二释皆得。即是因中功德也。问此门之中。说果记利。
与前彰记何别。答摄云。前总谈授记。后门别说利益。
故分二门也。又解前门约法。此门约人。故成差别。问
闻经得果记了。更经三大劫。始得佛果。如何不名利
后益。答既从现在得。所以亦是利今收也。然利今中。
文有二意。得果中功德。名果记得。因中功德。名现證
利也。

言即为三机等者。问何处是得果中功德利益处。答
云。疏言即为三机等。即三周便是得益处也。世尊三
周说一乘。会二破。二者。会教理行果。且会教者。我此
九部法。随顺众生说。入大乘为本。即会教也。汝所得
非灭。谓佛一切智。即会理也。汝等所行。是菩萨道。即
会行也。会彼二乘所修之行是大乘因。名二也。羊鹿
车。即会果也。破二者。破彼所执二乘为极而无实性。
令归于大。名为破二。三周皆破周云。十方佛土中。唯
有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。第二周云。更无
馀乘。除诸如来方便说。第三周云。息处故说二。又云
世间无有二乘而得灭度。会即会法体。不破法体。但
破彼执心。

言方便品下等者。初周分齐。周者周足具足之义。正
说领解述成授记四段文。声闻成佛事办名周也。此
门之中。不唯授记。兼亦分别深密之义。且初周论科
为四。初二深先唱。警密郡座之心。有二。初长行分二。
初叹所说法妙。后叹如来身能说法师胜妙。有二。初

标胜妙分二。初显自在。从定而起。后告鹙子。正陈所
说。经云尔时世尊从三昧安祥而起。至所不能知。次
释斯胜妙。经云所以者何。佛曾亲近百千万亿等。八
甚深文。上所證所说法妙。后叹如来能證能说法师
胜妙。经云舍利弗吾从成佛巳来。种种因缘等。第二
四众惊疑。发扬鹙子之请。经云尔时大众中。有诸声
闻漏尽阿罗汉。至无上两足尊向下(胜经不尽如本)。第三周
开斯实相。初长行有二。初明二记。后五浊下。正破四
疑。初二记者。初取授记许可摄受。经云汝巳慇勤三
请。岂得不说。下二与授记。正为解释。有六。一未闻令
闻。叹法希有。经云如是妙法。诸佛如来。时乃说之。二
者说诸佛随宜说法意趣难解。三者依何等义。初标
者。经云诸佛世尊。唯以一大事因缘故下。后释者。经
云舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故下。
第四令住者。劝来令住一乘之中。经云舍利弗。如来
但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘若二若三。第
五依法者。经云舍利弗。一切十方诸佛法亦如是下。
第六遮者。遮破二执遮遣二真。经云舍利弗。十方世
界中。尚无二乘。何况有(上六段明二记了)后五浊下。正破四
疑。第一疑云。佛于何时出(诸佛出于五浊恶世下)。第二云何知
增上慢(若我弟子自谓阿罗汉辟支佛等下)。第三云何堪说。初标答中。
初标云(除佛灭度后现在无佛下)。释云(所以者何佛灭度后如是等经受持下)。第四
云何不成妄语人。经云(汝等当一心信解受持佛语下)。上来六段。总
当开斯实相了。从此第四劝发喜心。经云(汝等既巳知诸佛世

之师下)。第二鹙子领解(尔时舍利弗踊跃下)。第三佛重述成(尔时佛告
舍利弗吾今于天人沙门下)。第四为之据(舍利弗汝于未来世过无量下)。直至尔
时四部众向下。总是第一周也。

言譬喻品云如来亦复如是等者。初正说喻(若国邑聚落下)。

二示大不希。三思方拔济。四正说三乘(不引经可知之)。

言信解品中等者。有三。初叙四人之喜敬。尔时慧命
须菩提下。次中四人之领述(向下可知)。

言为大迦叶授记者。尔时世尊说是偈巳。告诸大众。
唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐
三百万亿诸佛世尊。乃至得成为佛告曰光明如来
等。须菩提号曰名相。迦旃延当得作佛。号阎浮提金
光如来。大目乾连当得成佛。号多摩罗旃檀香如来。
中根记了。

言第三周化城喻品等者。分四。初正以喻化中。分二。
初说宿因。令念退大以就小。后显今果。令其舍权以
取实。初中分二。初陈过去结缘。会佛自身事。后陈过
去结缘。会弟子事。初文分二。初一长行一颂。说大通
智胜佛去今久近。后告诸比丘下。正明彼事。分四。初
佛寿成道。二转正法轮。三子继传灯。四会成今佛。四
段不同。正明彼事中。初明大通佛去今久近。后正明
彼事。总是初说宿因。令念退大以就小。后显今果。令
知舍权以取实。化成喻事。法说喻说合说。总是以喻
正化了。次五百弟子授记品中分三。领解。述成。授记。
领解有四。初领说法。二领授记。三领宿世因缘。四领

神通。次述成。问众见否。叹其今德。叹其往德。

言便授五百弟子等者。富楼那过无量阿僧祇劫当
得成佛。号曰法明。次陈如等。千二百阿罗汉。名曰普
明。次学无学人记品云。阿难号山海慧自在通王。罗
睺罗号蹈七宝华如来。二千人同名宝相。

言即是利今者。结也。意道。上来三周所陈分齐。正是
为声闻也。

言虽知六处示现等者。六记辨摄也。世尊三周说一
乘。皆为与声闻授记。天亲菩萨亦道。上根中根。各自
别与记。下根五百千二百。同一处与记。并不立授记
名目。今却是疏主安置此六记名字。虽之一字。义含
得失。文书带著虽字。便含两势。标文之中。标六记名
得。利今中唯取五记。不取馀一记名失。二云虽然总
有六记。于中有因闻经得记。有不因闻经得记者。三
云虽知总有六记。于中有是利今者。有不是利今者。
即具因记也。次下两义解。然据文势。相承二标了。便
合道。然前五记缘贪烈。六记隔文断也。只此然字。亦
是承前虽字。向上起来。安置此然字。便是不定义。便
文含两势也。第一虽知授记总有六段。然前五记是
果记。第六是具因记。因中记也。第二解。虽记有六段。
然前五记是现在。第六具因是过去往日之事也。通
难亦得。问明利今中。说果记利。唯法华论中。有六种
授记。几个是此果记利段。答疏言虽知等不定。义含
取舍得失。示现者。晓示显现之义。意通法华论中。虽

即言六处示现授记。然前五记。是此果记利收。第六
具因。此之不摄。取前五记。舍第六记。故置虽言。亦云
初五记佛记名得。第六菩萨记名异。或初三及第五。
由闻经得记名得。第四与六。非由闻经得记名异。上
答标文。亦言六记辨摄。

言一者别记者。标也。舍利弗等。出得记人。众所知识
等者。出得别记义也。上中二性。国王王子大臣人民
梵王等。皆识知故。有识形而不知有德。有知有德而
不识形也。有识其形。亦知其德。所以疏言众所知识。
二义解别记。一者众所知识。故与别记。二者名号不
同。故与别记。如鹙子号曰华光。迦叶名曰光明。须菩
提号曰名相。迦旃延名阎浮提金光。大目连号多摩
跋栴檀香。以此名别故。故与别记。一名别周别根别。
三义别也。

言二者同记者。标也。富楼那等者。出同记人。此有二
解。一云五百即与千二百人别。二云五百即是千二
百人中摄。为正。问争得知。答经文如此。其五百阿罗
汉。次第与授阿耨菩提记。馀诸声闻众。即摄七百人
同一名者。出同记义也。有解云。周同根同名同。高名
之辈。一异。二同。满慈号法明。名一异。憍陈如与五百
千二百。即同号普明。名二同。非高名之辈。一同二异。
二千人同名宝相。名一同。阿难号山海慧。罗云号蹈
七宝华。名二异。问若依此义。同记有一别。何不别中
收。后记有一同。何不同中摄。同记有一别。富楼那名

