冷别。悬河。直是山中万伊岸里水。一道流下。名悬河
也。湕(建音同)冷字。便合作瓴。令边作瓦。此瓦瓶也。湕者
举也。亦是翻泻之义。即是建瓴水。于高屋之上。即舍
资头泻。[令*并]水极迅疾。况菩萨辨。金云。瓴盛水瓴也。似
罂有耳。二解之中。后解有典据事因。汉高祖在咸阳。
楚王韩信谋反。陈平奏云。说高祖伪游云梦泽。捉取
韩信。云梦泽在向东。于此泽中。设会诸侯。韩信出迎。
因便捉得。是日大赦天下。田骨奏高祖云。陛下收得
韩信。又理秦中。秦国形势之国。既带山河之险。悬隔
千里。四面是山。当中有水通流。地势利便牢固。此秦
地得二万人。当得诸国百万人。其巳下兵于诸侯之
国。譬如居高屋之上建[令*并]水也。如瓴盛水居高屋之
上。翻其水。水势甚速也。讷者蹇讷也。

言三应辨等者。众生欲得说与说。名应。时不欲得说
与说。名增。欲得说时不与说。名减。二众生根熟时与
说。名应持也。根熟了与说。名增。根未熟与说。名减。三
利根者与多说。钝根者与少说。名应根。若利根者与
少说。名减。钝根者与多说。名增。

言四无疏谬等者。无疏故说法不谬。无谬故说法不
邪。永云。今此菩萨所说。说心即心。言色即色。所有演
说。皆不邪错。而契理故。

言五无断尽等者。谟云。意言终而复始。无有断绝。名
无断尽。如蚁巡环等。

言六凡所演说丰义等者。丰故多事。义之言境。即是

体事。永云。本言在义。言多义寡。犹上树求鱼。尅舟求
剑。今者菩萨凡所演说义味尽丰。味丰故多理。

言七一切世间最上等者。智论云。五种音声从佛口
出。一甚深如雷。九地菩萨说法亦如世尊。甚深如雷
声。问雷声重浊。何言清彻。若言清彻。即不如雷。答今
言如雷者。取雷声入地隐轸也。之义不取浊义。远闻。
如普贤言。我于宝威德上王佛国等。如目连寻如来
声至野马世界。如来声不二清彻远闻。闻者悦乐。三
入心敬爱。四谛了易解。五听者无厌。具此四辨。所以
菩萨得乐说不退转。即经乐说辨才。此五皆是此中
第七辨收。问捷辨迅辨何别。答捷辨对语难。迅辨对
语易者。问迅辨与无断尽何别。答迅如听不明者。无
断尽如听亦明者。兼明文义所说连环。

言多以后得等者。问多以之言。必合少分。通根本耶。
答法词辨才。此三唯后得智外缘起故。义无碍解。义
谓义理。通道理理。后得智缘。若义理谓真理。即根本
智故。谓三全一少分。皆后得故。一少分是正智缘故。
故言多以及正智为体也。

言三说不退转者。论云。说不退法轮者。即是经中转
不退法轮。谟云。说此法轮胜进无退名不退。非为染
动名不转。又云。法轮是所说。今转不退转。是能说。

言法轮是所说等者。疏主解法轮是所说。常说此不
退转法故。偏解说字缘。与经文不同。所以偏解说字
也。如仕官人说仕官法。种田人说种田法。初地菩萨

说百三摩地门行檀等法。八地巳去菩萨。于无上菩
提。决定当證。更不退转。即以此不退之法及前诸不
退法等。为人说故。

言谓转如前等者。问何名不退转法轮。答疏云。谓转
如前四等。问菩萨转四种二法轮有何意。答四种之
中。策一信不退法轮。令一切外道异生舍邪归正。二
转位不退法轮。令一切众生。舍小归大。三转證不退。
令一切众生。舍凡成圣。四转行不退。令一切众生。舍
劣取胜也。转二种者。一转巳得法轮。令一切众生。舍
因取果。未得法轮。令一切修行之人。生决定心。求成
佛果。今此疏中。八地以上菩萨。言转不退法轮。是四
种中行法轮。二种中未得法轮。化度云。即如前四种
不退中。皆有后二不退也。且信不退有二者。第六住
巳前名为巳得。从此巳后名为未得。于巳得者名及
不退。于未得者名为不转。

言又弥勒所问等者。问说何法名转不退法轮。答疏
言说自分等。问何名自分外分。答摄云。谓诸菩萨等
自所得大乘之法名自分。谈二乘法名为外分。又当
地巳得名为自分。上地未得名为外分。说此名不转
不退法轮。

言又说智等者。谟云。无漏真智證理断惑。决定无退。
名不退。所获无漏福智。不同人天有漏福。可福轮故。
名不转。福中有漏福无漏福。谓学百劫佛相好。亲感
佛果菩提。此福胜故。名不转也。世间有漏福非胜故。

有尽有能转故。说第六波罗蜜说智名不退。说前五
波罗蜜说福名不转。

言又说般若等者。说般若是体。名不退。以方便是取
佛果菩提之用。名不转。谟云。本智照实相理。理智冥
合。名不退。方便后智能趣佛果。不为邪魔所动。名不
转。说此名为转不退转也。

言又说有为事等者。八地菩萨身中有为功德示不
失故。名不退。无为功德凝然常故。名不转。问不退与
不转何别。答望自巳得法名不退。望未得法名不转。
胜劣异故。望自体法名不退。望胜法名不转。说此名
为转不转也。

言此法如轮者。是总解三义。本章中有四义。今此摄
领遏义。任摧坏义中。言一圆满义等者。八正道等。等
取七觉支。十无学智。八圣道支。且毂辋辐三。智圆满
故。先以小乘宗。以正语正业正命为毂。以是戒故。小
乘宗戒。大乘宗见。小乘事须戒为先。若无戒。一切不
成。正见正思惟正念正精进为辐。以是慧故。故正定
为辋。今者大乘正见正思惟为毂。是根本故。正语正
业正命为辐。依前有故。正念正精进正定为辋。摄录
馀故。

言二不定义等者。轮向实中。从南州至西州。从西州
至北州。从北州至东州。名不定。圣道无漏智。从见道
中烦恼尽。舍见道入修道。舍修道入无学道。名不定
义也。又从自身至他身。他身复为他人展转说。名不

定义。如轮不定也。自三转者。初印相转。此是苦。此是
集。此是灭。此是道。此在见道。第二应修转。此是苦我
应知。此是集我应断。此是灭我应證。此是道我应修。
第三巳作转。此是苦我巳知。此是集我巳断。此是灭
我巳證。此是道我巳修。即无学道也。次为他三转者。
一示相转。此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应
修。引是道汝应修。第二应修转。此是苦汝应遍知。此
是集汝应遍断。此是灭汝应遍證。此是道汝应遍修。
第三作證转。未知苦谛。汝巳遍知。未断集谛。汝巳遍
断。未證灭谛。汝巳遍證。未修道谛。汝巳遍修。化度云。
若准小乘宗。一生中得成见修及无学道。今取不此
准依大乘三无数劫佛说。从见修无学道。展转与他。
亦复如是。如佛转与舍利弗时。于当□从见及修。成
无学道。号曰华光。转与坚满菩萨。如是展转。故言不
定也。又说三道。初地入心住心。名印相。具七觉支。名
见道。二出心巳后至十地巳来。名应修。是八圣道支。
金刚心时。无惑之时。是十无学道。名巳作转。此约佛
自转。自得巳后。将为他转也。安国云。佛虽许为人说。
然于三处法转不转。一高山不转。我慢如山故。经云。
我慢自矜高。谄曲心不实。至难度。二险道不转。愚痴
为险道。经云。入生死险道等。三深泥不转。贪爱如泥
故。经云。以贪爱自蔽。盲冥无所见。至云何而可度。离
此三过。轮乃方行。

言安置圣道等者。即是世尊问阿若憍陈如。我巳说

法。比丘解否。答云。我巳解法。

言他得圣巳等者。即是陈如成佛。转为他说也。

言三摧坏义等者。俗呼为齧疣虫也。韩诗外传云。齐
庄公出猎。有蟷螂举手搏其轮。问其御车者。此是何
虫也。御者对曰。此蟷螂虫也。此虫知进而不知退。不
量其力。以轻龙歒也。又庄子云。蟷螂努臂。以当车辙。
不知胜任也。蟷螂况烦恼。车轮喻圣道。轮有二能。一
能摧未伏。二能镇巳伏。世界之中不宾伏者。轮到彼
处摧之。能降未伏也。被降了者。后更不敢起逆。名能
镇巳伏故。法轮亦尔。谟云。真智起时。无惑不断。名摧
未伏。一断巳后。更不敢重生。名镇巳伏惑。无间道降
未伏。解脱道镇巳伏也。小乘不断惑体。但断惑障。大
乘伏定障。其种由在。冥智起时。种现皆尽。此约伏惑
名摧。断惑名镇也。

言如王论宝等者。金轮千辐。以金所成。金轮王福德。
敌四州人福。银轮王七百五十辐。以银所成。王三天
下。铜轮王五百轮。以铜所成。王二天下。铁轮王二百
五十轮。王南阎浮提也。问何故名法轮。答以法所成
故名法轮。金银铜铁轮等转时。事须得他轮王以手
抟之方转。法轮亦尔。事须得他四辨七辨说方转。唯
佛能转。经云。一切世间天人沙门等。所不能转故。言
如王轮宝故。喻如转法轮亦尔。非唯伏镇烦恼现行。
忽能断种。摧伏所知。

言法轮有五者。标五义解轮也。

言一轮自性者。见修无学真无漏智。是轮自性。大乘
见道之中择法觉支。以是慧故。馀六相从来。非是正
要也。

言择法觉支者。意显见道中修七觉支观。

言等者。意显修道中修八圣道支。观八中取正见为
轮自性。以是慧故。馀七相从来也。更等取无学道中
十无学智。十中唯取尽无生智。为轮自性。馀是助伴。
十智者。一世俗。二法智。三类智。四苦智。五集智。六灭
智。七道智。八他心智。九尽智。十无生智。更有通修。判
修行相说。见道中修七觉支。修道八圣道支。以修七
觉支。顺彼初地。菩萨入见道。有顺舍受。名□。所以见
道修七觉支也。缘八圣道中。正语正业正命顺代菩
萨修习位次。所以修道中修八圣道也(上别修行相)。次通
修行相者。若通行相说。见道中亦有七觉支八圣道
支。其修道亦有七觉支八圣道支。无学位亦尔。若七
支八道不通无学者。佛位功德应无七觉支八圣道
支。问既约通行相。忽应十无学智亦通见修。答二说。
一者约十无学智。一一各别。唯无学道有。不通见修。
二云。若约路云。八圣道支上加二智。即所加二智。唯
在无学道。馀八通见修。初解为胜也。

言二法轮因者。因有二种。一者。诠四谛教。教虽不能
断惑。因闻此教。方能断故。故教为轮因。二者。慧为轮
因。谓见道前能诠教。能生有漏闻慧。闻慧引生思慧。
思慧引生修慧。修慧为因。引生见道中法轮自性。圣

道因他闻教生故。教与有漏闻思修。为轮因也。问云
慧若断惑。可名为法轮。三慧不断惑。如何名法轮。答
三慧不断惑。不令名法轮。为因引圣道。得名法轮因。
若约轮体。三慧即非。不断惑故。非无漏故。今约轮因。
即通以三慧故。方引得见道起故。故偈云。外惑无熏
习。非内种应知。闻等熏习无。果生非道理。南云。地前
散善。只有闻思二慧。直至八地。方有修慧。正法轮体
也。疏言等。等取修慧也。

言三轮眷属等者。问无漏智可名法轮。馀法何名法
轮。答相应眷属。总名法轮也。

言五蕴诸法者。即前七觉支中馀六。八圣道中馀七。
十无学中。除尽智无生智外。馀是助伴。且如见道。圣
智起时。同时作意。惊于圣智。触于空境。并思为行蕴。
受为受蕴。想为想蕴。第六意识为识蕴。无漏道共戒
遮防戒垢。从所防说。名为色蕴。如是等法助慧断惑。
皆有功能。名轮因也。

言四法境轮等。圣道断烦恼处。如二乘人法轮境。犹
如世间作陈处。青渠黄境。北山见王子陵等。是杀贼
处名境。法轮亦尔。是断烦恼处名境。声闻人法轮。皆
以四谛理为境。缘觉人法轮。皆以十二缘生理为境。
大乘人三转法轮。皆以三性三无性为境也。

言五法轮果等者。因道所證菩提涅槃。因即是道。道
为能證。菩提涅槃为所證。寻常菩提智为能證。涅槃
为所證。此时因为能證。果为所證。三乘见道前教闻

思为因。见道修道轮自性为果。或见道修道轮自性
为因。引生果中菩提涅槃为果。此有两重。见道前教
闻慧为因。唯因非果。果中菩提涅槃唯果非因。中间
二道亦因亦果。

言法既名轮等者。问何不名说法轮。名转耶。答言转
者。义则亲。说则疏也。前来四辨七辨为能转。法轮体
是所转。菩萨说向人令他悟解。亦名转也。只好讲人
解心。转到听人心头。解心亦生。名轮也。问何名菩萨
转行法轮。答菩萨说教。之时。教中含理。人闻著依教
悟理。便是转理。诸听人闻著悟理。依理起行。行行取
果。便是转行法轮。

言今随所应等者。问法轮通三道。法轮体者。曰教理
行果。未审此问轮是何法轮。答疏言今随所应等。此
菩萨是八地以上菩萨所法轮是行法轮。问此不退
法轮。是四不退中行不退。二不退中是未得不退。问
彼更未得。如何名转。答还是说彼未得法。向人说名
转。决定当證。名不退。不被功用所动。名不转。意言八
地巳后菩萨能说自他。得五法轮。證不退位。具五轮
故。信位二不退。有轮因故。

言又此五体等者。束五为四也。五即五法轮。四即教
理行果。问四法与五轮。如何相摄。答四中教法。摄五
中法轮因。四中理法。摄五中法轮境。四中行法。摄五
中法轮自性。及轮眷属。四中果法摄。五中果法轮也
(直以配)。委曲配四中教法。摄五中法轮因。兼摄法轮果

中一分。梵音声是如来声界。名句文是佛法界属教
也。四中理法。摄五中法轮境一分三道法轮。皆依四
谛理上断烦恼。苦集二谛理全摄。其灭道二谛理只
摄一分。馀一分属果。四中行法。摄五中见修二道轮
自性轮眷属。并法轮因中有漏闻思修三慧。四中果
摄。法轮果中一分缘。梵音声体是教。教法中收。四谛
理中灭道二谛理。一分属果法。又法轮果中涅槃。是
教下所诠理。一分属理法。馀一分属果法。又无学位
中正见正智为轮自性。及无学位中轮眷属皆是果
法收也。辨云。然前总相配属。乃为善说。不尔。五轮自
性离乱。非疏本意。

言转者动也等者。释转义中标也。

言动宣等者释也。问何名动。答言动宣言教。问何名
为显。答显扬妙理。问何名为运。答运圣道于声前。问
何名为起。答起真智于言后。且运圣道于声前者。听
人圣智起于说者之前。此相对名前也。起真智于言
后。前后名后也。问答约正说法时。圣道便起。唯陈如
一入相对名前。可尔。馀四人在四善根位。夏满方始
得果。如何说相对名前。由此不成故。申第二解云。小
乘过去名前。大乘未来名前。如来转法轮时。听者闻
假声名句文。熏得种子。落在第八识中。夏满方始得
道。如来声是现在。圣道在未来方起。如俗间唤未来
作前程事。如今圣道在如来法海声之未来声之前
故。故言运圣道于声前。此五人总收也。起真智于言

