位离二死二障。故名解脱也。

言在二乘等说等者。问二乘无学人无馀苦依身尽。
应名此解脱。答疏云在二乘说分段等。即是相应缚
所缘缚尽。是烦恼障也。相应者。心王心所二十二法。
本非是缚。白净无记法。由与烦恼贪嗔痴相应而起。
烦恼当体即缚。是法由与彼心王心所相应。令相应
心心所法。不得解脱。名相应。相应即缚。名相应缚。二
者。所缘缚有二义。一相分缚。见分所缘缚能缘。只为
所缘境。强缚能缘心。不得解脱。名所缘缚。二者。由能
缘心与贪嗔烦恼相应。缘著色心等境。能缘贪心。系
缚所缘境。不得解脱能缘缚所缚。名所缘缚。

言然二乘等者。问圣教说。世尊言。三人同坐解脱床。
我与汝等。既佛得大解脱涅槃。如何二乘不同得大
解脱涅槃。答疏言然二乘者。亦微得此。亦有疏言。渐
得此。

言三乘同坐解脱之床等者。且约烦恼障。说得一半
解脱。非圆解脱真理为依。故说为床。以智證之故。名

同坐也。

言由此二乘亦名者。问二乘无学所證真如。得名涅
槃。何不名大般涅槃。答疏言由此二乘亦名得涅槃。
然非大般。

言义不具足者。问何不名大般。答疏云。义不具故。未
圆解脱。又无万德所依。故名义不具足也。

言又依涅槃第二卷者。法喻双标。问依何教要三事
具足。名大涅槃。答疏云。又依涅槃等。摩诃般若。是二
空智。法身是真如理。由智證理。二障尽处。于法身理
上。假立解脱。三事具足。名大涅槃。阙一足不名大般
涅槃。问解脱为复向智上立。为复向理上立。答六无
为皆依真如上立。故于理上立解脱。为正。

言般若能證二空等者。问何者是般若之体。何者是
法身之体。何者是解脱之体。答疏云般若證至假择
灭体。谓此三事。能證须是二空之智。所證须是二空
之真如。理解脱须是离二鄣二死。解脱方名大般涅
槃。若唯生空智。唯證生空理。但离烦恼障。一分段死
缚之解脱。虽是三事。不名大般涅槃。

言解脱即是等者。哲云。将日光况般若能證智。如般
若虚空。喻法身理。中间暗相尽处况解脱。由如日光
未出时。暗相与虚空合。日光起来。暗相尽处。日光与
虚空合。正是暗相处时。便是日光与虚空合时。正是
日光与虚空合时。便是暗相尽。正是摩诃般若智起
时。便是障尽时。正是摩诃般若智證法身时。便是解

脱时。故于法身理上。假立解脱。

言假择灭体者。谟云。且六无为中前五无为。名体俱
假。真如无为。名假体实故。说择灭而为假也。择力所
得灭。名为择灭。况是依理智上。或苦不生。假名解脱。
体无名假择灭。实唯真理能灭之性。体不无故。故名
假择灭也。

言如伊字三点等者。涅槃经中举喻。如世伊字。梵书
伊字。两点在上。一点在下。如世间倒书品字相似。问
准向下经文自相违。如摩醯首罗面上三目。三目与
伊字。皆况三事。涅槃两文不同伊字。点在上。一点在
下。三目一目在上。两目在下。喻既不定。法如何得转。
转者通也。答哲云。但取三法不纵不横不异之义。何
要责其上下数不同。诸有智者不应难喻。有解云。此
亦不妨摩醯首罗三目。况能證所證也。摩诃般若是
能證智。如向上一目。解脱法身是所證理。如向下两
目也。若是伊字。即作能依所依解。两点在上。况般若
解脱。为能依也。向下一点况法身。一点为所依(上解标文)。

言别不成等者。别释也。如伊字三点。各别不成。若将
伊字三个点。各别零落远著。得成伊否。答别不成伊。
又将三点竖上下。似历水得成伊字否。答竖亦不成。
问若将三点横布。似太岁日行火炭。横著得成伊字
否。答横亦不成。小乘萨婆多说。能證智别。所證理别。
解脱别。此则三事条然有其别体。不成涅槃。

言许别时得等者。结也。如无间断惑解脱證灭。后身

智无方。显无馀依。名为解脱。即名别时也。若望生空
智證理时。或苦不生之解脱。亦非前后。据实理者。三
乘无间道断烦恼尽。得无漏智。由未證全得解脱。后
苦依身尽。灰身灭智时。方离缚尽。名为解脱。此三事
横前后。名别时得。不名大涅槃也。

言三事涅槃不异不一等者。有三解。般若是有为。理
是无为。有为无为异。故名不一。智證理时。冥合一处。
名不异。二云。法身是实。解脱是假。假实有别。名不一
摄假从实。名不异。谟云。法相宗云。如般若。望法身说。
理智体殊。依圆性别。是不一。智冥于理。如日照空。不
可于中分别殊异。是不异。又将理智对于解脱。彼有
体。能灭灭性。是实有故。解脱是假。是不一。日光与彼
空相合时。中间无障。假名解脱。亦不可分别。是不异
故。下结云。俱时得故。若依法性宗解。不一不异。别依
一真理上。建立三德。故不一。离一无三。故不异。真如
本来无执处。即是般若德。本来无障。即是解脱德。无
有生灭。即法身得德也。问二乘人得有馀时。巳得无
馀。要身智灭时无馀。方显二乘。既俱时得。莫是大般
涅槃。答但得名入涅槃。若唤作大涅槃。则不是也。不
异不一。又须俱时。方为此体也。

言纵不成等者。若总三法俱时。三品胜劣而得。此亦
不成竖。上下名纵。傍前后名横。各三别体。前后證之。
理亦不成。即是横也。如伊字三点。竖上下亦不成伊。
横布三点亦不成伊。三事涅槃俱时。不前不后。不纵

不横。不一不异。方成大般涅槃也。

言若三别体等者。若计能證智是有为。法身是无为。
解脱是假。便不成三事涅槃。

言由起大智證等者。法喻双结。都结三事涅槃也。

言非如二乘等者。有宗不立真如。然计智慧择灭解
脱三事皆别。但名入涅槃。不名大涅槃也。二乘人若
望所显无馀涅槃。有智即有先后。今望所显无馀涅
槃。与其身智。为前后也。若望二乘。自起生空智。證生
空理。烦恼解脱得有馀时。亦无前后也。