法名。与五百千二百人名别。何不同别记中摄。答法
普虽殊。明名同故。亦名同记。若尔鹙子得记号华
光。大迦叶号光明。虽殊光字同故。应名同记。答夫论
同记。事须周同品同根同名同。鹙子与四人。周根名
三义别故。但名别记。问后记有一同。何不同中摄。二
千人同名宝相。何不向同记中收。答彼非众所知识。
又就下根中。后时与记。但名后记。不名同记。问阿难
罗睺罗。亦是众所知识。何故与后记。答阿难为是有
学。所以向后记中摄。不向同记中收。问罗睺罗亦是
无学。何故亦向后记中收耶。答据实富楼那阿难罗
睺罗。总合向别记中收。以总是化声闻。为引下根实
声闻故。所以不向同记。后记中摄也。若不尔者。富楼那
佛自赞云。如来无能尽其言论之辨。行位计是九地
菩萨。阿难又与世尊。于空王佛所。同时发阿耨菩提
心等。又罗睺罗是佛之子。三于未来诸佛。而作长子。
故知是化也。五百千二百人易教化。只著富楼那一
人。二千人难教化。所以阿难罗睺罗二人。相共教化
也。问五百千二百。可得名同。满慈一人。岂成同记。答
满慈应化。非是正。犹论主虽标。意取所引五百千二
百。正所逗者。名五同记。非取满慈。若论满慈。应乐别
记。此乃论主之悬鉴也。诸妙不达。遂辄通云。法普虽
异。明名是同。故名同记。问善现名为名相。学无学二
千人。名为宝相。相名既同。应成同记。答经品不同。根
性亦异。不可为难也。

言三者后记者。标也。学无学等者。出后记人。非众所
知识等者。释后记义。问有何所以。得名后记。答疏言
非众所知等。一非众所知识。二共同一号。三后时与
记。由斯三义。故名后记。问阿难长为侍者。罗睺佛之
爱子。名阶十圣。响振五天。忍言斯人。非众所知识。亦
日月之照。雷霆之声。而于瞽聋。不能视听也。答举多
摄小。后记何违。根性与品。而并同故。安后记中收。论
文非凭次第。但义同者。即一处收。不遮后文。亦在前
摄。二云四无怨记者。准论解经。如来于提婆达多边。
无怨恶故。经云告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。
当得成佛。号曰天王如来。良云。仙人说顺缘善友。天
授害佛。违缘善友。虽是违顺。然皆善友。是无怨。问此
无怨为目所记。为目能记人。答论文据佛。示现如来
无怨恶故。目能记人。全云。示现天授于佛无怨恶心。
欲发明如来功德。非是恶人。故与授记。并前良解。皆
乐于所记人摄。论云。提婆达多皆是大力菩萨。不退
转位菩萨。问天授五百生中。常与菩萨作大怨。云何
复言大力菩萨。答天授非菩萨怨。何以故。若是佛怨
者。菩萨修善。天授常作诸恶。云何世世得与菩萨。常
得相值。以是义故。天授非菩萨怨。如二人行。一人向
东。一人向西。步步相远。而常相违背。云何得相值耶。
若天授实为怨者。佛有种种过。一者非一切智人。摧
山压佛。而不觉知故。二无神力。持杵害佛。不能禁制。
三者佛有愚痴过。见怨害来。而不回避。四不拥护众

生过。天授造五逆罪。而无救度。五佛非金刚身。转轮
圣王。以少福故。而无怨害。何况如来为石所伤。血流
出故。当知非金刚身。六馀业未尽过。被他人所打。皆
是业招。故知如来馀业未尽。但是示现造业。堕大地
狱。显知业报不可坏故。又为堕地狱众生。归依如来。
请救护故。又为当来世众生入佛法。遭伤毁者。令作
是念。如来之身。尚自被毁害。况我等凡夫。提婆达多。
是大宾伽罗菩萨。为遮众生造逆罪故。堕于地狱。譬
如香象捔力。非驴所堪。若不是化。因何入地狱。世尊
交阿难借问。受苦可忍否。答言我受第三禅乐。但以
善巧方便。调伏众生。现作二逆。堕于无间狱。上言为
怨。或为非怨。故知皆属所记人。经言作魔王者。多是
住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往试之。令其坚
固。问二论如何会释。答金云。馀五记并目所记人。何
乃相违。但天授望佛无怨。即如来无怨。二论各据一
边。问天授害佛。佛即与记。善皇亦尔。何不与记。答天
授曾为师范。因明彼事。故与授记。善皇非是释迦师。
今此会中不与记也。

言五通行记者。标记名。即云行菩萨通得作佛。名通
行记。

言显示女人在家等者。明记人也。此经文在法师品
初也。

言修菩萨行皆證佛果者。出得记因由。故与比丘尼
及天女记。结通行记。今明得记人者。问何故名通行

小乘。许女人得圣果。莲华色尼等是大乘。不许女人
入见道。何况成佛。答未闻法华。即如此。若闻此经巳
后。龙女尚得成佛。岂况馀人。今此间不简四众八部。
通于此经。修行取果。世尊所以与四众八部比丘比
丘尼及天女记。问何者是天女。一部经上下尽无天
女受记处文。答有说与耶输陀罗记。耶输是天女。此
解非也。况耶输不是天女。设是天女。早烈尼众了。如
何更言天女。故知不是也。又解天是天人。天人来听。
必有女人相随。故名天女。但有天处。便有女人相随。
又解天是女天。天人是四众。亦之中优婆夷。人天
二趣之中。举初摄后。名为天女。此解胜也。即云谓人
及女。自前授记。皆未通行五趣。唯人类二根局男身。
今即兼天。及以通女。显通行记。说天女言。论文巧约。
言天及女。可无或矣。上来多解。取法师品中举八部
四众一切闻经皆与授记。此文宽故。得有天女记也。

言此上五记者。结也。总名利今也。

言六因记者。标具因也。问此问利今。何要引具因记
来。此是过去世事。非今时益。答此间利今中。因说别
记同记后记。尽是有大乘性者。便说菩萨受记。不唯
取有性人。于中兼有无性者。意显菩萨授记与如来
别。故引具因记也。具者有也。因者种子义。意言身中。
具有菩提种子。名具因记。二就生了二因。菩提种子
是生因。涅槃佛性是了因。具此二义。名具因记。化度
二说。一云一切众生。佛性之因。悉皆具足。名为具因。

二具属众生。因属菩萨因位。谈彼众生本识之中。具
有佛性。名为具因。相违释。经云礼拜赞叹言。我不敢
经于汝等。汝等皆当作佛。示现众生皆有佛性。故引
具因记。

言常不轻菩萨者。指能记人也。

言礼拜赞叹等者。出具因义也。

言示现众生等者。问但见四众礼拜赞叹。皆言作佛。
有何意。答疏言示现众生等者。晓示现者显现义。意
欲显现晓示一切众生皆有佛性。故礼拜赞叹。言当
作佛。

言此之一种菩萨等者。意道。此记是菩萨记。不是如
来记。说往时益。非谈会上。结具因记也。

言初三等者。料简六记也。初三者。即是别记同记后
记。及第五。即是通行记。此上四类。并在灵山。闻此法
德益。

言馀之二种等者。即第四无怨记。是利今段。不由闻
经而得益。当说经时。天授在地狱。不在会一。若据不
是利今。收唯第六具因记也。问天授不在会。如何名
利今。答得记在会。亦名利今也。

言然前五记等者。谟云。若以闻经得记。但取初三及
第五。若以利今为论。前五记皆是此摄。此会得记者。
名利今故。或此通会论中标文。论中虽言六处示现
授记。然前五记。并名利今。即是此果记利也。问具因
记。亦是会上所说。何不得名利今。答虽然亦是会上