后者。若约陈如等五人得无学果。则是在后。如来说
法了。声巳落谢过去。陈如等五人方得无学。故名起
真智于言后。此二解正也。三者。唯于八地菩萨身上
说。由菩萨先自内身成就得圣道。总未曾向人说圣
道。在说法者声之前。名运圣道于声前。圣道在未说
者声之前。起真智等者。菩萨说法了。听人圣道起。名
起真智于言后也。此解圣道属菩萨。真智属听人。所
以疏云动宣言教。教也。显扬妙理。理也。运圣道于声
前。行也。起真智于言后。果也。问教法是有为。运动可
名转。理法是凝然。如何亦名转。答教法是有为。有为
得名转。理法虽凝然。显故亦名转。又教为能转。理为
所转。如车是能转。地为所转。

言圆摧障恼等者。圆是满义。摧是坏义。故名圆摧。有
云。圆摧邪恼。非也。路府云。三义之中。以彼法轮摧圆
满怀义胜。故偏结之。其不定义劣。故隐之而不说也。
运圣道于声前等。即是不定义。

言下方便品等者。指馀文也。即方便品法轮章广说
也。

言第四依止善知识不退转者。经云。供养无量百千
诸佛。于诸佛所植众德本。此上四句。论合为二句。名
依止善知识不退转。次两句合为断一切疑不退转
一唱。经有六句。合成二不退转。于此佛所。修行供养。
即是依巳承事无暇。名不退。不被恶友所动。故名不
转。问供养尔许多佛。佛边作何事业。答于诸佛所殖

众德本。殖田种也。种诸善根。问善本向何处种。答供
养无量百千诸佛。百千诸佛所种也。

言殖众德本者。二解。一者德是果。三身之果。三身功
德名德。三身不一名诸。三无漏根名本。修彼三无漏
根。得果中众德。因得本名因。即是本也。二者。德者果
中功德。万德不一名众。德本者。信进念定慧为因。当
来得彼佛果。因能得果。因得本名名德本。三者。因中
万行。名之为德。万行不一。名之为众德。德即是本。故
名德本。此解德与本。俱在因中故。谟云。众德通因果。
通福慧也。

言以巳身心等者。论主解也。路云。解论文云。菩萨依
自三业。供养佛色身。依佛色身。摄得供功德。摄云。菩
萨自家三业依自色身。摄馀意语二业。并皆供养佛。
由身业礼拜口业赞叹意业思敬。不如身业恭敬供
养执持香花。但显身业。摄馀二业。所以身色身业供
养佛。摄得檀波罗蜜功德。此解为正。问何等说口业
空说身心业。答举身心摄口业也。供养佛时。身心业
偏胜。由持此业供养佛故。意说。三业之中身业胜故。
问何不依法身及自受用报身。摄取善根。答以此三
身非是菩萨受用身。法身无形像。自受用身非种善
根处故(上解论文)。

言菩萨修行莫过等者。疏主解也。意取菩萨依自色
身。摄取供养佛功德。为正。八地巳去受变易身。名为
殊胜色身也。

言菩萨地说等者。大论四十四。云何菩萨供养如来。
答当知供养略有十种。一现供养者。一切现前佛。二
现前设利罗及制多。三现前一切三宝。设利罗者。此
云佛体。佛体有四。一业报佛体。自受用身。二全身佛
体。如多宝佛是。三化相佛体。本小化身是。四碎身佛
体。即法门寺指节等。是也。今言舍利。但得名骨。馀义
失也。忽讹略也。若言舍利有三。一赤舍利。肉也。二黑
舍利。发也。三白舍利。骨也。

言制多等者。此云灵庙。无舍利处。皆云制多。旧云支
提。皆讹也。若有舍利处。云窣堵波。此云高显处。言塔
波鍮婆。皆讹也。等字。等取佛法僧三宝者。先于三宝
处。起六种心。一起福田心。如世间良田能生稼穑。三
宝能生众生善业。二起恩德心。能拔众生一切诸苦。
能与众生涅槃常乐。三起最胜心。一切众生无有能
胜于三宝者。何以知。答一切众生未免生老病死。三
宝不然。故名最胜。四起难值心。于百千劫。不闻名字。
况能得见。如优昙华极难遇故。五起独现心。三千界
中但一佛出。出既不多。故难逢遇。六起功德心。世出
世间所有功德。皆依三宝而有。如诸卉木岩石泉流。
皆依大地而得有故。故修供养。此等一一。唯现供养。
如供养真身。就凤翔法门寺去。馀三皆尔。

言二不现前等者。有二。一时不现前。二处不现前。时
不现前者。二月八日时。供养佛牙时。时虽未到。正月
之中。便修供养。名时不现前。二处不现前。不能就法

门寺去。但此间深房净院里。烧香发愿遥供养。名处
不现前。疏言于馀佛制多等。等取舍利也。

言三现前不现等者。对一佛制多。名现前。若兼总作
一切佛舍利。名不现前。如一佛制多等。现在前时。供
养巳了。便于此舍利。向上总作。一切佛舍利皆同此。
有三解。一云。佛之舍利皆以真如法为体性。法性真
如。既无两般供养。一佛舍利。便供养一切佛舍利。供
养一佛舍利中法性。便供养著一切舍利中法性。二
云。佛佛道同。释迦佛以四智八识成身。一切佛皆以
四智八识成身功德。既同供养一佛。与一切佛同。三
云。多佛共一世界。众生缘熟。多佛共起。不化身色相。
若供养一佛化身色相体性。与一切佛身无异也。一
个佛色相分。带得十方一切佛色相分皆同也(上论)。

言故我今者。疏主结也。

言四于如是等者。论说若诸菩萨。于如来所。若制多
所。设现前不现前供养。唯自手作。不使用友奴婢亲
属等作。是名菩萨自手供养。

言五若起悲等者。仕农工商。不是恶求得。菩萨悲心。
见贫苦人作念。此人今生贫苦。良由多生不布施。遂
与钱物。交伊安乐。然后还似我。对现前佛边供养。

言俱供养者。自他皆作名俱也。尊于巳者。即观他卑
者教化也。

言七财敬等者。舍财是一应。以香华及四事等供养。
后生殷重心。即同犬马。皆能有养。不敬何以别乎。

言八广大供养等者。此有八种。一者长时。即以前来
财敬等事不间断。二多供养不得少。三须净妙物。不
得舍粗恶物。四须净心。三事体广。又为名利心。五事
须回向。菩萨与七种最胜相应。十波罗蜜多。要最胜
之所摄受。得到彼岸。一安住前胜。谓要安住菩萨种
性。二依止最胜。谓要依止大菩萨心。三意乐最胜。谓
要悲悯一切众生。四事业最胜。谓要具一切事业。五
巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要
回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障所恶。菩
萨如是布施。是名广大波罗行。六如法供养。所施物
或是自力集得。或是从他求得。七假想。将财物等。起
彼想心。起百千身。恭敬礼拜。一一身出百千手。持香
散华。一一身出百千声。赞叹佛功德。化出百千庄严
具。八随喜。见瞻部洲乃至十方世界人供养。傍生随
喜心。与供养人。功德齐等。此之八种。是名菩萨广大
供养。

言九无染供养者。金云。有三。一自性无染。离轻慢故。
二令他无染。离放逸故。三物体无染。非理得财。劫夺
杀命沾酒。初二有情。第三物体。今不依此。故言无染。
又有六种。一不轻心。二不放逸。三不慢他。四不散乱。
五不矫诈。六非不净物。初五约心名无染。后一物体
无染。

言十正行供养等者。摄云。普缘众生求者。发起无倒
与乐之心。缘有苦者。发起离苦之心。缘有乐者。发起

随喜不生嫉妒心。缘诸有情有乐无苦无乐不苦无
苦无乐。如次发起除贪嗔痴清净之心。名为慈悲喜
舍。若有须臾修四无量心。时中极少。不过须臾。色中
极少。不过极微。

言乃至少时信等者。第十中文有五。一于诸有情。起
四无量心。二于诸法行。修无常苦空无我相。三于涅
槃起胜利相。四于三宝六度。而随修念。五于诸法发
生智慧信忍离言等。于少时间。能信真如。是离言法
性。获福无量。今越却中间三义故。乃至少时信忍离
言。问信何法。答信真如法。忍可真如。是离言真如法。
离言无分别法。离言无相法。离是总也。

言起无分别等者。相国云。此即观前诸供养事。体皆
是空。三轮清净方真供养。如有偈言。一念净心是菩
提。胜造恒沙七宝塔。宝塔究竟碎微尘。一念净心成
正觉。摄云。情与非情。莫不皆以真如为体。真性离言。
本无差别。亦无众相。真如既等。诸法亦然。但由众生
虚妄颠倒。于相见相。无分别中。起分别相。若能于此
无分别。不起分别等相。此即名为住无相。观正行供
养也。

言即为守护菩萨等者。即是持三聚净戒。此是自利。
供养修四摄等。即是利他。若有分别动摇。便有是非
心起。是非心起则爱恶情生。爱恶既生。贪著前境。一
切烦恼因此而生。云何更能守护菩萨净戒。意言。答
能住无相心。凡所修行四摄事等。皆名正行供养。意

说。万行皆须于无相中而修。即是三轮清净。事业最
胜也。

言最上等者。第十法供养。过前九种最上。简前是下。
最胜简前劣。最妙简前粗。言过前供养等者。问此第
十供养。何故过前。答此供养。法身功德最胜。故过前
也。路云。此十供养。通约一切凡圣而论。前九供养住
有分别心。第十住天分别。故说过也。若八地巳去菩
萨修行十供养。皆是住无相心。不言过也。

言应念如来等者。佛本来令居净土。众生不令见。为
众生入生死。名大德。无一世界有二日月。未有世界
有二世尊。唯一佛独出。故令供养。难遇如昙钵华。如
地与草木依止。母与孩子依止。依止义者。即功德法
也。法身与报身功德为依止。报身与化身为依止。十
二分教义。皆依止佛身也。

言于法僧亦然者。问法无别领受之心。云何于法而
修供养。答为缘增长自功德善根。所以于法修其供
养。不要法有领受之心。方修供养也。

言如幽赞者。般若心经诸广说也。

言植者。常职反。种植也。

言五断一切疑不退等者。为字平音。训得训使。被也
作也。天亲论主解云。断一切疑不退转。决定集进修。
名不退。不为疑心所动。名不转。断疑有二。一菩萨自
断疑者。问疑唯见道断。初地菩萨也断疑。何故八地
方始言尽。答摄三解。一云。疑有二种。疑唯见道断。二

事疑。七地巳前尚有。至八地方无。二云。疑种现总巳
断尽。只是习气。初地巳去至七地巳来尚有。故八地方
尽。三云。无始时来疑。与有漏心相离一处生起。今疑
种现习气总尽。但有有漏心时。便举得一分疑相状
起来。似实非疑也。八地以去无漏观相续。故说无疑
也。故八地名决定地。有三决定。一种姓决定。二发心
决定。三不虚行决定。前二僧祇由有虚行(解菩萨自断疑了)。

言或由佛叹者。断他疑也。一云。地前一大阿僧祇劫。
唯有漏正修。无漏傍修。修诸行门。多诸过失。如来毁
责时多。赞叹时少。若不呵责。行不进故。二云。登地巳
去七地巳前。无漏正修。有漏傍修。如来赞叹时多。毁
责时少。三云。八地巳去纯无漏。所以佛常叹也。第二
解。地前唯修有漏观。如来常毁责。五地以前。有相观
多。无相观少。如来毁责时多。赞叹时少。第六一地无
相观多。有相观少。第七一地。纯无相修。由有功用。如
来赞叹时多。毁责时少。第八一地。纯无相修。佛常赞
叹也。上来菩萨自断疑。所以得佛赞叹也。次第二解。
菩萨得佛赞叹。断众生疑也。灵山举会疑此菩萨是
何行位。菩萨證得何法耶。忽然佛叹。断众生疑也。便
是七地巳前菩萨。常见佛毁责。今既赞叹。明知八地。
所以断众生人疑也。

言及所得證者。即愿波罗蜜多。常居定位。乃至成佛。
菩萨起智證无增减真如。不随染净有增减故。由前
愿力。任运一心进修。歒前二大僧祇劫菩萨。所云地

一切有情尽行度行。皆是菩萨大愿力故。名愿波罗
蜜。色相加行。烦恼不能动扰菩萨心智。名不动地。

言六为何等何等事等者。外和常勤。内修不坏。名不
退。外化坚固。内證定住。名不转。此中两遍重道何等。
缘有两个问词。论主合一处著。故云何等何等。若开
应合云为何等事。外为众生说法。为何等事。内入證
诸法。入彼彼法不退转。入者證义。證彼现事。现事不
故名彼彼。论主二句。经唯一。答牒经云。为以慈修身
也。缘慈菩萨。有无缘慈。缘真如为境。所以内入證诸
法。为修法缘慈。众生缘慈。所以外为众生说法。问菩
萨何要修无缘慈法缘慈。答菩萨为自利故。所以修
无缘慈。为利他故。所以修法缘慈。众生缘慈。又问菩
萨何要自利。则修无缘慈法缘慈。答谓以慈修身。显
菩萨行。自利亦是慈悲。利他亦是慈悲。显行二利不
为馀事。皆为将慈悲修身也。问修何身。答修菩萨当
来成佛之三身。修无缘慈为法身因。修法缘慈。及众
生缘慈。为报身化身因。故论解经句云。以慈悲而修
身心。

言显行二利等者。谟云。问外化可言慈悲。内證何言
慈悲。即是自利故。答一云。菩萨利他之时。即为自利。
如坑有木灌水方浮。灌水如利他。木浮如自利。即为
利他。如奶母故。二利但为慈悲。意举利他。兼言二利。
说法但是利他故。故有偈言。下士勤方便。恒求自身
乐。中士求灭苦。不乐苦依身。上士恒勤求。自苦他安

乐。若令他离苦。以他为巳乐。

言慈悲有三等者。指下偈中八风不动三悲接物处
说也。

言七入一切智如实等者。于佛智慧决定当證。名不
退。入佛真智能绝戏论。名不转。

言此言颠倒等者。正当證文也。应言入如实境界之
一切智者。如实境界是法身理。菩萨有根本智。分證
之时。名之为入。若言入如实境界之智。取观照智。与
下第九别。第九到于彼岸。穷真实性。唯取真理。第七
不退。举所取能。證智即能观心。第九不退。举能取所。
取智之性。即所观境。是七九差别。若依久似举智取
理。便第七与第九相似也。一切智者。即是如来智。如
实境界者。佛所观境。今谈菩萨能入佛境故。经云。善
入佛慧。慧之性故名慧。慧所缘故名慧。菩萨趣證。名
之为入。问初地菩萨智證理时。名之为入。何假八地。
答初地虽入。不名善入。八地巳上菩萨。名为善入。第
二解。如实境界者。佛德果中。清净法界。四智心品。此
五法即是佛智慧。八地巳上菩萨能趣故。名为入境
界。问初地菩萨亦以求趣。何唯八地。答初地巳得法
上不退。未得法上犹退。不名善入。第三解。只取菩萨
根本智。便是佛慧。如下分别品云。一生当得阿耨菩
提等。既唤初地作菩提。便是佛慧。又云随数生成佛。
初地虽得。不名善入。八地巳去无漏相续。名善入佛
慧。未必皆是佛果正智。况文殊大士久巳成佛。观音