言馀别出体释名等者。出四涅槃体也。六门分别。一
出体。二释名。三得时。四得人。五断障。六入意。

且出
体中。初引论文。后正出体。引论文者。论云。一本来自
性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染。而本性
净。具无数量微妙功德。不生不灭。由若虚空。一切众生
平等共有。寻思路绝。名言道断。唯真圣者。自内所證。
二有馀依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦。所依
未灭。而障永寂。故名涅槃。三无馀依涅槃者。谓即真
如出烦恼既尽。馀依永灭。故名涅槃。四无住处涅槃
者。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不
住生死也(上引论文)。

出体者。唯识有二师解。一师云。初
后即真如。中二择灭摄。自在清净涅槃。无住处涅槃。
是真如摄。问彼师自性清净涅槃真如可尔。无住处
涅槃如何亦是真如摄。答初师意。烦恼障能系缚众
生。不出生死。正是缚法。所知障不能系缚众生障。不

是缚法。若断缚得者。是择灭。断障得者。真如。此初师
义中四句分别。一是涅槃。非择灭自性及无住处。二
是择灭。非涅槃前三果人所得择灭。三亦涅槃亦择
灭。中二。有馀无馀二种。四俱非者。可知。此四涅槃以
真如及择灭无为为体也。第二师云。初自性涅槃。即
真如无为为体。后三涅槃。皆是择灭无为为体。问无
住涅槃。不是断缚得。何言择灭无为为体。答择谓简
择。灭谓断染。无漏慧名择。断所知障名灭。故断所知
障。所显涅槃。亦名择灭无为。择灭有二义。一断烦恼
缚尽。證得涅槃。名为择灭无为。二灭障證得。亦名择
灭。即无住涅槃。是灭障得故。亦名择灭无为摄。故唯
识云。故四圆寂诸无为中。初一即真如。后三择灭摄。
第二师为正也。又自性涅槃在缠真如为体。后三涅
槃。多以出缠真如为体。以无住涅槃十地分得。未全
出缠故。以断分别。二證得一分出缠真如为体也(上出
体也)。

二释名者。摩诃者大。般者入义。路云。大之般。依
主释。般之涅槃。依仕也。释别名者。一本来自性清净
涅槃。本谓本际。来谓旧至。众德常然。名为本来。自能
离染。名清净。有馀依涅槃者。馀残身在。是苦之所依。
故云有馀。烦恼断尽。證得真如。显其因尽。苦依未尽。
异熟由在。名有馀依涅槃。无馀依者。烦恼断尽。馀依
亦无。馀依无处。證得真如。名无馀依涅槃也。无住处
者。住者著。处谓所。不著生死涅槃二处。名无住处涅
槃。问论云如何善逝有有馀依。意云。既无苦依身。如

何有有馀依涅槃。又有真常身故。如何有无馀依涅
槃。具此二问意。答有二义。初约化身化相。论云。虽无
实依。而示现有顺同二乘有也。三十四心成道时。有
有馀依。双林入灭荼毗时。有无馀依。此乃示现。二约
报身上说。与二乘别也。有漏依尽故。佛得无馀涅槃。
涅槃云。舍无常色。获得常色。言有馀依者。佛有非苦
依身在。名有馀依。以佛世尊具无漏五蕴故。即与二
乘。有馀依别也。问大乘初地入见道。分断所知障。分
得无住处涅槃。如何前三果有学分断烦恼障。得不
有馀依涅槃。答小乘有学。谓自利虽分断烦恼障。不
得有馀。依大乘自利利他双行。分断所知。得无住处
涅槃也。问如何因中真如。名自性清净涅槃。不名法
身耶。答涅槃者寂静义。因中亦得。身者依止义。不与
功德法为依止。不名法身也(二释名也)。

第三得时者。疏
云。自性清净涅槃自有二类。一自然得名得。二显證
名得。虽诸凡圣皆得成。就据显时说。唯在圣位。圣位分
二。初果小乘。后大乘。且小乘初果人。断见道分别烦
恼尽时。分得自性清净涅槃。后三果人。渐次断修八
十一品烦恼尽时。得自性清净涅槃。若缘觉人一坐
断见修或时。得自性涅槃。若有馀无馀涅槃。罗汉缘
觉尽智时得。若大乘人。菩萨初地巳去。分得自性清
净及无住涅槃。若至佛位四种。皆得圆满。总名得时
也。

第四得人者。谟云。总有五类人得一切凡夫。得
初一。二乘无学不定性者。得初二。自性有馀涅槃定

性者。初三更加无馀涅槃。又渐悟菩萨。得初二。自性
有馀并无住也。顿悟菩萨得初一。自性涅槃并无住
佛位。四种皆圆。论云。一切有情皆具初一。二乘无学。
容有前三。唯我如来可言具四。

第五断障有二种。
一分别。二俱生。分别烦恼能障三乘见道所證自性
涅槃。俱生烦恼能障二乘修道及无学道中三涅槃
也。亦能通障。大乘位中。四种涅槃也。所知障亦二。分
别者障极喜地自性并无住涅槃。俱生所知障能障
大乘修道位中自性无住及无学位中四种涅槃也。

第六入意者。问声闻等有何意。入于涅槃。答声闻
自利厌生死故。入有馀涅槃。缘觉自利乐寂故。入有
馀依涅槃。二乘人俱。谓厌自苦依身。如舍众病。故入
无馀涅槃。菩萨为自利利他。故入无住涅槃。由此三
乘人入意。各异不同。凡夫虽受众苦。不能自利。亦不
能利他。故不求證。四妙圆寂大般涅槃。经云。下士勤
方便。恒求自身乐。中士求灭苦。不乐苦依身。上士恒
勤求。自苦他安乐。若令他离苦。以他为巳乐。不求證
四种涅槃也(上义了门解)。

言今明彼佛等者。问经云复见诸佛入于涅槃。四种
涅槃入何涅槃。答疏云今明彼佛等。向娑罗双树间。
北首而卧。以火焚身示现。同小乘人入无馀涅槃。虽
然顺同小乘入无馀涅槃。小乘人身智都尽。佛入涅
槃。再起身智。他方教化。问何不入馀三种涅槃。答化
缘巳终。入灭时至。但示现无馀。不要入馀三也。故论

云。涅槃无上。由如镕铜。火势虽灭。而同不灭。不同小
乘由如灯灭也。

言初得成佛等者。问何不入大乘中无馀依。答疏云
初得成佛等。问三身中何身入。答但化身入。非报身入。

言所应度者。问佛何不且住世教化。如何示入涅槃
耶。答疏云所应度等。谓佛本出世。但为教化有缘根
熟众生。今既有缘根熟者皆巳度讫。更何要住世。住
世亦无益。所以示入涅槃。