所陈。非如来记往时事故。所以不向利今中收。今非
往故。

言然诸声闻授记等者。问声闻之人。永尽后有。如何
能證无上菩提。答依变易身。非业果身。亦不相违。问
如何要指变易义门。答谓有人言。声闻之身。而有限
齐。得记之后。经三大劫。方得菩提。如何有限之身。而
能长时也。所以要指变易义门。意道。声闻虽有齐限。
得记之后受变易。经于三大劫。得證菩提。故唯识论
云。如有论说。声闻无学。永尽后有。云何能證无上菩
提。依变易身。證无上果。非业果身。故不违理。此解授
记巳后。论云生死有二。一分段生死。二变易生死。变
易生死。总有三名。一名变易身。二名意成身。三名变
化身。然变易生死。无别业招。只是分段身上。前生故
业。五戒业有。此业在第八识上。连持功能亦在。故业
若尽。连持功能亦灭。所以事满须得故业身。在本来
故业所感身分粗。今定愿力资助。有胜功能。长时与
果不绝也。此变易生死。事须得无漏有分别业为因。
无漏简有漏。分别简无分别。所知障为缘。所知障于
一切法上。不能了达是所知障。今取执菩提可求有
情可度者。资昔所修人是数数定愿资助。改去先恶。
转生后妙。渐细渐微。乃至證得无上菩提。若不执菩
提可求有情可度。无由发起猛利悲愿。名变易生。

言相状者。即是随欲界人天及色界类分段之身。受
此变易身光洁自在。名变易相状。体者即第八异熟

识。为变易生死体。论云此识足为界趣生体。此变易
只三界内身。亦名变异熟故业。阿赖耶为体义者。即
以无漏有分别业为因。所知障为缘。易粗令细。易短
令长。至佛果位解脱道中方舍之。此是变易义。问二
乘回心。何界之后。引生漏。答唯识有二义。初师云。一
切二乘。有学无学。欲界发心。定欲界后。引生无漏。以
愿力留身。唯欲界故。上界无此回心圣者。亦无下界
发心。死后方生上界留身。故欲界后。引生无漏。二师
云。色界亦有声闻发心向大乘者。许佛亦往。菩萨亦
往化彼人故。亦有二乘圣者。色界有漏第八识后。无
漏现前。由有声闻于彼发心留身者故。唯除初二果
及独觉者。于彼发心。上界无故。然彼无色界。必无回
心向大乘者。唯五种居。全无发心者。经不说彼发大
心故。二经许发心。信向心。不发趣向心。五净居唯定
性人故。问鹙子是无学。回心即受变易。云何弟子憍
梵波提言。我和尚舍利弗灭度。我亦随灭。即知證无
学果。未受变易。应受后有之身。答示现灭度。非也。问
如罗汉回心向大受变易。云何女身得證初地。答无
漏定愿。资助旧因时。转女成男。得入初地。问圣人回
心即受变易。为未即受。答意乐各别。若于分段。有深
厌者。回心即受。若非深厌。或留分段。尽阎浮寿。乃至
多时方便。受变易也。

言现證利者等者。现谓现前。證谓證获。利谓利益。当
在会中闻法华经。现得益故。名现證利。复有多种者。

复由熏也。前果记利中。有多利益。今此现證利中。亦
有多种利益。故言多种也。即下二十五类而得益者。
是多种也。

言如提婆达多等者。引文。于中总引八品经文。显二
十五类得益。八品经文。便为八段。初引天授品也。

言虽龙宫涌出等者。简非益也。当在会中闻于法华
现得益故。名现證利。虽龙宫涌出无量菩萨。亦得道
成。然皆是文殊。下方教化。亦得證利。不由灵山闻法
得益。故天授品中。但说四种有现證利。不言涌出。无
量菩萨及龙女。亦是现證利收。故言略而不说。经云
其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。
自当有證。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。
诣灵鹫山。住在空中。此诸菩萨。皆是文殊师利之所
化道。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚
空中。说声闻行。今皆修行大乘空义等。并龙女道成。
并非灵山益。非利今也。此间现證利。更狭于果记利。
果记利尚自许当来始得果。此中现證利。如来亦说
法。未散廗。中间闻法。所得利益。是此门收也。散廗巳
后利益也。问圣教说不许畜生身入圣道。如何此两
类人。得如许大益。答实即不许。化则不妨。化有二意。
一引实龙。令发信心。二引灵山实声闻回心。本是声
闻人。在虚空中。说声闻行。此是龙众。化作声闻。引实
声闻也。此智积对论引来。本是文殊菩萨。与说法华
经。教化得益。虽因闻经得益。不是利今也。问世尊灵

山说经。破回心声闻疑执。与授记说经。令生决定心。
彼海会来者。还是回心声闻。世尊何故不与授记。若
与授记。经无明文。若不与授记。即是不引摄。不任持。
此应起疑执心。却退入声闻也。答有三义。一此菩萨
到灵山来。见世尊破三根声闻疑云。十方佛土中。唯
有一乘法。此一类菩萨。自不起疑心。更不要与授记。
二者是化非实。意徒證灵山实声闻回心决定。既是
化非实。不要授记。三者文殊菩萨引来。意證经力广
大经力速疾。本来不及授记。问序品之初。以别文殊
菩萨在座。今何言从海而出。答圣人感应神变难思。
随所化生。现迹无方。来无所从。去无所至。不可以相
求。不可以事取。故华严经云。十方各有一大菩萨。与
各十佛世界微尘数菩萨眷属俱。所谓文殊菩萨。贤
首菩萨等。此即菩萨身。充遍法界。利益群生。岂定龙
宫而巳哉。二云序品弥勒问了。即入龙宫。化诸众生。
至天授品时。从海涌出(二说任取简非了)。

言唯有龙女等者。科众为六段。此文获益。彼此合四
位益。若准文势奄含。进退不定。除却弥勒佛下生来
即定得。馀人定不得。疏主尚自不敢定断。从唯有龙
女成道。至悉遥敬礼巳下。分四位益。疏言无量众生
闻法悟解下。退转第一位益。无量众生。得受道记。第
二位益。无垢世界六返下。第三位益。三千众生发菩
提心下。第四位益。从无垢世界六返等向后。两位益。
决定是此方利今中收。前前两位。是此方或彼方益。

即不定经云无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众
生。得受道记。此两类。有人疑云。为复是无垢世界无
量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。为
复是娑婆世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量
众生得授道记。若定道是此方益。疏主向下疏。解本
文处。科为无垢世界益。若定道是彼方益。疏主此间
又科向利今中收。答第一遍。若从唯有龙女成道演
说法时娑婆世界。若承娑婆世界字。向上连显读。直
至无量众生闻法解悟得不退转无量众生得记授
道巳来。两位益。文势便似属娑婆世界益。第二遍。还
从唯有龙女道成演说法时。乃至悉遥敬礼住向下。
两位益。别读至无垢世界六返振动。文势便似属无
垢界益。摄云经含两势。疏主所以进退科之。此间属
利今中收。本文中属无垢世界益。贺法师云。前两位
益。定属无垢世界益。何以答缘向后两位。有娑婆世
界字简。故知后两位定属此方也。前两位无娑婆世
界字简。故知定属无垢世界益也。问贺云何不从唯
有龙女道成巳下牒疏至悉遥敬礼。亦有娑婆世界
字甚分明。贺答云。悉遥敬礼巳前。虽有娑婆世界字。
及天龙八部人与非人等。乃是最后两位中。三千人
数。后两位各有三千人。与前文中娑婆世界天龙八
部人与非人。不别也。此文虽有娑婆众生。并属后两
位益中收。有二解。一云据实前两位人。身在无垢世
界龙女会下。向龙女边闻法。亦不向灵山闻经。若论