弥勒等示居因。未为非佛智也。

言八依我空法空等者。于二空智。决定通达。名不退。
二报不动。名不转。经云通达大智。疏主解之。达二无
我智。生法二理俱證。名大智。由菩萨起二空根本智。
断却我执法执。向下显得圆成实性。根本證圆成得
智。了依他如幻事。根本智未断二执之时。向依他法
上。不了是无。妄情执有主宰自在。坚执不舍。由根本
智起来。断却二执。證向下无我理。后得智中重观。依
他法上都无二执行相。观依他如幻事。都无有我。作
此解时。还由他根本智。先断二执。所以唤后得智。作
达二无我理智也。问论中既言我空法空。即合是理。
云何言智。答由智而能通达我空法空。故名不退。经
言通达大智。故知非理也。

言九入如实境界等者。一得无失名不退。所證安静
名不转。

言穷实性者。彼岸真如理名彼岸。根本智證名到彼
岸。此约生死为此岸。烦恼为本流。八地巳去菩萨烦
恼为中流。八地巳去菩萨烦恼不行。名越中流。名到
彼岸也。此第九举能到。取所到。唯真如理也。问到彼
岸者。究竟之位。如何八地菩萨名到耶。答自地满足。
形于前地。亦名到也。

言十应住持等者。论主解经也。于所化生。精进不息。
名不退。不为贪爱等行利他事动。名不转。论云。住持
不退转者。住持佛法。问因何菩萨能荷负住持佛法。

令法不灭。答缘菩萨名称普闻无量世界也。

言故能住持等者。疏主解云。故能住持佛法。令法不
减。众生生闻名。望风顺化。信向修学。所以能住佛法
也。问天亲菩萨因何将度众生。为菩萨所应作事。答
只缘菩萨能度无数百千众生。只缘菩萨有大名称。
众生闻名。响慕顺化。信向修学。便能住持佛法。所以
论主唤菩萨。度百千众生。为所应作事。

言能度无数百千众生等者。问何菩萨取化众生。所
作之事不退转。答只缘菩萨能度无数百千众生故。
将教化众生。名作所应作。所作之事。皆巳作语故。名
作所应作。问菩萨之行二利皆修。何故唯以化众生
为所作。答二利之行。利他最难。故化众生。是所应作。
非不作馀。大品经云。大事者为救众生。智论云。菩萨
得无生忍巳。更无馀事。唯成就众生净佛国土也。

言摄取事门论有二释者。问两番何别。答二解。一云。
初番约菩萨地位阶降及方便化生等。第二番约上
上功德。简异二乘故。二云。初番明菩萨依何地位。以
何方便。摄何功德。第二番明菩萨依于地上。摄诸功
德。形对二乘。名诸功德。是二差别也。

言论云摄取事门者。摄者包含总纳。事者功德事。摄
取诸功德事。名摄取事。以少略文字。含于多功德也。
所以论云。摄取事门者。示现诸菩萨住何等清净地
中。何等方便。何等境界中。以此三句为门。摄取十三
功德。即以少含多功德也。

言示现诸菩萨等者。依论略标也。便是论主二个问
头。都摄十三句。经只此问之名句。便是能摄第一句
问上第一总句。意问云。灵山会上。菩萨既能于阿耨
多罗三藐三菩提不退转。未审住何等清净地中。有
如是功德。答八地九十地菩萨。始能于阿耨多罗三
藐三菩提。问上不退不转。七地巳前未能如此。八九
十地便是清净地也。上问总句。因何等方便者。第二
问。问下十二句中。初十句问更是八地巳上菩萨。依
何等方便。摄取功德。方便即是菩萨所行之行也。何
等境界等者。第三问。云此菩萨既能有方便。于何等
境界中。应作所作。即是依何处境界。教化众生。

言此为总标者。只是指前三个问意。即论中总标文
也。

言论下牒释十三句中等者。疏主依标配句。疏主欲
拟一一依次第解释。且先将十三句经文。配前三个
问词了。然后牒释。此是疏主解也。且配句者。疏云。于
无上正等觉一句。即是经中总句。皆于阿耨多罗三
藐三菩提不退转。配第一句住何等清净地中。

言次有十句等者。次有十二句经中。初十句。从皆得
陀罗尼乐说辨才。至到于彼岸。配第二句因何等方
便。最后二句。名称普闻无量世界。能度无量百千众
生。配第三问词依何等境界中作所应作(上依标配句)。

言故论牒释中唯解等者。依标牒释。即是论家论家
牒释之中。唯牒初二句释文。不牒解第三句依等境

界也。

言地清净等者。牒释也。正是论主答前问词。前问云。
此菩萨住何等清净地。能于无上菩提不退转。答论
言地清净者。八地巳上三地。谓八地九地十地。名清
净。问何清净地者。谓无相简有相。寂静简功用。清净
简烦恼。有解。八地配前无相行。九地配寂静。十地配
清净。若唯疏意。总相配好也。三地之中。一一地皆具
三种。无相寂净。金云无相行者。不被七地巳前相所
动。寂静者。任运义。不被第九地中功用所动。清净者。
离染义。不被烦恼所动也。

言此中以无相理等者。疏主解论文。辨云。理体无上。
又是三觉之实性。总名理也。下三觉字相从来。且就
胜。唯取无为。同向前来一无上觉。摄总也。

言故后三地皆于等者。皆于无相行上。不被有相动。
寂静者。任运义。不被功用动。清净者。无染义。不被烦
恼动。所以于无上菩提。向上不退亦不转。

言非诸垢染者。结之。亦云反解也。简烦恼。不被烦恼
动也。

言有相等者。不被有相动也。等字。等取功用。不被动
之所转故。名不退。

言第二句因何等者。准下答第二句。问云此菩萨依
何等方便。答方便有四。第一摄取少法方便。第二摄
取善知识方便。第三摄取众生方便。第四摄取智方
便。

言此摄三句等者。经云。皆得陀罗尼。乐说辨才。转不
退转法轮。且妙法方便者。即是教理行果。法义况忍。
经云。皆得陀罗尼。陀罗尼念慧为体。念慧向上摄持。
得无量无边文义自利功德。记之在心。故名妙法方
便。

言由闻持住持等者。正解方便义。

言为人说者等者。路云。前乐说约菩萨。成就辨才为
人说者。以法和众生根。是二差别。亦云。乐说辨才能
说所说转不退转。此二差别也。第二乐说辨才。第三
为人说。此二句摄得利他功德。

言二摄取善知识等者。引论文也。论主唤佛。作善知
识也。

言此摄三句以等者。经云。供养无量百千诸佛。此初
二句为方便。摄得供养佛檀波罗蜜功德。

言作所应作等者。经云。于诸佛所。植众德本。此二句
为方便。摄得种殖善根功德等五根。

言由此常为诸佛等者。此二句摄得诸佛赞叹也。准
论。但摄经两句。疏主意今为供养佛殖众德故。所以
为佛称叹。故摄取善知识方便。能摄经三句。故言由
此等。

言三摄取众生等者。论文也。

言此摄一句以慈修身者。此一句为方便。摄利益众
生事。菩萨慈悲摄于众生。如母慈心摄于孩子。矜贫
恤寡。人者之善行。悯愚化恶。菩萨之用心。尚不择于

怨亲。宁有舍于善恶。故尽教化。不同凡夫恶者舍之。
所以菩萨常不舍众生。常能救度众生。所以摄得一
句也。

言此摄三句等者。菩萨自此三智。便是方便也。

言此自有三智等者。问菩萨自有三智。何关众生事。
答由菩萨自有三智后化众生。亦与众生三智也。自
三智即是能摄。亦与众生三智为因也。

言初智知如实者。初根本智。自利智。善入佛慧。次智
知事智。通达大智。利他智也。后智是真理。到彼岸智。
举智取理。问真理如何名智。答智性故名智也。

言论中唯解此初标二句等者。此料简第三问者。天
亲菩萨标中问。依何等境界作所应作。天亲菩萨更
不解。疏主与论主。牒将来解。依何等境界中作所应
作者。疏主云。只是名称普闻无量世。界论主作所应
作。所以疏云。即是经云能度无数百千众生(初番了)。

言复有摄取事门者。包含总摄义。所摄即是十三句
经文。能摄即是论家问词。问此第二番与初番何别。
答别第一番解。明菩萨行德差别。依何等方便境界。
摄取八地巳上功德。简异七地巳前。第二番意。明菩
萨摄取上地功德。简二乘功德故。

言自下别释二句等者。示现者。显示也。诸地者。八地
九十地。地既不一。名诸也。

言十三句中初四句等者。是示现。诸地者。经云。皆于
阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼。乐说辨

才。转不退法轮。是诸地中摄。初一句皆于阿耨多罗
三藐三菩提不退。是第八地。次二句皆得陀罗尼乐
说辨才。是第九地。次一句转不退转法。是第十地。

言后九句是摄等者。次有九句。是摄取胜功德。不同
二乘功德。经云。供养无量百千诸佛。于诸佛所至百
千众生(依标配白了)。

言故论下释示现等者。标也。荷思宗云。无相名上。有
相名下。五地巳前有相观多。无相观少。少故名下无
相行。第六地中有相观多。无相观少。少故名中。第七
地唯无相修故。名上无相。又五地巳前功用行多。故
名上。第六地中有功用少故名中。第七地中功用最
少。名下。此上无相行。下功用行。皆在第七地中。意道。
八地巳去菩萨。不被第七地中上无相行动。不被第
七地中下功用行所动。故言不同上下也。前来依地
位上下配。非也。今依哲及相国解。缘与疏及论意。同
约胜劣解为善。哲云。下功用行者。有功用名下。无功
用名上。前第七地中虽无相。由有功用。名下。此有功
用无相行。不动他。第八地巳去。无功用无相行。上无
相行者。有相名下。无相名上。八地菩萨虽作无相观。
然无无相当情。无相当情亦是相。摄云。所言下上不
约地位分。但胜劣以为上下。七地巳前为被有相无
相功用等动。个此八地离斯二种。谟云。意说无相望
有相。名上。有功用望无功用。名下。第七地中。由被无
相有功用所动。无相名上。有功用名下。今第八地巳

去离斯二过。故云不同上下。故功用望无相。论下上
也。问有相分别。有相可能动无相。无相无分别。无相
何能动。答有相有分别。是非立动。名无相。为滞空
耽著。且名动。问七地纯无相。滞著尚名动。八地有无
相。何故名不动。答七地有执著。无相亦名动。八地著
不起。无相不能动。此位菩萨上无相行。下功用行。不
能动故。故云不同上下也。问按十地论。第八地菩萨。
耽著三昧酒。十方诸佛摩顶七劝。善男子。汝巳经多
劫。积集诸善根。云何不进修。无相海中住。菩萨闻巳。
即便觉悟。趣入上地。又唯识云。于利他门中。不欲行
障。如何今说不被无相动耶。答七劝有障。皆约利他。
利他行未圆满。要劝也。自利行中念念进修。不被无
相动。故任运而行。不被功用故。沼云。第七地中。由有
二动。一作功用。二耽无相。所以菩萨七地满心耽无
相观。不肯进修。入于八地。十方诸佛摩顶七劝。语言。

善男子。汝巳修行。经于多劫。积集善根。云何不增集。
而耽无相观。菩萨闻巳。从此遂悟。起入八地。安国云。
破有说。七地不肯进修。劝入八地。此解全非。违他论
文故。不应依信故。摄论云。八地中有二境。一真境。无
相无功用。一切有相无功用不能动。二俗境。有相有
功用。谓现净土中。一切惑不能动故。

言不同下者等者。释也。论云。自然而行。简功用也。

言上者胜行等者。疏主解论文也。上者胜行。指第七
地中无相行也。下者劣行。指第七地中功用也。

言唯识释不动云等者。引教證成也。虽引唯识论證。
与此法华论浑别。唯识云。八地菩萨。相用烦恼。不能
动故。相是有相。用是功用。烦恼是烦恼。与法华论不
同也。

言此论释不退等者。引法华论云。相是无相。用是功
用。此一不同。又唯识论。约地位上下配。法华论。约胜
劣配上下。此二论差别也。

言任运进修等者。结第八地法华论意。任运进修。简
功用行。空有双證。简无相行。不为二动者。即是功用
无相。二种动也。根本智正观空时。俗智亦能观于有
也。唯识云。间即空方便智。发起有中殊胜行也。

言于九地中得等者。得胜进陀罗尼。具四碍辨自在
故。胜前进后。名胜进。此摄两句。经谓皆得陀罗尼。摄
法无碍义无碍解也。乐说辨才。此一句摄词无碍解
辨才无碍解也。缘第九地菩萨具四无碍辨。所以论
主配两句。经每句各摄两辨也。

言前第三地等者。问唯识论云。第三发光地。成就胜
定大法总持。能发无边妙慧光故。又说二地断闇钝
障。及圆满闻持陀罗尼愚。如何今言九地方得。答曰。
辨才初地初得。三地分得。九地相续。佛位圆满。问九
地如何名满。答此满有二。将满故名满。因满故名满。
庄严满名满。所以第九地四无碍辨。最为殊胜。于一
刹那顷。三千大千世界所有人天异文异义。一时发
问。此地菩萨。能以一音。普答众问。能断众疑。由此地

名善慧地(解九地了)。

言于第十地转不退等者。初受位时。于摩尼殿上坐。
四天王。各取本方海水。灌王子顶。灌顶亦了。曙色亦
分。日未出时。从本方有一金轮。千辐所成。住王子顶。
将受位时。而有四义。一灌顶受职。十地经云。佛子。譬
如转轮王长子。玉女宝之所生。具足王相。转轮圣王。
令在白象宝阎浮檀金座上。取四大海水。上张宝缦
宝网华幢。种种庄严。手执金瓶香水。灌王子顶上。即
名灌顶刹帝利王数。具足十善道。故得转轮圣王。二
增上无违王。云自在义。三善能决断。四分明赏罚。十
地菩萨。百劫学佛相好。千劫学佛威仪。万劫学化行。
将成佛时。于大宝华王座上。放大光明。照无量世界。
照无量一切众生。又顶上放大光明。召十方世界佛。
佛见此光巳。作是念言。某世界有佛某子。今欲成佛。
可往。十方诸佛一时到会。诸佛一时放光。却照此菩
萨身。劝入金刚喻定。断烦恼。舍劣无漏及变易身。解
脱道亦起。诸根相好。一一无边无限善根所引生故。
由具四义。如王太子得法王子。名一王子。有灌顶受
位菩萨。有蒙光摄受。一切诸佛放大光明。令授位故。
二王子有增上无违。菩萨于法自在。谓于诸法智自
在故。三王子能善赏罚。菩萨善能说法。四王子善能
治罚。菩萨善解决了。王子灌顶子。便堕王数。决定为
王。菩萨家光了。便堕佛教。决定成佛。今第十地菩萨
转此法轮。决定成佛也。

言以八九十地同等者。总结前来第二复次。以云复
有摄取事门者。示现诸地。诸地之中。开出八地十地
便解义了。至此间疏文。书去都结云。以八九十地同
亦现诸地。意道八九十地功德。同示现诸地中。收此
结前四句经文。经云。皆于阿耨多罗三藐三菩提不
退转。皆得陀罗尼。乐说辨才。转不退转法轮是。

言故论自结者。结前生后也。

言下之九句同名摄取功德者。若约前四句功德。八
地九地十地各别得。十地菩萨后必滞。前必得八地
九地功德。若八地菩萨便不得九地功德。九地菩萨
不得他十地菩萨功德。此四句功德九十地皆不同
得。且皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。唯第八地
得也。皆得陀罗尼乐说辨才。唯九地得。转不退转法
轮。唯十地得。所以言皆不具得之馀。更有九句功德。
八地九地十地菩萨皆同得之。此八九十地菩萨。一
一皆具此九句功德也。

言上之三地等者。即是八九十地菩萨。能摄巳下九
句经文功德。故言上之三地皆同得之。即是供养无
量百千诸佛。至度无数众生。问争知八九十地菩萨
不同得初四句功德耶。答只说同得九句功德。不说
初四句亦同得。疏主既不说。明知不同得也。是同得
者疏中说。及显不同得者。则疏不说也。故馀之九句。
向八九十地中。一一皆能摄得。一一地中。皆具此九
句。以胜劣不同。两遍结论之大意也。