言其未度等者。问东方佛灭后。有根未熟者。如何。答
疏言其未度者等。故起留塔舍利。为得度因缘也。

言舍利梵云等者。骨发肉总得名体也。故经论云。舍
利骨也。只摄得骨。馀肉发摄不尽。智论说。舍利至法
灭时。化为如意宝珠。处胎经云。并在金刚水际。准此
说。既不同。皆由化利。意别也。

言卒都波云等者。明起塔。经云以佛舍利。起七宝塔。
表有舍利。可高显故。亦云塔婆。讹也。或云浮图。皆讹也。
若无舍利。云制多。支提即虚庙也。塔字。书藉无说处。
唯葛洪字菀云。塔佛堂也。问几人合起塔。答准长阿
含经。四人应起塔。一佛。二辟支佛。三声闻。四轮王因
缘。经云。八人合起塔。一佛。二菩萨。三辟支佛。四阿罗
汉。五那含。六斯陀含。七须陀恒。八轮王。轮王塔一露
盘。见之不礼。非圣人故。初果二露盘。二果三露盘。三
果四露盘。四果五露盘。缘觉人六露盘。菩萨七露盘。佛
八露盘。问有何胜利。劝人造塔。答有三意。一以表圣

人。二令他生信。三为报恩。约胜而说。令他信。作得度
因缘。问般涅槃佛为报为化。答设尔何失。二俱有过。
若化佛。如何起塔。其量极高。岂化土中得安多塔。若
是报。何得有六趣众生及涅槃事。答即于化土中而
施报土胜劣。既以见亦别故。

言又论本科照境等者。第三叙论重科。所见七事之
中。有七段经文。疏主将论家七段科文。自作眉目。束
为三段。至此巳来。论家疏家。七段科文解一遍了。次
下论主又科体。其心眼也。说因中。能照光所照境。光
中。七事三段。文中除能照光。尔时佛放眉间白毫相
光。除此有文也。从照于东方万八千世巳下科也。

言又依器世间等者。经云。照于东方万八千世界。下
至阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天。朗者照义。上下二界
皆照。名竖朗。

言众生世间等者。所见六趣众生。经云。于此世界。尽
见彼土六趣众生。科为众生世间。最后起塔。科为量
种种。中间五段文。见佛闻法。见四众。见菩萨修行。见
佛入涅槃。科为数种种也。

言数种种者。牒也。

言示现种观者。解也。

言即馀五所见等者。疏主解也。七事之中。除却两头
也。此论文倒也。应云种种数观见种种事。问论主何
故指五般事为种种数也。答光中万八千世界。每界
之中见佛。佛中便有他受用佛。与大化小化身中。便

有降生成道等八相。天亲菩萨体经意。不能具述。空
言数种种也。婆罗门语。先所后能。故云数种种。大乘
小乘六度四摄八万四千法门不一。名种种也。见四
众亦尔。有修行者有得道者。菩萨有地上地前。一世
界既尔。何况万八千世界。问何名示现。答示现者即
示显也。问何名种种观。答即是灵山会上。观见东方
事名种种观(官音)也。即馀五所见。一佛。二闻法。三四众。
四见菩萨。五见佛入灭。又见彼土现在诸佛。名见佛。
及闻诸佛所说经法。名闻法。三并见彼诸比丘乃至
修行得道者。名见四众。四复见诸菩萨摩诃萨。名见
菩萨。五复见诸佛般涅槃者。名见佛入涅槃。论主科
五段经文。名数种种也。论主自解云。示现种种观也。
故疏主科为数种种。为五般观见此中五种事故。

言论开为四等者。论家又科五段为四段。合四众与
菩萨一处。总向菩萨修行中摄。所以有四。路云。疏主
不合道。论开为四。应言合为四。合五段作四段。正是
合也。

言一者食者。唤光中佛作食。从喻为名。世间食唤吃
著。资长人身根大种。发识明利。是段食光中佛彼灵
山会众生。见时生信资长。著信进念定慧五根也。若
段食吃著。则资长眼耳鼻舌身五根也。所以天亲菩
萨云。此是食义。食有二义。一者。资长义。资长众生善
根。段食亦资长身根大种。从小向大。从劣向胜。名食。
二者。住持不坏义。此身不坏不散。名任持义。此约所

食故名食也。

言又云是示现等者。问故人争知有示现依止依食。
答古人云。见对法论中说有四种食。一者。不净依止
住食。谓凡夫有烦恼。不曾伏断。所食是不净。二者。净
不净依止住食。前三果人及七地巳前菩萨。未受变
易者。未断尽烦恼。所食名不净食。巳得一分无漏法。
名净。三者。清净依止住食。谓阿罗汉辟支佛烦恼断
尽。所食名清净。四者。示现依止住食。谓八地巳上菩
萨受变易者。并佛菩萨实在十重他受用土中菩萨。
受变易。不吃段食。如今起俱生种类身吃段食。是示
现也。佛与菩萨。总名示现依止住食。古师见此文引
来。疏主难云。若空有佛。此食事亦可通示现依止住
食。既通八地菩萨。何故空说佛耶。

言若尔菩萨八地者。疏主反难也。意言应入此数种
种食中摄也。又此食中唯摄佛。无菩萨。故知不当佛
有八相成道。何故不空说。说吃饭也。

言又受用义等者。疏主自作一解。遮防外难。若取受
用法乐。能食故食者。即有八地菩萨受用法乐之过。
何唯见光中受用法乐。此能食故。名食。即八地菩萨
亦应摄入食中明。此中意言。但取资益任持。此灵山
一会众生为食义。为正也。

言二闻法者。即经云。及闻诸佛所说经法。

言三修行等者。谓四众修行得道。此修行中摄法多。
比丘比丘尼优婆塞优婆夷及菩萨。尽向修行中摄。

言四者乐等者。问入灭如何名乐。答疏主解。论云生
灭灭巳。寂灭为乐。灵山一会上。见佛入涅槃。天亲菩
萨云。佛既入涅槃。无来居寂灭安乐也。路府难云。佛
入灭灭无也。如何言乐。此解不然。但是示现。无来不
灭也。