益。摄属灵山会益。何以知。答因有灵山会说法华经。
方有龙女成佛说法得益。推功归本。乃是灵山会益
也。后二位身。在灵山会释迦牟尼佛会下坐。遥见无
垢世界六返振动。娑婆世界三千众生。住不退地。又
三千众生。发菩提心。得龙女佛与授记。所以四位益。
疏主总向利今中收也。问争知疏主总一向科作利
今。答只此疏云合四位益。有四位之言。又向下结文。
合二十五位益。总名利今也。又标多种之中简非。只
简龙宫涌出龙女道成。不简着龙女说法时。听众获
益。故作四句分别。一是闻经而得益。身不在会。不是
利今收。即海会菩萨。二不因闻经而得益。身会。是利
今收。即后二位。三因闻经而得益。身亦在会。是利今
收。即三根声闻。身在彼界。闻经而得益。身不在会。是
利今收。前二位是第二意。据经文势云。娑婆世界菩
萨。皆遥见彼龙女佛。初二位。身在娑婆世界。遥见龙
女成佛道。又遥闻说法。欢喜礼拜得益。后二位。遥见
无垢世界六返振动。得龙女佛与授记。据四位人。身
总在此方。问四位既疏主总属此方利今收。何故当
中心。书无垢世界。又说娑婆世界。答若总著娑婆世
界字。又解四位人因他无垢世界发心。答总书无垢
世界著。又恐人疑。将谓四位人身。总在无垢世界。所
以二世界双简也。问四若总属此方利今。有何差别。
答前二位见龙女成道说法会下闻经欢喜。便得龙
女佛与授记。后两位见无垢世界振动。而得授记。摄

问云。四位中第二及第四位授记。此佛彼佛文亦不
定。两位处得记何别。答前二位得授道记者。因义。因
记也。后二位发菩提心。十信初心。亦是因记。第二解
云。初二位得授道记也。后二位发心。而得授记。既言
授记。即是果记也。问既是果记。何不向果记利中收
耶。何故在现證利中收。摄答。以龙女授记。不是释迦
佛身上事。故不向果记利中收。有解。缘不分明说国
土名号。不得入果记利也。若尔通行记。亦是不分明
说国土名号。如何得入果记利。故知但不是释迦佛
与记故。不入果记利收。即得也。问后二位人。如何遥
闻他无垢世界授记声闻。若经合两方益。言闻法悟
解者。无垢众会。闻法不疑。此界闻经。即乖正理。灵山
一十五众等。那能缘彼界声境。答表不思议也。若许
见彼成佛说法。闻亦何疑。量云。无垢世界中说法。是
有法。此方时会耳。应缘自境故。宗。因云。离中知故。同
喻云。犹如此方眼识。此方眼识离中知。此方眼识。能
缘彼。此方耳识离中知。同彼眼识能缘彼法。云及闻
诸佛所说经法。云见佛光从此去。闻法声彼来。即是
龙女成佛。梵音声相。清彻远闻。令此方闻。如目连。于
野与世界。闻灵山说法华经声。与会下等无有异也。
亦同如普贤菩萨。于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆
世界说法华经。问五识所缘。必托第八。此方眼耳缘
彼色声。未审为缘自第八所变。为缘他第八所变。若
缘他所变。唯识不成。若缘自识。彼非此界。似同隔界。

此界如何缘得。答然缘于自。自八所变有三说。唯识
论二云。离异熟变为此相。有义。如契经说。一切有情
业增上力。共所起故。二云是现居当生者。彼异熟识。
变为此界。三云由是设生他方自地。彼识亦得变为
此土。唯此护法正义。他方自地。彼此互变此界。众生
望彼。亦是自地故。得与彼五识而为本质。若尔如上
界天眼。见下三灾。身在上界。以上天眼。见下地色等。
岂第八亦许缘下地色耶。不许第八隔界变故。若不
变彼。如何五识定有本质。答五识必有疏所缘缘。约
自地及相近者说。若异地相离远者。未必皆此。疏主
解第八所缘中说。问众生元来未登地。何名悟解。答
法信而解。亦名悟解。闻思悟解。亦名悟解。

言得不退转者。四不退中。信不退也。

言住不退地者。證及行不退也。

言三千众生发菩提心者。配胜解位中。

言合四位者。此彼方总收也。

言分别功德品等者。恒沙菩萨。从地涌出。弥勒等疑。
愿佛为说。佛言此等菩萨。皆是我化。众见涌出。谓此
化而非。父小子老。疑非释迦所。遂说三身寿量。用释
前疑。明佛得道久成。所化固疑非少。佛德深妙。闻信
者多。利益既弘。功德弥众。遂有十一位得證。一位发
心。合十二位。现證获益。由斯疏主于现證利收。前来
疏主解云。依论法力有五。此中有三。一證。十一位是。
二信。八世界微尘数众生发阿耨菩提心等。三供养。

天雨华等。且十一位中。初六依位。五依生證得。

言佛说是如来等者。砂细如面。方四十里。名一恒沙。
问多少恒沙。答那由他恒沙。那由他是梵语。此名垓
也。问有多少那由他。答总有六百八十万亿个那由
他恒河沙。

言无生忍者。初得在初地。相续在八地。圆满在佛地。
无生法即是真如也。无生法是境。菩萨入初地时。根
本智印證无生理。后得智印證无生教。心之与境。并
无生也。一切诸法。本来寂静。生巳不住。住既不可得
故。生亦不可得。故名无生也。无生有三。一本体无生。
亦名相无生。情有理无。即遍计也。二自然无生。假有
实无。即依他也。三惑苦无生。实有假无。即圆成也。本
体无生。本无今有。自然无生。依他起性。即本无今有。
惑苦无生。即本有今有。本体无生。如迷绳谓蛇。迷杭
谓鬼。虚空华第二月。龟毛菟角等。闇中假绳。谓是于
蛇。即无中说有。明晓若至。即有者便无。妄情执了。妄
即无。总是心上见分。起独影境。谓有蛇等。众生五蕴
之上。妄执有我。亦复如是。自然无生者。即本无今有
也。如绳本来是麻。后方作绳。假凡是色法。具二缘生。
因缘增上缘如因。麻是缘。假人功为绳。即增上缘。即
麻是亲缘。人功等即疏缘。榖麦等种子。是因缘。水土
为增上缘。只如此身。将赖耶识中名言种为因缘。父
母和合及业。为增上缘。方有此五蕴。前心法等。即四
缘生。岂同外道计自然义。眼识种子为因缘。根能发

识。为增上缘。前念灭后念生。名等无间缘。前境是所
缘缘。惑苦无生者。如麻本有今有。不同于绳。除其惑
苦。即真如理性。自然显现。真如之理。本来清净。本无
惑苦。今既了之。何有苦生。名曰无生。只得言显。不得
言生。忍者忍苦。是知印可之心。菩萨在地前。昔闻未
能智證。一大劫满。忽然住极喜地。生如来家。比束只
闻。今得證理。印可在心。名之为忍。忍即印义。印之忍。
依主也。化度问。分别品中。十一位得益。各依何位。答
初之六位。名增道位。谓彼菩萨圣道故。次之五位。各
损生位。损谓损减诸恶。生谓生诸善根。后之一位。名
发心位。由最初皆发胜心。

言千亿菩萨等者。有二说。一云取前六百八十万亿
那由他殑伽沙众生为如。从一倍二。从二倍四。从四
倍八。如是乃至千倍。二云从一至二。从二倍四。如是
千遍倍。闻持者。开即能持。随陀罗尼。以念慧为体。菩
萨得此念慧。所闻之法。持之不忘。名曰闻持。凡夫闻
了施忘。闻不能持。菩萨得此陀罗尼。即总持也。一摄
二散。有法义咒忍。初得在三地。相续在九地。圆满在
佛地。谟云。此等證得人数。非一化佛土不可容受。论
报土中取耳。虽是灵山。见有异故。千倍者。比前恒沙
千倍也。离欲嫉他名利二障。得闻持陀罗尼门也。