言释第二摄取功德等者。天亲菩萨问有五个何等
将下九句经文。答五句者。依何处。依何心。依何智。依
何等境界行。依何等能辨。金云。论家五个何字。徵下
九句功德。意言凡诸菩萨所得功德。凡欲利生。先须
托处。必依善友。故须第一依处。涅槃云。一者。亲近善
友。既依善友处。当用何心。故第二依度众生为心。更
以度众生为心。后将何法。以度众生。故第三依何智。
更有能有能度之智。未知依何境界中修行诸行。故
有第四依何等境界行。虽依二种境界中行。依何方
便而化众生。故有第五依何等能辨也。

言下自别释者。论家自牒解也。

言依何处摄三句者。经云。供养无量百千诸佛。于诸
佛所。殖众德本。常为诸佛之所称叹。只缘供养佛多。
摄得檀波罗蜜功德。只缘亲近佛多。摄得赞叹功德。
常为佛之所称叹。常得佛叹也。论云。依善知识处所
故。

言依何心者摄一句等者。依度众生毕竟利益故。

言诸菩萨所作等者。疏主此菩萨依慈悲心摄众生。
如母慈心。摄于孩子。问经云以慈修身。菩萨既自修
身。何名利益他人。答如母自吃馀食之时。剩吃汤药。
意徒是奶。乍观似自益。于中身心。元来为利益他人。
问何名以慈修身。答炽然教化众生。是菩萨慈悲心。
及至众生。出离生死。便资益者。菩萨利他行故。知慈
悲是修菩萨身心也。

言依何智者摄三句等者。只此三智便是所摄。论句
为能摄也。只此见在三智亦方便。先由菩萨自身具
三智。然后与众生三智也。

言一授记密智者。论主解善入佛智慧。记者分别解
释之义。即是说法之智也。问既是说法之智。为名善
入。答悟解得诸佛智慧。道理说向于人。名善入也。密
者。此智是为众生。解说深密义智。言授记密智。即智
论中。十种密中。第五授记密。中十密者。一身。衢师罗
长者等。二口。目连远寻无际座下如聋。三意。外现贪
瞋等。四时。五授记。六折伏。七乘种种。八根差别。九一
信如实所作。十得菩萨。

言二诸通智等者。通者神通。神通有四。他心宿命神
境漏尽。此由是境。菩萨依此为境。向上向下能起神
通。名神通智。智能通达真俗谛境。名大智。

言證真如智者。意道此智是證真如之智。

言即到于彼岸者。真谓真如。是智性故。经文虽举能
到。意取所到。真如而名智。此解胜。此三处解三智各
自别也。路府云。且下支门中。解初智取本后二智。名
善入佛慧。次智唯根本。依诠證理。名通达大智。后智
到彼岸之智。智云性故。唯取真如。摄取事门中两番
释。初番善入佛慧。缘理后得。通达大智。缘事后得。到
于彼岸智。亦是真如。第二番善入佛慧。说法智通达
大智。神通智到彼岸智。即根本智。能到名到也。所以
论主解云。依何智者。一授记密智。二者诸通智。三真

实智。

言依何等境界行等者。论家更不解第四句。疏主向
下。与论家配经句云。名称普闻无量世界一句也。

言诸世界有二等者。疏主解经中世界。世界有二。一
器。二有情。缘经中有世界字。便通情与非情。俱是菩
萨教化众生所行之境界故。

言依何等能辨等者。第五句论主亦不解。疏主配经
云。能度无数百千众生。

言随合别配等者。疏主别配经文了。便自分疏论文。
理令别配后之二句经文。此上是疏主解也。

言论乃解云等者。下解论家。广略不同者。上来论标
五个何等之中。初三个何等。论主一一牒解了。至后
两个何等境界行。何等能辨。论主并不牒解。亦不配
经文。亦不别配三个智。疏主与论家牒解。并配经文
了。疏主只与论家。配两个经句。唯不与论家别配三
个智。所以分疏。论意云。理合别配后之二句。论乃解
云。依何等境界行。何等能辨者。即三种智所摄。应知
者。此叙论意。答前二句问词。故是文略。安国云。问谁
人略。答菩提留支翻译论文时略也。论主意。由成就
得三个智。能行能辨。利益众生事也。若论家不略。一
一别配者。应云依何等境界行者。答云。名称普闻无
量世界。依何等能辨者。答云。能度无数百千众生。兼
令配三个智。云善入佛慧智通达大智智到于彼岸
智也。此中都有三种略。一者后二句不别牒解。是一

略。二不将三个智别配何等境界何能辨。是二略。三
两个何等两句。问词答词一句。是三略也。疏主出论
家。合有三智道理。云依何等能辨者。即三种智。应智
者文。意谓以三智于世界境中。能辨众生事。用以三
智。摄斯二句。更不别配。故言三种智摄此番意。略不
能具显。其意必尔。

言下列名者。谟云。不退菩萨德尊名高。称之者使三
业归依。闻之者令四重消灭。增自他之功德。作瞻仰
之良缘。由是标微号于前文。播芳名于后嗣。

言皆以愿行为名者。问菩萨修因尅果。地位功德齐。
何故立名。有斯差别。答据实。菩萨之行究竟无差。但
约意乐不同。及彼众生根感有异。遂令菩萨愿行有
殊。且如文殊见他无乐。愿作吉祥。观音见苦才念。即
寻声来救。理实通能拔苦与乐。

言分为七对者。金科为四对。一巳成当成对。文殊巳
成。观音势至当成。二出家在家对。弥勒出家。跋陀婆
罗在家。论释云。跋陀婆罗等十六贤士。能现四众之
形。三他方此界对。弥勒此方。波罗奈国。劫波利村。婆
罗门家子。观世音大势至。即是他方。四主客对。贤护
是主。王舍城人。宝积毗耶离城人。导师是舍卫国人。
客也。今且依疏七对为正。问何故八万大菩萨中。最
初烈文殊菩萨。答河西道朗法师。唤此菩萨。作游方
菩萨。十方佛国有法会处。更为开教之主。即是过去
灯明会下。二十亿菩萨。因妙光法师。方开妙法。今日

释迦会下。因文殊菩萨。方得闻经。问何因前佛后佛。
因文殊开法华经。非馀菩萨。答三说。一云。文殊体群
生之意。释时众之疑。辨昔佛说云于前。明今佛敷之
于后。唯是文殊。绝疑谤之萌。开信解之渐。然后佛从
定起方说此。故言因文殊说法华经也。二云。文殊即
然灯之师。释迦又是然灯弟子。据此文殊成佛在然
灯之前。况弥勒未通。是文殊引道教化。海会菩萨其
数难量。化龙女成佛。又是文殊之力。自今昔利益弘
多。三云。以过去日月灯明佛有八王子。皆师妙光菩
萨。其第八王子成佛。号然灯佛。今释迦又事然灯佛
故。即是第九佛。故知文殊是九个佛之祖师。释迦尚
遵文殊。为九代祖师。阿难岂敢不向初烈。经云。日月
灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多
罗三藐三菩提。又阿难排比。此十八大菩萨。尽是法
轮王之将士。破生死之魔怨。文殊与观音。最初烈位。
执智釰为先锋。宝积导师末后按名。弯定弓而为掩
尾。一则證阿难说经可信。二乃彰如来圣德尊重。广
说莲华宝经。法轮常轮。此菩萨佛灭度二百年。于雪
山中。现十八变。化火焚身。入涅槃。时人以舍利起塔。
往往诸天下来供舍利。舍利放大光明。

言拔苦与乐者。谟云。三界皆苦。四生无乐。伟哉上人。
候时而作。如升禄位。如覆𣂰镬。殷斯殷斯。可以永托
也。

言妙吉祥者。真谛云。心恒寂静。怨亲平等。不为损恼。

名吉祥。往昔之时。示生天竺。为舍卫城中梵德婆罗
门之子。初生之时。感自然盖。行往随身。风雨不沾。尘
坌不污。光明满堂。白露垂庭。池涌七珍。神开伏藏。鸡
生凤子。猪诞龙象。马产骐驎。牛生白泽。仓盈金粟。象
具六牙。由是十徵。父母欢喜。故云妙吉祥。讹云文殊
师利。此云妙德。涅槃经云。了了见佛性。犹如妙德等。
智论云。外凡位中。修行之人见佛性。如盲人摸象。二
乘人见佛性。如孩子观月。四加行位菩萨。如幻眼见
空华。十地位中。初地至七地菩萨。见佛性。如隔罗縠。
从第十地巳去至等觉位。未见佛性。如去罗縠。方名
了了。虽尔唯见自性。不见他性。见自身中佛性了了。
观他人身中佛性。犹自朦胧。若至佛位。自身他身悉
皆了了。生死涅槃二皆平等。

言是北方常等者。央崛摩罗经说。文殊现是北方常
喜世界。欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。等
字等取五逆。四重有二。一出家四重。谓煞盗淫妄。二
在家四重。一自赞毁他。二不施怨亲。三悭惜财法。四
无因果。问犯四重罪。如断头人。如何开名罪即消灭。
答小乘不许大乘法胜。闻皆罪灭。又中下品忏罪。或
灭不灭。上品忏悔无不灭者。如阇王犯五无间。尚忏
得。况于馀。

言又云过去为等者。智论及首楞等说。过去为龙种
上尊王佛。又文殊师利严净佛土经说。乃往过去。遇
云雷音王得授记。当来于此世界成佛。号为普见如

来。智论第十二云。文殊师利分身变化五道中。或作
声闻。或作缘觉。或作佛身也。

言华严经说在等者。与一万菩萨。为圣胜友也。金毛
师子。镇押毒龙。大力神王。坚持正法。信之者。毫光贯
日。观化鸟之联翩。奉之者。瑞云满空。览天华之乱坠。
曾蒙佛使。向婆罗林外救魔。众会赞扬。遣毗邪离城
问疾。或即于海教化龙女。速悟于一乘。或灵山證经。
会灯明之八子。此菩萨时坐时。众宝国土一时动摇。
来时去时。不来相而来。不去相而去。化时现时。变大
地为金山。挠长河为苏酪。悲时悯时。观一切冤家。犹
如赤子。具诸三昧。犹如大海。住菩萨戒。如须弥山。忍
辱之心。犹如金刚。精进勇猛。犹如疾风。降诸外道。其
如师子。能净诸见。犹如雨水。生长善芽。犹如春泽。庄
严菩萨。犹如华鬘。破烦恼怨。犹如霹雳。显善恶行。犹
如明镜。济诸贫乏。犹如宝瓶。入暗者日。失道者同。生
天者梯。涅槃土桥。度生死大船。热恼者盖。一切众生
无上福田。三世诸佛第一辅臣。问菩萨所化六道皆
行。何故专居清凉山内。答二意。一降伏毒龙。谓彼山
中多有毒龙。恼害众生。由是世尊遣来作镇。二者。缘
此界众生爱乐大乘。于此密化四众。常说大乘。实久
成佛。示为菩萨。助缘扬佛法。昔日天人师。今为法王
子。二尊不并化。故为菩萨身也。

言观三业等者。观众生三业。而得自在。若众生以身
业礼拜。菩萨以眼通观之。若语业赞叹。菩萨以天耳

通听之。若以心念。菩萨意业他心通观之。乘三业而
救拔。若言观自在。具摄得众生三业。若言观世音。唯
得语业。失馀二业。此菩萨凝神净土。而应迹娑婆。现
六通于光中。非供名于刹土。立一佛顶上。现救苦于
尘沙。能使七难轮消。二求愿满。高劝临形而刃断。名
僧至死而不伤。长舒一唱而风回。闻念名投而火灭。
具诸秘录。可略而言之(上约行立名)。又约愿立名者。准雄
猛慧海经说。云何观音菩萨。于此土偏有缘。答昔阎
浮提有王。名曰普首。有五百王子。其第一者。名曰善
光。值空王观世音佛。发十大愿。一者愿知一切法。二
愿乘般若船。三愿值智慧风。四愿得善方便。五愿度
一切人。六愿越于苦海。七愿得戒持。八愿登涅槃山。
九愿證无为毳。十愿同法性身也。又愿。愿我来世。亦
名观世音。众生病苦。三称我名。若不往救者。誓愿不
取上妙色身。所以偏于此土有缘也。

言阿弥陀佛灭度者。问准经所陈。乃是报身。何有灭
度。答是他受用身。他受用身应八地巳前悲增菩萨。
可有灭度。永同所化。受分段身。有生灭故。故说弥陀
父名月上。母名殊胜妙颜。若对智增。八地巳上。他受
用。生灭即无。

言得大势等者。若以行时。能令下至金刚轮。上至光
明王佛刹。一时振动。有大威势。故名大势至。

言有二能者。具前文殊与乐。亦具观音拔苦。故名二
能也。

言此二自利等者。智增悲增自利利他行虽万门。不
出二事。自强不息。称物平施。钦哉圣人。常作是意。常
精自利也。若除息恶。如救头燃。若求菩提。不惮时处
不休息□是利他也。众生未尽。常救苦故。此据一边
说也。于中不妨通二也。菩萨修自利时。元来为众生。
如人虽勤学。以自利收。本拟为人说。故利他摄。菩萨
亦尔。

言济贫救疾等者。此摄三人。宝掌。药王。勇施也。

言宝掌济贫等者。所谓吠琉璃宝。颇胝迦宝。珊瑚虎
珀。璧玉珂贝。杵藏帝青大青宝。问现有贫苦。手中出
宝。为不救之。答深密经云。是诸众生自业感耳。彼云。
若诸菩萨具足一切无尽财宝。成就大悲。何缘世间
现有众生贫苦不得。佛答言。善男子。是诸众生自业
过耳。若不尔者。菩萨常怀利益之心。又常具足无尽
财宝。如饿鬼。见于大海。而成猛火。非大海过。而饿鬼
自业之咎。故有偈言。如母乳。皆富贵。手中出宝义得
成。世间现有贫苦人。菩萨虚名称宝掌。谟益。河水𣵁
𣵁东注饿。中出宝不虚。恶业何能受用。问菩萨悲心
更普。施宝亦令齐沾。世间贫富万殊。菩萨怨亲不等。
答终日贫穷轲。尚乃贪色逐声。可中齐与富饶。岂肯
规行矩步。若尔众生自业贫富巳定。菩萨何能济惠
于彼。答曰合得。虽同约缘有别。如世人食禄各别。不
合得。纵得亦返成瓦砾。如一境解成差。菩萨观见众
生。有钱物则放逸。广造恶业。若被苦逼。即能发心。所

以菩萨知宝无益。所以不雨也。

言大药树等者。悲华经云。药王菩萨起种种愿。愿于
贤劫千佛。初成佛时。我皆供养。佛入涅槃。我皆起塔。
劫尽苦恼众生。我皆救护。于刀兵疫病劫中。作大医
王。菩萨大悲于疫病劫中。为药树王。根茎枝叶。食者
病差。见色闻声。嗅香尝味觉触。皆得病差也。然后作
佛。即楼至如来是也。智论云。有一树王。名殃伽陀。有
一毒蛇。趁一虾蟆。虾蟆奔于药树。心意安乐。毒蛇去
树七步。得于药气在地。宛转闷绝而死。善男子。菩萨
亦复如是。药树喻菩萨。虾蟆喻众生。毒蛇喻天魔波
旬。