言又乐有五等者。因有天亲论中解乐。疏主解云。乐
有五种。一自性乐。摄云。通有漏无漏有学无学。三界
所系所有摄益身心之受。名自性乐。喜乐舍受。而为
自性。舍中唯忻行舍。非灭行舍。二因乐者。能生乐受。
与乐为因。体非是乐。一顺生受。心心所法。二感乐因。
五戒十善业。三顺生乐受。根尘及触。并名因。与乐为
因故。体通五蕴。三苦对治乐者。设身有苦。当念恶
趣众生。众生身上有寒苦。将八寒对治。众生身上有
热苦。将八热对治。同时慧觉知寒热。暂时苦息灭之
处。假立乐名。实非真乐也。问为复取后念苦不生处。
为苦对治乐。为取后念乐生处。为苦对治。答设尔何
失。二俱有过。若取苦不生处。名对治。与因乐何别。若
取后念乐生处。为苦对治乐。与自性乐何别。答但取
后念乐生同时之慧。以为自体。名乐觉。是正苦。对治
乐体也。四受断乐者。摄释云。论主然依胜义。诸有所
受。皆悉是苦。灭尽定时。此胜义苦。暂时寂静。故名为
乐。即灭尽定。而为自体。胜心方觉为苦。名胜义苦。从
其所厌。有漏为苦。五无害恼乐者。此复有四。一出离
乐者。谓出家人修信戒等为体。二远离乐者。远离欲

界生涩烦恼。名离生也。得初禅静喜乐。名远离乐。离
下地染。得上地乐。三寂静乐。二禅巳上无寻无伺。名
寂静乐。但指二禅巳上通三禅四禅。名寂静乐。四菩
提乐。即菩提觉法乐。摄释云。为无分别智及后得智。
而为其体。问前出离等三。由居有漏。云何总名无恼
害乐。答取前三能顺三菩提乐。名无恼害故。

言此入涅槃等者。问今此经中入涅槃者。受快乐。即
是后第三寂静乐。即当经云复见诸佛般涅槃者(上解
数种种了)。

言示现种种观等者。缘宝塔向上有两般义。一宝塔
高下横竖见数。则属量种种。若造塔无数恒沙。则属
数种种。此显宝塔无数恒沙。观此知故。此是重科造
塔入数种种故。

言量种种者。准下三量。一多少量。无数恒沙。二高下
量五千由旬。三宽狭量。二千由旬。经云。复见诸佛般
涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。宝塔高妙。五千由旬。纵
广正等。二千由旬。是也。

言又重科所见等者。论第二遍重科。科中不科照境。
只科所见七事之中。六趣众生中是。凡夫烦恼未断。
名具足烦恼。差别巳下六事。名具足清净差别。就具
足清净差别中。佛法弟子。显三宝异故。又就弟子之
中。重科乘差别。菩萨乘声闻乘有差别故。又就前具
足清净差别中。有世界有佛见三宝者。名为有佛。问
佛与弟子差别如何定言有佛。答依佛有故。总名有

佛。即经云。又见彼土现在诸佛。乃至行菩萨道。是也。
又有世界无佛。经云。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利。
起七宝塔。上来若言数种种。将论解经。若言量种种。
却将经解。论上来论主最初科。经为七段七般事。疏
主第二重科烈七科三。后论家又两重科。计三重也。

言初弥勒示相怀疑等者。纪国云。何故世尊入定。生
文殊弥勒等疑。答表二执难除一乘难信。是故如来
深入禅定。广现希奇。发弥勒之深疑。动文殊之妙答。
引过去灯明之瑞相。證今日释迦之说。经弥勒菩萨
一则带示相不知。二则带众人实不知。带此两意。以
彼弥勒菩萨供养二十六恒河沙佛。雨华动地。说法
华经。总曾一一眼见。今见雨华放光。不合生疑。但是
示相不知也。问弥勒示相不知。有何意。答显法执难
除大乘难解。十地满心菩萨尚自不知。声闻闻向下
所说法。不生疑慢。十地满心菩萨尚自不知。我等但
生信心。二者示相不知。意从发问。警觉群生。弥勒若
不疑亦不问。既不问亦不答。因何有警觉群情耶。

言弥勒道满当生等者。问弥勒如何示相不知耶。答
疏言弥勒道满等。即经云。阎浮提岁数。五十六亿七
千万岁。尔乃下生于阎浮提。即是道满时也。亦是三
僧祇劫满。名因成现世也。涅槃经云。汝阿逸多。未来
有王。名曰穰祛。当于是世。而得成佛。所以法华会上。
名为道满。当生道者。即成佛道也。

言逢缘不少者。值二十六恒河沙佛。受持读诵甚深

也。

言植业良多者。问何因植业良多。答只缘逢缘不少。
依自业色身供养佛。及闻法依教。修行六度万行。皆
悉具足。所以名植业良多。

言众人以根地人下者。钝根罗汉共凡夫外道。向佛
会下坐。钝根罗汉居欲界散心。凡夫外道虽在欲界。
便引得上界定。或初禅等居在定心。那个欲界散心
罗汉。不知凡夫定心中事。名地下。又罗汉从色界定
起。不知无色界生心中事。名地下。又钝根罗汉不知
他利根那含心中事。名根下。利根那含不知他钝根
罗汉心中事。名又下。此但望弥勒。说根地人下。若望
如来说。兼弥勒亦是下。又弥勒因满。历事叵多。放光
等缘昔曾见。馀众不尔。故名示相。

言徵祥者。兆也。今放眉间光。是说法华之先兆。

言观外相以疑等者。外相即是动地雨华放光等。问
何不观内相入定。答众生根地人下。不知入定之所
以。是故不疑入定。所以不问也。

言弥勒狭自他之两意等者。申自家示相之疑。并腾
四众八部实疑发问。文殊解发问。先因者。因由。所以
向前雨华动地。总名因说。经是后果。缘解第三段科
文了故重指也。

言此初文也者。第一牒瑞徵因也。经云。尔时弥勒菩
萨作是念等者。一将求因缘。念以何因缘而有此瑞。
今佛世尊入三昧。是不可思议现希有事。二将求问

答念。当以问谁谁能答者。三我今当问念。复作此念。
是文殊师利法王之子巳曾亲近供养过去无量诸
佛。必应见有希有之相。我今当问。今者世尊现神变
相。牒放光以为问也。以何因缘而有此瑞。亦是问放
光照境所见。问弥勒实不知。如何言示相耶。答不知
佛实心也。若知者约他心说也。问若约他。猕猴献蜜。
尚自得知。何唯弥勒。又问猕猴点净。却测佛心。四众
见光。宁云不测。答猕猴点净。佛力加持。四众不知。由
在定亦不定。约知他心。但是弥勒向二十六恒河沙
佛边。见佛雨华。经历事多。知而故问。故言示相不知
也。

言妙用等者。解神字。神通转异。解变字。外应群物。立
以瑞名。兼取光中七事。为瑞即信也。今日放光是说
法华经之信心也。又瑞者祥瑞。与说法华经为祥瑞。
亦是舍利弗成佛之祥瑞。瑞者信也。成佛之信也。

言瑞节信等者。疏应合言即信也。向外节度去将节
去。亦是信也。古人以竹刻之。所以合契也。昔者天子
用以锡人。春秋云。司马握节以死。此传写人错。非是
节字。即字为正也。

