言于无上乘性决定等者。此前所引三乘定性人也。

言若有情等者。第四段一类不定性人也。问争知是
不定性人。答闻大乘法。回趣无上乘。故知是不定性
也。此是见道前七方便人。曾发二心。曾修二行。闻大
般若经。回心向大。名渐悟。此间疏。快感法师义。所以
疏言。虽未證巳入性利生。意显是见道前凡夫。若是
决定性声闻。闻法巳后。便入见道。取自乘初果。得法
眼也。缘是不定性人。无容暇取小乘初果。便行菩萨
行。所以疏言。而于三乘性不定者。闻此法巳。发无上
心。此具性发心。名渐悟。

言诸论虽说等者。通妨。问前来堪法师义。不许前三
果人受变易。回向大名渐悟。今准佛地论显扬论。则许
前三果人受变易。回心修行。方名渐悟。今此疏中引
经。唯说凡夫。莫违地佛地论。答回心之中。有两类人。
一圣二凡。圣人回心。具二义。一者圣回心。二者受变
易。二者凡夫回心。凡夫之人。只具一义。唯有回心。阙
于入圣受变易义。佛地论中说回心。约受变易者说。
今此疏中云说回心。约不受变易者。各据一义。亦不
相违。所以疏言。诸论虽说圣亦回心。此二句通论佛
地论。今疏中说不受变易。巳下分疏此道理也。疏中
凡夫回心有二类。一者悲增。二者智增。事须回心了
入见道。取却初果等。然后受变易。回心修菩萨行。以
怖长时无穷生死。二者悲增。见道前回心了。修菩萨
行。更经二大阿僧祇劫。至第八地。方受变易。问其受

变易为一度受。为多回受。答非一回受。谓圣者回心
巳去。命拟长时修道。愿我所有无漏定愿。资本亲生
之业。令得十劫二十劫等。随长短分限。时节既漏。更
当如是发愿资。乃至成佛。

言此经被彼等者。即是回心凡夫。言大乘定性者。即
是三乘定性中大乘也。声闻定性。即妙庄严品中者。
及不定性。即是下八品正宗中。不定性声闻也。

言如巳引等者。即指前文中三种种性两般圣教中
文也。即妙庄严品。问疏主言如前巳引。莫是取破疑
执中义兼为三中指者。是定性有学初果之人。问何
以知不指义兼为三中无学。答显般若经是第二时
空教。尚上自定性声闻。得自乘果。何妨妙法莲华经
更妙胜。又是第三时教。何妨定性声闻得法眼净。是
小乘初果也。若闻般若经相例总是得果益。则取妙
庄严品为胜也。若取义兼为三中定性无学闻法华
经。但是不愚法益。岂有闻法华经空不愚法休去耶。
故知疏主但指得果益也。

言然无被独觉者。问一教之内。若无被独觉者。如何
经言诸求三乘人。如何言发声闻辟支佛心。又言求
声闻者。求辟支佛者。求佛道者。答经文有者。则约缘
觉凡夫说。既言发声闻辟支佛心。又言求三乘人。势
尽是凡夫也。疏言不被。则约定性缘觉得果者说。并
不见有似他定性声闻。远尘离垢。得法眼净者。得果
益则无也。若尔何成破二。若不被缘觉。何名破二乘

执人。答破二约凡夫说。若简所不被。约得果者。经会
则无也。

言有无双彰等者。癈立也。但说四乘定性。不说不定
性。名以通从别。以由癈也。癈却通不说。名以通从别。
唯说四乘定性。名从别也。

言又胜鬘等者。引文也。

言大地者。譬如大地持四重檐。

逆罪对。四疑及正见对。戒见对者。若唯于戒坏见不
坏。现身续。若见坏戒不坏。容后身续。其戒见俱坏。现
当不续。见戒俱不坏。非此中收。次意乐加行对者。加
行坏意乐不坏。容现身续。有二俱坏。现当不续。有俱
不坏。非此所收。三谤法逆罪对者。有逆罪非谤。容现
身续。如阇王等。有谤非逆。容后身续。如富阑那等。有
谤逆俱有。如善皇等。现当不续。有谤逆俱无。如舍利
弗等。非此所收。疑及正见对者。疑者疑世间出世间
因果。于此推度。心不决定。遂生犹预。生决定时。便续
善根。先续生得善。后续加行正见。续者于九品善。有
说渐续顿续者。相云。云何若逢善友。能巧为说法。令
彼生解。必是顿续(初世分别了)。后约缘分别者。如仙举国
王。知五百婆罗门信恶友缘。而生邪见。遂即煞之。便
入地狱。忆三种事。一知从人中来。二知由恶友教。三
知由断善。遂生悔心。悔心即出。不受生甘露国。此即
名为缘力断善根。地狱生时续。若入地狱经本有。具
受苦巳。后方续。此即名为因力断善根。地狱死时续。
问邪见断善。但是一法。如何续善前后有异。答缘力

断时。发心不猛。故于前时地狱生时续。因力断善业
即坚牢。故于后时地狱死时续(四何时续了)。

言二者怜慜一切众生等者。问如初地菩萨巳去。不
造新业。此菩萨设令身中无数恒沙故业。由不更造
新业。故业合应有尽。若尽如何不入涅槃。处在生死。答
分段惑业尽。还受变易身。由此不入涅槃。若尔受变
易。与佛化生何别。答佛身微妙。众生不见。别起一化
身。令众生见。由此与佛异。若言在前七地中受分段
身者。即有如前故业应尽之妨。若就八地受变易解
者。即与佛无殊之妨。进退思择。多是地前菩萨造生
业。无尽期故。问何名大悲得圣菩萨。乃至八地名大
悲故。地前又成过去。既云无始。前七地中。用无始业。
资感生死。足得无穷。非如二乘厌生死苦之不受(此解
善)。问何故唤大悲菩萨。作断善根阐提之人。答以彼
无种姓故。究竟无成佛。不入菩提涅槃。发愿导众生
界尽。我即涅槃。众生界法尔无尽。所以菩萨常不入
涅槃。与彼无种性人。道理相似。所以唤大悲菩萨。作
断善根人也。

言以知诸法等者。问如何菩萨不入涅槃。答疏云言
以知诸法等。诸抄云。菩萨不入涅槃。而有二意。一知
生死涅槃本来平等。菩萨言一切众生身与涅槃别。
菩萨不妨舍生死入涅槃。菩萨见生死本来平等。二
见自身及众生。元来在涅槃中。二者菩萨向众生。起
同体大悲。观一切众生。即是我身。名同体。所以不舍

也。又问菩萨何事毕竟不成佛耶。答菩萨大悲。化尽
众生界。我即入涅槃。众生法尔无尽。故菩萨永不成
佛。问如观音授记经云。补阿弥陀佛。地藏菩萨十轮
经。当来成佛。乃至文殊亦有授记。如何说毕竟不成
佛。又问菩萨数数造善不成佛。若凡夫数数造恶。应
不入地狱。据此而言亦得成佛。贺云。不成佛。约悲门
说。言成佛者。约智门说。是故成与不成。亦无乖返。安
国云。据菩萨悲心如此。非是不成佛也。菩萨发愿不
成佛。犹如剔火杖。火杖本来剔拨柴薪尽。谁知柴薪
未尽火杖先无也。故金刚般若经云。我皆令入无馀
涅槃。非皆入尽。

言此经被声闻及如等者。贺云。此法华经。被定性声
闻。不定性声闻。及如来乘性菩萨。一阐提中。大悲菩
萨也。非被独觉及断善者。然定性声闻。闻于一乘不
愚法故。不定性三乘。回心向大故。如来乘种性。求佛
智故。大悲阐提。化众生故。独觉之人。不闻教故。断善
之人。有邪见故。佛不为说(楞伽五性了)。

言有无并说等。初癈立也。有性无性。总说名有无。并
说不定性与定性。总说名通别类异。现断是有种性。
毕无是无种性。现断则现在虽断。当来却续。毕无者
毕竟永无。现断则是以时边。即是现有当非有。当有
现非有。尽是有种性人。若是现当非有。及毕竟是无
种性人。

言庄严论云有五种等者。引教文也。初四同楞伽者。

即是三乘定性。及不定性。此四乘中。除独觉不被也。
馀三皆被。第五无性人中。唯取时边。时边中唯取大
悲菩萨。馀现当非有及毕竟者。悉皆不被也。

言第五有二种等者。故大庄严论本颂云。一向行恶
行。是现在断善根者。谓屠儿魁脍煞生无恶不造者。
亦设斋等。第二普断诸白法。被恶知识相劝。归依外
道断善。名普断诸白法。白法者。即是善法。此两句是
有种性人断善者。第五三无有解脱分者。谓不求三
乘出离。第四真是无种性人也。少善亦无因。唯有人
天善根。名少善。不乐广修故。不与三乘果为因。亦无
三乘圣种为因。故名亦无因。前三句即时边。后一句
即毕竟。由此约因约果。更作四句分别。一因成果不
成。谓大悲菩萨。二果成因不成。谓有种性断善根人。
三因果俱不成。谓无种性人。及二乘定性。四因果俱
成。谓大智菩萨。并不断善根成佛者也。

言此经被前四等者。及第五性者。即无种性人。又时
边中。除大悲菩萨。馀现无当有及毕竟者。悉皆不被。
前四之言。指楞伽经也。

言依有及无等者。癈立也。亦立名也。摄释三说。一者
不成。是无种性人。于佛果菩提。永更不成。故言不成。
向上当成两字。是本字属对。助向下不成之语。二者
当成。是有种性人。虽现未成。当可成故。名为当成。不
成者。即是无种性人。三者当成不成。总属无种姓人。
佛果菩提。是当成之法。断却善。当来之法不成故。合

名当成不成。又云依有及无当成不成者。当成两字
成上。依有不成两字成上。依无议曰。前三说既非圣
言。随意总得。然就理长如来。第二解初及第三。恐非
疏意。相国云。当成谓有性。现虽未成。当可成故。不成
谓无性。及二乘定性者。一性字不许有二乘。定性及
无性对彼申宗。量云。二乘之果。是有法。实有定性故。
宗。因云。乘所被故。犹如大乘。大乘所被。大乘是实有。
定性二乘所被。同彼大乘是实有。量云。所说无性是
有法。决定是有故。是宗。因云。圣所说故。犹如有性。有
性圣所说。有性是实有。无性圣所说。同彼有性是实
有。

言瑜伽有说等者。引教也。同前者。同前庄严论。被三
乘定性及定性。此四乘中。唯除独觉不被。故云前四
同前也。第五唯一者。谓无种性之中。唯被时边中大
悲菩萨。故言唯一。馀现无当有。及毕竟无性。此经不
被也。

言此经被彼与前庄严同者。被根也。即是三乘定性。
此四乘中。除独觉不被。馀皆被。第五无性人中。唯取
时边。时边中唯取大悲菩萨。且楞伽第五是有性。现
当非有是。庄严论第五。时边是有性。毕竟即是无性。
瑜伽第五。唯是无性。庄严论中。时边虽是有性。教亦
不被彼。现断善根故。

言若以一乘为宗等者。初结正为人也。化度问既以
一乘为宗。即合唯被菩萨。何故流通分兼被声闻。答

正宗分中。唯说一乘。即被菩萨。虽正宗中即为声闻。
回心向大得记。即名菩萨。故三周正说。正是一乘。流
通巳下。非正说一乘之处。缘妙庄严品中。傍利益声
闻。是流通故。亦即正宗对不定性。故言一乘。流通分
对定性故。此中如一乘章中真实体。四十年前。所有
小乘教理行果。至法华会上。并以回心归大。回心以
五门分别。一出体。二释名。三回心人。四回心处。五回
心缘。体者。问八识之中。是何识回。为是集起赖耶。为
是缘虑。答且如前之五识。但能任运缘其前境。无计
度分别。第七末那。一向内缘。赖耶见分为我我所。若
是集起者。集诸种子。起现行故。并不能入观出观等。
非此等心。今者回心。即是第六意识缘虑名心。谓
昔妄执小乘。计劣为胜。妄执不舍。即是第六。能为今
日。既遇大乘。知昔非是究竟。悟今是其真实。便回小
果。归向大乘。故知见道。第六意识缘虑心。一云回第
六生空智。二云回第六识。及同时心心所二十一法。
兼取五识相应心心所等。二释名者。回改回易。拔昔
日第六意识證生空智。今日改作法空智。名之为回
三回心人者。且如初果人。欲界人天。各有七生。合此
二小生。合为一大生。名为七生。第四回心处。初果人
生。上即六欲天。下来生三洲。北俱卢是难处故。且如
向南洲死。生四天王天。乃至如是次第死。生他化自
在天等。并许回心。东西二洲。准此应知。十五心向。时
既速疾。故不得回心。若世俗向。亦许回心。上流般那

含。生于上界。分为两类。乐慧之者。生五净居。乐定之
者。生无色界。不是回心处。中般之人。谓居中有。便般
涅槃。亦无回义。以次生梵王天及无想天。亦不得回
心。五回心缘者。身上具三乘种性。欲回心向大。事须
遇缘得二乘。果若数数遇二乘。即不得心。若遇菩萨
大乘缘。即许回心也。大乘人天乘教。是缘也。

言一雨所润等者。标傍被人。即定性声闻。得初果也。

言瑜伽等云等者。證傍被人也。等者等取大庄严论。
论云即是见谛预流果等。等取超得果者。若次第得
果者。第十六道类智得初果。若先曾伏却欲界六品
俱生惑。至第十六道类智时。便取第二果。乃至第三
以不定故。言等言。故知非说一乘之处者。指傍被人
也。正宗名正说一乘。流通分名非说。非说一乘。乘即
是妙庄严品也。

言为被机宜者。说是经即妙庄严也。

言第二明经宗旨者。标也。既知前来叙经起之意。明
能说经人意。未明所说法是何宗体。所以有第二。明
经宗宜未。问涅槃经以佛性为宗。维摩经以不二法
门为宗。华严经以法界为宗。观经以十六观门为
宗。未审此经以何为宗体。答此经以教理行果为体。
体者性也。开权显实为用。用者业也。用此经以一乘
为宗。宗者尊也。问一部经内。何法最尊。答此经以一
乘为尊。所以言宗者尊也。宗者主也。以一乘为宗。主
者本也。以一乘为本。宗者崇也。宗崇一乘(上得别宗解)。若