言勇施等者。大士了空。毕竟空故。舍身命财。无怯无
弱。亦能济贫。后能救疾也。

言导明破闇等。此三人。宝月。月光。满月。问何名宝月
答众生眼白日见物。夜后不见物。要假月光引导。方
眼见物。菩萨亦尔。无漏智如日。能除众生身中痴闇。
引生身中智慧。故名导明。菩萨智慧无漏所成。自体
以宝所成。众生可重。故名宝月。谟云。智体称明。痴心
是闇。窍有人死门。无鬼瞰瞰亲也。如炬照室。如舟解
缆。引导众生。离于苦担。问何名月光。答能鉴真俗。照
于物根。故名月光。能破暗也。高满月者。功德具足。如
月圆满。德无不圆。照无不普。亦能导明。亦破痴暗。

言神通小大等者。谟云。依慧起通。纵彼神力。清兹长
夜。摇飏世界。振动夷夏。众生发心。浊世高谢。

言大力等者。摄云。据理而释。烦恼能使三界纷纶。二
乘迷倒。其力最大。菩萨能摧此大恶法。故名大力。

言无量力者。有云。无相之力。不以有量为力名。化度
云。由作神通。惊察有缘。皆令发意。谓动地故。令众生
惊觉。知诸世界悉皆无常。何以故。世界广大。而有动
摇。况我之身。常能长久。唯疏意约事论土。初地动百
佛世界。名大力。二地动千世界。三地动百千世界。四
地动百亿。五地动千亿。六地动百千亿世界。七地动
百千亿那由他世界。八地动百万亿大千微尘数世
界。九地动。十阿僧祇百千佛国土微尘数世界。十地
菩萨一刹那中。能动十不可说百千万亿那由他微
尘世界。名无量力。

言此二离染等者。此摄二人。越三界是离染。染即三
界轮回。善能离三界。跋陀婆罗。是进善。

言越三界者。潞云。如有一人。与三种人。而为亲友。一
迦维越子。二大臣之子。三王之太子。同结契云。得味
共均有苦代受。于时彼人囚彼因禁。迦维越子但能
饷食供衣。亦无方能脱诸杻械。大臣之子能嘱狱官
脱其枷钻。太子有力。推倒狱墙。令彼罪人公然得出。
行施持戒修慧亦尔。三界牢狱囚禁众生。若行施者。
于三界中。衣服饮食。虽无所乏。而于众苦。犹未能免。
持戒之者。虽能免于三恶趣报。仍于三界不能出离。
有修慧能断烦恼。而于三界速能出离。如彼太子推
倒狱墙。遣彼禁人自然得出。明此菩萨于施戒修而

圆满。巳出三界。清升彼岸。是故得名越三界菩萨也。

言贤护者。邻亚大圣。名之为贤。德行保全。称之为守。

言世间出世间等者。此有三。弥勒。宝积。导师。问何名
世间出世间。答有漏名世间。无漏名出世间。如升高
台。如堕幽室。度生之本。成佛之术。十八人中。类分第
七。

言弥勒姓慈等者。疏本多作姓字。姓氏字。亦有作性。
性心性字。正梵语。应云梅咀利耶。此翻为慈。古云弥
帝隶。或云弥勒。皆讹也。贤愚经第十云。生波罗奈国
劫波利村辅相之子。初生之时。便有三十二相紫磨
金色。父母乃召相师占之。相师曰。欲生之时。有何先
兆。父答之言。其母本性不调。怀子巳来性多慈善。相
师曰。此是子之德。因为立号。号为慈氏。此得名有三。
一者母性慈。姓氏也。二者。母心性慈善。此菩萨即取
母心。便为性也。三者。依愿立名。一切智光仙人经云。
弥勒昔作一切智光仙人。值于慈氏佛。说慈心三昧。
经云。愿于未来得成佛时。亦名慈氏。广如一切智光
仙人经说。有一梵志。请佛说慈氏因由。佛言。过去无
量无边阿僧祗劫时。有世界。名曰胜华敷。佛告弥勒。
恒以慈心。曰无量法教化一切众生。经名慈心三昧
大悲海云。闻者必超百亿劫罪。成佛无疑。有大婆罗
门。名一切智光。有六十四能。多智博达。闻佛说彼经。
便发信心。而发愿言。愿持彼经。当来成佛。号曰弥勒。
即舍家入山。长行梵行。满八十岁。乞食诵经。时遭荒

歉。不得食吃。七日空住。是时林中有五百白兔。有一
兔王。见仙人无食。而作是言。仙人为法不食多日。正
法将灭。法海将竭。我今为法舍命。便告诸兔。诸行无
常。众生受身。未曾为法。欲以舍身供养法师。令法久
住。兔王母子绕仙七匝。白言大师。我今为法供养尊
者。仙人告言。汝是畜生。此心难办。兔语子言。汝可随
意求觅水草。子闻母告。即报母言。我亦愿乐相随。即
投入火中。母亦随入。当尔之时。大地振动。诸天散华。
持用供养。肉熟巳后。诸神白仙人曰。今肉巳熟。可宜
食之。仙人闻神言。悲不能胜。而说偈曰。宁当烧身破
眼耳。不忍行煞食众生。说是语巳。投火并命。与兔一
时而死。佛告梵志。兔王者即我身。兔子者罗睺罗是。
诵经仙人者。今弥勒是。非但从于慈母得名慈氏。抑
亦当体久修慈心。自名慈氏。由从因位乃至成佛。皆
名弥勒。有云。姓颇罗堕。字阿逸多。此云无胜也。

言宝积引菩提等者。宝者可重义。积者叠重叠义。四
智菩提。体是无漏。可尊重故。名之为宝。谓四智体是
有为。品类不同。而高下名为积也。

言大导师者。以法门引物。妙达正邪。如海导师。善永
夷险。问庄周云。神人无功。圣人无名。今者法身菩萨。
不可以像测。不可以智知。何故乃立名乎。答涅槃云。
如任婆虫。实不食油。强名食油。涅槃亦尔。无名相中。
强立名相说。涅槃是所体之法。今既无名。强为立名
也。

言故此三别者。意言宝积引至菩提。导师引至涅槃。
弥勒拔出世闻苦。故此三别也。

经言如是等者。此十八菩萨。是别名。通有十六。一名
菩萨萨埵。二名摩诃萨埵。三名成就觉慧。四名最胜
照明。五名最胜真子。六名最胜任持。七名最胜降伏。
八名最胜萌。第九名勇健。十名轨范师。十一大商主。
十二大名称。十三名最胜怜慜。十四名大福田。十五
名富自在。十六名大法师。

言此皆菩萨无生身等者。不是不生故名无生。无处
不生。名无生。如言般若无知。无所不知。故名无知。菩
萨亦尔。随形六道。现十八类身十九类身。无处不生。
故名无生。此说化身。不说实身也。

言塞三界门者。意言无处不生之无生身。故名无生。
相国云。感三界业而为因门。能生三界。名来入宅。今
此菩萨惑业既尽。不生三界。名塞三界门。问何者是
三界门。答有二法。名三界门。一是业。二是烦恼。为此
惑业为因。感三界五蕴身生死果。以有惑业。令入三
界无碍。故名三界门。今此菩萨断却业烦恼等尽。更
不容三界生死。故名塞三界门。界门不受菩萨生死。
故名塞。又云。菩萨入变易身。不受分段生死身。名无
生也。无生故塞三界门。不似众生不出三界。塞三界
门。即是不出三界也。

言无处不生者。无烦恼业。处处能起化身。教化众生。
示现生故。故名无处不生也。

言垂形六道者。相云。六道四生。化令总尽。成本愿故。
故十地经云。譬阿耨达池流出四河。不可穷尽。充满
阎浮。转复增长。乃至充满大海。如是佛子。从菩萨心。
流出善根大愿之水。以四摄法。充满众生。不可穷尽。
转复增长。乃至充满一切种智一切智故。

言上明内护等者。问何名内护。答谟云。德隐群伦。潜
形独步。大磨智力。垂荫药树。万法不坠。四生是务。自
力任持。名为内护。

言下明外护等者。问何名外护。答谟云。天险难升。谁
言行路。地险丘陵。因人负固。王公捍弊。贤哲颁赋。愿
力任持。名为外护。十众者。一帝释临天众。二卷护舒
辉众。三小大自在众。四跨握娑婆众。五翳虚含洒众。
六清歌雅乐。七腾芳列乐。八动山涌海。九吞龙啖毒。
十仁王自在。

言于中人非人为二者。韦提希子阿阇世王是人。馀
是非人也。此解非人不同。寻常唤夜叉作非人。但不
是总名非人。先列非人。后烈人也。

言非人中天非天者。除欲色界天。馀名非天。但不是
天。即名非天。不必唤修罗作非天。

言天中欲色等者。就天中欲界色界。为次也。经曰。尔
时者。当尔之时。名为尔时。问灵山会下。凡圣混居。色
界梵王为世界主。何缘外护十众。先烈帝释。若从下
向上。何不先烈四王。答智论云。得初果后。得第三果。
大品经云。得首楞严三昧。过贤劫后。二十四劫。当得

作佛。号无著世尊。故初烈也。

言释迦姓也者。有云。姓字应为心之性。今详下经云。
出释氏宫等。准此即是姓氏之姓。纵有仁慈。须以姓
标。由如慈氏。

言俱讹倒也者。正梵语。应云释迦提婆因达罗七个
字。略却三个字。今但言释提桓因四个字名。讹略也。
若准梵本。先姓后名。翻就唐言。且令先姓后名。应云
能天帝也。如今梵语不倒。自是唐言倒也。言天帝释。
先名后姓。兼释字亦是梵语。正合翻作能。若言天帝
释。唐梵相兼立名也。

言此在妙高山顶者。问此帝释何位之主。答疏言。此
在妙等。问妙高山顶周圆阔挟多少。答二说。一云。周
匝四面。共有八万由旬。即四面每面有二万由旬也。
二云。一面有八万由旬。四面共有三十二万由旬。今
且说一面。故言妙高八万也。路解。同取一面有八万
由旬。为正也。问依何教据。有八万由旬。答俱舍颂云。
妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。
中宫名善现。周万瑜缮那。高一半金城。杂饰地柔软。
中有殊胜殿。周千瑜缮那。外四苑庄严。众车粗杂喜。
妙地居四方。相去各二十。东北圆生树。西南善法堂。
问三十三天何处住。答颂云妙高等。长行解云。三十
三天住迷卢。其顶四面各八十千。与下四边。其量无
别。即是高下去地八万由旬。山顶四角各有一峰。于
中止住。铜牙铁爪御捍外边。守护帝释诸天。其山顶

中。地柔软。杂宝饰之。下足陷膝。举脚还平。山顶中有
宫。名善见。面二千五百由旬。周万由缮那。金城量高
一瑜缮那半。其地平坦。真金所成。但用天缯杂宝严
饰。地触柔软。如睹罗绵。于践踏时。随足高下。是天帝
释所都之城。城中有殊胜殿。种种妙宝具足庄严。蔽
诸宫殿。故名殊胜。面各二百五十。周千瑜缮那。是谓
城中诸可爱事。总此中边有三十三天。三十三天者。
依正法念经云。一住法堂天。二住峰天。三住山顶天。
四善现城天。五钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八
住欢喜园天。九光明天。十波利枳多树园天。十一住
险岸天。十二住杂险岸天。十三摩尼藏天。十四施行
地天。十五金殿天。十六鬘预处天。十七住柔耎地天。
十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十
一部音喜乐天。二十二威德轮天。二十三同行天。二
十四阎浮婆罗天。二十五速行天。二十六预照天。二
十七智慧行天。二十八乐分天。二十九住轮天。三十
威德颜天。三十一威德焰轮天。三十二影照天。三十
三清净天。是名三十三天也。城外四面。四菀庄严。一
东面众车菀。金银轮等。在其菀内。二南面名粗恶菀。
与非天战旗锵甲骑等。三西面欢喜菀。诸天先有斗
诤嗔恨。入此菀内适悦。四北面杂林菀。菀木杂色。锦
绮分明。诸天好丑长短相异。入此菀内。皆相似故。此
外为饰。菀四边各有四妙地。地去菀二十瑜缮那。是
彼诸天游戏之处。城东北有树。名圆生树。亦名波利

质多罗树也。槃根深广五瑜缮那。耸干上升。枝条傍
布。高广量等。五瑜缮那。挺特开华。妙高薰馥。顺风香
熏。满百瑜缮那。若逆风时。由过五十瑜缮那。城外西
南角有善法堂。诸天时集。详论如法不如法事。故俱
舍颂云。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚
手所住。中宫名善见。周万瑜缮那。高一半金城。杂饰
柔暖。中有殊胜殿。周千瑜缮那。外四菀庄严。众车粗
杂喜。

言过去字憍尸等者。解国名也。是往昔贱时名字也。

言摩揭陀等者。此云无毒害国。从人以得名。此云无
毒害。贵时名也。过去帝释于此为王。慈德化人。不行
毒害。人有犯法。亦不加刑。但令出境。而转罚之。所以
宿因多无毒害。故云无毒害。纪国解云。而三验不有
人犯法。不行捶栲。一以秤秤。法官咒曰。若无犯者。物
重人轻。若有犯者。物轻人重。若由抵沛。须以水验。以
犯法人。与石相违。连俱沉河中。而咒之曰。汝无所犯。
人浮石沉。若有犯者。人沉石浮。若固不成。即烧铁石。
令以手触。法官咒曰。若无犯者。虽触无损。若有犯者。
触即自伤。如是知巳。亦不加刑。但遣出国。任自存活。
故□无毒害。准观此解。毒害弥多。但宿因慈善化人。
多无毒害。为胜。

言彼国旧名置甘露等者。宗轮云。诸天与修罗。往昔
之时。爱著心重。为毒所害。寿命短促。梵王念之。以龙
为绳。以山为钻。钻于乳海。初得毒药。与略细大。食次

得酒。与修罗。得半月形。与摩𨢸首罗。额上得玉女。与
毗纽天。[(凵@入)/月]前得牛。与梵王。骑伯马。与北州轮王。得甘
露。分散与国人服。广除毒害。于时众生福力所置。海
变成乳。复为甘露。安置此处。服得长寿。除诸毒害。故
以为名。此并西方俗典所说。亦如此方俗世说。天缺
西南。女娲鍊五色石。以补之。辨云。因叙国名引来。非
此正要也。

言帝释往昔有三十二人等者。證修因处也。帝释于
劫初之时。名为茧儿。为人贱隶。后时家主贫遗。遂雇
茧儿。充典狱人。茧儿仁性多慈。每以平直。治诸囚者。
善能诲谕。令彼心安。诸囚荷其仁慈。每一人出狱。辄
留上服相赠。不经时岁。财物丰溢。家主知其贵其能
事。遂放从良。并赐驴一头。倾者未放巳前。郎主到岁
时节臈。即放游从。因兹结会同类朋友三十二人。乃
相谓曰。宿植盗囚。令为仆隶。岂能有过即改。见善即
迁。从今巳去。每见险途往来之处。即同力修理。诸人
即从彼言。不日之间。险路悉平。后有天使。按行国界。
见此道路平坦。欲叙县令功劳。百姓曰。此非县令所
为。境内先有三十二人。先是贱隶。悉崇福事。修治险
路。天使贵其令长虚受天禄。具状奏闻。天子嘉其勋
功。遂敕治化此县。既受职巳。荣贵在巳。憍奢满怀。遂
娶一妻。名曰善法。后欢娱转盛。更娶三妻。即欢喜夫
人。圆生夫人。设支夫人。又以俸禄。赎出三十二人。因
语之曰。我今共汝造善法堂。随吾言否。众人荷其恩