言符应也者。符契。契应也。今日放光。与说法华经。为
契应符应。

言此问放光等者。此唱之中现神变相。以何因而有
此瑞。唯牒说因放光为问也。以彼放光文最在后。乘
父便故。先牒问也。

言此举奇询等者。奇者。奇特奇异也。经云。今佛世尊
入三昧。是不可思现希有事故。

言举奇后询答者。经云。当以问谁。谁能答者。询者问
也访也。经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议。此牒
威仪中入定也。正是不可思议。经云。现希有事一句。
经文牒威仪中雨华动地。名希有事也。

言或雨华动地等者。第二解。将此当唱现希有事中
雨华动地。割入前唱。与牒徵因中。放一光处收。总名
现神变相。总名而有此瑞也。

言唯入三昧等者。即举奇询答中。唯牒入定。即经云
今佛世尊入于三昧。是不可思议。现希有事。此唱总
是入定意也。

言谁能答者。问举奇询答中。何故弥勒唯牒入定问。
答前来向外凡夫不知。所以不疑入定也。今此唱之
中弥勒述自心中事。所以兼入定为问也经云。当以
问谁谁能答者。询访答人。即是将求问答也(上举奇询居念也)。

言推功上德等者。经云复作此念。是文殊师利。至希
有之相。推功上德。经云。我今当问。即是谦巳方陈。且
推功上德者。问灵山会上。大有菩萨。何不问馀人。唯
问文殊。答二意。一显举会人疑。唯文殊能答。馀人不
能。二者。久远巳来。师资相承。为妙光时早曾发问。今
师资相逢。合问文殊也。纪国云。举会菩萨虽多。缘弥
勒是邻近当来佛。所以能疑能问。文殊是久远过去
佛。所以能解能答也。

言文殊师利道果等者。问如何文殊师利得法王子
名。答疏云文殊师利等。且疏外馀三解。一云。法王是
诸佛子。即是文殊菩萨能绍法王之位。当得作佛。名
法王之子。依主释。若如此何。唯文殊菩萨。亦有此能。
二云。法王即是文殊菩萨久巳成佛。号欢喜藏摩尼宝
积佛菩萨身。又示现为法王即子。持业释。问据经文
有之字。如何作持业释答。三云。唯文殊一人独名法
王子。何以故。答子者绍继。文殊菩萨自身久巳成佛。
曾绍继诸佛法王之位。名子者。绍继义。文殊菩萨独
得此名。馀菩萨未成佛。未曾绍继。故此不说。第三为
正也。下解疏云。道果久成等者。二解。一云。三大劫是
因。第十地是因之末。复名因末。第二云。菩萨在因对
果称末。故名因末。末小也。佛果菩萨名道果。绍佛法
王之位。独得法王子名者。绍佛便是子义。此菩萨巳
久成佛绍继佛位故。故得子名。馀菩萨不尔也。

言文殊师利住第四等者。问如何名必应见此希有
之相。答疏言文殊师利住等。即供养佛多。个个佛边
听法闻经。皆见雨华动地。弥勒菩萨言必应见此希
有之相。此推功上德也。

言谦巳不知者。逢缘不少。植业良多。示相怀疑。称为
谦巳。化相实知。经云我今当问。即谦巳方陈也(上解下依论也)。

言论云问于一人等者。问弥勒菩萨何故唯问一人。
又问何不剩问十人五人百人千人等。答疏云论云
等。意道不假问多人。但问一人。多人欲闻。是故唯问。

文殊菩萨疑。则有千人万若说解一人。便解得多人
疑处。乃至断多人疑处。亦只得一人能断。所以不问
多人。唯问文殊一人。

言心多未了等者。谟云。此意言未了达之心则多。所
以多人皆疑。解心不必在多。所以一人能答。多人共
解。何须更问。故解在非多。即是不解。即种种不同。故
疑有多解。即一切皆同。故答唯一。

言论云示现佛与等者。论问云世尊入定了。自出来
说经。何要弥勒问文殊答。疏云示现佛与等。弥勒问
了。文殊答言。我见灯明佛本光瑞如此。以是知今佛。
欲说法华经。欲说大法去。欲雨大法雨去。果然出定
来。便说法华经。名佛与弟子互相随顺。又佛说法。若
无问答。资不顺于师。若问答了。佛不说法。师不顺于
实。

言證说等者。一云。文殊菩萨證验道。佛出定来说法
去。后佛果然说。如来说法不虚。名不相违。二云。證者
證悟。雨华等事。文殊一一亲證来。今日说名證说等
法。皆不相违。

言为现大相因等者。所说法华经。乃名大相也。因者。
现神变放光照境也。今现神变。与大相为因。大相之
因。依主释。

言又大相等者。第二解。大相者。瑞相也。正是其因。经
云。今者世尊现神变相。即是大相。此与说法为因。大
相为因。说法为果。所以现瑞相即是大相。大相即因。

持业释。

言又因者等者。第三解。因者是所以义。此解意说法
为因。现相为果。问有何所以现大相。答为说经故现
大相。若说诸馀经。现小相。只缘说法华经。所以现大
相。此则说经与现大相。为因由所以。因由所以却属
因。即此说经与现大相为因由。所以因也。

言何故唯问文殊等者。解论家问询也。何故不问
观音世至等。唯问文殊耶。答疏云有二法。推于文
殊。

言一现见诸法者。论云。现见者有三义。一文殊菩萨
在灵山会上坐。自眼遥看东方世界名现诸法。二现
见者。證现义。定心现量。證见此法门。名现见诸法。诸
法者。即雨华动地放光等事。三文殊菩萨此雨华动
地放光。光一一过去亲自作也。故言现见。现见亲见
义。證者證验义。

言二离诸因缘自心等者。有三义。一离构画因缘。二
离比知因缘。三离从他传受因缘。自缘自心成就法
者。亦即是前现见诸法故。意显文殊不从他传闻也。

言谓文殊师利离诸等者。疏主解也。问文殊答中云。
我于过去。曾见此瑞。放斯光巳。即说大法。是故当知。
今佛现光亦复如是。举古显今。即是比度而知。又云。
如我惟忖。即是思惟忖度。如何得名现见诸法离诸
因缘。答但是文殊谦逊之言。无烦量难。所以科云。示
相筹量。答示现也。