总宗。宗者众也。此经以一乘究竟为宗。破二会二为
宗旨。旨者意也。即是意旨。意况。意趣。令二乘人。破二
会二。归于一乘。是此经之意也。又宗有二。一者总宗。
二者别宗。若总宗义解。有作无作。可贯两门。世俗胜
义。随应分二。虽知通旨宗义若斯。若随别所明。一乘
正为宗也。

言此方先德总判等者。初叙古判教不同也。先德即
周时远法师。谏周武帝灭佛法事。身长九尺。著十三
幅裙。判如来一代时教。有四宗也。

言杂心等者。尊者达摩多罗。此云法救。造此论有十
一卷。问何名杂心。答杂明理事。故名杂。是五百卷娑
婆论之心髓。故名杂心。未造此论巳前。尊者妙音等
五百罗汉。于迦湿弥罗国。造婆娑论五百卷。后有法
胜罗汉。造三卷法胜阿毗昙。后法救尊者。以婆娑大
广毗昙大略。故造杂心。离彼广略。故有颂言。极广令
智屈。极略解不生。是故处中说。庄严妙义故。等者等
取发智六足俱舍也。

言立五聚法等者。聚者积聚。积集多法为名。问无为
法佛。如何为名聚。答若约法体。众多义无。为不合名
积聚。若约名数。论无为积聚。或从多分为名。亦名积
聚。今依小乘。立五聚法。若约大乘。以识为先。万法唯
识。唯识之外。更无别法。小乘心不孤起托境方生。离
识之外。条然别有体。实有自性。不立假法。有法有故。
必不灭。无法无故。必不生。龟毛兔角。必不生也。无法

本无。更何立假耶。立一切法。皆有自性也。立五聚法
有体性。即是色心等五位法也。且第一色法。有十一
种。谓五根五境。及无表色。二者心法有一。谓六识心
王。三心所有法有六位四十六。且第一大地法有十。
谓受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一切
心。二大善地法有十。谓信及不放逸。轻安舍惭愧。二
根及不害。勤唯遍善心。三大不善法有二。谓无惭。无
愧。唯遍不善心。四大烦恼地有六。痴。放逸。懈怠。不信。
惛沉。掉举。五小烦恼有十。忿。覆。恼。嫉。恼。害。恨。谄。诳。憍。
六不定有八。谓贪。嗔。慢。疑。恶作。睡眠。寻。伺。四不相应
有十四。谓得。非得。众同分。无想定。无想报。灭尽定。命
根。四相。名句文五无为有三。虚空。择灭非择灭。此论
意云。有法有故必不灭无法无故必不生。三世不无。
五聚体有。有为法堕三世。总是有。无为法不堕三世。
亦是有。问聚义既是蕴。前四可立名蕴。不摄无为。如
何名五聚答前四是有为体。义皆名聚。后一虽无为。
名数亦是聚也。

言二破性宗等者。化度云。但于事总相名有。推求于
体。必不可得。唯有总相。破性从相。此成实论师。本是
数论弟子。后于经部宗中出家。造成实论。破法有体。
唯有相故。唯有总相相状犹如芭蕉。中无有实。推求
于体。必不可得。如聚沫等。唯存相故。此师计四尘为
能造。地水等为所造以一切法。皆是于假。

言破相宗者。非唯体性不可得。如其总相相状亦不

可得。故名破相宗。皆悉空故。

言四显实宗者。化度云。依他圆成。有故言有。遍计所
执。无故言无。有无俱明。故名显实。

言涅槃华严等者。缘此经等。显于中道真实义故。沼
云。谓学徒虽顺慈氏解深密。不达般若中百论等。依
真俗谛。及一切法。空有不有。世俗谛理。遍计所执。情
有理无。有为之法。理有情无。依似起性。非有似有。胜
义谛法。犹言不及非有非空。寄言诠故。亦有亦空。慈
氏偈云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼
亦有此。故说一切法。非空非不空。

言此经即是者。问未审此经四宗之中。复是何宗收。
答此经即是第四宗也(上叙古说也)。

言且古经论宗等者。斥古。非疏主破。周朝远法师设
教不同。将如来一代时教。判四宗。亦大相似。然摄教
不尽。疏主意道。当时远法师判教时。经论未足。至唐
三藏时方得足。如今且就远法师当时所有经论之
中。判教不尽。若烈四宗。摄不尽。立性宗。唯摄得二十
部中有部。破性宗。唯摄得经部师宗。馀十八部。复是
何宗。并摄不著。疏主意言。古人立四宗。摄不周。非是
全非也。故言宗置极多也。

言旧四阿含等者。阿含者。旧梵语也。新云笈摩。此云
净教。亦云传教。从真净法界中流出。故言净教。上古
诸佛。展转传来。故言传教。大论八十五云。契经者。谓
四阿笈摩。有四。一杂阿笈摩。谓佛世尊。观待所化。宣

说如来及弟子所说。相应蕴处界。相应缘起惑。四念
住。四正断。四神足。五根五力。七觉支。八圣道支。入息
出息等。后结集者。谓令圣教人住。随其所应。次第安
布。当知如是一切相应。略有三想。一是能说。即是如
来及诸弟子。二是所说。即蕴处等所了知法。三是所
为说。诸比丘及天魔等众。如是一切。粗略标举。简厕
句集。名杂阿含。二中阿笈摩者。即前相应教法。后
以馀相应。处中而说。是名中阿笈摩。三长阿笈摩者。
即彼相应教法。更以馀相广长而说。故名长阿含。四
者增一者。即彼相应教。更以一二三等。渐增分数。道
理而说。故名增一阿笈摩。如是四种。师弟展转。传来
于今。由此道理。是故说名四阿笈摩。僧祇者众义。摩
诃者大也。此中明义。与大众部。以为宗计。此师计无
色界。有细业界色。及五根色。以彼经说。见佛母入涅
槃。无色界天。伤感心泪下。如春细雨。又说如来双林
灭时。彼天泪下。如员盛雨。此是定果变起。五根依处。
扶尘无实根用。彼大众部。依如上义。遂计无色界有
细业果色。前立四宗。不说无色有眼等故。不摄此义。

言三弥帝者。是上座部义。疏云。三云正。弥帝云慈。是
正慈论。贺云。三者是正。弥帝云量。是二十部中。正量
部义。谟云。此解恐非疏意。若是正量部义。即是正量
部收。何故疏云判为上座部。故知疏主解为正。问若
依疏解。何名正量。答但是上座部中。取此义以为定
量准绳。故名为量也。何以知是上座部义。答彼论说

无中有身。上座部取为据。论颂云。再生汝今过。感位
欲往前路。无资粮求住。中间无所止。此师意言。既言
中间无有所止。明无中有也。

言舍利弗阿毗昙等者。舍利弗阿毗昙。简法胜阿毗
昙。阿毗昙者。此云无比。此论准论。慧学为胜。戒定二
学。不可比方。故云无比论也。

言梵网六十二见者。将六十二见。简大乘梵网经。此
二经论说。眼识缘色境时。不带相分影像。如日舒光
亲能照境。如钳物。钳物不离钳。是正量部所计之义。
谟云。因此略叙相见二分有无。且护法菩萨宗。心心
所法。四分合成。具所能缘。无无穷过。非即非离。唯识
理成。而正量部竟不立相。清辨菩萨立相不立见。安
慧菩萨三分俱无。唯立自證分。唯识第二明四分中。
初难陀师量破此等。初破正量所缘是无。后破清辨
能缘非有合此双破。安慧俱遣破。彼论云。若心心所
无所缘相。应不能缘自所缘境。许无所缘境故。量云。
眼识是法。不能缘色故宗。因云。无所缘故。同喻如耳
等。耳等无色相。耳识不观色。眼识无色相。同彼不缘
色。若许眼识无色相。眼识能缘色。眼识无声相。亦应
能缘声。耳识无色相。应亦能缘色。次破见分无。量云。
眼识是有法。不能缘色故。宗。因云。无能缘故。同喻云。
如虚空。虚空无能缘。虚空不观色。眼识无能缘。同彼
不观色。若许无能缘。眼识能缘色。虚空无缘。虚空能
观色。合此二量。破安慧三分俱无也。

言四分律是法藏等者。此部中说。佛是僧宝中摄。是
法藏本计。化度云。四分律等巳上。并八宗中。法无去
来宗。准旧四宗。皆所不摄。所以疏云此等经论复是
何宗。

言然文殊问经等者。中今义也。贺云。一真谛所译部
执论中。总有十八部。于上座部。本末合说。有十一部
于大众部。本末合说。唯有七部。此说谬也。但由真谛相
传。皆说有十八部。若言二十。恐有他非。遂略根本大
众部也。于中复减西山住部。非但违斯旧部执。亦违
文殊问经。经云十八及本二。皆从大乘出。第二若依
舍利弗问经。从上座部中。出十三部。从大乘部。流出
八部。即二十一。亦违经论。译家谬加也。第三文殊问
经二十部者。正说也。彼经下卷云。摩诃僧祇部。分别
说有七。体毗履十一。是谓二十部。十八并本二。皆从
大乘出。无是亦无非。我说未来起。释曰。摩诃者大也。
僧祇者众也。即大众部焉。分别说有七者。明大众部
中。分出七部。并本有八部。体毗履者。此云上座部。十
一者。此从上座部中出也。并本十二部。是谓二十部。
皆从大乘出者。无别小部法。从大乘分出。破无是者。
所立之义。非皆是各各执为究竟之法。故言无是。亦
无非此者。所立之义。非皆非也。所执皆是真佛语。故
亦无非也。我说未来起者。如来虽则当根而说。闻者
不同。故部执竞兴。如来灭后。百年之内。虽见不同。而
法势强。故部执未分。百年巳后。法力劣故。诸部芬弦。

故名未来起。又人寿二万岁时。有吉栗吃王。是迦叶
佛父。急梦见一张白叠二十人争。各将一分。至晓将
为不详。问诸臣。无能答者。有一智臣。而白王曰。迦叶
如来。具一切种智。王之所梦。必应能解。王遂向佛。说
其所由。佛言。非关王今日之事。此乃人寿百岁时。有
佛出世。名释迦牟尼。其佛灭度后。诸弟子等。分其教
法。成二十部。王之所梦。事表于斯。谟云。今译此未来
起者。恐乖经意。颂既言未来起。即但以释迦灭后一
百年外。名曰未来。事甚符顺。何须远引。迦叶佛时。虽
事体即同。而释文不善。不尔何置我说言。岂我牟尼
却曰说偈也(上明分部了)。第二分部缘由者。有总有别。总
即大天五事。别者疏中所烈。然内教大小乘。合二十
二宗。且小乘教。依文殊问经及宗轮论者。此二皆叙
分部所由。其中巨细非无少异。虽标二教。烈即宗轮。
今且依宗轮论说云。如是传闻。佛薄伽梵。般涅槃后。
百有馀年去。世时淹如日久没。摩竭陀国。俱苏摩城。
王号无优。统摄瞻部。盛百盖化洽人民。是时佛法初
破。谓因四众共议大天五事。遂有乖诤。大天者。昔末
土罗国。有一商主。少聘妻室。生一男子。颜容端正。字
曰大天。未久之间。商主远适他国。展转贸易。经久不
还。其子长大。染秽于母。后闻父还。心既怖惧。与母设
计。遂煞其父。彼既造无间业巳。事渐彰露。便谓其母。
展转逃隐。至波吒釐城。后遇本国所供养无学苾刍。
复恐事彰。遂设计煞彼罗汉。后复见母与馀人交通。复

煞其母。虽造三逆。由不断善根。深生忧悔。何缘当灭。
传闻沙门有灭罪法。遂往鸡园迦蓝所。于其门外。有
一比丘。徐步经行。诵伽陀曰。若人作重罪。修善巳灭
除。能照世间苦。如月出云翳。往诣苾刍所。慇勤固请。
求度出家。还字大天。未久便能念持三藏。言词请功。
善能化导。波吒釐城。无不归仰。时无忧王闻巳召请。
数入内宫。恭敬供养。而请说法。出在伽蓝。不正思惟。
梦失不净。然彼称罗汉。而令弟子洗所漏衣。弟子自
言。罗汉者诸漏巳尽。师今何容犹有斯漏。大天告曰。
天魔所娆。汝不应怪漏失。有弟子欢喜。矫设方便。次
第记别四沙门果。弟子白言。阿罗汉应有證智。如何
我等都无自知。大天告言。无知有二。一染污。无学巳
无。二不染污。罗汉犹有。此汝辈不能自知。时诸弟子
复白师言。曾闻圣者。巳度疑惑。如何我等于谛实中。
犹有疑惑。彼复告言。诸阿罗汉。亦有疑惑。疑惑有二。
一随眠性疑。无学巳断。二处非处疑。无学未断犹有。
后弟子。披读诸经。说阿罗汉。有圣慧眼。于自解脱。能
自證知。因白师言。我等若是阿罗汉者。应自知。如何
但由师之令入。都无现智能自知之。彼即答言。有阿
罗汉。但由他入。不能自知。如舍利弗智慧第一。佛若
未记。彼不自知。况由他人。而能自了。故汝于此不应
而穷诘。大天彼于中夜。自思惟罪重。当于何处。受诸
剧苦。忧皇所逼。数唱苦哉。弟子闻之惊怖。晨朝参问。
起居安乐否。大天答言。吾甚安乐。弟子寻白师言。昨