言复一世界等者。即一三千世界。碎作尘也。辨才者。
五地初得。菩萨入此地中。解五明论。此地菩萨说法。
须说即说。无蹇吃故。在心论。名四无碍解。在口。即言

无碍辨才。此在九地。相续十地。佛位圆满也。言一世
界微尘等。论云无量者数也。问几个无量。答万亿个
无量。问几个万亿。答百千个万亿。无量旋陀罗尼者。
旋者境也。于空有境上及有情心行。旋环观察。能了
能知。刹那迅速。名曰旋。问有多少空有境。答百千万
亿无量个空有境。菩萨起一个智。一刹那间。便能缘
得尔许个空有境。五地巳前。观空之时。未能达有。达
有之时。未能观空。至此地中。即空之智。便能达有。一
刹那之间。观空时。便能达有。达有之时。便能观空。即
空方便智菩萨。起有中殊胜行。于此空有境上。速疾
观察。立以旋名。五地巳去。真俗相违。于相违境。能令
观察。犹如老鸱转回空中。意欲搏物。菩萨在法性空
中。只观众生根性。若熟即便度之。如将一镜双照水
火。水火之性。性甚相违。于相违境。俱时能照。此亦如
是。不滞空有。名之为旋。观空之时。即證真理。观有之
时。即达俗差别。观空即本智。观有即后智。若据成满。
在十地也。

言三千大千等者。此在八地。具四不退。八地无相无
功用。此即法驶流中。任运转故。名不退法轮也。

言二千国土等者。此在第十地。清净法轮者。法轮本
来清净。为众生有漏心所变。同能变识。即是有漏。无
漏心变。同能变识。即是无漏。如地前是有漏。七地有
漏无漏二杂修故。八地巳上纯无漏故(上六依位證得)。

言小千国土等者。此下五位。依生證得。此是地前加

行位。若未闻如来寿量品时。去见道。未知生数多小。
亦闻如来寿量品了。损彼识中染种势力。所以分段
生死身有限也。所以一生乃至八生得入见道。得彼
初地菩萨。问当来三生四生方得果。如何名现證利
收。答果虽后得。现座得益。亦名现證利。问后五位既
言阿耨菩提。何非果记。答但得初地菩提因中之果。
非佛果也。问宁知不是佛果菩提。答此在地前。望于
初地。分段生死。论生数多小。若以初地佛果菩提。纵
是悲增。生数若何。定是智增。生数即无。于此二人。云
何更论一生二生耶。问云经云随数生成佛。若入初
地。岂名成佛耶。答佛者觉义也。初地菩萨。亦名觉也。
问准此八生等。皆得行位巳定生。菩萨任运自得菩
提。何待闻经。答由闻经故。成巳定生。非先巳定故。

言四四天下者。即十六阎浮微尘数菩萨。经于四生。
得入初地。此约菩萨修习近远。由是生数多小不同。
五种菩提。是明心菩提(上依生證得了)。

言复有八世界等者。此是凡夫发菩提心者。十信得
也。在种性地(第二段了)。

言如说药王品等者。陀罗尼即念慧。菩萨有此念慧。
能解一切众生语言。即词无碍辨也。凡夫只解一般
言音。被土番回鹘骂早不会。菩萨四生九类言音总
解也(第三段了)。

言说妙音品八万等者。即是种类俱生无作解意生
身。三昧是定。能起一切色身。能起就所起立名。名一

切色身三昧也。即十八类身也。

言四万二千天子得无生法忍者。[米*矞]云。三种无生。一
本姓无生。我法二执无。了遍计性。相无自性。二自然
无生。了依他法上。无自然生性。三惑苦无生。了圆成
实性上。无惑苦性。忍即是智證。印无生理也。

言华德菩萨得法华等者。三昧是定。法华是一乘理。
从第四禅定。起根本智。證一乘理。名法华三昧。此更
有一位益。疏家不引。遗却去。经云说是妙音菩萨品
时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。得现一切色身
三昧。是也。十地论在第八地。说第五决定地(第四段了)。

言说观音品八万等者。此是发四弘誓愿心。求菩提
心。此心名无等。将世间发人天心及二乘心。来试等
此菩提心得否。答世间及二乘心。等彼无等心不得。
故名等等也。此多在十信初心。二云如来是无等之
人。世出世间。更无过上。故名无等。初发心菩萨。与佛
齐功。众生亦发求菩提心。与彼如来齐等。众生菩提
心等得无等。故名无等等。众生菩提。等得无等人身
中功德。故名无等等。即是发心毕竟二不别。如是二
心初心难也(第五段了)。

言陀罗尼品等者。无生法忍前巳说也(第六段了)。

言说妙庄严等者。安国云。大乘二说。一无间道断烦
恼种现。名是远尘。解脱道断习气。名离垢。又惑种易
断如尘。习气难断喻垢。第二无间道断现行。名远尘。
解脱道断惑种。名离垢。法眼者。法即是真如理。名法

也。眼即是无漏智證理。故名净也。即是眼智明觉也。
下疏云。得初果故。非大乘见道(第八段了)。

言说普贤劝发品等者。普贤者。普遍也。贤者贤善。即
是普遍贤善之理。故名普贤。今行普贤因行。名普贤。
道能證智。名普贤道也。

言前五记者。即果记利也。六记之中。除具因记。馀五
记。记当成佛也。

言此二十五类等者。现證利收。现證因位也。天授品
四位。分别品十二位。药王品一类。妙音品三类。观音
品一类。陀罗尼品一类。妙庄严王品一类。普贤品二
类。此二十五位。现證利收。

言并是利今者。结也。

言利后者。标也。散席巳后者。解后字。因法华经者。解
利字。所获功德皆是利后。合解利后也。

言随喜功德品等者。三品经文。今当第一品。经云尔
时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘
比丘尼。优婆塞优婆夷。及馀智者。若长幼闻是经随
喜巳。从法会出。至于馀处。若在僧坊。若空闲地。若城
邑巷陌聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识。
随力演说。是诸人等。闻巳随喜。复行转教。馀人闻巳。
亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多。其第五十
人功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世
界。六趣四生。乃至一一众生。与满阎浮金银等。又胜
令得阿罗汉果。所得功德。不如第五十人闻经一偈

随喜功德。问何故多劫行檀。不如传闻小法。答施者
福行。离贪贱因。法是慧。闻即灭尘劳之卫。故随喜少
法。而胜施多财。又令得阿罗汉果。此约定性。初不能
广说法化众生。后令入无馀涅槃。设令不定性无学
迂会修行。经八万劫等。不如闻经速得佛果。疏云随
喜一念。尚得菩提。所化众生。倍于上数。今得罗汉。不
能成佛广化众生。故福为劣。经云若人为是经故。往
诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得
好上妙象马车乘七宝辇舆。及乘天宫。此法华经。是
运载之经。故随喜者。得如是果报。又分座令听此经。
是诸经中王。故坐令听。当得帝释梵王自在尊高果
报。巳上分坐果(下劝听果)。经云若复有人语馀人言。有经
名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功
德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。三地菩萨也。终
不瘖哑。乃至当来见佛闻法。信受教诲。问此为复是
能劝听人功德。为复是所受劝听人功德。答若唤作
所受劝听人功德。即错也。若是亲听之人功德。算不
可得。今所说功德。是能劝之人。劝得一人。亲听大乘。
能劝听之人。得与陀罗尼菩萨共生一处。

言法师功德品等者。疏主云。于此经中。修行十法行
者。一书写。二供养。三施他。四听闻。五披读。六受持。七
开演。八讽咏。九思惟。十修习六根。一一根中。有十法
相资。转成百行。百行各四。自作交他。赞励庆慰。合成
四百。各有三品修。修成千二百。三根胜故。具千二百。

三根劣故。而无上品。眼身鼻。只有如说修行时。为欲
供养此经故书写。为欲供养故施他。为欲供养故听
闻。乃至修习皆尔。一个为显馀九成助也。十十为头。
皆九助也。故成于百也。