言示现种种瑞等者。解前光中七事。论主标也。

言示现彼彼事者。论主自解。种种瑞相光中。七事非
一。名为彼彼。七事中一一事有多种。名彼彼也。

言现没住灭等者。论文也。将现字向下转。应言现没
现住现灭也。

言所见六趣众生等者。现没即六趣众生。没谓汩没
也。现住所见佛法四众菩萨诸菩萨。现在彼东方世
界中住。名为现住也。现灭现佛入涅槃菩萨起塔故。
名现灭也。

言或住即现在等者。第二番。将现字。共住一处解也。
将灭字。共没字一处解也。住即现在。灭即没无。见佛
入涅槃及为起塔。名为灭没。所馀五事。皆名现住也。

言论云故文殊能记等者。记者分别解释之义也。

言文殊师利所作等者。解文殊师利具二成就。所以
问之。二成就者。所作成就。因成就也。

言所作者。即是前来进财行供养。向二十六河沙佛
边。行菩萨行。是所作事。今巳成就。名所作成就。

言因成就者谓等者。雨华动地是此因。文殊菩萨巳
成就得名因成就也。论自解云。谓一切智成就缘者。
此缘字。即与向因字不别也。缘字。即是因也。此有二
解。一者。一切智。是文殊自身以成就得欢喜藏摩尼
宝积佛身中一切智。雨华动地放光。是说经之缘。欢
喜藏身佛中一切智能成就得。此说法缘。故名一切
智成就。缘者因也。即是雨华动地放光。二者。雨华动

地放光是缘也。一切智是舍利弗等。三根声闻因世
尊说法。闻开示悟入。当来成就得。入一切智。此雨华
动地放光。与闻法华经人身中一切智为缘。即是说
法缘也。名一切智成就。即是外德满故。此智之与缘。
文殊菩萨总巳成就得(依谓约当来因果解)。

言重复释言等者。依疏解。约现在因果解。解前因字。
因者相也。现瑞相是因。说经是果。此因之与果。文殊
菩萨身中一切智。总能成就得。所以唯问文殊。

言文殊外因等者。问何故唯问文殊。答唯佛能知诸
佛事。以文殊是过去佛。故问也。

言故今推问者。谦巳方陈也。

言众人实生心等者。意灵山会中。馀凡圣等根。地人
下故。实不知佛放光等意。非是示相。故言实生心惑也。

言以根地人等者。问如何四众不知入定之意。经中
即不牒为问。答疏云以根地人等。意道不牒入定。众
人不知世尊入定。若则疑。入何定。元来不知。所以众
人不疑入定。以根地人并居下故。问弥勒菩萨知佛
入定。亦合带得一分定。向上疑为问。何不问也。答弥
勒菩萨以众生不疑入定。且随多人不疑处。亦不疑
入定。经云。今当问谁者。弥勒菩萨一则示相有疑。二
则知有问处也。众人疑则实疑。又不知问处。此众人
实生心惑也。

言初双申两意者。经云尔时弥勒至文殊师利言。经
云。弥勒菩萨欲自决疑。自申疑。意又观四众之心。申

他人疑意。怀自示相心。狭他实心。从尔时世尊四众
围绕巳后。至而问文殊师利言。尽是结集家安置。千
大罗汉。当日世尊欲拟说经时。更有何事。阿难言。当
日世尊入定。结加趺坐。便润文。结加趺坐。入于无量
义处三昧。又道当日雨华动地。便润文安置。是时天
雨曼陀罗华。又道当日四众八部。弥勒疑。疑作何语。
便安置而问文殊师利言。言字巳前。尽是结集家安
置。但是心念未发于言也。

言此后发问先因等者。经云。以何因缘而有此瑞者。
此八句经文正是问词。向下六十二行颂。颂此八句
经。更不向前颂也。有抄云。直从威仪中。述前长行也。
若不述者。颂中何故说六趣众生四众八部耶。若言
从八句经文述八句经中故。何不说六趣众生等。明
知述前文也。答此颂只是颂八句经文。八句之中。只
是结集家略却去。缘偈中广述。所以长行略也。问偈
文述长行。长行既无。何故偈中独有耶。答六不同中。
有无不同也。广略不同也。此乃是长行与偈不同意
也。若唯如长行开亦合说。雨华动地照境次第牒之。
今此但是长行略也。偈文开也。若同诸师述。向前经
文。有二种失。一时代不同失。弥勒是佛在时菩萨也。
向前经文。是佛灭度后。阿难结集时安置。岂有佛在
时菩萨怀疑发问。是佛灭后。结集时事耶。二云。若述
向前经文。科文不次失。疏主既于慈氏双申两意中。
开出长行颂文。明知不述向前文也。若述向前经文

者。长行偈文。即合于向前威仪中开出。上解慈氏双
申意。次解发问。先因者。经云。以何因缘而有此瑞。此
一句总也。问何名总。答雨华动地放光。包含总故。云
总也。

言神通相等者。下二句别也。神通之相者。牒威仪。雨
华动地也。放光明等者。牒说因中放光照境也。

言弥勒狭自他等者。问牒前因中雨华。又牒说因中
放光。以为问。云何所牒威仪中入定也。答弥勒狭自
他等。入定众人不疑。弥勒菩萨亦不牒。长行既不牒。
偈文亦不述。

言悉见彼佛国等者。牒说因中照境所以。为问也。经
云。照于东方万八千土所照境也。悉见彼土国界庄
严所见也。若悉见彼佛。是他受用身居他受用土。即
宝地宝树。菩萨为以庄严。若悉见彼佛小化身居秽
土。地狱饿鬼畜生以为庄岩。经云如净琉璃中内现
真金像。證佛为庄严。经云。世尊在大众。敷演深法义。
又云。为求声闻者。说应四谛法。證说法也。经云。因佛
光所照。悉见彼大众。證有情庄严。经云。于此世界。尽
见彼土六趣众生。又云。又见诸佛土以众宝庄严。證
器世间庄严也。问光中若唯有净土。可言庄严。既有
秽土六趣众生。何名庄严。答望说所变同能变。总为
庄严也。问光中既有八部四众。何故空说佛庄严耶。
答万八千世界中。不过净秽二土。于中佛不过化佛
报佛。二国之中。佛为其主。自在独胜。故偏说佛庄严

也。

言论总解经意等者。依论释也。问何名总解经意耶。
答二解。一云。经文意总。论主所以总解。二云。论文意
总。论主所以总解。

言示现彼国者。论主解经意也。万八千世界也。种种
差别者。即光中七事。

言示现为四众等者。问何要光中现六趣众生。答为
教化四众。事须有六趣众生。既有恶众生。即合有
秽。

言及净妙国土者。说有无。烦恼众生。即合有净土也。

言为化十地菩萨等者。问如何唤十地菩萨。作无烦
恼人。答十地菩萨烦恼所知二障分别者。资粮道中
渐伏。加行道中顿伏。初地初心正断。俱生者加行道
中渐伏。初地巳上能顿伏尽。然故意力。七地巳前由
起。而不为过患。八地巳上一切不行也。