夜何唱苦哉。大天答言。我呼圣道。汝不应怪。于后集
先所说五恶见事。而作颂言。馀所诱无知。犹预他令
入。道因声故起。是名真佛教。然于后时鸡园寺中。十五
日夜。次当大天升座说戒。彼便自诵所造伽他。尔时
众中学无学。多闻持诵。修静虑者。闻彼所说。无不惊
可。咄哉愚人。宁作是说。此经于三藏。曾所未闻。咸即
对之。翻彼颂曰。馀所诱无知。犹预他令入。道因声故
起。汝言非佛教。于是竟夜斗诤芬弦。无忧王闻巳。自
出诣伽蓝。寻白大天。就非就是。大天白王。戒经中说。若
灭诤法。依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内。耆
年则多。而僧数少。大天朋内。耆年虽少。而众数多。王
遂从依大天众。诃伏馀众。事毕还宫。后随异见。遂分
二部。一上座部。二大众部。佛初入灭。七叶严中。二部
结集。界内即有迦叶波。此云饮光。时为上座。界外亦
有万数无学。无别标首。但总言大众。皆由未生怨王。
为大檀越主。种种供养。界内人多。难为和合。所以两
处弘宣。时虽两处结集。人无异诤。法无异说。及至大
天众乖诤。昔时界外少年之僧。共为一朋。名大众部。
取昔为名。往者界内耆旧之僧。共为一徒。名上座部。
结集时迦叶是也。此二乃是根本诤起之先首。言五
事者。一馀所诱。二无知。三犹预。四令他入。五道因声
起。问此五事皆空。亦有实否。答准真谛疏。有虚有实。
如魔王天女。能以不净染罗汉。罗汉之人。不断习气。
无一切智。即为无明所覆蔽。须陀洹人。于三解脱。虽

无起疑。于馀事中。犹有疑惑。若钝根初果。亦有疑惑。
不知得不得。问善知识事相。若善友为设。方知得不
得。若三宝四谛。得不坏信者。此人虽得须陀洹果。更
自观方知定得圣道。亦有因言显者。如舍利弗等口
诵偈时。即得圣道。若不尔者。名为虚也。既有实。分成
两部(大众部二上座部)。

言谓大众部者。说五蕴涅槃。皆假名非真实有。上座
部说。五蕴及涅槃。皆是实有。故分为二。然大众部。凡
多圣少。所以二百年中犹有乖诤。于此时内。立义不
同。又分三部。

言一一说部者。世出世法。皆无实
体。但有假名。意谓。诸法唯一假名。无体可得。既乖本
旨。可以别分。名一说部。即持业释。如呼火时。不烧口
等。

言二说出世部者。此部意明。世间之法。从颠倒
生。但有假名。都无实体。出世之法。非颠倒起。道及道
果。皆是实有。既乖本宗。所以别分出世部。

言三胤
部者。上古有仙。贪欲所逼。遂于染鸡。后所生强。因名
鸡胤部。此部唯弘对法。不弘经律。经律世尊方便言教。
出家讲经。必起憍慢。憍慢起故不得解脱。唯有对法。
是甚正理。即第一时。大众部中。分出三部也。

言多
闻部者。第五多闻部。此部师多闻精进。速得出要。广
学三藏。深悟佛旨。从德彰名。名多闻部。

言说假部
者。当第六部。意言世出世法。皆有假实。蕴实处假亦
从所立为名。此部意云。现法之中。道有假处。言假者。
如眼根处。七极微成。又如一微上有无常等四义。故

名为假。五蕴体非聚。故名为实也。

言制多山部者。
梵云制多。此云云广。安置圣灵之庙处也。山有制多。
山得此名。人依山住者。制多山之北。故从处为第四
分也。第二百年满时。有出家外道。舍本之邪教。归如
来之正法。亦名大天。前第一百年时。有大天比丘为
乖诤之旨。今此同前之名。故称为大天。亦从大众部
中出家。形入僧流。受持具戒。广学精进。今此大天。与
彼大众部僧。重详所我大天五事有可不可。因兹乖
谛分为三部。一制多山部。即大天所居山。二西山住
部。三北山住部。此二部与大天不知。因兹便居山西。
山从处立名。如是本末共分九部。其上座部。二百年
一味和合。此部根本迦叶住持。复有漏慈度喜。助扬
其化。相继不断。由是二百年前。殊无乖诤。至三百年
初。因迦叶多衍尼子。于上座部出家。先弘对法。后经
律既乖本旨。遂有诤兴。上座本弘经教。此先弘论。故
是相违也。

言说一切有部者。一切有二。所谓有为。
及无为也。有为堕世。无为离世。其体皆有。名一切有。

言雪转部者。六转名部。上座弟子。本弘经教。因说
一切有部起。多弘对法。既阙义理。能伏上座。上座既
弱。移入雪山。约处为名。名雪山部。摄云上座部渐次
而行。如雪因风飘流摩措。从喻为名。名雪转部。

言
犊子部者。律主之姓。上古有仙。居山静雪。欲染母牛。
因而有子。自后仙种。皆犊子姓。部从远裔。故以为名。

言法上部者。律主之首。有法可上。或有出众人上。

并名法上部。从人立称。

言贤胄部者。贤者部主之
名。胄者苗裔之义。是罗汉之苗。故从袭为名。

言正
量部者。权衡刊定。名之为量。量无邪谬。目之为正。此
部所立。甚深法义。刊定无邪。自称正量。从所立法。以
为部名也。

言密林部者。林木蓊郁繁密。从居处为
号。或有释言。此等四部。释舍利弗阿毗昙。义有少者。
以义足之。后名造论。取经义添。既乖本旨趣。遂即部
分。

言化地部者。部主之身。本是国王。王所统摄国
界地。化地上人。故云化地。舍国出家。弘宣佛法。从本
为号。号化地部。

言法藏部者。亦名法密。密是藏义
含受正法。如藏之密。从德立名。此部师立五法藏。经
律论咒五菩萨本事。既乖化地。遂分宗。

言饮光部
者。梵云迦叶波。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙。身光
映蔽日月。故云饮光部。是彼之胤。故言饮光。

言经
量部者。此师唯依经为正量。不依律论。即经部。依彼
所立。而为部名(分别部了)。

明分部时者。潞云。初大众部四破本五破。即于二百
年初。大众部中。分出三部。一说部。二说出世部。三鸡
胤部。次于大众部。二百年中。又出一部。名多闻部。三
于第二百年中。大众部中出一部。名说假部。四于二
百年末。有出家外道。舍邪归正。亦名大天。居在制多
山。后与天众。重议首时五事。因兹乖诤。分出三部。一
制多山部。二西山住部。三北山住部。上座部经尔许
时。一味和合。至三百年初。有少乖诤。流出一部。名一

切有部。二次有部中出一部。名犊子。三于犊子部中
出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林部。四
又于三百年中。有部中出一部。名化地部。五于第三
百年。从化地部中出一部。名法藏部。自称龙众。我大
采菽氏为师。六三百年末。有部中出一部。名饮光部。
七四百年初。于有部中出一部。名经量部。自称庆喜
为师。从三百年初。至四百年初。分二十部讫。颂曰。佛
灭百年馀。二部本初破。年经侵四百。分部二十终。于
中初大众。四破从成八。初从后各三宗。三二皆唯一。
兼本成九部。从初三百年。上座时分七。从三四部分。
从单各立宗。法上贤胄正量。饮光密林经量法藏。亦
名单立。本未成十一。初分巳后破。各檀一方行。细分
部所由。广如诸章杪说。

言二十二宗者。清辨菩萨护法菩萨二宗各别。则云
一胜义皆空。二应理圆实二宗也(依教分部出了)。

言今依文判教等者。依文巳判诸教。云但有三。准义
分类分宗。宗乃有八。宗轮论明十一类故。或可但是
以类言之。大乘二宗彼类故。亦未必依一十一类说
也。

言一虽多说有者。潞云。多分依彼依他圆成说。诸法
有不言遍计。亦是有法者。依圆空者。遍计其中有大
众部经量部。以同大乘。故著多言。言不尽空者。若望
生空即不违。若望法空。正相违也。

言二多说空宗等者。潞云。唯依遍计性。说诸法空。不

说依圆亦是空法。所以疏言虽多说空。亦不违有也。

言三非空非有等者。有为无为。名为有。即是非空。说
我及我所。名为空。即是非有。又云前之二时。总谈空
有。而不定言。今第三时。显说空有。而定言之。非有不
同初总说有。非空不同第二时总说空。非有但是遍
计。非空依圆不无。由是第三。名为中道。

言此等三教如前引文者。问凡所立宗。次凭教理。判
三时教。何处有文答疏云此等是即深密经是也。化
度问云。此之三教。无非佛言。舍有观空。何所利益。若
唯住有以非空。滞生死而无所證。若唯住空而非有
滞涅槃而无所利。谓成无住。空有双观。不同凡夫唯
住有故。常憎生死。不同二乘常住空故。不行利乐常
住涅槃。又云若唯明有行以非空。妄想以之而更长。
但习空行而非有。真心无因而不生。故灭妄想于空
门。起真心出有府。双观空有。方成中道。古诗云。入定
观空有。出定空有吟。还将出入意。返观空有心。癈有
还归缚。行空复被侵。只教一念里。回跨两边心。章敬
云。深密经文意者。令诸有情知一切法。如是如是。空
故非有。如是如是。有故非空。了达诸法非空非有。远
离疑惑。颠倒僻执。随其种性。起处中行。渐次修满。随
其所应。永灭诸障。得三菩提。證寂灭等。佛涅槃后。魔
事纷起。部执竞兴。多著有见。龙猛菩萨證极喜地。采
集大乘无相空教。造中论等论。究畅真要。除彼有见。
圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生

后著空见。无著菩萨。位至初地。證法光定。得大神通
事大慈尊。请说此论。理不无穷。事无不尽。文无不释。
义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不證。
正为菩萨。令于诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。
證大菩提。广为有情。常无倒说。兼为馀乘。令衣自法
修自乘行。得自乘果。證得如是略说此论所因。辨曰
现在未来三。世皆有三时。物性宜然。教起定尔也(上教判了)。

言我法俱有者。问二十部师。皆是罗汉。如何计我为
其宗。答摄云。二解。一云是佛在时。涅槃会下。犊子外
道苗裔。从古而言。名为有我。自破云。馀之四宗。有我
如何。二云习气我故言何失。问诸部皆然。何独于此。
答此文之五部。昔执我增。今虽得果。习气强盛。约斯
辨计。故不相违。章敬云。此宗立有补特伽罗。非即离
蕴。谓即蕴是我。佛说无我。但遮外道。即离蕴我。非预
我宗。乃至成佛。此我方尽。又执法有。同萨婆多。是故
称为我法俱有宗。等者。此前六宗。疏云等者不知等
语凡摄几部。诸师所说。非疏本心。今依先师百法记
及宗轮论。此中等言。凡摄四部。谓法上贤胄正量密
林。兼本为五。准唯识中犊子计。有五法藏。谓三世无
为不可说藏。彼执非即离蕴我。摄在第五不可说藏。
如大乘中。出真如理。立常乐我净。亦名不可说。三世
为三。无为为四。别说不可藏为第五。此不可说。即是
所计。非即离我。然能计心。即是法执。若尔现有我见。
云何得无学果。答依观即蕴离蕴之我为空。得彼无

学。不是更计当有此我。得为此宗。若尔馀部皆有法
我。何唯犊子部为正此计也。答法执同。馀宗即无如
是所计。五蕴藏也。不可相例。此言等者。等馀五部。法
上贤胄正量密林山经量。以经量部有胜义我。犊子
有我。非即离蕴有我义齐故。合立一宗。于中非一一
皆得齐也。诸宗皆尔。

言二有法无我宗等者。等馀四部。为谓一切有部多
闻雪山饮光。章敬云。此计法有而我言无。此萨婆多
计一切法皆是有。宗计现同。故言等也。

言法无去来等者。等取馀六部。鸡胤制多山西山住
化地法藏部。并本部成七。计一切法现在即有。过未
即无。不同有宗三世皆有也。此现在刹那法有作用。
故名有。过去法巳灭。未来法未生。所以名法无去来
也。

言四现通假实者。此等等经量并本等二也。此师计
现在一念法上通假通实。蕴界门中实。处界门中假。
粗色是假。细色是实。若大乘宗。即粗色是实。细色假。
文微子微等。此师有宗弟子。师资相承。合为第二宗
收。以现兼假实故。第四宗摄。不同第二三世皆实也。

言五俗妄等者。问此后两部。更不摄馀部。如何言等。
答摄云。等等当部之中本末差别。故言等也。此部计
俗即是妄。名世间也。真即是实。名出世间也。

言六诸法假名等者。世间出世间一切诸法。皆无实
体。但有假名也。且六宗连带意者。如同五渐略。一我

法但有宗。第二宗师云。前宗大宽。我宗向上。一切法
上。都无有我。唯有法也。第三宗。前师虽计有法无我。
然法中通三世。犹自太宽。我宗过未无体。只有现在
法。第四师云。汝前师现在法上皆实有。亦太宽。我宗
现在一念法上通假通实。第五师云。前师总通假实。
亦太宽。我宗中俗则妄。真即实。第六师云。前师俗妄
真实。亦太宽。我宗诸法但有假名。都无体也。问前未
周朝远法师所不摄者。有四种部类。我今此六宗之
中。何宗所取。答旧四阿含。及僧祇律。即是第二宗收。
彼有大众部义。三弥帝论。第二宗收。彼有雪转部。即
上座部义。梵网经六十二见经。第一宗收。彼有正量
部义。四分律是第三宗摄。彼有法藏部义也。

言七胜义皆空宗等者。谓一切法依世俗谛。有为无
为可说。是有胜义门中。有为无为。皆悉是空也。此即南
宗胜义空也。谓如来在世。于第二时。说般若等。明诸
法皆空。佛灭度后。四百年前。小乘宗盛。四百年后。大
士兴世。名曰龙猛。广立大乘胜义空宗。破于小乘有
执偏病。往于龙宫。诵出大乘。后依般若。成立空义。虽
一切法皆不可言。由性空无。故不可说为有为无。若约
胜义体虽是空。世俗可有。后有清辨菩萨。祖述文殊。
龙猛尊圣。说一切法。世俗故有。胜义皆空。彼引大般
若。设有一法。过涅槃者。我亦说为如幻如化。又云理
云。若法有体。自合能生。生现藉缘。明非是有。佛灭四
百年巳来。提婆师龙树。龙树师清辨。清辨师文殊。依