言乃至普贤品等者。文分六。一普贤来轨。二启白闻
经。三佛告四法。四普贤劝发。五释迦赞劝。六时众获
益。就第五赞劝中。初赞美普贤。次赞美持经者违顺
之相。赞持经者中有四。一顺佛行。二离众恶。三当得
出世。四定厌生死。定厌生死中。一不贪资什。经云不
复贪著衣服卧具饮食。二得现果报。经云亦于现世
得其福报。

言以是遗教等者。上二句證利今。其未度者二句。證
利后。亦云前二句结利今。后二句结利后。

言显机等者。显时约法。显根约人。贺云。如来设教。本
为根缘。根有三种之差别。圣起三时之初。即鹿野转
四谛法轮。发起二乘。说为有教。次即说于般若。发趣
大乘。说为空教。后深密会中。为诸发趣一切乘者。说
非空非有三性之教。理无不尽。义无不该。疏主显三
时教。经有明文。会十八人。立一时至五时。并无所据。
言诸佛设教等者。总标顿渐。问疏主何以亦入此门。
便先论顿渐。答本立显时。只是时教。所以疏主先论
顿渐。佛佛出世。皆说法化生。所说之法。虽则无边。略
而言之。乃有二种。一则是顿。二则是渐。此二种教。义
贯众诠。故云诸佛等。所被之根。有顿有渐。能被之教

亦然。今为显时显根。故说是经。准疏云。教无定判。故
下疏言。故知顿渐无别。教文随根以分。故此通也。不
向教上定道顿教定道是渐。一食之中。根若有顿有
渐。教随根有顿有渐也。金二意。一依显示教。二依隐
密教。若依显示教。有顿有渐。二隐密教。无顿无渐。就
显示教中。渐有二种。一从小至大渐。如此经穷子喻。
从小乘至大乘佛果。二从大至小渐。如华严经。譬如
日出先照山王。次照小山及高显处。然后普照世界
大地。善逝亦尔。清净慧光。先照菩萨功德大山王。次
照缘觉。次照声闻。然后普照一切众生。若依此义。一
切圣教。皆名为渐。牟云。前标显示有顿有渐。今言一
切圣教皆是渐。何者即是显示中顿。顿义若无。渐依
何立。答疏主有意。一切约根。若大根不从小入。教但
是顿。若大根从小入大。教即通渐。天雨本来是一。对
甘草苦。所以甜苦不同也。如百法记法菀等破。但以
教望所被根。證悟有殊。遂分二种。非谓前后以名顿
渐二时。总标顿渐。

言顿即等者。疏主意。此法华经。通顿通渐。顿即者。此
顿字即能被教也。被彼大根。即是所被根也。顿从凡
夫等者。解顿义也。

言如胜鬘等者。问何处经中。说能被之教。被顿悟根。
答疏言如胜鬘经所说一乘。第一遍言一乘者。是四
乘中。定性大乘。證上顿教也。第二遍言一乘。文便引
来。此间不要也。只取第一遍言一乘者。本经文言大

乘。疏主引来。改作一乘也。是定姓大乘也。言定姓者。
是决定义。不可改转义。此是纯一正直大乘也。问何
名四乘定性。答且如定性声闻乘。唯有声闻种姓。定
性缘觉乘。唯有缘觉种姓。大乘菩萨。唯有菩萨种姓。
定性人天乘。唯有人天乘姓。经云无种姓人。无种性
故。至而成就之。今此间取四乘中定性大乘菩萨。直
发大心修行。取佛果菩提。名为顿悟根。能被之教名
顿教。第二遍言一乘是权。此一乘是四乘外一乘。无
定所对根。故是权也。权者不定义。缘一个人身中。具
有三乘种性。此一人身中。亦有声闻种姓。亦有缘觉
种姓。亦有菩萨种性。若唤他作声闻巳。后身中缘觉
种性熟。舍却声闻入缘觉。若唤他作缘觉巳。后身中
大乘根性熟。舍却缘觉作菩萨。最后作菩萨。修一乘
行。此一乘是不定性一乘。缘觉作二乘行。后修一乘
行。形对他四乘定性。故四乘外一乘是权也。无定所
对根。是不定义。有可改转义。彼经中立五乘性。四乘
是定性。一乘是不定性。问胜鬘经无明文。是四乘外
一乘是权。经文不说。如何得知。答经文则无。道理则
有也。彼经云。摄受正法善男子。堪能荷负四种重任。
若有众生。求大乘者。为说大乘。求声闻者。为说声闻
乘。求缘觉者。为说缘觉乘。求人天乘者。为说人天乘。
此上四乘。定性经文也。最后经云。若如来随彼意欲
而方便说。只有此随彼意欲之言。随彼不定性人意
欲。所以四乘外立一乘是权也。被他四乘定性。各自

有所对根。此不定乘。无正所对根。形对四乘定性。所
以是权也。若不尔者。随彼意欲之言。有何所表。所以
疏引经云。如胜鬘经所说一乘。一乘是权。四乘实故
也。且第一遍云。如胜鬘经所说一乘。此是四个定性
乘中大乘。證上顿教也。第二遍云。一乘是权。四乘外
一乘。此间不要。文便引来。下云四乘实故。此有两说。
一一四乘。总取證上顿教。缘四乘总是定性。总有顿
义决定义不可改转义。问定姓大乘菩萨。及定姓二
乘人。各从凡夫身上。直至发自乘心。取自乘果。可成
顿义。第四乘无闻非法器众生。元来是凡夫。顿从凡
夫。拟取何果。更无果可取。若顿从凡夫。还取凡夫。何
名胜进。此是一不成二不成者。况疏云。顿从凡夫。以
求佛果。今者无种姓凡夫。既證顿教。不成并二乘定
性。直发二乘心。取二乘果。證亦不成。第二义唯取四
乘定姓中定性大乘。證上顿教。顿从凡夫。直发大心。
以求佛果。馀三乘定性。并向上一乘是权。尽是文便
引来。非是正要也(解顿了)。

言渐即被彼等者。此人身中。有三乘种姓。闻二乘教。
发二乘心。修二乘行。證得小果。后闻大乘。回心向大。
从浅至深。名之为渐。为根未熟。于一乘道。随宜说三。
解渐义。

言如此经中所说等者。两遍道一乘。皆取三乘中一
乘證渐教。下云十方佛土中。乃至何况有三。息处故
说二。唯有一非馀。问法华经中说权实。与胜鬘经何

别。答胜鬘说一乘。显了约出生。法华经中。说一乘。隐
密说约摄入也。胜鬘经实有定性不定性五乘。说实
显了说也。问如何说名出生。答经文云。如阿耨达池
流出四河。互不相障也。喻权乘都分出乘也。第二法
华经约摄入说。对不定姓人。摄却二乘。且道唯有一
乘。今据回心。故密意说也。又胜鬘经定性不定性双
说。则四乘实。一乘权。法华唯被不定性。则唯有一乘。
无别二乘。

言一乘是实二乘是权者。是密意说也。问四乘外与
四乘中一乘何别。答四乘内一乘。有所对根。定是实
也。修大乘故。四乘外一乘。对他四乘定性人说。所以
是权也。为一人具四乘性故。何以答。向他定性人边。
则合说实有三乘五性。若向四乘定性人前。显说道
唯有一乘无别二乘。此字却是权也。若将四乘外一
乘。对不定性人前。显说无二乘唯有一乘。一乘唯是
实也。又权有二种。一若对他四乘定性人前。显说二
乘是权。此名权体不权也。若对不定性人前。显说二
乘是权。此名体俱权也。问法华胜鬘处会。何先何后。
答法华经在前说。胜鬘后说。所以说四乘外一乘。遥
指法华会中权乘也。

言此经多被等者。且八品正宗。对三根声闻。即多是
渐教。言多者。少分通顿。下经十一位得證。一位发心。
皆是其顿也。此经正宗即摄入。流通分即出生。彼经
云正波罗提木叉毗尼出家受具足。为大乘故说。即