德。佥曰率从。县长有约。若造此堂。女人施物。必不得
受。善法闻巳。私语工人。能与我造宝瓶否。不顺令明
府知。待庆堂日。方报安置。后堂巳成。遂于庆赞。问近
人曰。更少何物。直曰。诸工巳毕。唯少宝瓶。明府更见
时至。如何营办。匠曰。善法夫人先造得宝瓶。安置法
堂。必应相称。明府曰。既尔且安置。后当酬价。安置宝
瓶了。夫人曰。一堂之媚。宝瓶为上。今应对众题号善
法堂。欢喜夫人既见是巳。心怀嫉妒。遂舍资财。舍堂
四面买园。周遍多种花果。以充供养。因兹立号。号欢
喜。夫人于旷野路。多种果木施众生食。又为荫覆。立
号为园生树。第四设支。虽见三夫人作如是事。于修
功德。都无乐心。唯事庄饰。三夫人曰。何不修福。设支
曰。汝被夫贱。欲求爱重。我更得宠。何用福乎。后明府
考满并曰。夫人三十二人。所乘驴等。相次殒没。其茧
儿命终。得生妙高山顶殊胜殿上。得为帝释。其三夫
人亦得生天。第一夫人生善法堂。第二夫人生欢喜
园。第三夫人生福林菀。三十三人得生四面。居八殿。
为帝释臣。驴命终巳。生雪山北香山南。为白象身。唯
食池中藕根。帝释更生彼巳。唯见三夫人及三十二
人等。乃以天眼。观设支夫人及所乘驴生于何处。见
设支夫人死巳作水札鸟。在象池边。但食青蛙水族
等类。帝释见巳。深生悲念。亦化作水札鸟。飞至其前。
方便附近。语言。你识我否。加其威力。令知宿命。自知
过去之时夫妇情重。帝释遂复本形。擎此水札鸟。臂

上安之。升忉利天。于胜殿上。架上安之。三个夫人皆
来看之。各弹其觜。或挹尾拽。或头上磨娑。各说偈言。
第一善法夫人云。昔日为娘子。燕脂验注口。总缘人
我状。如今受此丑。第二夫人云。语道修功德。则道老
时修。刺头毛袋里。众共且夜游。将阿莽恶觜。口嫁与
刘虬雕。第三欢喜夫人云。脚手长了□。蜃口黑狼苍。
将舍莽面乳。学我上天堂。尾如橛苔帚。头以高良姜。
水札鸟不伏。而亦答言。不久受此身。被轻难可济。傥
得上堂。还来夺你婿。可中更遇小生来。是你三个阿
婆。总被替水札鸟。身心惭愧。实不欢乐。即语帝释云。
放我向本处去。帝释于时与受三归五戒。三归亦竟
次说戒相云。汝从今时尽寿不煞生。是水札鸟戒能
持否。乃至五皆如是也。更不煞生。自死了许食。归到
本池。见一虾蟆。肚上逐水。随流即前。欲食此虾蟆。忽
翻身转。水札鸟逐一日。不得食吃。明日又见一个死鱼。
欲拟食之。又却活。如是六七日不得食。即便饿死。虽
受五戒。由本嫉妒。从此死巳。生毗摩质多罗宫。为修
罗女。修罗生男即丑。生女端正。美貌殊特。帝释宫虽
有青黄赤白四种苏陀味可食。而无修罗宫中女色。
修罗宫中虽有女色。无四种苏陀味。由此互诤色味。
竞起干戈也。其设支年可十六七。毗摩质多罗修罗
即言。我欲嫁女。当集四州人。拣择女婿。遂语女言。称
女意者。即过去与之。平章巳毕。遂广召四州君子人。
未来中间。帝释隐身。先向宫中。私语许会。我化作一

丑婆罗门。最在前行。你若见我。即与我华。我共汝为
夫妇。其时设支即解其意。简选之日。先见婆罗门。便
过华与婆罗门。于时帝释便复本形。修罗见巳。即生
瞋恨。汝先共我为怨。我不能嫁女与汝。于时帝释提
挈设支。便归忉利天宫。因兹帝释时与修罗。或竞设
支。或诤苏味。常恒忿竞。未之休也。

言三光乃是四王等者。问如何摄三光天子。在四王
天中。何不别开三光天。答以欲界天中无三光天。遂
摄入四天王天也。古人云。三光天子别有居所处。疏
主意三光天子在虚空。合向空居天收。缘实在四天
王天。天宫舍担头行。属地天收。无别所处。又云。惟在
空中。散居散天。此说非也。

言有经观音等者。辨名也。古来皆引。未审何经。观音
名宝意。作日天子。即此经中名宝光。宝者可重义。光
者破闇义。大势至名宝吉祥。作月天子。能除热恼。能
作清凉。与人为吉祥事也。虚空藏菩萨作星天子。名
普香。普土普遍月于万物。万物名为香。香则依质而
有。离质无香。天如质。星如香。普者不断义。如香不断。
故名普香。问何不帝释后。先烈四王。后烈三光。答以
彼是天帝释之前军。又最居下故先烈。欲界六天。地
居有二。四天王天。忉利天也。三光运行不住。虽散居
空。是地居。摄四天王故。又不过山顶。是地居也(辨名了)。

言日宫火精作者。辨体量也。日者实也。光明成实。能
生成就万物。月者阙也。阙即是缺。有圆有缺。故名月

也。星者精也。万物精气变作星。被天上万物精气主
持著。向下草木。始得甘甜。若无精气所持。一切无味
也。星者万物之香气。香气即是精气。故唤星作普香。
准疏引文。即依次第如今。大例读底。经即不依次第。
先说名月。月天子也。次号普香。星天子也。后名宝光。日
天子也。何故一经一疏次第不同。答彼经依形量大
少分。次第日月星。此经者差别不同。不依次第。月星
日。疏主排比。将此经以顺彼。故作此配。日宫火颇胝
所成。径五十一瑜缮那。月轮水颇胝所成。径五十瑜
缮那。皆是一径量。非方圆量。星大者。十八俱卢舍。三
十六里。中者十俱卢舍。小者四俱卢八。旧云由旬。新
云瑜缮那。自古圣王一军行也。四十里。此是旧传也。
印度国俗乃三十里。圣教所载。乃十六里。一瑜缮那
为八俱卢舍。俱卢舍。谓大牛鸣声所闻极处。即二里
馀。五百弓量。

言日月星此并空中旋绕四洲。四洲者。一东胜身州。
身形胜于南州。故言胜身。梵云毗提河。此云胜身。南
瞻部州从树为名。此界北须弥山。南有树。名瞻部也。
言阎浮提。从金为名。树下有金。金中最胜世界。从金
为名也。名阎浮提。西瞿耶尼州。此云牛货也。二云。有
一金牛。人皆削取金。以为货物。北𤘽卢州。此云上胜。
福田胜馀三州。名上胜也。大小便利之时。地裂还合。
定寿千岁。问何故日轮常满。月有亏盈。答俱舍云。近
日自影覆。故见月轮缺。若去日远。月即圆。去日近。月

即缺。从月一日。至十四日。渐渐相去远。月渐渐圆。十
五日。日月正相背。所以全明。从十六日。至二十九日。
渐渐近日来。故见缺也。月在西。日在东。亦被烁。日在
西。月在东。亦被烁。著日光盛满。满月光。日若在西。月
若在东。西面日头烁。月光影入东边去。西边人看不
见西边半。月光似月光自盖。覆却西边半月光。故云
近日自影覆。二者。经量部亏盈路别。行著盈路。月即
缺。准此前十五日在盈路行。后十五日在亏路行。大
乘瑜伽云。明有正侧月。似一面镜相。似月面上有光。
背上无光。面向人则有光。背向人则无光。月尽日如
镜。仰面向上背向下不见光。从月一日渐渐覆来。到
十五日如镜面。向下端正月光圆也。十六日巳后。渐
渐却仰。明有偏。侧见便有缺也。外书中说。日火精作
火。则内暗外明。月水精作内明外暗。向外尽无光。何
以有亏盈。答月事须得日光照著。月光方出。如人眼
虽有光。黑地不见物。事须灯光引也。月光事须得日
光引。若十五日。月近日。日照分明。则圆。十六日巳后。
渐渐去日远。渐渐缺也。月一日渐渐近日。渐渐圆也。
上来诸解尽不是本来亏也。问曰。既是火精作。何以
夏热冬寒。答起世经云。若于夏时。日行北路。照著七
金山。遂多热。若至冬时。日行南道。遂照海水令冷。由
此不同。依此方书史说。即五月一阴生。即寒。十一月
一阳生。即热。置四时寒热等位。问日月博食是何耶。
答帝释之身居其山顶。修罗之宅居于海中。互争色

味。竞起干戈。多于晦朔也。然帝释前军日月天子放
威光明。射修罗眼。修罗以手遮日。故见有蚀也。又外
书说。日合交而不交。故蚀。月合会而不会。故蚀。言交
会者。同在一道。日从东来。月从西去。若交过。不相影
蔽。故无蚀。若阴阳失侯。合交不交。上下相差。互相映
夺。便有蚀也。问月中兔者因何有耶。答未曾有经说。
波罗痆斯国烈士池西。有三兽窣堵波。狐猿兔。彼是
如来修菩萨之处。当时为一兔身。烧身供养。帝释将
骸骨。安在月中。以示天下人也。问如何有树影。答阿
含经云。日月行庄。只此州北岸有大金山。名曰瞻部。
其中有树。极大长四十由旬。果如十石兑。汁如乳味
甘。树既高大。月轮照之。因斯月轮。现生树影。时人号
为娑罗树也。月中黑是何相。答海中鱼鳖影。入月中
也。问一切山河大地影。何不入中空。鱼鳖影入耶。答
物类相感。月是水之精。鱼是水之中虫故。问曰。是形
质皆有所依。三光运行。依何而住。答经说此乃散天。
以处空中。依风而住。起世经云。有五种风。吹而行。一
持。二住。三随顺转。四摄持。五将行。俱舍云。一日一夜
绕妙高山。一匝劫庄故。论云。谓诸有情业增上力。共
引风起故。绕妙高山。空中旋匝。运持日等。令不停坠
也。星有通别。如北辰。唯此州。馀通三州也。又如彗星
荧惑星。所应异故。若准三光天子经说。三光皆是菩
萨化作。为利众生。盲暗世界为作灯明。饥饿之国作
大鱼身。邪见世界显立正道。为舟为筏。为药为树。但

是自业异故。故招如是晦暗不同。亦表物盛必衰。所
以盈而后缺。故易云。日盈则日先。月盈则亏。天地盈
虚。与时消息。而况人乎。所以上诸天唯善业胜。故身
有光明。不要日月。问宁知昼夜。答华之开合。鸟之喧
静。以辨昼夜。地狱唯恶业。唯黑暗。人中亦善亦恶。有
昼有夜也。若唯有日无月。虽有成就。而无清凉。万物
乾燋。若唯有月无日。虽有清凉。而无成就。故须双有
也。

言四王等者。列名也。东方提头赖吒。此云持国。居白
银山。管乾闼婆毗舍阇等鬼神。护东弗婆提。不令侵
损。南方最上第一层。毗楼博叉天王。此云增长。增长
善事。居琉璃山。领鸠盘荼及薜藜。护南瞻部州。不令
侵损。西方最上层。梵云毗留勒叉天王。此云丑目。目
最丑故。居黄金山。管领一切龙及富单那鬼等。护西
牛货州。不令侵损。北方最上第一层。梵云毗沙门天
王。此云多闻。嘉祥云。常与佛守护道场。以多闻法故。
故曰多门。居水精山。领夜叉罗刹等鬼。护北俱卢州。
不令侵损也。四天王各居妙高之半腹。且如妙高山。
出水八万由旬也。半腹巳下有四层级。依小乘。妙高
层有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。坚手
及持鬘恒憍大王众。如次居四级。亦住馀七金。路云。
妙高去水八万由旬。有四层级。第一层去此一万由
旬。傍出十六由旬。坚首神居住。此神铜牙铁爪。第二
层去此二万由旬。傍出八千由旬。持鬘神住。此神恒

持华鬘以庄严。第三层去此三万由旬。傍出四千由
旬。恒憍神住。此神果报胜馀。心生憍故。第四层去此
四万由旬。傍出二千由旬。四大天王住。各管诸鬼神。
得天王名。四天王当山半腹也。从此以上。山身孤峰。
直上四万由旬。顶上名忉利。问四天王是何生摄答。
是化生摄。瑜伽五云。一切欲界天。无有处母胎藏。四
天王众于父母肩上。或于怀中。如五岁小儿。欻然化
生。三十三天如六岁。乃至他化天如十岁等。

言亦住七金山之顶者。一健达罗。此云持双。山顶有
车辙双迹。名持双。二梵云伊沙陀罗。此云持轴山。山
形似车轴也。三者。梵云揭地落迦山。此云担林山。有
林树堪作担竿。谓劫初时人。身极大。将此木作担。穿
小山石。移置闲处。故名担林山。四者。苏达梨舍那山
此云善现。亦云善见。此山胜故。见者生喜。五者。頞湿
摩羯孥。此云马耳。山形似马耳故。六者。毗那陀迦。此
云象鼻。上分粗下细。如象鼻故。七者。尼民达罗。此云
鱼觜故。是四天王别居之处也。

言三光四王等者。论近远也。问此云三光四王。去此
地面。有多少。答三光四王等。

言寿量形相等者。指馀门义也。论云。欲界六天最下
身量。一俱卢舍四分之一。有半里。长九百尺。如是后
后一一增至第六天身。一俱卢舍半。即三里也。寿量
颂云。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍
倍增。即人间五十年。为四天王天昼夜。乘此昼夜。三

十日为一月。十二月为年。彼寿五百年。若第二天。即
以天间百年。忉利天一昼夜。倍倍向上准知。经云。自
在天子大自在天子者。夜摩兜率是空居天。对下忉
利及四大王天。名自在天子。他化化乐乐自他。变为
乐具。胜下二天。名大自在也。

言得异熟果等者。问所感内身。可名异熟。所感外果。
饮食等何名异熟。答金云。二说。一约业减边。总名异
熟。二云。此二天饮食。不依水得。但思念即至。是从天
熟生。故言异熟。非真异熟。

言随意所念等者。问六欲天果。有何差别。答初之二
天依树求得。次之二天应念即得。此皆先业所感。色
类以定。但要受用。即现不用。即无最上二天不乐果。
以生得通。或自或他。新新变起。境非一准。名大自在
也。

言下二天依树等者。树有十种。一食树。二饮树。出诸
汤药饮。三衣树者。有诸天人。要衣随心即得。四乘树。
即乘骑也。龙畜等是。五庄严树。天冠耳珰严身之具。
六重香树。天人要香熏衣。从树求得也。七大集树。天
人集会。在此树下。八欢笑树。天人不能欢笑。树上出
歌笑之具。箜篌等物。九资生树。家生五行具度。十座
树。本来树上只出九种物。有人于第九资生向上。分
出床坐。便成十也。故四天王天忉利天要境受用。事
须树而求。对他上二天思念而至。下之二天依树求
得。不名自在也。

言今随欲得名为等者。此解夜摩天睹史多。名自在
天也。即是思念方至。虽随欲得。还由先业。问为复是
本来有了思念方至。为复是本来无思念方至。答一
切是新有。问若尔违他瑜伽。瑜伽云。兜率巳下诸天
名现住欲尘生。今云思念。莫乖诸文。答摄释云。若约
受用资具。资具不妨别思念。若约所受用宫殿。则是
旧有多现住。欲坐此生。此解非也。若言宫殿是旧有
者。直至他化巳来宫殿。成劫之时成得。亦是旧有也。
此约所受用资具。随欲求得之时。永更不灭尽。此天
身受用。名现住欲尘生。表与上二天别也。上二天新
新变起。