般若经。造智论及掌珍论。说俗谛门中。心境俱有。胜
义门中。心境俱空。菩提涅槃。体亦非有。即以无所得。
遗其依圆。故掌珍论云。真性有为空。如幻缘生故。无
为无有实。不起似空华。上二句显有为空。下二句显
无为空。此一颂立二比量。前二句破有为。后二句破
无为。初量云。真性有为。是有法。定是空故为宗。因云。
以从缘生故。同喻云。犹如幻事。幻事从缘生。幻事体
是空。真性有为从缘生。闻彼幻事体是空。又清辨后
无为量云。真性无为。是有法。定是空故。为宗。因云。以
不起故。同喻云。犹如空华。空华本不起。空华本是空。
真性无为亦不起。同彼空华本是空。问清辨菩萨云。
真性为是有法。此有为是何宗中有为。若真性有为
属清辨宗。总是空也。若真性有为。属天亲菩萨宗。即
非有非空。夫论立义。事须两宗共许。清辨菩萨言空。
天亲言非空非有。有法不极成过。如说声是法。问此
声是何宗中声。若属外道声。是常。若属佛法弟子宗
声。是无常。又因上从缘生。缘生法是有不空。又同喻
上云。犹如幻事。大家眼见耳闻。是有不是空。又现于
法上云。空及至法。因与喻并无空义。问清辨何要将
真性两字。向有为法上安著。答清辨云。我简世间相
违过。大家知俗谛门中。有为是有也。又清辨云。亦许
俗谛门中。有为是有也。所以安真性之言简。不是
世间俗谛有为也。又云定是空。表真谛门中有为也。
问清辨比量若成。应可天亲中道理破。答清辨比量。

是似比量。非是破真比量也。元来天亲中道义极成。
次护法菩萨比量破云。真谛有为。是有法。定不空故
为宗。因云。以从缘生故。同喻云。犹如俗谛中有为。俗
谛有为从缘生。俗谛有为体不空。真谛有为从缘生。
同彼俗谛有为不空。量云。真谛有为。是有法。定是有
故为宗。因云。以二谛之中随一摄故。同喻云。犹如俗
谛中有为。俗谛有为。向二谛之中随一摄。俗谛有为
体不空。真谛有为。向二谛之中随一摄。同彼俗谛有
为体不空也。

言应理圆实等者。按世亲传云。佛涅槃后。三百年中。
有罗汉。名迦旃延子。先于萨婆多部中出家。后往罽
宾国。与五百罗汉。共撰婆娑论。秘不流行。于多时五
天不睹。后东天竺国。有婆须跋陀。聪明大智。往彼习
学。记得流行。众生闻者。执著于有。大乘空义。多皆隐
没。三百年外。有南天竺国龙猛菩萨提婆菩萨。造大
智论。释大品经。造无畏论十万颂。提婆造百论等。为
破小乘外道执我法故。说之为空。时人闻之。多皆著
空。后九百年。北天竺富楼沙国。有国师大婆罗门。姓
憍尸迦。有其三子。皆名伐苏畔度。此云世亲。虽同一
名。号即各别。第三世亲。于萨婆多部出家。得无学果。
其第一者。有菩萨性。有部亦中出家。后得离欲。思惟
空义。不能得入。欲自煞身。有宾头卢阿罗。在东毗提
呵洲。观见此事。从彼方来。为说小乘空观。意犹未安。
谓理不应心。因即乘通。往兜率天。咨问弥勒。弥勒为

说大乘空观。还下思惟。即便得悟。因名阿僧祛。此名
无著。尔后数往兜率陀天。咨问弥勒菩萨大乘经义。
为馀人说。闻多不信。即自发愿。请弥勒下。说大乘义。
令众生见。皆同信受。即如其愿。于夜分时。放大光明。
集有缘众。于阿瑜阇国。说瑜伽论一百卷。其中广明
五分一十七地义。初五十卷明本地分。次三十卷明
摄决择分。次有两卷明摄择分。次两卷摄异门分。后
十六卷摄事分。摄事分中。义类不同。为一十七地。五
识相应意有寻有伺三三摩地。俱非有心无心等。闻
思修所立。是具三乘法。有馀及无馀。是名十七地。亦
申十支。一略陈名数支(百法论)。二粗释体义支(五蕴论是天亲
造)。三总包众义支(显扬论无著造)。四广包大义支(摄大乘论无著本世
亲无性释)。五广陈体义支。亦名分别名数支(杂集论无著本觉师子安
慧二人释)。六离僻彰中支(辨中边论弥勒本天亲释)。七摧破邪山支(二十
唯识论之)。八高建法幢支(二十唯识论天亲本护法菩萨等释)。九庄严体义
支(庄严论弥勒本天亲释)。十摄散归见支(分别瑜伽论护弥勒造)。始终一
部。尽因相应笼绾十支。皆称五分。一十七地。菩萨疆
四。十二贤。离离别位。所以五天菩萨学之者。地雄八
国。高僧传之者。人秀随所记出。随解其义经四月夜。
十七地论方终。虽同一会。唯有无著。得近弥勒菩萨。
馀人但得遥闻。或有见异。时无著菩萨。依深密瑜伽
等。说一切法有空不空。申中道宗。破彼空执。世俗谛
中。遍计所执。情有理无。依他圆成。情无理有。胜义谛
中。一切法体心言路绝非有非空。非由体有。名不可

说。又立理云。法若无体。岂因缘生。现说从缘生。明须
是有。故彼所造唯识论云。我法非有。空识非无。离有
离无。故契中道。慈氏颂曰。虚妄分别有。于此二都无。
此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法。非空非不空。
有无及有故。是则契中道。此中初二句。显依他上无
能取所取。次句显依他中有圆成实真空妙理。次句
显彼真理上有此依他非一非异故。后句易知。此是
中边颂。虚妄分别有者。谓有所取能取分别也。于
此二都无者。谓即于此虚妄分别。永无所取能取二
性也。此中唯有空者。谓虚妄分别中。但有离所取及
能取空性也。于彼亦有此者。谓即于彼二空性中。亦
但有此虚妄分别也。一切法者。谓诸有为法。及无为
法。虚妄分别。名有为。二取空性。名无为。依前理故。说
此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别。故说非
空。由无所取能取性故。说非不空也。有故者。谓有空
性虚妄分别故。无故者。谓无所取能取二性。及有故
者。谓虚妄分别中。有空性故。及空性中。有虚妄分别
故。是则契中道者。谓一切法非一向空。亦非一向不
空。如是理趣。妙契中道。亦善符般若等经说一切法
非空非有(此是世亲菩萨释)。量云。胜义谛中。有为无为。是有
法。决定是有故。宗。因云。许真俗二谛中。随一摄故。同
喻云。犹如俗谛中。有为无为。及量亦尔。

言成实论义等者。正古说也。问亦说八宗了。疏主忽
然此间明论未足。古师造章疏。皆依成实论。缘此论

是罗什译。明种子义。分通大乘。古时大乘师造章疏。
皆依成实论。小乘师亦依成实论。大乘师认成实论
是大乘论。小乘师认成实论是小乘论。古人定不得。
疏主聊简云。成实论义。是经部师宗。现是经部师宗。
即小乘论也。问前来四宗中人。判成实论。是立相宗。
一切法都无体性。唯有相状。如何疏主此间判为现
通假实宗。现在法上。计有一分实义。莫违著四宗中
破性立相宗耶。答疏主兼望料简道。古人错判他成
实论。向破性立相宗中收。化度云。自古诸德。莫分大
小。言大乘。即不同摄大乘等。若言小乘。复破杂心论。
于此二宗。回互不定。今时类例故。此即第四宗。即是
小乘经部师义也。与大乘果也。

言虽差别等者。正结意也。若据少分差别不同。则含
有二十二宗。若据全分差别。则合有八宗。化度云。此
略摄广也。谓以八宗摄二十二宗也。

言然华严云者。理教一味。顿渐随根。谟云。别论顿渐
此引五本经一论。出顿渐文。亦云。会前教意。问如来
教法。现言一味。更无两般。如何说有二十二宗八宗
差别。恐人疑实有尔许多差别。所以会前二十二宗
八宗差别。云如来教法。若不对根说。只是一般教。若
将教对根。将根显教。则有八宗二十二宗。便是渐教
顿教。但由众生悟解不同。得诸果异。今此间会前差
别意也。引华严经论。證如来法无碍解。于一字一句
法上。演说无量无边教法。菩萨摩诃萨闻一宗法。解

一切法。此證教同如来说。无是一般。更无五乘。但由
众生悟解不同。声闻了悟一半。菩萨双悟也。

言无垢称经言等者。前华严经中。證法无碍解。此无
垢称。證声即词无碍解。解诸方言音。如来亦无千般
万般音声说法。只一般言音。四生九类。闻者皆悟解。
各见世尊与他作本国言音说法。此上二经。證教同
众生悟解有二也。

言无量经言我等者。常说诸法不生不灭者。离四相
故。不去不来者。离三世故。无彼无此者。离自他故。无
得无失者。离增减故。一相无者。真如向上。无差别相
故。名一相。无者六尘男女大小等。十种相故。名无相。
即无相状相。非无体相。此约理同得果异故。

言但由众生等者。出顿渐所以也。问前来显时中。早
说顿渐。此间又说。莫不重耶。答此间说顿渐。而显时
中。别显时中。时教上有顿渐。会所被根。此间将根上
有顿渐。会能被教。教上元来是一般。亦不说顿渐也。
但由众生悟解證果不同。遂于教上。乃有顿渐也。

言法华亦言一雨等者。一雨證教同。草木生长。次根
异。即是教同根异也。

言优婆塞等者。即象马兔三兽。足有长短。力用别故
得水浅深不同。此说理同證异。问如何说教之次。此
间忽说理耶。答将理同。返證能诠教同。理上本无浅
深。自是智證有浅深。如来教是一般。自是众生悟解
差别。

言摄论亦言等者。末尼即珍也。能雨种种宝物。应众
生愿。亦名如意珠。随意所须皆须。天鼓即帝释幢上
之鼓。不鼓自然而有音声。帝释与修罗战时。鼓中出
声。怨未言来。怨去。不受乐交受乐。受乐多即交生厌。
如是珠鼓是无情。实无有思。能成自事。珠况佛身。珠
体现是非情。元无分别任运能随求者之心。法合佛
身巳无加行寻伺。随一切众生求者之心。现种种身。
将天鼓。况如来说法。天鼓能随众生四般所作事业。
如来巳无加行寻伺。任运能满众生随意乐欲。说三
乘教。约教而论。教本无差别。由此即證。教同根异也。

言故知诸教等者。总结顿渐也。故知诸教本无差别。
结顿也。由机不同等者。结渐教也。大即菩萨。小即二
乘。顿即直发大心。渐即得胜舍劣也。

言此经且当大渐等者。属当顿渐。属当通别宗。且者
是意不尽之语。流通分中。通顿故言且。路府云。现有
大渐。亦合有小渐大顿小顿。从声闻果。取缘觉果。名
小渐。有声闻性缘觉性。不发声闻心。直取缘觉果。名
小顿。此非疏意疏意云。大小乘中。此经当大乘。顿渐
教中。此经当渐教。故言大渐之教。

言此依他等。问此经流通分中。亦通顿教。何故空言
通渐教。答疏言此依他诱等。且依八品正宗。化回心
声闻者说。

言妙庄严王等者。问疏主引妙庄严王品中定性声
闻。为證顿教。为證渐教。答有云。疏主共顿教经文。一

处引未。證顿教。若尔为是小乘顿教。为是大乘顿教。
若是小乘顿教。与半教何别。若是大乘顿教。则前说
无文。答但是显闻法华经。得果差别。亦不妨也。不定
性声闻。回心向大。取佛果。定性声闻取小乘初果。又
云疏主欲拟引向下流通分中经文云。缘彼流通分
中。妙庄严王品云得法眼净。通大乘小乘。恐人疑此
一节经文。是大乘法眼净。疏主所以先聊简也。所以
疏言即初果等。即知是小乘也(此解为正也)。若證顿教渐
教上下无文也。

言寿品中等者。次下引寿品普门品两品经文。證顿
教也。

言可成顿教者。此一句。疏结前两品顿教经文。故言
可成顿教也。

言故知顿渐渐等者。结前来通顿渐经文也。问既无
别教文。何处得有尔许多差别教典耶。答随根巳分。
故此通也。疏主意。我此间不同古人。问教上说顿说
渐。顿即定顿。渐定渐。今此间一切随根以分也。谟云。
法华经通顿通渐。傍被正被也。故言故知等。三半满
二教。满宗者。通别两宗。引文判定。谟言。属当经宗。贺
云。有五重别。一约自利名半。他名满。二约理解。一唯
證生空理名半。兼證法空名满。三约智解。唯得生空
智名半。兼得法空名满。四约障解。唯断烦恼障名半。
兼断所知名满。五约二死解。唯出分段生死名半。兼
出变易生死名满。问何故有作无作二类取。半满二

教之中。唯取满。不取半耶。既化回心声闻。何以不取
半教。答今言不取者。唯说小乘是半教。即不取也。今
言取者。大小乘双该即取也。故经通半满教。故涅槃
云。为声闻说半字。为菩萨说满字。大可兼小。大强小
劣也。

言生法二空通等者。安乐行品云。又复不行上中下
法。有为实不实法。法空也。亦不分别是男是女。生空
教也。初周云。唯此一事实。即法空。馀二即非真。生空
也。第二周云。牛车是法空。羊鹿是生空。第三周中。化
城是生空。宝所是法空。故言通二教摄也。

言有作无作等者。新云安立。作谓修作。更有可修作。
名有作。言无作者。更无可作。名无作且有作四谛者。
分段生死为空谛。有漏业烦恼为集谛。有馀无馀涅
槃为灭谛。生空智为道谛。无作四谛者。变易生死为
苦谛。所知障为集谛。无住涅槃为灭谛。法空智品为
道谛。初一重四谛名为作。离此一重四谛外。更有一
重四谛可作。名有作。问若约不定性声闻说。回心巳
后。更有可作。若约定性声闻说。只此四谛上。得名无
作。答只是定性声闻自不作。岂得道更无可作耶。此
经既一会二归一。故通两门。问初地菩萨。虽断二障
證二空理。犹自更有馀九地障未断理未證。应可初
地菩萨。不名无作。答若初地望十地。更有可作。不合
名无作。今说第二重四谛外。更无可作。名无作。