摄入。摩诃衍者流出四乘。即是出生也。

言古有释言等者。化度云。自西方三藏及此方先德
立教不同。有多判释。若据真理体。未必即然。今且略
叙。魏之时。菩提留支三藏。一代时教迹不同。唯立一
时教。如维摩经说。佛以一音演说法。众生随类各得
解。如此经说。一相一味。众生闻我法者。随力所受。华
严经言。如来以一语言中。演说无边契经海。若约得
佛语随陀罗尼。一言音中。含多言音。即许一言异类
各解。二宋朝北京昙无忏三藏云。如来之教。有其二
种。一半教。即小乘法。谓人空理智。二满教。即大乘法。
谓二空理智。三梁朝真谛立三时教。一转法轮。即四
谛法轮。从初成道七年巳还。即说阿含等。二照法轮。
七年巳后。三十八年巳来。说般若是。三持法轮。三十
八年后。涅槃巳来。说解深密等是。四随朝笈多三藏
立四时教。一四谛之教。即小乘经。二无相大乘。即般
若经。三法相大乘。楞伽经等是。四观行大乘。即华严
经明四十二贤圣位。五唐朝波颇三藏立五时教。一
四谛教。二无相大乘。三观行大乘。四安乐大乘。即涅
槃经说常乐我净等是。五守护大乘。即大集经。佛遣
诸神。守护国土等是。六天台智者大师立四时教。一
三藏教。即小乘三藏等是。二别教大乘。即空有。三通
教大乘。如此经昔日为三乘说。不论大小。即如此经。
取二万佛所。我昔教汝。及遣傍人等。并十六子等是。
四圆教。即此经今时所说。如经正直舍方便但说无

上道。言古有释等者。即是晋朝刘虬。字遗民。舍官隐
居武都山。将如来一代时教。总判为五时。

言提谓等者。路相传说。葱岭东。高昌国人。[米*矞]云。葱岭
东。碎叶国人。穿竭陀国过南海采宝。有一商主。号提
波利。即疏中提谓也。与五百价人。南海采宝。却还路。
游摩竭陀国过。去上茅宫城六十里。近伽耶城。忽然
云雾黄尘四起。与天连。雷雨卒起。时提谓等不知何
事。有此不祥。时有二人善卜。乃知是树神所。遂将[麨]
蜜而住求祭。其树神知来。即化作一人。路逢长者。因
即问曰。今者何往。长者答曰。我等遇难。卜是树神方
欲奠祭。其一人言。我是树神。长者问言。何故作此不
祥。树答言。此非我作。汝等须祭奠。现有迦毗罗国净
饭王太子。舍国出家。行苦行六年。日食麻麦。今在我
菩提树下。成等正觉。号曰佛。向所变现。是佛所为。非
我所作也。树神告曰。佛于此成道。汝须供养。长者寻
声来而至佛所。礼拜赞叹曰。容颜甚奇特。犹若铸金
山。未审谁家子。种族是何人。未知何所證。因何此处
居。不食米几日。不知何所须。世尊报曰。我是转轮圣
王帝族中子。厌俗如涕唾。出家證菩提。我是法轮王。
三界中第一。成道来七日。无人施我食。尔时提谓等。
即奉[麨]蜜。供养世尊。世尊受之。即与授记。汝于来世。
当得作佛。号曰齐成。尔时长者。因即请佛归国供养。
佛受请。但剪爪剃发。令将归供养。提谓等因请供养
之仪。佛为叠三衣。大小次第重叠。计衣有三重。又覆

钵盂在坚上。又钖杖在钵盂上。令似浮图形。因此有
塔也。提谓长者既受教巳。即便忏悔。请佛受三归五
戒。提谓经一卷者是真。两卷者是伪。彼经云。佛告提
谓。现在有佛。未来有法僧。当归佛法僧宝。归者依凭
救济之义。能归依。即清净三业。信惭愧为体。所归是
佛法僧宝境。魔外道。一切鬼神。非可归依。设归依者。
增长邪见。能令众生轮回恶趣。恒受苦恼。不如归依
佛僧宝。偈云。诸有归依佛。终不堕恶道。舍此人中形。
受天清净身。俱舍云。归依成佛僧。无学二种法。及涅
槃寂灭。是说具三归。众生苦所归。多归依诸仙。国菀
及丛林。孤树制多等。此归依胜。此归依非真。不由此
归依。而解脱生死。诸归依于佛。及归依法僧。于四圣
谛中。应以慧观察。观察知苦集。能永超众苦。修八圣
道支。趣安隐涅槃。此归依最尊。此归依最胜。必由此
归依。而解脱生死。出曜经云。若有众生成正觉。若有
供养经劫数。微饮食床卧具等。涂香杂香及名华。若
有一人叉十指。专心自归依一如来。自口发言南无
佛。是功德为最上。问归依佛法僧。有何功德。答如善
生优婆塞经说。若人能受三皈依者。当知是人所得
果报。不可穷尽。善男子。如伽陵伽国有七宝藏。号宾
伽罗。其国人民。大小男女。于七日七月七年。常以车
乘象马驼驴担负。犹故不尽。若有信心。归依三宝。是
人所得果报。胜出彼藏所有珍宝。又挍量功德经说。
假使四天下满中。尽是初果。二三四果。至辟支佛。若

有人将衣服饮食香华幡盖等物。尽形供养。不如有
人受三归五戒所得功德。百分千分。百千万亿分。不
及其一。又归依佛法僧。不堕地狱饿鬼畜生。问何不
与提谓受馀戒。先受五戒耶。答一者易持。二者难犯。
问何不制绮语等三。唯制妄语。答佛为俗人。说此五
戒。俗中富者畜妻子。女人之心。数起嗔垢。若制两舌。
即家事不成。故不制也。又俗人居家。资生活业。恐事
不办。恶须嗔呵。又不制绮语者。安慰在下等。前四是
性。第五是遮戒。即是不饮酒。五戒难犯易持。不同八
戒。八戒事须全持。五戒持一二三。总得十善者。一不
煞不盗不淫。身三也。语有四。不妄言绮语恶口两舌。
意三者。不贪不嗔不邪见。是名十善也。五戒不制自
妻自夫。女人不制自夫。丈夫不制自妻。五戒制邪淫。
八戒制染欲。缘是一日一夜。随佛出家。自妻自夫。皆制也。

言世间因果等者。有漏名世间。世间因世间果。五戒
是南三洲因。十善是北洲六欲天因。若闻思二慧修
十善。感北洲六欲天果。若修慧修十善。感上二界果。

言第二时有行之教等者。如来未出世时。凡夫外道。
执五蕴为我。有主宰自在。如来出世。便说无我。一切
法中。皆无有我。唯有三科法。教观蕴处界。作无我行
相。声闻之人。遂悟我空。我空即生空。便与破我了。遂
起法执。执三科法。兼如来身上。亦执为有。即是鹿园
转四谛法轮。本质四谛。三乘人同行有行之教。声闻
之人于五蕴上观四谛。缘觉人于十二因缘上观四

谛。菩萨人于三性三无性上观四谛。本质四谛是一。
三乘人观谛行行取果不同。声闻人观三科是有。缘
觉人观十二因缘是有。菩萨人依三性观有。问菩萨
若第二时中执有。应不断法执耶。答菩萨执有。与二
乘别。二乘执有实有。菩萨执有似有之有。二乘执有
识外有。声闻执有。心亦有。境亦有。菩萨执有。依识而
有。离识之外无也。问佛第一时说有。第二时说空。何
故刘虬第二时说有。答若佛说三乘对破。即将空破
有。刘虬但是依教文判。亦不解于中。意有二义。一摄
释云。总对三乘。而说于有。三乘之人。闻四谛教时。自
各悟解。修行观行差别。故名三乘同行有行之教。二
有云。不必别有三乘之人。只不定性人一个身中。具
有三乘性。悟解有教之时。亦得名为三乘同行有行
之教。不必别有三乘之人。摄破云。此后解违般若经
云。初转法轮。三乘得益。各各不同。如何言非别有三
乘之人行行耶。又约佛说同。故名同也。本质四谛是
同故。问解深密经。唯为发趣求声闻乘者。以四谛相。
转正法轮。唯说声闻。不说三乘。答深密经约正为说。
唯约本质。说般若经。约兼正说。故不相违也。