言不乐异熟等者。此解他化化乐二天。名大自在也。
问下四天。夜摩睹史及最下二天。依树求得。皆是前
生持戒业感。及与化乐天他化自在天。皆是前生善
业所感。总名异熟果。如何最上二天。言不乐异熟。答
若言异熟。上下天中总有也。然最上二天。自变他变
得者即胜。今就胜处。厌下二天。故言不乐异熟也。又
他化化乐名自在者。转胜于前故。得大自在之名。问
此上二天变化。与下夜摩兜率思念何别。答思念约
任还。变化约加行。是二别也。问应可下二天胜上二
天耶。答设使下二天加功用行。亦变他底不得。故不
应为倒。问莫便是神通耶。答欲界无通果。此但是业
通。以彼通果。此是业力。亦名生得通也。化乐天要境
受用。新新变起。唯自变受用也。若他化自在天。强力

天子。使劣天变也。若彼此力齐等者。更互变也。若于
思念。六欲天总名思念。然则最下二天依树求得。最
上二天新新变起。所以中间二天别别思念也。化乐
他化二天厌下二天旧境。欲得新新变起故。所以疏
云。不乐异熟果。不乐受用旧境。唤中间二天思念得
境。名异熟果。问设是变起。必许远因。欲界之中。有何
变化。答应名异熟业之所化。似彼通力所变化。起得
变化。名所变境。皆由自心。云他变自心受用。答如许
变化。扶尘义为自受用。非变根令他受用。故许变他。
变乐具亦同此。此约本质相例。若约影像。一切皆用
变之境。不违唯识之理。

言又解他化天主等者。叙古解也。若依此解。欲界四
空居天中。唯有他化自在一天来。馀夜摩睹吏化乐
尽不来也。

言又自在天是帝等者。即主兵臣四天门王也。大自
在天。是帝释之师。即摩醯首罗大自在天。第四禅梵
王也。若依此后解。四空天全不来。问不来何过。答若
是帝释之师。四神主何不向后唱一处明。若是帝释
之臣。即合问四天王一处收故。故有过也。所以疏言。
若后二解。无四空居欲界天也。

言此云堪忍等者。释世界名也。此从主立名。悲华经
云忍土。真谛云。忍是梵王。由能忍他胜事。不生嫉妒。
故言忍也。此梵王为世界主。从主为名。故云忍土。二
者。从境为名。此界之中。有地狱饿鬼畜生镬汤炉炭

苦。无量无边一切众生大苦故。故名忍世界。三者。从
行为名。袈裟幢世界百劫修行。不如阿弥陀佛国一
日。阿弥陀佛国百劫修行。不如娑婆世界一日。若行
布施。诸方净土之中总行得。若行忍。事须世界行。金
须火上试。世界是行忍处。诸菩萨摩诃萨堪忍大劳
苦故。故名堪忍。若菩萨于此界中。为王教化。须能忍
受故。方居此三千世界教化。故名堪忍也。

言娑婆者讹也者。旧云娑婆。此云杂恶处。从所忍事
以立名。净土纯乐。地狱纯苦。此世界亦乐亦苦。有善
有恶。故名为杂。又造杂业。故名杂。如维摩经云。诸菩
萨曰。未曾有也。世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之
力。乃以贫所乐法。度脱众生。斯诸菩萨。亦能劳谦。以
无量大悲。生是佛土。又如不轻菩萨。杖木瓦石而打
掷之。

言初禅大小等者。解世界量也。且初禅量。与欲界中
一四洲量相似。名等。二禅之下。须弥日月。各有一千。
一千初禅等二禅故。如排一千个钱。都以一盘覆之。
三禅之下。须弥日月各百万一千个。二禅等三禅故。
即是一个一千。是单一千。十个一千。一万。百个一千。
是十万。千个一千。是百万。如将前一千与钱盘布在
地上。都以一本盘覆之。四种之下。须弥日月。各有万
亿一千。千个三禅。等四禅故。即是一个百万。是单百
万。十个百万。是千万。百个百万。是万万。千个百万。是
亿万。如以前与钱一千个盘与大盘布在地上。又以

一最大盘覆之。如是皆同一成坏。俱舍颂云。四大洲
日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千
千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。名为大
千界。问何者是初坏时。答颂云。坏从狱不生。至外器
都尽。成劫从风起。至地狱初生。何者成坏之相云何。
颂云。安立器世间。风轮最居下。且世界坏时。略有二
种。一有情世间。二器世间。劫欲坏时。人中随一有情。
自然法尔所得第二静虑。其全有情。展转随学。从此
巳后。生极光净天。二器世坏时。复有三种。一火灾。二
水灾。三风灾。且火灾坏者。起世经说。风吹海水沫。为
日天子。具足造作一七火宫殿。消融世界。悉皆坏尽。
二水灾坏者。经说。大云遍覆。及至充满光阴诸天。自
此巳下。雨沸灰水。消光阴天所有宫殿。乃至须弥。如
水消盐。变坏皆尽。三风灾坏者。三昧经说。从铁围山
间。起大风光。吹遍净天。吹诸州须弥山等。三千刹土。
如吹灰土。悉皆散尽也。此三千大千万亿须弥四大
州日月等。总属如来一大化身。故如是百亿个小化
身。总在千华叶上一个华中。并属一大化身。一大化
身所王国。云尽属如来一化受用也。据实。火灾只到
初禅尽。水灾二禅尽。风灾三禅尽。不到第四禅。今言
顶者。顶有二种。一向内顶。二向外顶。如师僧顶。名向
内顶。笠子顶名向外顶也。

言故娑婆世界主者。解主字也。二解。第一云。问何人
是娑婆世界主。答第四禅主。是娑婆世界三千大千

世界主也。尸弃第四禅。光明二禅。等取初禅三禅也。

言梵摩云等者。解梵义也。梵摩者是具足梵语。此云
寂静。不造恶业故。清净者。离瞋故。净洁者。身有光明
故。问六欲天身亦有光明。何不言净洁。答有五衰故。
若言梵摩唯是梵语也。若言寂静。清净净洁。唯是唐
言。若言梵洁。唐梵双兼也。今唯言梵。但是梵语之中。
略却魔字。故云略也。

言尸弃者火灾顶等者。第二解云。娑婆世界主梵天
王。尸弃大梵。为一收。即取娑婆世界主。是初禅梵王
也。以初禅是火灾顶故。云尸弃。尸弃者顶髻也。故取
初禅梵王。为娑婆世界主。光明是二禅。二禅之中。皆
以光明为名字。等字之中。等取三禅四禅也。此是疏
主第二解。千门万户。解义不同也。

言然大般若五百等。会经文也。疏主第二解。若将尸
弃梵王。是初禅梵王。是小千世界主。如何会他般若
经文。尸弃者顶髻也。即持髻梵王。是堪忍世界主。文
势似取第四禅梵王也。答大般若云。尸弃是梵语。持
髻者唐言。以彼第四禅螺髻梵王。顶持肉髻。故云持
髻。唯第四禅梵王。独有此相。即顶髻是第一禅梵王
之别名。所以作第一解。取第四禅梵王。为娑婆世界
主。第二解疏主。依法华经。言尸弃者梵语。翻就唐言。
亦云顶髻。亦云持髻。兼初禅梵王。是一火灾之尘顶。
亦有此义。亦同长含云。尸弃者。初禅身也。所以疏主
作第二解。娑婆世界主。即初禅梵王。名尸弃者。顶髻

也。尸弃乃是第四禅。初禅梵王。若言梵王。通四禅。若
言尸弃。唯目第四禅初禅也。言尸弃者。梵语。此翻持
髻。即是第四禅梵王别名。顶持肉髻。螺髻梵王之别
名。故云持髻。若言尸弃者。是梵语。此翻为顶髻。亦是
初禅梵王别名。火灾之尘顶。亦是顶髻也。

言光明是馀等者。即第二禅主。经言等者。等第三禅。
依长阿含。即举初二。等第三第四故。

言龙众也者。二是第十翳虚含洒众。龙众之中。金分
为四对。一能喜能贤对(难陀龙王。跋难陀龙王)。二八龙九头对
(沙竭罗。和修吉)。三多千少恼对(德叉迦龙王。阿那婆达多)。四依心依色对
(摩那斯心优钵罗毛)。问龙是畜生趣。何故于天众后。释王众前。
烈名耶。答凡有四义。一其力最大故。五种不思议力
中。龙居其一。一业力不思议。二世间力不思议。三龙
神力。四禅定力。五佛力。第二助天斗故。正法念经说。
恶龙助修罗斗。善龙助天斗。今是善龙。故助天也。三
调适阴阳。于人有恩。故次天烈。四护千佛法藏故。次
先烈也。问既龙能调适阴阳。何故有天旱。答由五义
故天旱也。一火大增。烧云四散。二风大增。吹云四散。
三修罗收云。归于大海。四云师雨师多故于放逸。五
众生悭贪嫉妒。多恶业招故。又麟虫之属。龙为其长。
德配五灵。能大能小。能幽能明。春则升天。冬则入泉。
变化倏忽。不可具言。广雅云。有鳞甲者为蛟龙。有翼
者为鹰龙。有角者为虬龙。无角者螭龙。庄教中有卵
胎湿化四生龙也。

言此二兄弟等者。安国云。此是王舍城龙。近城之处。
雨泽依时。常多丰稔。所以佛将弟子。多在此城。

言风不鸣条等者。凡所作事。善应人心。见者皆喜。故
名为喜。

言初能令喜等者。问初二龙如何名喜。后名贤。答疏
云。初能令人喜。故名喜。

言性贤名喜者。此龙自性贤善。令人喜也。

言娑伽罗者。此龙居在世界外第八咸海。即天授品
娑竭罗龙宫。从所依海以立名。起世经说。大海底有
娑竭罗龙宫。纵广正等八万由旬。伽竭二音相近也。
糺国云。本是国名。此国近一仙人。仙人咒一国成海。
此龙居中。故以为名。

言和修吉者。即九头龙也。

言绞妙高等者。此有二意。一欲绞山令断取帝释而
食。帝释集诸天众。于善法堂。念般若波罗蜜。龙威自
息。二者。此龙为守护诸天。受乐此山。故以绞之耳。两
解尽善。以八大龙王多是福德善龙也。此龙之类。其
数非一。举彼流类。故云之类。此九头龙。是鸟长国龙。
由释种初逐化身为象。驮释种出也。

言多舌者。舌有多故。名多舌。二语多故。名多舌。

言或由嗜语等者。语多故名嗜语。如人言此人了事
七手八脚。非实有也。

言此云无恼者。无恼即少恼对。旧云阿耨达池。皆讹
也。此龙从所依池。以得名。其池在灵山北香山南。周

八百里。其龙宫殿在中也。

言离三热恼者。楼炭及起世经云。此池龙无三种热
恼故。一无热沙所烁。由龙游戏时多化作人。忽被热
砂砾著。便伏本形。二无风吹衣露形。龙变为人之时。
变尾不得。风吹衣露形。若见身形。心生热恼。三无妙
翅鸟所食。阿耨达池经云。佛欲往彼池。化诸龙去。先
遣目连。惊觉彼类。时目连化为妙翅鸟。鼓翼鸣觜。诸
龙子等。惊怕至甚。遂至王所。而作是言。比无此事。今
何忽有。故说此池龙。不被妙翅鸟所食。金城云。更有
三种。四所食香饭。变成虾蟆。五身有逆鳞。沙石入身
内。六若行染时。露现如蛇相结。

言华严经云大地等者。有疏云。八地菩萨亦无烦恼。
八地既是第三劫。故名大地。唯识云。以十种胜行历
三劫。得名各殊。初劫但名波罗蜜。第二劫名近波罗
蜜。第三劫名大波罗蜜。故名大地也。问此等诸龙。为
后总是菩萨化。为后是实耶。答通于二种。若是实龙
多分破戒。堕在龙中。问何以知之。答案海龙王经第
三云。龙王白佛言。我从拘楼秦佛时。生于龙中。诸龙
妻子眷属皆少。今时龙众何太多耶。佛告龙王。拘楼
秦佛时。有九十八亿破戒之人。生于龙中。拘那含牟
尼佛时。八十亿人。迦叶佛时。六十四亿人。在家出家
破戒。生于龙中。我法中九百九十亿人在家出家。违
犯禁戒。皆生龙中。以是之故。妻子眷属不可称计。由
此龙中通化实二种。若是实报。多是破戒。

言离苦法门等者。八地菩萨能化众生。离于苦故。能
为龙麟甲之内流出于水。济瞻部众生。离饥渴苦。

言慈心者。亦云依心。约众生。有不要雨。故先云七日。
故号慈心。与此相违。非慈也。如人失火。不可先云也。

言沤钵罗者。此云依色。路云。四色华。优钵罗是青莲
华。疏主云。红莲花。错也。此亦不然。优沤二字。因义全
别。优钵是青。沤钵是红。非错。如此方有字。加不字。是
无义。若加亦字。是有义。不可以钵罗是同。遂无青红
之别。不妨无有义殊。此亦以居池得名也。

言梵云紧那洛者。第十一清歌雅乐众也。

言歌神者。即歌咏盛德之义。非以四谛缘起六度。便
作凉洲水调歌之有类。尚书皋繇。乃廋贝载歌。元首
明哉。股肱良哉。庶事康哉。或如云何梵等。下云。歌呗
颂德。事谂注。经云。狩形人面。而有一角。旧云疑神仙。
人人见疑。是人非人。又云。马头人身能语。问何趣所
摄。答杂心云。畜生摄也。智论十二云。天趣摄。以稍劣
故。如世间仆隶。人之所使。是人趣收。此更为天所使。
故知是天趣摄。在十宝山间也。歌神乐神与诸天作
乐。分番上下也。若准正法念经说。北州别有一山。名
如意山。所受快乐衣食等天同故。亦名无忧山。入此
山者。皆快乐故。四个歌神。各在一偶而住。面貌亦异。
一偶如黄金色。一面如白银色。一面赤色。一偶即紫
色也。

言初歌四谛等者。问如何初歌四谛。配法紧那罗。次

歌缘生。配妙法紧那罗等。答名法者。唯有名字章句。
而无实义。名法。声闻根劣。四谛但为法。次歌缘起者。
胜前四谛。得妙法名。次歌六度者。包含广大。故名大
法。有三义故。名大法。一者。四谛缘起六度。总是所缘
境。三种境中。此最大故。故名大法。二者。包含总摄。万
是万行。体是大故。名大法。三者能感大果。故名大法。
后歌一乘。故名持法。非空非有。可任持故。故名持法。
化度问。与一乘何别。答六度是三乘中顿教大乘。一
乘是四十年后渐教大乘。会别故各一任持。声闻不
退。得名持法也。又说六度是四十年前三乘中权教
大乘。今此一乘是四十年后了义大乘。或一乘通教
等。四法六度唯行。自成别故。

言或初三种歌等者。初歌声闻教行。名法。次歌缘觉
教行。名妙法。次歌六度教行。名大法。后歌一乘理果。
名持法者。一乘理果非有非空。可任持故。问何故前
三种歌三乘教行。后一但歌一乘理果。答此顺经宗
意。令听三乘之教。悟一乘之理。行三乘之因。趣一乘
之果。故前三歌三乘教行。后一歌一乘理果也。

言或歌一乘教理等者。歌一乘教名法。歌一乘理名
妙法歌一乘理名妙法。歌一乘行名大法。歌一乘果
名持法。疏中三解。初解任持一乘教理行果四法。二
唯任持理果。三唯任持果。皆约所持以立名。欲令二
乘回心向大也。