言世俗胜义等者。初释总名者。世者可坏破义。俗谓

显现随世流布义。亦名隐显谛。亦名胜义谛。亦名第
一义谛。亦名真谛。问何名谛。答谛者实义。有如实有。
无如实无。有无不虚。故名为谛。俗即谛。持业释。二者
胜义谛。无分别智。是出世间。故此最胜。故名为胜。此
智所缘境义。名之为胜义。胜义之谛。依主释。安国云。
胜人知故。名为胜义。亦名真谛。二释别名者。一世间
世俗。亦名无实谛。谓军林瓶瓫等。经云如转轮王起
种种兵。而往讨罚。二道理世俗。亦云随事差别谛。即
蕴处界等。经云五众之生灭等。三證得世俗。亦云方
便安立谛。谓證四谛理等。经云谓是苦是苦集是苦
灭等。四胜义世俗。亦云假名非安立谛。依空显实是。
经云我等内灭自谓为足等是。胜义四者。一世间胜
义。亦名体用显现谛。三科法门是。经云堂舍高危等。
喻五蕴也。二者道理胜义。亦名因果差别谛。谛谓苦
集二谛。世间因果。灭道二谛。出世因果。经云诸苦所
因贪欲为本等是。三證得胜义。亦名依门显实谛。谓
二空门所显真理。经云不如三界见于三界等是。四
胜义胜义谛。亦名癈诠谈旨谛。即是真法界。离戏论
故。经云诸法寂灭相。不可以言宣等是。此第四亦名
第一义谛。出体者。即五法立八谛。一瓶盆。二三科法。
三四谛行相。四二空门。五一真法界。初一谛。唯俗非
真。假名无实体。最后一谛。唯真非俗。谓癈诠谈旨谛。
中间三法。亦真亦俗。初三真是。后三俗亦是。所望胜
劣别体无来是一。若将此中间三句。若对第一。俗非

真。即属四俗谛收。若对第四。真非故。即属四胜义谛
收。第一真与第二俗。同是三科法为体。第二俗约体。
第一真取三科法上用不取体。经通真俗。故言随应
分二。

言虽知通旨等者。若约通宗说。此经通生空法空。有
作无作。世俗胜义。无有不是一乘。若论别义。随别所
明。正将一乘为宗也。问一乘以何为体。答摄云。一乘
为宗。取根本方便之教理行果为体。古有四解。一云
万善之因。是此经宗。此经宗归一乘。一乘既以运载
为义。万善之因。能运行者。至于佛果故。果位修满。故
非运也。乘义不通。故取万善之因为宗。大品云。是乘
提三界中出。至萨婆若海中住。既云中住。明非进义。
问此初明因。后门辨果。云何偏以因果为宗。答后彰
极果。为成前因。以行一乘之因。得寿量故。举果成因
为宗。二云唯取果乘为宗。夫欲识经宗。直亲经题。云
妙法者。谓如来灵智体。陶冶尘泽。众垢斯尽。立以妙
名。湛为物轨。所以称法。因中不得尘泽未尽。不得妙
名。故以果位为经宗。所以释也。迦玄旨始唱。难智慧
甚深。多宝赞扬。称大慧平等。三云具以一乘因果为
宗。故以莲华。不有则巳。有则果实俱含。此经不说则
休。说则因果双有。故以因果为宗。四云此经以无著
为宗。经云众生处处著。引之令得出。摄云四解总拟。
一云唯取万善为因乘。不取果乘。此解不然。诸佛究
竟道。乐利乐他故。即是运载得名乘。何故言果中无

运载。又方便品中。论说因果相。开示悟三为果。入佛
知见为因。即是因果双说。何故空取因耶。然大品经
云萨婆若海中住者。约自行满。一相而说。二云唯取
果为体。此亦不然。因中无漏愿行。何故不取。岂是尘
泽不与妙名。经云乘此宝乘。直至道场。正是经宗也。
三云其理少通。然不取方便之因。义乃不足。经云汝
等所行是菩萨道。道者因义。方便若非是大乘因。云
何得言是道菩萨渐得成佛。四云若无著为宗者。何
指此经。馀经圣教。岂交人执著也。

言故下文言等者。證一乘为宗。初如佛不悭大乘故
得。经云今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。所以
者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐
大之心。佛则为我说大乘法。次知佛唯以大乘化故
得。经云今此经中。唯说一乘而昔等。疏引此文。后法
领今得。经云是故说本无心有所希求。今此宝藏自
然而至。如佛子所应得者。皆以得之。

言故此定以等者。准上所引经文。故知此经定以一
乘而为宗也。

言一乘之义者。略指也。下有一乘章。广分别也。

言第三解经品得名者。既知经之宗旨。便明经品得
名来由。缘何得名妙法莲华经序亦第一。故此第三
解经品得名。

言且经题目等者。谟作此科判。有何所以。答且经题
目。一法二喻。法谓妙法。华谓莲华。法华既是唐言。根

本从他梵语。所以第一名唐梵得名支。第二行果得
名支者。即当随胜中第五胜出分段。体中通取因果
理智。以为一乘。开示悟三是果。入佛知见为因。因即
是行。故名行果得名支。第三教理得名支者。即是第
六引摄殊胜体以诠旨。亦名为一乘。教随物设。趣妙
难知。理假智冥。体深颇测。名教理得名支。第四四流
得名支。即真实体中。根本教理行果等。然名依体立。
举体成名。出体既各不同。名于是有异。所以辨三种
得名。行果教理四法。然前二说。非全无据。取义未同。
末后古人错解经文。喻宽法狭。所以第五于得名中。
有会有破。故有会破得名支。得名既定。故将六离合
释。次第解释。故有第六离合得名支。故此六支。不同
先辈也。且者。此门双明。且解经题。未说品题。故言且
也。

言萨者正妙之义者。问何以知萨是正妙之义。答疏
言故法护等。萨之一字。含得此方两个。若正妙之义。
故二三藏随本翻译。答取一义立名也。晋朝竺法护
取正简邪。名正法华经。后秦罗什取妙简粗。名妙法
华。亦摄释叙天台解。更有真法好法。真即对伪。好即
对恶。议曰。真法好法。既非佛言。不可人情而加也。问
若萨之一字。含正妙之义。如萨婆多萨迦耶见。复是
何义收耶。答萨婆多者。即是有义。萨迦耶见者。即身
义。问一种同萨。何故不含正妙之义。答萨字虽同。义
即全别。然西方立字。有其二种。一者字界。二者字缘。

缘由也。界者体也。且如萨字。含正妙二义。助者。如言
婆多助萨。便成有义。迦耶助萨。便成身义。金云。所以
竺法护言正。为对内外两耶。一者。九十六种外道所
说名邪。如来说者名正。二者。所执五乘有异。名之为
邪。所以者何。答十方世界。尚无二乘。何况有三。今执
五乘。乖一乘道理。故称为邪。今对五耶。说一为正。正
直舍方便也。今罗什云妙。为对内外二粗。一者。外道
所说无义之语。名为粗。如来所说。称之为妙。二者。二
乘教法。是方便说。理非究竟。名为粗。故摄论云。二乘
是粗浅道。对此粗法。故说一乘为妙。摄云两个三藏
相形立名。亦无偏取正。亦无偏取妙也。且五乘对外
道。不可空名正不名妙。五乘对一乘。不可唯是粗不
是邪。故知外道对五乘。亦得名粗。亦得名邪。五乘对
外道。亦得名正。亦得名妙。五乘对一乘。亦得名粗。亦
得名邪。一乘对五乘。亦得正。亦得名妙。五乘中。空教
大乘。对中道一乘。亦名粗。亦名邪。摄云两个三藏。道
理恰齐。不可强定胜劣。然贤法师见摄云。五乘对外
道。亦名妙。问五乘中人天乘。既是粗法。如何说妙。又
破云。摄释既自许二乘方便行。为一乘因。是菩萨道。
何得名耶。答谟云。人天乘妙。三乘为邪。共不妨。言人
天乘妙者。对外道说。亦名妙。二乘名邪者。若约邪见
名邪。二乘则无。若谬解名邪。何妨亦有。故唯识云。今
造此论。为于二空有迷谬者。生正解故。迷谓凡夫外
道。谬则二乘。既有谬解。何妨有邪。又四十年前。道会

修行亦名邪。今日正直舍方便名正。故知两义灯齐
行。尽无胜劣。问二个三藏取妙正。二皆有理。何故罗
什偏取妙义。答妙字有三义胜故。一者经有妙言。文
无正等称。如云我法妙难思。又云是乘微妙清净第
一。又云能生净妙第一之乐。又云闻佛柔耎音。深远
甚微妙。又云此经甚深微妙。诸经中宝。二者妙是赞
叹之词。胜于正字。经云如是妙法。诸佛如来。时乃说
之。又云容颜甚奇妙。三者就义。正摧以正形邪受称。
妙以待粗为名。正则简邪。妙即简粗。九十六种外道
是邪不是正。佛法五乘。是正不是邪。五乘虽是正犹
粗。一乘独称妙。问当日佛说者。为复是正法华。为复
是妙法华。答如来说者。是妙法华。经云说大乘经。名
妙法莲华。昔时求者亦名妙法莲华。正狭妙宽。正不
如于妙。妙谓殊妙。胜妙。善妙。巧妙。深妙。要妙。经云佛
坐道场所得妙法。又云智慧甚深微妙。故如妙字。道
理长也。

言达磨法也者。梵云达磨。此云法也。谓教理行果。唯
识论云。法谓轨持。轨谓轨范。可生物解。持谓任持。任
持自体。今此法者。约体而云。即真如为法。经云示佛
知见故出现于世。涅槃经云。诸佛所师谓法也。妙之
法。故名为妙。据用言之。智为法。经云悟佛知见故出
现于世。法即妙故。名妙法。先真如法有体无为。后智
法者。有体有为。理之与智。并在果位。此取于果。方名
法也。因位理智。亦名为法。经云入佛知见故出现于

世。此取因行名法也。

言荼利迦等者。四色之中。当第四也。睿法师序云。一
崛摩罗华。未开底华。二迦摩罗华。巳开华。三奔荼利
迦。亦云芬陀利华。正开底华。化度云。莲华三内分别。
一约法聊简。问如智度。于陆生华中。须曼那华为第
一。水生华青莲华为最上。今者何故取白华以喻法
耶。答若喻如来之眼。即青莲华为最上。若喻一乘法。
即取白莲华为上。故维摩经云。目净修广如青莲。问
设喻一乘妙法。何用白莲华耶。答白是众色之本。一
乘是诸乘之源。经中有七白。一白莲华。二放白毫光。
三驾以白牛。四覆以白叠。五手执白拂。六妙音白银
为叶。七普贤乘六牙白象。有多白言。故举白华为喻
也。二约人聊简者。问自馀诸华。亦有白者。亦能生果。
何不取为喻。乃取莲华为喻。答四解。一者一华一果。
二华果相资。三华果同时。四果居华内。且一华一果
者。馀华但著一果。此法不尔。杂修一乘之因。感有多
果。感十王果。乃至菩提涅槃果。二华果相资者。馀华
或有住华而而果。或虽有果。而非成就。馀法亦尔。或
虽修行。而无所證之果。谓外道等持鸡狗戒。或虽所
證之果。而无究竟成就。如趣寂声闻等。身灰智灭。同
太虚空。此经不尔。若有华定有果定成就故。经云佛
告药王。如来灭后。及现在世。四众八部。闻法华经一
偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨菩
提。三华果同时者。馀华与果。必不同时。此经不尔。教

理行果。俱有同时之义。四果居华内者。莲华之实。藏
在莲华之中。一乘理果。藏教行之内。故取莲华为喻。
三约喻料简者。问取莲华为喻。于其妙法。何理相当。
答有十义。如释疏题目处说也。

言西域呼白等者。问何因知奔荼利迦是白莲华。答
疏言西域呼等。问为复是翻奔荼利迦唤作白莲。伏
不是。答西域人风俗。唤白莲华。作奔荼利迦。亦不是
翻奔荼字作白。荼字作莲。迦字作华也。但是风俗大
家唤也。

言故新经说等者。四色之中。次第配。亦当第四白色
也。

言莲者芙蕖秀实者。问何名莲。答莲是华之果。秀者
出水义。实者结实义。莲华白月满足。向水中结实。故
言秀实也。芙蕖二字。是华体。况因也。秀实二字。是莲
体。况果也。喻上况芙蕖。华上结实。法中论一乘。因上
感果也。秀实俱是果也。芙蕖俱是因也。问秀实者合
是结实。何以唤作出水义。答虽然秀实是结实义。不
可向水底结实。事须水上结实。正是莲华结实时。便
是莲华秀实时。出水方能结实。结实之事须出水。正
说莲华结实了。兼说莲华出水了。但说莲华结实。便
带得出水义。秀者出水义。实者结果义(上解莲字)。

言华美也华美白华者。疏中有四个华字。最向上字。
最向下字。正合作华字。中间两个字。合作华字。又华
有三名。一名华。二名芙蓉。三名芙蕖也。亦名荷华。亦

名萡𦸁也。有人呼萡𦸁。作华开敷。总非也。摄释云。萡
𦸁者荷华名。问何名草下作化。名花也。答草喻声闻
行。花喻菩萨行。草化曰华。将草就化。名之曰花。法中
论。声闻未回心时。所修之行。不名菩萨行。回心了。声
闻行。总化作菩萨行。草上花开。花上结莲子。菩萨上
招佛果故。草化曰花。问何故草下作幸作华。音呼耶。
答草喻声闻行。华喻菩萨行。华者华美美好之行。喻
上说草头。与向下幸字各别著。不成华字也。法中论。
声闻四十年前所修之行。不成菩萨华美之行。喻
上说将草就幸。故成华字。回心了。曾声闻行。入菩
萨行。总成一乘美好之行。故草下作幸。名华也。问何
不草下作化作。花音呼。又何草不下作幸。作华音呼。
何故将华字。作花音呼耶。答翻译之主。深意也。字若
作草下化。作花音呼。此花者因义。但能结果。更无馀
能。虽是结果之义。失却华向上美好之能。若尔字作
草下幸。作华音呼得否。答唯得华上美好之德。失却
华上结果之能。所以作华字。作花音呼也。华字则收
于美好。花音则摄于结果。花音况万行。万行能感果。
华字表一乘万德。一乘万德。一皆微妙也。尔雅云。其
根藕况一切众生身中本有无漏种子也。其本密即
是藕。向上白拗也。况新发意菩萨心种。即是地前有
漏修行也。本即是密。俱目白拗。在泥中也。其茎加况
出泥水来到清水中。况十地无漏现行。其叶葭云况
菩萨四无量心。其华萡𦸁。况二利行也。其实莲即是