言于波国土佛为等者。秽土之中。化佛为上首。四众
八部劣佛。为最胜也。报土之中。报身佛为上首。十地
菩萨劣也。佛为最胜故。问既有八部四众。及菩萨。何
故空说佛为庄严。不说菩萨四众八部耶。答佛于二
土之中。为上首也。

言长牒前文所以所见等者。有二意。一者。缘论文云
佛为上首。况人不会交。长牒取光中所见七事内。佛
为上首。所以佛为庄严。不说菩萨也。二云。有说直从
威仪成就中长牒也。若尔弥勒发问。当佛在之时也。

威仪成就。佛灭度安置。故知不同。今但于长行八句
经文之内。与下偈文相对。但长牒取所见七事之中。
佛为上首也。所以佛为庄严也。

言一为利钝者。为利根说长行。为钝根说偈述。利根
一览不假再闻。钝根难堪。重宣方悟。

言二为前后者。为前来者说长行。后来说偈颂。前来
闻法不假重说。后至未知。故须偈说。

言三为直曲者。乐直者与说长行。乐文词绮饰曲说
者。与说偈文。

言四为难易者。乐难解者。与说长行。乐易解者。与说
偈文。所说义理难明。偈颂成文词便易解。

言五为真俗者。长行文质直。故契真。偈颂文饰绮。故
涉俗。长行缀缉契真。偈颂文幸意越俗故。

言六取舍等者。长行先举。决定取善。偈文后陈。及遣
舍恶。

言七为标释等者。长行标举。略述其文。偈颂解释。理
方开显也。

言八为智辨等者。长行连缀智无尽。偈文重述辨无
尽。偈文重述辨无尽。如似长启。便发智能。偈文重敷。
令生广辨。

言九解两持异者。长行解法。偈文持法。

言十为说等者。长行乐说法。偈文乐修行法。

言广略等者。长行经云。其最后佛未出家时。有八王
子。一名有意。乃至植众德本。偈中云。佛未出家时。所

有八王子。长行广。偈文略。偈文广者。经云。又见菩萨
种种因缘种种信解种种相貌。偈文三十一偈。述行
菩萨道。此长行略。偈文广也。

言有无者。经云。入于无量义三昧。长行有。偈文无。经
云。旃檀香风。偈有。长行无。

言离合者。长行云。及闻诸佛所说经法。长行合也。偈
云。演说经典。微妙第一。偈文离也。长行经云。是时天
雨曼陀罗华等。长行离也。偈云。雨曼陀罗曼殊沙华。
文合也。

言前后者。长行先雨华动地。后放光。偈中先述放光。
后述雨华也。

言文质者。长行经云。又见彼土现在诸佛。偈云。又睹
诸佛圣主师子。此即长行质。而偈中文也。

言隐显者。如长行云开示悟入。隐也。偈中云说佛智
慧故。显也。经云欲重宣此义者重(平音)。重者。四义。一文
重。义不重。如一瞿声。目于九义。俱舍云。光兽地方言。
金刚眼天水。于斯九种义。智者立瞿声。瞿声是一。显
得九般义。义各别故。义不重。文不异故。文重也。一个
瞿声。将九遍诠义。以重用故。故名文重。二义重文不
重。如帝释有一千名。名各别故。名文不重。向下只显
行一。千个帝释义不异故。名义重也。三文义俱重者
如此经偈是也。长行巳说。偈文再述。四文义俱不重。
如此经讽诵偈。是也。

言梵云伽他等者。下明九部中。云伽陀。讹也。准疏中

意同天竺音。梵云伽他者。此番作颂。公边颉。问何名
颂。答颂者。美也。歌也。问何名美。答偈中文句。极美丽
故。问何名歌。答偈歌之故。问何要歌美。答为赞叹。经
佛德也。诗云颂者。美盛德之形容也。又能歌君王之
德。故云。歌者美也。此上疏主解讽诵义也。

言讹略云偈等者。于阗云偈陀。今云偈。略也。梵音偈
翻作句也。

言此云祗焰者。祇焰即是祇夜。应颂义。重述长行。故
云应颂也。问准下十二分教章中疏主解。伽陀正讹。
不同讽诵义也。祇焰祇夜正讹不同。应颂义也。今此
弥勒偈。是应颂经。如何疏主将讽诵义。解此间应偈
经耶。又如何将讽诵义。与应颂一处说耶。答疏主意。
梵云伽陀。此翻为颂。颂有通名别名。若约通名解。无
问重述。不重述是偈。皆名颂也。故云。歌也美也。若约
别名解。祇焰是应颂。旧云祇夜也。伽他是讽诵。若将
颂字。讽咏如来身上功德。则名讽诵。若将颂字。重述
长行。便是应颂。今正疏主约通名解。此偈文故。引祇
夜来。證此处伽他。亦通应颂。

言进诠体义等者。问偈事须积集多字。始成偈。如何
百法之中。不立偈。空立名句文。答疏云进诠体义等。
进者取也。将此偈文。诠所诠义。名进也。若不要用闲
放著。名退也。唯识第二云。名诠自体。句诠差别。偈不
能诠自性。故劣于名也。句诠差别也。偈不能诠差别
之义。又劣于句也。

言退为所依等者。声名句文三法为所依也。今此偈
体。若退为所依。不及于声也。然百法中。不立偈者。以
功用劣故。还以名句文为体。疏言文。文即是字。若假
实合说。声名文屈曲。差别建立也。

言然以声上等者。问此偈颂以何法为体。答疏云然
以等(上大乘出体了)。

言不同小乘等者。小乘出体也。文即是文字。辨云。文
即通取名句文三法也。字中取胜上有功能字。不取
无功能字。及文士者。五蕴假者。即罗汉身是造论人。
士者士夫。引中但说因。士夫有偈。未是出偈体。依文
及士而有于偈。偈实有体。即声等。

言此及室卢迦等者。梵云室卢迦。此翻处中偈也。摄
释云。西域释句。其有五义。一处中句。梵云室卢迦。此
翻为处中句。以三十二字成。二者前句。或以六字七
字所成。三者后句。九字巳上乃至三十六字所成。四
者短句。或以三四五所成。五者长句。二十七字乃至
百字。或更多字。问今此文殊偈。但有四个字为一句。
计十六字。如何疏言是室卢迦偈。彼偈八字成句。以
三十二字成偈。答准西域有三十二字。今译就唐言。
但有十六字。如言菩提此翻为觉。故无有失。何妨梵
语八字。翻就唐言为四字。三十二字翻为十六字。故
此文殊偈。处中偈也。又婆沙句有三种。一集法满足
句。二显义周圆句。三證赞叹句。今此偈中。随文皆有
也。