言随佛所说一会等者。谟云。总结所歌之德。随佛一

会所说之法。皆为逗根。是故此神即事歌赞。不唯空
歌法华经。维摩会下。歌不二法门。涅槃会下歌佛性。

言如世乐音等者。如秦王破阵乐等是。经云。乾闼婆
等者。腾芳烈乐众。智论名童笼魔。此云树。居在地上
十宝山中。华严中具烈名字也。

言乐音五孝反等者。乐字呼。

言梵云末奴等者。末奴云意。是若云可。飒缚罗名音。
若就梵语次第。名意可音。谓顺唐言。云可意音。可意
人心乐欲闻言故乐也。言亦名如意音。译经之人意
存省略。故但言乐也。疏主以一句。疏解乐字。义便尽
乐者。令人爱乐也。此非正译。但是以义安之。可意如
意皆是乐义。乐乾闼婆王与美乾闼婆王。两个王。经
中无音字。即与末奴是若。义相应也。若言乐音乾闼
婆王。美音乾闼婆。两个王。经中有音字。即与梵语之
中飒缚罗义相应也。

言正法华云等云柔耎者。缘无音字。證此经中乐乾
闼婆王。

言和音者。缘有音字。證此经中乐音乾闼婆王。上来
如意音和音可意音。尽是令人乐闻。解乐□字说。若
帝释诸天要作乐。乃有异相。即飞上天。与紧那罗分
番次上下。但头上有角者。名紧那罗。无角者名乾闼
婆。问何趣摄。答有云鬼趣摄。亦云修罗摄。实天趣摄。
是劣天所收。作乐唱歌。护诸天故也。

言梵云健达缚等者。西域呼散乐人。为健达缚。即是

唐言寻香行。以彼乐神。不事生计。常作乐说闻道。大
官除改。或人家有喜庆事。此便寻香气。西域唤作乐
人。名寻香。听釆而行。名寻香行。与人作乐。或可寻酒
食香气而行。名寻香行。此乐神却是从彼散乐人为
喻。得名健达缚。即是此方寻香行义也。都有三种。一
者。根本乾闼婆。食细香。如中有身。二又与诸天作乐。
三海上蜃气。此是三种散乐二义。问根本故从彼为
名。然寻香中。有少差别。根本即食细香。如西方散乐
寻香作乐。即寻局席之香。与前名同。海上蜃气楼名
乾闼婆者。即从人所弄。造假城等。得名也。

言一非丝竹如鼓等者。所作乐不过八音。书云。八音
刻谐。谓之乐。一金。谓钟铃之类。二石磬。架上打有声。
三丝。筝琴瑟弦索也。四竹。谓箫笛等。五匏。即笙也。柄
似酱杓子。口中含著。六土。埙篪形似黄具楼吹之。七
谓革。有毛曰皮。无毛曰革。即鼓皮也。八者木。木中有
二。一机。即木桶中安舌而撼之。众乐一时动。二者缺。
即是板上𥁞大虫形。剜作大虫形段。背上安二十四
齿。相似曲终。把一竹帚子。忧之作声。众乐一时停止。
亦名为龃龉也。

言非丝竹之下者。此四乾闼婆王。不越彼二类摄尽。
贺云。若据诸乐。五音皆备。各是一家。更无胜劣。但由
能弄之人胜劣。故分上下。此解不然。疏中更言乐中
有二类。非是约能弄。贺言未当。且八音之乐。有淫有
正。如今国家大礼所奏者。皆是雅乐。时间所有汉震

胡部。是郑卫之乐。故丝竹及非丝竹。以分胜劣。故
诗序云。情发于声。声成于文。谓之音声。有宫商角徵
羽。成文者即宫商。上下相称名音。故有治世之乐其
音正和。乱世之乐怨。以怒其正乖。巳国之音哀。以怨
思其民困。论语云。恶郑声之乱雅乐。故知乐有淫正
两别。今此言上下者。所谓正声故。以正声配音也。即
约所奏之乐也。若乐乾闼及美乾闼即举能乐能美
人说。以为其名。不约所奏。注经云。一无声之乐。如作
舞浑脱等。下者名乐乾闼婆王。上者名美乾闼婆王。
二者。有声之乐。如箫笛等。下者名乐音。上者名美音。

言或此同前等者。即如紧那罗等。曰初作四谛音曲。
名乐。次作缘起音曲。名乐音。次作六度音曲。名美。后
作一乘音曲。名美音。或作声闻教行音曲。名乐。或作
缘觉教行音曲。名乐音。次作六度教行音曲。名美。后
作一乘理果音曲。名美音。曾有人箜篌中念得金刚
经一卷。又如荆珂刺秦王。秦王请听美人弹琴一曲。
美人于琴中。教王掣罗袖踰屏风等。是此类也。

言经云有四阿修罗王等者。此非天众也。亦云第十
三动山涌海众。谓阿修罗居大海下。欲与帝释战。从
海下发兵。吐气冲海水。令其沸腾。摇动须弥。名动山
涌海也。

言梵阿素洛等者。解总名。问何名总名。答疏言。梵云
阿素洛。此云非天。言阿修罗。讹也。准疏主解。素洛天
之异名。并是天趣摄。问此更是天。何名非天。答是天

无天行。毁责名非天。虽无天行。元来是天。

言以多谄诈等者。问何云非。素洛云天。问天中上。至
梵世。总有谄诈。何不名非天。答以多谄诈。一向行谄。
简天中则劣。或暂时有。不同修罗。故说天中名为质
直。上说来修罗。是天摄也。

言如人不仁亦名者。如人不行人行。毁责云非人。元
来是人。意言是人身行不仁。故云名非天。不言非畜
生。修罗是天摄。无天行故。故言非天也。

言瑜伽佛地等者。疏主一往引诸教之便有通。通趣
摄。三趣摄不定。

言有云罗睺阿修罗等者。只如犊子鸡胤部。如班足
王。不可还是畜生所摄耶。

言今依大乘瑜伽等者。疏主断云。今依大乘瑜伽为
正也。

言一极弱者在人间等者。只今西方见有修罗窟。即
清辨菩萨住处也。西域记云。驮那𤌴迦国城南不远。
有大山岩。有婆毗跋伽菩萨。唐言清辨论师。住阿素
洛宫。待见弥勒菩萨成佛下生之时方出。此论师闻
摩揭陀国护法菩萨宣扬教法。学徒数千。有坏谈义。
杖钖而往。至波吒釐城。知护法菩萨在菩提树。论师
乃命门人曰。汝行诣菩提树护法菩萨所。如我词曰。
菩萨宣扬遗教。导诱迷徒。仰德虚心。为日巳久。然以
宣愿未果。不遂礼谒。菩提树者。誓不空见。见当有證。
称天人师。护法菩萨谓其使曰。人世如幻。身命若浮。

渴曰勒诚未遑。谈议人信。往复言。不会见论师。更还
本土。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。于观自在菩
萨像前。随心陀罗尼。绝粮饮水。时经三年。观自在菩
萨乃现妙色身。论师曰。愿留此身。待见慈氏。观自在
菩萨曰。人命危脆。世间浮幻。宜修胜善。愿生睹史多
天。于斯礼觐。当达得见。论师曰。志不可旧。心不可二。
观自在菩萨曰。若然者。宜往驮那羯磔迦国城南山
岩执金刚神所。志诚诵持执金刚陀罗尼者。当遂此
愿。论师于是往而诵焉。三年之后。神乃谓曰。伊何所
愿。在此勤励。论师曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩
萨指遣来请。悉充我愿。其神示曰。此岩石内。有阿素
洛宫。如法行请。石壁号开。开即入中。可以待见。论师
曰。幽居无睹。讵知佛兴。神曰。慈氏出兴。我当相新。论
师受命。专精诵持。复历三年。初无异相。咒芥子以击
石岩。豁而洞开。是时百千万众观睹忘返。论师再三
召慕。人见皆怕。唯六人同入。入巳壁遂合。今是此类
也。馀者。居大海之下。有云水居。有云穴居。在须弥山
北孔穴中。

言以下四类十地经说二妙等者。如是次第四类。皆
二万一千由旬。计八万四千由旬。据理透入金轮也。

言准此巳下八万四千等。问须弥之底。下据金轮。言
深于须弥矣。即有透金轮之过。如何会释。答路府三
说。一量度大小不同。本只是八万由旬。著小尺度量。
加四千由旬。二云。业力所致。亦后句失。如石中铁中

火中有众生也。金轮不可透。业力使之然。必若透金
轮。还当由业力。三云。据实。海水亦深八万四千。举其
全数。但言八万。俱舍颂云。牟尼说法蕴。数有八十千。
据实。八十四千也(上解业力胜也)。

言与起世经相违等者。一山东不同。二水下不同。彼
说须弥东。是一句。西去一千等。是一句。道理方显。

言是别聚落等者。西去山千。一千由旬有宫殿者。是
别聚落。不妨散作馀七金山等。如今世人。居别宅等。
亦复何失。

言罗睺此云等者。解别名也。今疏中依十地经辨次
第。先列罗睺阿修罗王。据道理。亦合先列。住居最上。
又是前军故。合先列也。译者差别。在后安之。法华经
先列婆稚阿修罗王。最后列罗睺阿修罗王。不约大
小。今疏主不依法华经中次第。依十地经中。先列罗
睺。梵云罗睺。此云执者障义。罗睺阿修罗王与天斗
时。日月天子放盛光明。射修罗睺眼。修罗又是非天
前军。又以手遮日。令暂隐没。故云执日。如说耶输之
子名曰罗睺。为障佛日。故言执日。此但手遮。非手犯
日也。

言婆稚者。旧云被缚。此古人解也。

言团圆等。圆满之义。身形充实。故云圆满。有大势力。
战歒得胜。故云最胜。战有勇决。故云勇健。正法华云
最胜。义与勇健相似。

言跋陀缚义等者。婆稚与跋稚迦。此五字广略不同。

大段翻为团圆。为正。若翻为被缚。即错。

言祛罗骞等者。祛骞二字。皆去声呼也。驮字平音呼。
陀音同也。

言广肩膊者。膊广厚也。

言明文其身者。即是画其身也。只今荆蛮而有此俗。
昔者周大王有长子三人。长曰大伯。次曰仲雍。小曰
季历。季历贤。又生圣子。父王曰。大伯欲自居位。恐宝
位不及。文王曰。故以天下让于季历。而自断发。文身
踝形。以为饰。适于荆蛮。

言此为最大。即身形大也。阿含经云。世界初成。色界
光音天子从天下来。入海沐浴。精流水中。变为一卵
壳。经八千岁。开生一女修罗。身如须弥山。千头少一。
后水触女身。由是有孕。遂生一男。号毗摩质多。其身
四倍。大于母身。九头八脚。千手少一。后纳香山乾闼
婆女。生设支夫人。即帝释父公也。问欲界诸天尚无
精秽。云何色界天而有精耶。俱舍云。唯六欲天受妙
欲境。初二天依地居。形变成染。与人无别。然风气出。
热恼便除。非如人间有馀不净。夜摩天众。才抱成欲。
睹史天执手。乐变化相笑。他化天相视。云何色天而
说精流。答沼云。此是经部中。叙外道义。故无有异。又
修罗宫殿只有八万由旬。今质多身四倍大母。母之
身量巳等须弥。如何彼宫而能居得。故知是外道义
也。

言梵云揭路荼。此云妙翅鸟。亦名吞龙。啖毒众也。

言不唯金故者。破古师云。金翅鸟翅羽色妙。不唯金
故。

言比丘当知若卵生鸟等者。按楼炭经第四云。须弥
山南。大海之北。有大铁树。名俱梨睒(陜音)。身茎周匝二
百八十里。高四千里。枝叶分布有二千里。树东面有
卵生鸟及卵生龙。南面有胎生鸟及胎生龙。西面有
湿生鸟及湿生龙。北面有化生鸟及化生龙也。其卵
生鸟欲食卵生龙时。于是飞向东面枝上。下观海水。
两翅扇水令开。取卵生龙食之。而不能食胎湿化生。
龙。胎鸟欲食卵胎生龙时。飞上南枝。扇水令开。取卵
胎龙食之。乃至化生鸟食化生龙时。上北枝上。扇水
令开。取前四生龙食之。此鸟各别有宫殿。方圆二十
四万里。七重城壁。皆是七宝。七重栏楯。树木园苑。小
鸟和鸣之相。又譬喻经云。摩竭陀国西北。有九黑山。
山外有香醉山。香醉山内。有末拉末离树。此云铁叉
树。其树高大。坚硬如铁。诸妙翅鸟常在此树。其鸟身
大。两翅相去三百三十六万里者。栖此树上。树不动
摇。亦无折损。又有一鸟。形如鸲鹆。名曰鸟坚鸟。复于
此树上止住。若住东枝。枝即东侧。南西等枝亦尔。若
在中枝。乃可安住平正。妙翅鸟见巳。生□恚。谓树神
曰。我身极大。栖此树。树不动摇。鸟坚鸟云何令树摇
动。树神答曰。汝身大所食至轻贱。上食龙。龙食于鱼。
所食更贱。不能令大树动摇。彼鸟坚鸟唯食金刚。金
刚坚硬。难可摧坏。所食更重。树则倾摇。比当知喻。如

十二有支。生死苦果。如铁叉树。彼妙翅鸟所食轻物。
不能令铁叉树动摇。犹如俗人。虽谈俗典文字。葛洪
万卷。诸子五车。不能破坏生死大树。鸟坚鸟身形虽
小。所食贵重。能令大树动摇。喻如沙弥虽小。受持佛
经。故能破坏十二有支生死大树也。

言是时此鸟以翅等者。辟者开义(房益反)。四生妙翅鸟。
能食四生龙。后必带前。如胎生鸟。能食胎生龙。兼食
前卵生龙。兼前带后。后必能带前。如化生鸟。食化生
龙。兼食前三生龙也。摄问云。化生龙顿生顿灭。既无
身形。如何有资益义。答有三义。一云。化生鸟食化生
龙。如空食空。能食所食。俱是化生。死了无身形。说何
资益。二者。化生鸟不唯空食化生龙。兼食馀三生。只
此三生。便能资益化生鸟。三者。不约所食。俱说有能
食化生龙之作用。未必食也(第二也)。

言设使龙身而事佛等者。缘龙事佛。皆变本身为人。
是妙翅灼然不敢食。设使不变为人。空作龙身而事
佛者。是妙翅鸟亦不能食啖。如来在日。有妙翅鸟食
龙。龙后向佛说。佛变取袈裟一缕。系著身上。妙翅鸟
不能食啖。问何故佛变系袈裟。答佛有二意。一佛以
慈心。不可阻坏。二昔曾破戒。今为鸟王。见沙门形。即
便敬修。恶心便息。有一龙得袈裟缕系身。便向水面
上来。被妙翅趁。龙遂化作人走。其妙翅鸟亦化为人
走。趁著龙始拟吃。身上忽见袈裟。便不敢吃。或上铁
叉树。或上或下。辟水令开。见龙身上袈裟却回。如是

七度。心中饥。热火从心起。火焰上彻天宫。帝释变善
龙。降雨灭火。唯收得心肝。犹如人䏶。亦如车毂。帝释
得为如意珠。即如意迦楼罗王轮王得之为宝等。

言不可阻者。损也。隔也。忧也。路府云。疏置设声。文稍
不便。恐疏错。应言若使。即极分明。牟云。然置设言。别
有深意。文言设者。即同俗纵然之义。意言若事佛者。
纵言合食。亦不能食。况馀不应者也。故非疏错。

言亦云大威德者。解别名也。诸龙怖故。只自卵生龙
怖。非诸类怖也。

言大身者。两翅相去三百三十六万里。纪国云。大海
龙王也。今准南洲。南东西北四方。始有八万里。如何
容受。牟答。约此在咸海中。欲食龙时。辟水两向而取。
海水巳深八万由旬。即一百二十八万馀里。不说南
洲实安此鸟也。

言大满等者。肠常满故。

言如意者。颔下有如意珠。只此便是自心火起。烧鸟
王身。轮王收得。为珠宝也。有说收得心肝。恐非也。疏
主自言。领下有珠。何故言心肝。

法华经玄赞要集卷第十