莲华结果也。莲况四智菩提。莲中菂喻他受用身。菂
中意云。喻自受用身。又云菂况自受用身。意况他受
用身。亦有说华况教。华中台况理。华若不开敷。无由
得见台。教若不踰扬。无由悟道理也。化度问云。莲华
喻此经。由此名为莲华经。桃华杏华亦是华。应名桃
华杏华经。答桃华杏华虽是华。由著水故不喻经。莲
华之者名为华。不著水故堪况经。问莲华之华不著
水。不著水故将喻经。莲叶亦同不著水。应合亦名莲
叶经。答莲叶虽然不著水。不能生果不喻经。莲华体
性不著水。由能生果。故况经。问莲华之体以生果。以
生果故不著水。莲叶不能生其果。应当莲叶却著水。
答不著之义是宽通。莲华叶俱不著。生果之义是局
狭。何妨华生叶不生。问莲华之用能生果。由能生果
得况经。桃杏二华能结果。何得不将来喻经。答生果
是宽通。莲华杏华并生果。不著之义是局狭。何妨杏
著莲不著。问若以不著名为经。莲叶之性亦不著。若
以生果名为经。桃杏华亦生果。答莲华不著具二义。
故得喻斯经。莲叶桃华阙一边。以不具故。非经摄也
(叙六问不叙六问)。

言素怛揽者。亦云修多罗。亦言修妒路。皆讹也。此是
经义。应言契经。今略云契。一则契理。二则契根。旧梵
语云修多罗。此翻为线。故摄论云。贯穿缝缀。以为其
性。贯穿所说义。可称为线。摄持所化众生。目之为经。
若线贯华。如经持纬故。又杂心五义。一曰涌泉。义味

无尽故。二称绳墨。指定邪政故。三出生。出生法义故。
四显示。显示诸道理及善恶故。五结鬘。贯穿诸法故。
如线贯华。遇狂风而不散。教贯根理。逢邪见之不
移。又如来说为经。弟子奉行为纬。家语云。君王守正
为经。臣佐奉行为纬。国语云。经之以天。纬之八地。天
六气为经。地五行为纬。又经者径也。三乘人成佛径
路。俗书解云。经者常也。百王不易千帝同模名常。昔
有人。进益国利人策。天子扡得者。是一卷尚书。此是
三皇五帝答国利人策。名帝也。孔安国尚书序云。伏
义神农黄帝之书。谓之三坟。言大道也。少昊颛顼高
辛唐虞之书。谓之五典。言常妙道也。若将契字一处
解。则有二义。一者契理。二者契根。应为四句分别。一
契根不契理。如胜论数论外道五顶子说六句义。虽
契根而不契理。二契理不契根。如鹙子为二弟子说
浣衣数息观等。三根理俱契。即佛为弟子说法。四根
理俱不契。即外道将神我。向佛弟子边说。根亦不契。
理亦不契。

言妙法白莲华等者。问智度论云。地生华中。须鬘那
华为胜。水中生者。青莲华为上。何故唯取白华。答所
用不同青莲华。喻如来眼。白莲众色中为胜。故喻此
经。欲显此经文义甚深明白故。

言所以下云等者。有三义。故取白莲。一云如来说经。
题云妙法奔荼利迦经。佛既亲说。不取馀色华。二缘
经上下意。合取白华。疏中引三般白。白华白毫白牛。

金又引四度。以白叠。手执白拂。妙音白银为叶。普贤
菩萨乘白象。三云白者众色之根本。如白绫绢等。

言梵本无别白字者。问既是白华为喻。经题何不安
白字。答疏言梵本无等。意言。更不假安白字。但道著
奔荼利迦。便是白莲华。世间人言。王色相似雪如也。
鹤色相似练如也。便知是白。不要言白字也(上解唐梵得名
了)。

言然此经中等者。指教标宗也。前解尽解色尘向上
莲华。未解法上莲华。然此得巳下解法。向上莲华。教
为华。理为莲。行为华。果为莲。欲拟将色尘莲。法华向
配。先须定得法上宗旨。所以三师定莲华宗旨。取义
不同。此第一师。唯取行果为莲华。此师诤却方便品
初教理文道。未是正说。但如来后得智中。安立名字
章句。名权方便。拂彼二乘未是正说。若是正说。巳说
经了。何要鹙子更请。又论云自此巳下所说。因果相
因。即入佛知见。果即开示悟三。若以说教理名经。何
言自此巳下。明知论主简前教理也。

言多依因果等者。多依者对前教理。此中三周唯说
行果。对前少教理。故名多依。三周之中。初周前三为
果。入佛知见为因。初周因果双说。第二周说因不说
果。第三周说果不说因。故名因。故名因果理智也。初
周理智双说。第二周说智不说理。第三周说理不说
智。又因果理智者。因中十地證真如。因中理二空理
智。名因中智。果中理即法身。智即报身。果中开佛知

见。双说理智。示悟别显。故言多依(上标行果)。

言开佛知见者。释行果。此一句标也。问开者是何义。
答开者无上义。此悟亦是总约所开。说所开即无上。
所开之中。只有法身报身二种。悉皆无上。若正明开
义者。出生显證义。出生菩提。显證涅槃也。

言双叹理智法报等者。释双叹理智。法字解上理字。
报字解上智字也。

言二种无上叹胜等者。出双叹意也。有人问云。开者
为是佛自开知见。为是开众生身中知见。若自开者。
佛开巳文。若开他者。云何经云佛之知见。答三解。一
云经文分明。开佛知见。又有便得清净之言。明知开
佛知见。二者开鹙子身中知见。鹙子身中。既有佛性。
何妨名佛知见。又言清净者。约究竟说。三者但是总
相。双开叹胜。令鹙子忻也。一切众生身中。有理行二
性。无始时来。烦恼障覆。如来为彼。开演宣示。令鹙子
忻故。所以叹胜令忻也。所以经云。诸佛世尊。唯以一
大事因缘。故出于世。

言示佛知见者。示者同义。示谓指示。缘鹙子不知自
身中有法身。故世尊指示说向道。一切众生。同有此
性。故名同义。经云譬如乳牛有种种色。搆之一处。白
色无异。

言悟佛知见等者。悟者不知义。一性看悟者。正是知
义。何名不知。答昔日不知。今日悟昔时不知之事。名
位者不知义。经云譬如有人。至亲友家等。

言入佛知见等者。有三解二因也。一与菩提涅槃为
因。名二因。二者法身因。报身因。根本智与法身为因。
后得智与报身为因。三理智二因者。因中理智。即是
其因。名理智二因也。

言行一乘因等者。释上理智二因也。

言等赐牛车等者。引教證也。诸子顿渐二悟菩萨。

言日夜劫数等者。更经二大阿僧祇劫。常得游戏。观
空观有。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘。直至道场。

言灭去化城等者。引入佛知见。所招感果也。兼證理
果。为第三周。灭去化城。至宝所故。故三周皆说因果。
贺云。二乘之人。回心向大。灭于所得有馀化城。至于
宝所。所指宝所。是一乘果。

言与辨中边论三种等者。会他教意。问第一师唯取
行果为莲华者。辨中边论三种无上。亦是一乘。莫此
行果两法。摄法不尽耶。又如何此说二种无上。彼说
三无上耶。答疏云辨中边论等云。三无上者。一正行
无上。谓六度回向菩提名正行。无上超过二乘名无
上。即入佛知见。因乘是也。二所缘无上者。因果理智。
对能缘心。总名所缘。即开示悟入。三修證无上。亦通
因果。修因理智。證果理智。化度问。此中唯说行果二
种。将二摄三。何宽何狭。答相似此经说果。果即开示
悟。菩提涅槃。即是彼论中修證无上。此经说入佛知
见。即彼论中正行无上。合此因果。对鹙子能缘心。便
是所缘无上也。

言能诠之教等者。简去能诠也。问既佛从定起。说教
理二种。何故初师不取教理耶。答初师云。能诠之教。
既是权方便。所以不取。三乘中二乘教不实。故名㩲。
于三乘中。大乘教教。对理名㩲。但是教名㩲。皆不取
缘。未是正说。问所诠理取否。答若唤作教理则不取。
改却名字唤作真实乘取也。问取作何用。答欲令二
乘行因取果。事须依真实乘也。

言本论解方便等者。引论成也。此是行果师。引论證
成也。自此巳下。明所说因果。相结论文。因即入佛知
见。果即开示悟三。因即华。果即莲。第二因唯明因华。
第三因明果华。因即七地四菩萨行。果即佛位菩提
涅槃也。

言由此正取一乘等者。意言无量义。为菩萨说。巳行
因故。故但说教理莲华。此经与声闻说。令行因趣果。
故以行果为莲华也(行果了)。

言若依论解无量义等者。初引无量义经莲华。是教
理。会同此经莲华。亦取教理。后释此经同方便品初
莲华。是教理。会同无量义经莲华亦教理。此第二师
云。天亲菩萨造法华论。解西方无量义经。彼国经有
十七个名中。第十六名妙法莲华。又第十四亦名一
乘。彼经是莲华。莲华取教理。此经是莲华。何故不取
于教理。彼经是一乘。一乘是教理。何故此经是一乘。
不取教理耶。又此经唱诸佛智慧。理甚深。其智慧门。
教甚深。正是教理。何故取不取。

言十七名者。论云此大乘修多罗。有十七名。显示甚
深功德。应知一名无量义经。二名最胜经典。三名大
乘方广。四名教菩萨法。五佛所护念。六诸佛密藏。七
诸佛德藏。八诸佛密处。九能生诸佛。十诸佛道场。十
一诸佛所转法轮。十二诸佛坚固舍利。十三诸佛善
巧方便。十四宣说一乘。十五第一义谛。十六名妙法
莲华。十七名最上法门。且第十六名妙法莲华。有二
义解其莲华。莲华有二义。一出水义。所诠之理。出离
二乘浊泥水故。此无量义经。能诠教唯大乘。所诠理
唯一真法界。无量义经教下真如理。亦名莲华。在凡
夫身中。我执所覆。犹如莲华在泥中。二乘断我执。犹
有法执。所覆真如。犹如莲华在泥水中。糅释云。罗汉
身中法执。由如泥水。有漏功德。犹如浊水。无漏功德。
犹如清水。化度云。出水有二义。一顿悟菩萨身中。法
空真如理。设有法执。迷覆著彼。自是大乘法执。不
是二乘法执浊水。既顿悟菩萨身中真如。不曾被二
乘法执染著性。不与二乘法执相应。名出二乘浊水。
如本不入水。亦名出水。二者渐悟菩萨。虽有二乘法
执相应。法执染不著。亦名出水。如荷叶在水。湿不著
也。

言二开敷义等者。由所诠理胜。故能诠教上。而立胜
名也。开者说也。彼说真理。名开真理也。出水是理妙。
开敷是教妙。华若不开敷。无由见莲台。是华中结子
处也。教若不谕扬。无由得悟理。双结前二。为理妙。后

为教妙也。

言又彼诸名第十四等者。行果师。暗难教理师云。此
经名莲华。亦名一乘。彼经无量义。唯名妙法莲华。不
名一乘。所以法华经莲华。与无量经莲华不同。答由
此教理师。大忽引文證云。又彼诸名等。汝行果师。莫
错我无量义经解莲华处有十七名。十七名中。第十
四亦名一乘也。

言欲令菩萨观机等者。行果师却难教理师云。既说
无量义经教理。名莲华。亦名一乘。若尔莲华一乘。既
是教理。何不但唤作莲华经。何故要名无量义经。答
疏云欲令菩萨等。问何不与菩萨说行果耶。答菩萨
自能行一乘因。取一乘果。更不要说行果。此菩萨于
自利行中。刹那刹那转增进故。缘此辨于利他门
中。观根受道。药病未能精审。以彼利他门中。以教药
为先。与彼菩萨说道。众生性欲无量。故如来说法。法
亦无量。菩萨闻巳。于一乘教。观一乘理。所以教理对
菩萨。正名无量义。本来佛意。只为说教理。名无量义。
更不为馀人。当时缘觉声闻。在无量义会下坐。耳里
闻著。无量义者从一法生。鹙子等作念云。无量义既
是一法生。莫十方世界中二乘。从一乘中分出耶。亦
生此心。教理对声闻名莲华。问何故名傍。答教理体
不傍。以不正为故名傍。因闻获益故名傍也。所以教
理对菩萨正。名无量义。对声闻傍。名妙法莲华。问无
量义经对菩萨正。名无量义。对声闻傍。名莲华。法华

会上。法华经对声闻正。名法华。对菩萨应傍。名无量
义经否。答无量义不同法华会。彼无量义会下。有两
类人。菩萨声闻。若法华会上。正宗为声闻说。不为八
万大菩萨。不傍名无量义也。行果师又难教理师云。
何故将无量义经傍教理。例同此经答教理体不傍。
自是声闻无量义会下。根未熟故。未为正说。所以说
傍也。行果师又难云。无量义为菩萨说教理。何不对
菩萨名莲华。但名无量义。答望佛本意。将教理遣菩
萨。为众生说。但名无量义。不名法华。此谈佛意疏中。
说顿悟菩萨莲华处。但是因解声闻莲华说。有顿悟
菩萨。依教观理。亦有莲华之义。望佛本意。不为菩萨
说莲华也。量云无量义经。是有法。定说教理故。宗因。
出水开敷故。同喻。犹如法华。法华说教理。出水开敷。
故名莲华。无量义经说教理同彼。亦名法华。摄量云。
妙法莲华。是有法。说教理故。宗。因云。出水开敷故。同
喻。犹如无量义。无量义经。经说教理。出水开敷故。名
无量义。法华今既说理同彼。亦名无量义(上解无量经莲华是
教理会同此经了)。

言方便品云诸佛等者。将此经方便品初莲华。是教
理会同无量义。莲华亦是教理。章敬云。前显彼经正
被菩萨。而取教理。今取显此经初警声闻。而举教理。
诸佛智慧理也。其智慧门教也。意显此为定后法华。
前无量义为定前法华。问若无量义经是教理。此经
莲华亦教理。二经何别。答有三义别。一出生摄入别