言此初也者。经云以偈问曰者。略有五问。一不知问。
二愚痴问。三试问。四轻触问。五利乐有情问。今当第
五利乐有情问。亦是第一示相不知问。文殊师利者。
将欲问事。必先呼名也。

言先偈放光者。长行先说雨华。后说放光。偈中先说
放光。后说雨华。乘文便故。问何名文便。答有说缘长
行中最后说放光。后说偈。名文便也。有云。但是弥勒
一时间语。在前说著光。便为次第。名为文便也。经云。
文殊师利导师。何故眉间白毫大光普照。安国大和
尚改经。应云文殊师利导师何故于大众中入于三
昧。若依今时经中本文。有四义失。一于事有漏失。长
行先入定。后现神变。偈文既无。译经人漏却也。二者。
经无次第失。长行说因。在威仪后烈。偈中说因成就。
在威仪前烈。故不次也。三者又不相生失。入定即次
放光。后照境。即文有相生。若不入定。因何放光。四偈
有重言失。今言眉间白毫。后文有言眉间光。言重也。
巳后写经人。若依此写。得福无量。章敬云。此四解非
也。以长行云。众人不疑入定。弥勒唯自知。亦随众生
心。亦不牒入定。以为问。长行既无入定。偈文亦不牒
入定。以为问。偈中亦无入定文言。前巳说有六不同。
前后有无。何因不许也。

言威仪中三事者。此间三事与长行三事别。长行三
事。一入定。二世间。三众生世间。名三事。此偈中不述
入定雨华动地。为两事。众生渴仰为三事。

言此颂雨华者。经云。雨曼陀罗华者。适意华。曼殊沙
华者。柔软华。问二十八天。何天雨华。答欲色二天非
无。非无色天也。问无色有定果色。何不雨华。答光不
照故。问此华为是业。为是定果耶。答花欲界天花。业
果为体。色界天花。业定通三种色为体。无色界天花。
唯定。定果色为体也。

言自知不问者。但是弥勒自知。双申两意中。同于大
众。亦隐不问。长行尚不重问。而况偈中。有云唯佛知。
馀人不知。是故不问。此说非也。

言合离不同者。长行雨四华。偈文唯二。离合不同也。

言华为旃檀者。嘉祥云。华乱坠表生二乘之智解。香
风动吹灭二乘之疑惑。其华掩恶秽。以是因缘故地
皆严。香风灭其嗅。以是因缘故地皆净。表一乘解生二
乘惑灭。内心严净也。又此天华向有两个用。一香用。
二者色用。有色用故。令世界严。有香用故。令世界净。
长行结集。略举华体。今引偈中。兼举华用。用中有二。
初半偈华有香用。悦可众心。后半偈华有色相。地严
净。有似旃檀香。触鼻悦众心。有华从空下。天华触身
悦可众心。天华落地。以是因缘故地皆严。香风扫地。
以是因缘故地皆净。欲说一乘教。先现大神通。满地
天华上。起旃檀风。延法师云。加以送旃檀之香气。数
里熏人。散末利之名华。千般覆地。雨华更雨华。动地
复动地。问为复是华体向上。作旃檀香气风来吹上
香作旃檀香风耶。为覆是华但作华香。不作旃檀香。

忽别被旃檀风来吹。向上香相和作旃檀香风耶。答
疏中有二意。一云为字通平去二音。且平音为由作
也。华向上本质。作旃檀香气。

言即似赤白等者。问何名香风。答疏云即似赤白旃
檀香气可远闻故。香风更远处。闻似彼风吹。故唤香
作风。体不是风。二云。去音呼。此解华但作香。不作旃
檀香。别有外旃檀香风入来吹。着华上香。唤作旃檀
香气风。下经云。香风吹萎华。更雨新好者。

言二句动地者。长行普佛世界。三千界也。偈云而此
界。只指此三千界也。

言一偈四众者。长行云。是诸大众得未曾有。涉云。部
由类也。一声闻摄律仪众。二菩萨圣德难思众。三天
龙八部眷属庄严众。四人王付嘱护持众也。

言此颂器世间者。论家科也。论家重科照境巳下文
云。作器世间众生。世间数种种量。种种具足烦恼差
别。具足清净差别。佛法弟子差别。示现三宝故。复乘
差别。有世界有佛。有世界无佛等。意言论家科经言
世间。疏家科经言照境。

言即照境也者。疏主科也。经云眉间光明照于等者。
初一颂傍照。后半颂竖照也。诸抄问如何颂中两处
放光。答诸抄云。偈中放光有此世界光彼界光近光
远光故。两处放光。最初一颂眉间白毫大光普照。此
唯近照此三千世界光也。今此唱云。眉间光明照于
东方万八千土。此远照他界光。问何以知是两处放

光耶。答准下文。有两处光也。我及众会。见此国界种
种殊妙。此近光也。又云。诸佛神力智慧希有。放一净
光。照无量国。此远光也。注经云。偈初光颂二乘之根。
后文放光。表六趣之感。嘉祥云。长行直放一光。通照
彼此之土。弥勒向颂中开之。故分二光。前光照此土。
后光照他方。此等诸诸解不然。颂中只是一处光。放
光非两处也。此唱但是举能照光。意取所照境。不是
述长行放光也。缘诸解。放光或有两膊上放光。两膝
上放光。或面门放光。今此简馀类放光。问偈中东方
万八千世界。或所见境。是如来何处放光。所照之境。
答是如来放光。眉间光所照之境光。

言皆如金色等者。问如何所照。犹如金色。答疏言皆
如金等。有云。如须弥山。四宝所成。众鸟集之。皆同一
色。今者所照。皆如金色。表六道虽殊。同归一乘。即如
朝露照境。地色皆红。

言光虽白色等者。问光白境金。有何所表。答疏云光
虽白等。意合见金色世界。令众生发心也。

言或示现等者。经云有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃
颇梨色。斯由佛光照。外果也。

言外果之因者。内果诸佛身智。外果诸佛土相。具行
一乘种智之因。方能招感内外二果。

言或毫虽白光等者。谟云。三十二相中。有白毫相光。
从毫相出。名白毫相光。依主解也。放光非白。以光金
色。如日欲出照时。天上云皆作赤色。云既赤色。照世

界赤赤色。此光亦尔。

法华经玄赞要集卷第十二


元久二年润七月二十九日于转经院书写毕。

执笔　隆国


写本云倭州兴福寺苾刍隆觉(云云)。