无量义经教理。从清净法界中流出来。故名出生。法
华经名。摄入会彼二乘。同归一道。故言摄入。二者宽
狭不同。法华经能诠教通三乘。所诠智慧通五种。无
量义经能诠教唯大乘。所诠理唯一真法界。五种智
慧中。唯摄得智性也。三者无量义经。随众生欲说。观
根受道说也。此法华经。阿含甚深。即昔三教四十年
前。根三教亦三。法华会上。根一教亦一。二经相似。取
第二解为正也。所说诸佛智慧为果。能诠教为门。如
门为入室之所由。教为显理之处所。莲华但说二义
因果故。即智诠也。

言论自释言等者。初标论文。其證甚深。即五智慧性
相伴境。因即所證智。有所證悟。而得此智。名所證智。
是所诠家之能诠智。为證甚深。若对所缘。应名能诠
智。三周说皆是说方便品初智慧也。

言欲拂二乘令生等者。论解此经者。即以教理。名为
法华。佛从定起。叹于教理二种甚深。欲拂二乘令生
惊问。初叹教理。名为法华。故言初也。问方便品初说
二种甚深教理时。偏告鹙子。不告菩萨。有何意。答疏
言欲拂二乘令生惊问。问拂有何意。答令交生疑。向
他道二乘不知。便是拂也。经云假使满世间等意。徒
交请也。若不因佛说二甚深。如何声闻惊问。若不惊
问。因何佛说开示悟入。故知因说二甚深教理。方始
惊问。即此教理。名为法华也。说教理时。声闻心虽未
回。且令声闻心动。声闻亦心动。便说此经。引教回心

趣大。与授记也。

言从无量义处等者。谟云。意显此经为定后法华也。

言总揽诸文等者。标宗也。四法总取。离之不足。合则
时中总取四法。名总揽。初师偏取行果。揽他教理不
著。后师偏取教理。总揽他行果不著。教理行果尽取。
故名揽总。由此二义解总揽。一揽他前师文义故。二
总揽一部上下诸文。教者其智慧门难解难入。理者
诸佛智甚深无量。行者得如是乘。令诸子等日夜劫
等。果者诸法寂灭相。说佛智慧故。总揽此文。为法华
也。此第三师取前两师义。总将来商量。名褒贬。问四
法既总取为莲华。何更不引教理。空引行果耶。答有
二义。故不引教理也。第一缘此经。多取行果。教理不
是正取。故不引也。第二义教理师引文尽周足。所以
更不引也。

言教理妙法等者。疏主指次第二教理师引文。即證
甚深为理。妙法阿含甚深为教法。只缘行果师引文
不尽。只取三请巳后经文。不取方便品头经文。问能
诠之教。任许不能取。所诠理中。五种智慧。何得不引
来。又从尔时世尊从三昧安详。至三请巳来。尔许经
文。何得不引。应非是经耶。

言行妙法者。总标行体。即初地巳去。无满因行。名行
妙法。

言论释入佛知见等者。引论證也。不退转地者。或是
初地證不退。或是八地行不退。此定是无漏行也。无

量知业者。即是佛果位中。一切种智。能知种别一切
法。故名无量智。无量之智。从境立名。故言无量也。
业者。即是能感因。即十地无漏行。正是佛果之因
业也。无漏行望佛果为正因。即入佛知见。故言正是
也。亦问汝等所行。是菩萨道。云何通。答彼是经意。此
释论文。论亦不退。彼经中作如是说也。今且依论。初
地巳去无漏行。名行妙法。行有二般。一宅内行。即地
前。宅外即是地上。此约智增菩萨说。二云宅内行。即
七地巳前。宅外行是八地巳去。此约悲增菩萨说。今
取初解。地前地上。以分内外。以声闻回心多是智增。
故取初解为正。宅内即分段。宅外即变易。变易即无
漏。分段即有漏。若地前一大劫。只得言有漏资无漏。
不得名为入佛知见。虽闻法华。但得名为教。妙法中
收。只得言教车。不得上行车也。经云乘此宝乘。直至
道场。即初地巳上。得登牛车。名宝乘也。地前未得名
宝乘。不得登牛车故。故知无漏因行。名为一乘也(上标
无漏行了)。

言譬喻品云等者。标有漏行也。下疏主科为如来果
化。问何名果。答佛果经故。教所诠故。名为果化。衣裓
机案。喻如来神通。智慧功德。望佛本意。拟将果通慧
顿受。过与二乘。众生不交行行。便遣成佛去。长者思
念。长子解好恶。即夫著门出去。中小二子痴騃。所以
三七日思惟。我将智慧之用机案。顿受与中子成圆
觉。出三界耶。以神通之用衣裓。顿受教下品众生苦

抑。通从三界。而救度之耶。交出三界生。向净土去耶。
我缘中小二子。不肯著门出来。夫中子升机案踰墙
出去。少子不解。踰墙向我。衣裓里裹出去耶。答思而
不没。若欲得出。事须著门。过无有喻墙底道理。若欲
得出二种生死宅。事须得一乘教行也。

言复云唯有一门等者。问大乘宽广。何言狭小。答如
大海虽宽。不宿死尸。亦名为少。今者大乘虽宽。不容
声闻。名之为狭。不容缘觉。名之为少。二种生死。唯有
一种大乘教行。而可出虽。故言唯有一门。下疏云喻
及合文。合有五门。一唯有一门。二所烧之门。三狭少
门。四今在门外。五以佛教门。一唯中大正门。唯大乘
之教行。二边少迮门。唯二乘之行。初三即中大正门
后二通二。

言又云我虽于此等者。谟云。一乘教行。为外道谤毁。
名为所烧。即此教行能出二死。名之为门。如来依此
教行门中。而出二死。故名安隐得出。问何名安隐得
出。答菩萨既被种种打骂。菩萨□□一念悔恨之心。
不生苦恼。即名安稳而出。问何名所烧门。答地前一
大劫。总名所烧门。一者自烧菩萨修行次第。忽然自
退菩提之心。名为自烧。二他烧修行次第。被他毁呰。
便即退心。名为他烧。不然即贪名利。三毒在心。亦名
为烧。此段疏文。意取地前一大劫有漏修。亦得名入
大乘。不得名入佛知见。若不取地前者。一大劫修。应
成虚设。既云一称南无佛。皆以成佛道。故知有漏亦

取修行。欲求出离。还只从此所烧门出。不可怕烧而
不出也。佛昔地前为常不轻菩萨时。行菩萨行。礼拜
四众等。被增上慢比丘。以杖木瓦石。而打掷之。当时
更种种骂詈菩萨。菩萨皆能忍受。故知地前菩萨。被
人诽谤。即是所烧也。

言大乘因行等者。章敬云。释大行也。虽下疏说教行
为门。今之所要。正唯取行也。贺云。修行大乘四摄六
度等行。而得出离故。大乘因行。名之为门。问云何是
一乘行门。答大乘因行等。即是地前修之行。名之以
正。是菩萨行处。若不拟成佛。即不要此行。门中为门
过。若拟成佛。事须著此行门过。诸处无过处。此一乘
行。正是菩萨所修之行。故言正所行处故。

言二乘之因悲智等者。章敬明云。释少行也。此疏主
本文之中。解作如来果记。此间解经品得名中。疏主
云何科云。一乘之因。悲智所诱。衣裓机案。随宜出处。
两文相违。诸抄云云多解。溜洲云。此不是疏主解。叙
古人义。摄释亦云。若是□□解。即合前后相承。今既
前后相违。故知不是也。又溜洲亲承。疏主之后。相传
不谬。府云。衣裓机案。佛果功德。体即悲智。悲智即
是能诱。二乘之因是所诱。能诱即是果化。所诱即是
二乘之因。二乘之因是悲智家所诱。谟云。衣裓机案。
是如来通慧。如来本意。拟将衣裓机案。顿拔中少二
子。思而不设。既若不设。共本来不得一种。二乘之人。
回心向大。二乘所修因行。属大乘行。二乘之人。宅内

隐因。宅外隐果。二乘因总是无体。无体之因。似衣裓
机案。思而不设。故唤二乘因行。作衣裓机案也。又有
解。衣裓机案。是佛果功德。佛本来拟将衣裓机案。接
引二乘人出三界。入到净土耶。望如来说。名果化也。
问何以唤作二乘因行。答为二乘设故。名二乘因行。
又有解云。长者见是大火从四面起。即大惊怖。长者
思念我交长子者。著门出者。中小二子行不得。中子
交升机案。踰墙出去。我将小子向衣裓里将出去。问
机案为复是长者将来。为复是宅中本来有也。答衣
裓是长者衣襟。离却长者。无别衣裓。机案但是宅中
家具也。法中论世尊交中子。还观十二缘生四十四
智七十七智出宅。今此是随宜出家故。三乘之人所
出分段宅则一般。长子得车。中小二子不得车。中小
二子宅内衣裓机案是无体。思而不设。门外羊鹿
车是无。只有名字。但以假名字。若欲得拟取初地门
中车。事须却著他正门里出去。不是正出处。故名随
宜也。上来三四解。尽有理。更有诸抄解极多。不能□
□保寿况座主诤诸抄。更作一解。准此抄意。即二乘
之因。不名衣裓机案。今将二乘之因。同彼大乘。衣裓
机案是无。即以衣裓机案无。例二乘因行无也。衣裓
机案。谓是神通智慧用故。是此中意况问。若一往疏
文奄含。似有此理。若准疏文。二乘之因。名衣裓机案。
即是直因。二乘之因。何须言如彼不设。而相例耶。又
复大乘通慧之用。有何行相。不配衣裓机案。又前对

不定性人。毕竟须归大乘隐彼之行。

言无如彼衣裓机案虽思不设者。若尔对彼定性。而
不稳之。即应定性二乘之行。得名衣裓机案。若许者
还是衣裓机案。名二乘之行。与下果化。还是相违。如
何通会。答今正解者。直取二乘因行。名为衣裓机案。
准下衣裓机案。有体用。体即神通智慧。用即衣裓机
案。果即约体用者。即名二乘因。前即云。智慧之用。衣
裓机案。问何故下言果化。答所与是佛果故。故云果。
此有三重。第一佛思二乘。不能顿修大行而取果。我
与设二乘行令行。取大果不相应。故而不设。即名顿
授大果。顿拔彼苦。第二思大乘因化。门狭小故。又不
设之。第三故说三乘。而渐化故。衣裓机案。虽是二乘
因行。即此因行。是佛神通智慧之用所设。故说通慧。
名二乘因也。亦同于一佛乘。分别说三也。意说就根。
名衣裓机案。就体名果化也。下云果化。直取通慧体
也。又此慧用若就大乘因行。良名为门也。故疏言此
云因。下云果。下云果者。一则谈体。二则初思所与所
与即体也。

言上来三乘犹居分段等者。简有漏非□。□是疏主
断身手有力等。三段经文。若约行妙法。有漏无漏总
□□准经中道理如此。若准论意。就胜而说。出宅登
车无漏行即胜。去佛果近故。若有漏行。去佛果远故
即劣。所以此间聊简也。所以谟云。譬喻品巳下。经文
作简所。不取非理也。即是地前顿渐二悟菩萨。二乘

有学。未受变易者。由居分段。不与车名。疏牒果化巳
下三段经文。第三一节经文。是二乘因行。复两节是
顿渐二悟菩萨。故言三乘也。今者地前顿悟菩萨。及
五果回心。未受变易者。谓居分段故不与车。此聊简
中。虽总名行妙法。于中地前菩萨不得车。论主不取。
但约二乘回心了。受变易者。说得车不车也。不说回
心了。未受变易者。且将居分段为因。成不得车。宗比
量。地前菩萨是有法。以不得车故为宗。因云。居分段
故。同喻如五果圣人居分段。五果圣人居分段。故不
得车。地前菩萨居分段。同彼五果圣人不得车。若然
者便有不定过。为如前菩萨居分段。居分段故。不得
车。證后七地巳前悲增菩萨居分段。居分段故得车。
此是随愿宅。第二比量。取受变易。为因成得车。宗量
云。初地巳去菩萨。是有法。定得车故。为宗。因云。变易
故。同喻云。犹如八地巳去菩萨。八地巳去菩萨受变
易。受变易故得车。初地巳去智增菩萨受变易。同彼
八地巳去菩萨亦得车。此亦不定。为如初地巳去智
增菩萨。受变易故得车。證八地巳去菩萨。受变易故
得车。为如證五果圣人。回心受变易。故不得车。答二
乘之得□教车。哲法师云。车有二种。一者种智车。车体
也。二者名教车。车名□□。种智之教。亦名得车。若泛
论出宅。得车不得车。应作两重料简也。第一出宅不
得车。五果圣人回心受变易者。二不出宅得车。七地
巳前悲增菩萨。三亦出宅亦得车。登地巳去智增菩

萨。及悲智平等者。四不出宅不得车。不定性声闻回
心了。未受变易者。升地前顿悟菩萨。是更有四句。一
出火出宅不得车。无学回心。受变易者。烦恼断尽故
出火。受变易故。出宅不得智车。故名不得车。二出火
不宅得车。舍利弗无学回心。烦恼尽故名出火。居分
段故不出宅。得授记故。得名教车。三不出火出宅不
得车。二乘有学回心。未断尽俱生烦恼。故不出火。受
变易故出宅。不得法空无漏智。故不得车。四不出火
不出宅得车。二乘有学回心。俱生烦恼在。故不出火。
未受变易。故不出宅。闻经得记。得名教车。问论其实
理。二乘无学。各据自果。亦有其车。何故今时而言不
得。答由彼后得。不能亲缘。自解脱道相。故言无车。意
令不定性回心归大故。而不说其实。亦有对定性人。
亦作此说。问二乘之人。不肯修大。可许于彼得智。不
与车名。菩萨修大。趣于菩提。何故同言不得车。答虽
得因车。未得果车。故言不得。意令速證无上果故。若
望名教车。四人皆得。若望智车。皆不得。

言又云得如是乘等者。此是经文證。前论家行妙法。
即是论释入智见。令證不退转地。论解入佛知见。唯
取登地巳去无漏行也。若通论一乘体。即因之与果。
有漏无漏。皆是行妙法。云诸子者。即顿渐二悟菩萨。
俱證初地巳上。乘此一乘种智。经两阿僧祇。方至佛
位。若二乘者。乘无漏教。及有漏乘。经一大阿僧祇劫。
方入初地。如是总名日夜劫数。常得游戏。行二利行。

与诸菩萨及声闻。三种意生身。乘此宝乘。直至道场
佛果位也。菩提涅槃。蕴生道处。名为道场。

言自在无系者。不生不灭。不为烦恼。及所知障之所
系缚。名自在无系也。有漏果依善恶业之所求。无漏
不尔。故云无依求也。

言方便品云等者。證前有漏行也。疏主意解。入佛知
见。同论家意。取无漏行。若解妙法。准经中道理。兼取
有漏行。既言尽行诸佛无量道法。有漏无漏总取。故
言尽行也。

言论云修行甚深者。此论文證前有漏行也。

言故知佛果等者。总结有漏无漏行。能成之行。亦名
法也。意取能成之行。證行妙法也(行妙法也)。

言果妙法等者。谟云。初正取开示悟三。后引理智无
上。别證于开。名果妙法。问何名开。答开者出生显證
义。出生菩提。显證涅槃。若言开者。是无上义。所开即
无上。只有菩提涅槃。除此二种。更无馀事。故名无上。
若更有法。与此二种法相似。即菩提涅槃不名无上。
如一国无二王。方名为尊贵。名开佛知见。

言同义者。解示佛知见。三乘法身。本来平等。众生不
知。不肯修證。此佛知见之性。三乘同有。平等无别。令
其修證故。

言同义言不知义者。二乘不知究竟唯一佛乘体。体
即菩提。故说一乘。令修生长。故名不知解悟佛知见
也。此三皆约所开示。所悟之法。名为无上。

言即是佛果涅槃菩提者。證开佛知见也。

言下云诸法寂灭相等者。證示佛知见。名一乘。

言又云说佛智慧故等者。證悟佛知见。亦名一乘。能
连即智。名之为悟也。

言故知佛果正智等者。结佛果正智。总名一乘也(上来
四法得名中。约名申正理说)。

言由此总言大乘等者。标妙法具莲华之德。又解云。
此四句亦是四法得名。支即割断。具取四法。为莲华
道理。

言俱有出二乘等者。路云。俱有出二乘浊水。便道四
法向上。总有出水义。又见道莲华之德。四法向上。总
有开敷义。此解非也。谟云。意对前二偏教理。及以行
果。为出水开敷义故。是故言俱有。即教行并开敷。理
果俱出水。不言四法俱有出水开敷。未详所以。不得
疏意也。

言教有能敷等者。教为能敷。理为所敷。法有华上开
敷之义。莲华有开敷之德。由华开而见台。因教敷而
显理。若无能诠教能敷唱。其所诠理。无由得显。若不
寻于筌蹄。无由获于鱼菟。若不因教。无由悟于理。故
疏云寻教诠究玄理等。

言理有所敷等者。法有华上出水之力。华台有出离
浊水之能。显理有出二乘之力。此所诠理。对前能诠
教故。所以理名所敷。故言出水。出水者真如妙理。性
离障垢。故名出水。

言行有因敷等者。法有华上结果之能。因华方有莲。
因行方得果。故行如华。能趣于果。以行因敷。当得佛
果。佛果所敷故。故行能引果。名因敷。十地万行齐修。
名因敷。如华敷即有结实之功。因敷即有感果之用。

言果有结实等者。显果能酬因。如莲结实。有华本希
结实。结实则酬于华。行因本欲果成。果满即酬于行。
果若不结实。果即不酬因。果既有结实。所以果得名
酬因。即果中感得菩提涅槃三身。尘沙功德具足。故
名结实酬因之能也。化度云。亦有疏本云。为因之能。
而酬字二义皆得。若言酬者前因故言为者。非但只
酬前因。亦能更生后果故。

言然则法藉等者。问教理行果。得名妙法。何要更将
莲华为喻。答疏言然则等。永云。是显莲华喻妙法之
意。然则法有四能。必假以喻显然。四法实是妙法。要
假法藉喻明微由著显。意明法喻相当。喻上既含四
法。四法中宁不兼四。皆为成立四法得名。然者。然前
教有能敷等义。则者。则此法喻解得名之文。章敬云
微谓微隐。著即彰著。尘著。将显微隐微妙之妙法。必
由彰著粗著之莲华。故言微由著显。永云。四法道理
实是幽微。要假世间莲华粗著之法为喻。显得妙法
甚深之理。分明著由明也。

言故假奔荼等者。假者藉也。华以喻因。是开敷义。即
教行也。实以喻果。是出水义。即理果也。又云因即入
佛知见。万行果即开示悟三菩提涅槃也。

言法既囊括等者。囊者袋也。苞含之义。有底曰囊。无
底曰[叶-世+宕]。囊即能成众物。法之一字。含四个义。教理行
果俱名法。法含众义。囊能感物。故称囊摄括字。德宗
名同。至尊之称。不可指斥。法上四义。如囊摄物。不乖
本义。

言华亦包罗者。所谓萡𦸁披敷。以见莲(云云)。

言法四义等者。契者当也。秘者幽隐之义。赜者深也。
何以得知乎。取不及名探。探之不及名钓。钓之不及
名赜。谓此言乎。教契幽赜。深妙之理。故言微诠教也。
谟云。契者约也。此亦符会契合之义。秘者。切云。神密
也。幽邃之义。易云。探赜索隐。钓深致远。所诠理深。故
曰秘赜。能诠教诠得深理。故曰契秘赜。唯妙法莲华
经教。能诠此理。故教名微诠也。

言叶幽机等者。叶者合也。幽谓幽微。根谓根宜。即是
大乘利根众生。教下所诠之理。能契合上根众生之
性。玄旨者所诠理也。此理与彼大乘性叶。和合名叶。
幽根旨玄者深妙。旨者趣也。

言尅上乘之奥等者。永云。尅者得也。能也。上乘者。所
谓佛果。奥者深也。叶者因义。欲趣上乘佛果。以何行
为深业。而能取得分道行。亦不得人天二乘行。亦不
得唯有一乘行。即能取得。故言尅上乘之奥业也。

言圆觉等者。圆谓圆满。至极之觉名为至觉。十地巳
还。皆未圆满。唯至佛佛果位。至觉方圆。圆满佛果真
宗名果妙也。下疏云。理凝本有出缠。而号法身。智照

杂新生果圆。而称正觉果妙法也。

言美无不殚等者。合解都叹四法也。殚者尽也(都官反)。

意言四法。各有斯能美事。无不摄尽。故名殚。故称为
妙。

言华四义等者。永云。是华名因。言莲者果也。因中十
地万行齐修。如菡英披敷。披敷者华开皃。华若不开
敷。无由见台蕊。蕊只是华中台蕊。教若不谕扬。无由
得悟理。谕扬说也。况教既谕扬时。方悟于玄理。

言芙蕖秀出等者。况理也。芙华花者莲华名。秀者出
也。灵沼者。小池水名曰沼。喻二乘生空理。对法空理
名沼。二乘之人断烦恼障。得名灵沼。大乘法空理名
芙蕖。秀者出也。大乘初地法空理。超过生空理。如芙
蕖秀出于灵沼也。大乘理深广无涯。如大海也。问既
将池沼喻彼小乘之理。云何名灵。答小乘望大乘。虽
非究竟。證理断惑。离生死苦。證其圣果。故名为灵沼。

言喻理颖超等者。此是独起也。华秀出而离泥水。况
大乘法空理。独超于少乘理也。又云华体本来离水。
况法空理本出浊水。法执之外。此一乘理。迥超二乘
羊鹿之少运。

言举蘤开而得实等者。蘤者白华之总名。亦是莲华
之别名。白华若开。即得见于莲实。因行若满。佛果任
运圆成。

言譬因严而果等者。因谓万行。果谓佛果德。此华不
开则巳。开即必结莲台。因中万行不庄严。佛果无由

得圆满。因中万行既庄严。佛果众相悉圆满。

言标实结为华本者。永云。莲华结实。与华为本。有二。
一华与果为本。二者果与因为本。此莲子是其华本。
池中若有莲子。池上莲华方得开。池中本无莲子。凭
何池上莲华得开。故知结实。莲子为华本也。法中说
众生若有菩提种。当来决定得成佛。识中本无菩提
种。凭何当来得成佛。实结者即是今果。一个莲子落
池内。池上一朵莲华开。一朵莲子又结实。莲子却落
于池中。三春暖气眴著时。看即莲华满池发。一个众
生若成佛。展转又说法华经。如是相生无尽时。何异
莲华满池发。莲子喻菩提种。莲台况佛果。

言显佛智为乘原者。佛智者。即佛后得智也。后得智
能说三乘五乘教法。名乘原。原者本也因也。莫厌池
中莲子多。了了总是莲华本。众生莫厌佛住。世佛智
能与佛为因。众生爱果不行因。当来佛果何处得。世
人爱华厌莲子。明年华从何处来。又莲华有四。一泥
底莲华。喻凡夫真理。在生死泥中故。二浊水莲华。喻
二乘真理。在法执中故。三出水莲华。喻顿悟菩萨性。
出二乘浊水故。第四结果出水莲华。喻佛果菩提涅
槃也。

言故假喻莲华等者。假者。有解。取真假名假。不取喻
依。但取喻体名假也。二者。假者假藉也。妙法甚深。事
须假莲华为喻。故言假喻也。斯由此也。此有来由也。

言准此理应法四等者。有二义。一云法既囊摄四义。

华亦包罗四德。法向上四义。似彼莲华向上四义。故
名法四如华。法上有契秘赜之微筌。教也。叶幽根之
玄旨。理也。尅上乘之奥业。行也。圆至觉之真宗。果也。
华上有萡𦸁。披敷以见莲。类教踰扬以悟旨。芙蕖秀
出于灵沼。喻理类超于少运。举蘤开而得实。譬因严
而果满。标实结为华本。显佛智为乘原。法向上四义。
故名法四。如华亦应为胜。二者准此亦应法四如华
者。对前二师立名。准者准此间道理也。莲华向上。既
有四义。何故初师唯取行果。何故第二师唯取教理。
若尔应合名为法二如华。此乃喻宽法狭。理必不然。
准此间道理。教理行果四法总取。方与他莲华向上
四义。法喻相称。便为胜也。下方便品疏云。令识昔者
教行方便说三。今谈乘体理果唯一。听三乘之教。解
一乘之理。行三乘之因。趣一乘之果。故此教理行果。
总取为其法华为胜也。天台大师解莲华有七类。第
一有华无果。即是狂华不结子。唐占春光。三二月日。
风来吹落。没人者。外道之从。亦复如是。随邪造恶。编
椽卧棘。五热炙身。虚设功劳。无利勤苦。如狗逐块。块
打转多随。邪造恶。如开华堕。地狱三涂。如无子果。第
二多华一果。如五停心观别相念观总相念观。三果
四向总名有学。多法具足。名为多华。同时得罗汉果。
名为一果。第三一华一果。如缘觉人。从缘起觉。故名
缘觉。观四时彫变。知色身无常。了八节荣枯。悟世间
非久。遂求出离。一坐断烦恼。名一华。證辟支迦。名曰

一果。第四先华后果。即是桃华杏华之属。即是今时
持五戒。来世得人身。今生持八戒。来世感天身。故名
先华后果也。第五先果后华。即是葫芦华。世间有一
类人。爱果不修因。懊恼无财物。羡他富贵人。现世布
施。现世拟觅富贵。是故名先果后华也。第六一华多
果。即是莲华。一颗莲子落池中。傍风鼓击。日月照临。
子吐芽芽上著室。室上著叶。叶上开华。华中结果。果
中一朵莲子。十颗二十颗。今年二朵莲子落池内。来
年满池尽是莲华发。借问满池莲华何处来。因他一
颗莲子得。一个众生若成佛。教化得无量众生成佛
身。第七因果同时。则况因台。则况果教。为因理为果
华。若不开敷。无由见莲台。教若不谕扬。无由得悟理。
欲得悟于理。勤读法华经。欲得见莲台。华开必得见。
故言同时也(上曰法得各支说)。

言然观经意虽具等者。是疏主语。商量前来诸师义
讫。道理长者短者。长者则留。短者则去。是此问中意。
简要云。重褒贬。褒贬前三师义。此解是亲。意言褒前
行果师。破方便品初教理。为权方便。第二贬前教理
师。将无量义经傍莲华。为此经正莲华。第三褒前第
三师。取四法为莲华。谟抄云。会破得名支。却疏远也。
然观者观上下经意。故名然观。经意虽具教理行果。
名有四法。方便品初意。彰昔日教权说。云今此会中
理实唯一。理实唯一。證四十年前说三也。意彰昔权
今实。所以初谈教理。然未是正说。法华教权说三。即

是其智慧门。理实唯一。即是诸佛智慧也。

言佛所得法等者。證智慧理也。

言有所言说等者。證智慧门教也。

言故以佛智对等者。问唱二种甚深。是何意耶。答疏
言故以佛等相对。名对诱者。诱引根法。相当对二乘。
前唱智慧及门。又道二乘不知。今二乘人生疑请说。
故名对诱。二乘根是所诱。佛意对不定性人。毕竟今
归于大乘。如来智慧及故门是能诱。二乘根性是所
对。如来智慧及大乘教法是能对。故名对诱。问唱二
甚深教理。本意何耶。答意有三种。一令二乘生疑。二
令鹙子请。三令恶人退席。令真圣者。同取一乘。令假
圣者。避席而退。由此三意故。以教理二种。取譬言莲
华。

言拂彼二乘令等者。问为鹙子说权教。说三是何意。
答欲佛二乘言陈之中说三意许之中。理实唯一令
鹙子等生疑。故名拂。拂彼四十年前心也。意唱教理。
名莲华者。意令拂彼二乘。不是正说也。令真圣者同
取一乘。即是请也。及至鹙子三请之后。方许为说一
大事因缘。故知但以因果。为法华正体。不取教理为
法华也(上中教理为非名莲华也)。

言三请巳后许其正说等者。指行果为自意。言此经
以行果为莲华。若取教理。与无量义经何不别。问不
别何过。答若同是教理。何要分两时说。诸现相等。应
成虚设。三请巳后。许其正说。始名莲华。亦是褒前行。

果师。若取方便品初莲华。莲华巳说。更何要请。

法华经玄赞要集卷第五