言说彼三乘同行等者。摄云对彼三乘。总相说空。三
根悟异。声闻作我空行相。菩萨双作二空。有说第三
时中。二乘之人闻般若经。亦作空观。若不作法空。第
三时立。第二时无增无进义。定性声闻作生空。不定
性声闻證悟法空。如须菩提。悟解般若。若依此解不

当。一则杂乱他种性道理。二者若声闻人还作法空
观行。则与菩萨不别也。设许须菩提悟解法空。但是
佛加被。不说修行。又云但念空无相无作。于菩萨法。
不生一念好乐之心。故知二乘人。第三时中。亦作生
空观也。若尔胜劣何别。答二乘人。第二时中。依三科
法上。作我空观行。第三时依无我上。作我空观渐胜
也。故知第一时中。破我说有。第二时中。破有说空也。
第三时不空不有。道理不相杂乱。问刘虬所判。阿含
为有教。般若为空教。何所相违。答觉爱但责依时分。
判教有乖。不言彼经非空有教。

言第四时等者。贺云四十年中。说法华经。虽明一乘。
犹未分明演说。涅槃常住实相。尚说无常等。以为真
实。即是此经。与三根声闻。授记寿量分齐。即是无常。

言以前未明一乘者。指未说法华经无量义经巳前
也。若说法华无量义。名正说分明说。

言由未分明者。如下说开示悟入菩提涅槃。寿量品
中。说三佛菩提等。又云十方佛土中等。云何言未分
明。又日月灯明佛。说此经了。于其中夜。当入涅槃。信
知此经即是涅槃。何得言未分明说性也。

言第五时等者。依涅槃经说常住佛果。吾今此身。即
是常身法身。诸佛所师。所谓法也。又若说佛身是无
常者。是人舌根何不堕落。又言舍无常色。获得常色
等。

言双林有四双。故名双林。东西南北各二。若娑罗林

是梵语。此言坚固林。在佛头边足边也。

言乍观可尔等者。疏主顺菩提留支破处。故言乍观
可尔。论一往乍观居十。二往判教大相似。第一时世
间因果。第二时作三乘同行有行之教。亦大相似此
乍观可尔纵也。

言理即不然者。夺也。若子细推寻。即不然。二云乍观
可尔。许菩提留支。破刘虬立五时教。理即不然。兼破
菩提留支自立二时教。依楞伽经。立顿渐教。依涅槃
经。立半满教。若依经。实有顿渐半满。若依文定判。理
即不然。居士所判。引佛成道后三七日内唯说世间
因果教。如何三七日内。尽是受记成佛事。得无学果
十地得益等。故言理即不然。

言提谓经说等者。破第一时也。忏悔者。唐梵双说。梵
云忏摩。此云悔过。明记前非曰忏。除生厌患曰悔。缘
佛为提谓等。欲受五戒。先令忏悔彼身中恶业等罪。

言五逆者。且三乘通逆。一者煞父。二者煞母。三者煞
阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。并是大乘一
逆。大乘五逆者。一破塔坏寺。梵烧经像等(如下疏自说)。十
恶者。煞。盗。淫欲。妄语。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。

言谤法等罪者。摄问。佛适成道。法轮未转。如何有谤
法之𠍴耶。答罪通三世。不妨过去曾谤佛。示令忏悔。
忏悔有四。一伏现行。在地前伏贪嗔等不善三业。不
令起现行。二断种子。圣道起时。断彼种尽。现行不生。
三损因。今因忏悔。本识中恶业种子势力劣弱。不能

感果。四损果。今因忏悔。损彼后果。永更不生。入初地
时。二尽皆伏。得于初禅。未至根本。名伏现也。

言四大本净者。大论四义解大。一所依大。一切所造
色。皆依此故。四大为能造。四尘为所造。今能造四大。
与一切所造色为所依。名所依大。二体大。地水火风。
名体大也。三形相大。眼所见者。四作用大。地能生长
万物。火灾坏至初禅。水坏二禅。风坏三禅。能至三禅。
名作用大也。

言本净者。摄云悟四大本。唯真如理。离彼妄执。故名
本净。又传三解。一四大本是白净无记法。令能缘心
与贪等烦恼相应缘四大。今彼四大成所缘转。不能
清净。今断却能缘贪心相应烦恼所缘四大。向上离
转。名四大本净。二由造得地狱业。所感四大。五蕴六
尘之果。名为不净。由忏悔巳。恶业自消。不受彼果。名
本净。三云四大本即是因净。本因即是惑业。二种惑
业。为四大本。由忏悔巳。惑业自净。不招恶果名本净。
摄释引觉爱。难五时教。引提谓经云。四大本无。乃至
六尘本无。不言本净据。也摄意。唯取真如理为正。悟
法空理。四大本净。悟生空理。五我本净也。即此中四
种净。初三明法空。第四明生空也。既说二空即本净。
即入初地。證遍行真如也。

言五蕴本净者。未忏悔时。执五蕴为我。忏悔巳后。知
蕴中无我及我所皆是空。故言五阴本净。

言六尘本净者。六尘是所缘境也。能缘心是本。未忏

悔时。于六尘境上。心缘执著。不了是空。令彼六尘成
所缘缚。忏悔巳后。能缘心上离著故。名六尘本净。

言吾我本净者。准对法论五种。一身具我事。身谓五
根。具五尘。此执色蕴为我。二受用我事。此执受蕴为
我。三言说我事。此执总蕴。四造作一切法非法我事。
此执行蕴。五彼所依止我自体事。此执识蕴。此五我
见。为诸惑本。既忏悔巳。我见不起。故言五我本净。若
作吾我。终乖经本。故不录也。

言时提谓等者。此下七类益中。第三小乘益。馀并是
大乘益。不起法忍者。即无生法忍也。旧经云不起。新
经云无生忍也。仁王经说五忍法门。一伏忍。伏者折
伏烦恼。名伏忍。地前三十心。不取十信。十信是忍方
便。未是正伏忍。约于三贤。分三品故。在于地前。能伏
印故。二信忍。初二三地得四不坏信。相同世间。故起
信行施。以修戒也。修施戒等。由信起故。此亦分三品。
三顺二乘故。在四五六地。相同二乘。出世间。修菩提
分法观等。亦分三品。四无生忍。在七八九地。三无生忍。
皆相续故。长时任运。观无相理故。五寂灭忍。由證寂
灭理。得寂灭名。三品修。下品忍在十地。中品忍在等
觉。上品在妙觉位。名三品也。问提谓所得是何位不
起忍。答不起有三。一證不起。即初地。二相续不起。即
在八地。三圆满不起。即佛位也。今提谓初得无生故。
在初地也。无生忍有三种。一本性无生。二自然无生。
三惑苦无生。是境遍计性上。相无性为境。依他起上。

无自然生性为境。圆成性上。无惑苦为境。法者有二
义。一證无生之教名法。二者即真如理名法。忍者智
也。一有漏无漏地前加行位。智忍通印无生教法及
境。名无生法忍也。若无漏智忍。即通本后二智。唯印
无生理。名无生法忍。无生法之忍也。

言三百贾人等者。问准佛地经言顺忍。唯第六地中。
何故仁王柔顺忍。通四五地。答摄云仁王近远总论。
佛地经唯约近说。问何故仁王佛地柔字有无不定。
答阙具不同。更无别义。

言柔顺者。调柔我见。若若在刚强心起。不得调柔。我
见永亡。故名柔顺。此有四顺。一真俗相顺。根本智證
真。不违后得智达俗。后智缘俗。不违根本智證真。名
真俗相顺。二世出世相顺。菩萨加行。作世善观。不违
无漏出世善观也。作世善顺出世故。三者有无相顺。
菩萨观有。不违于无。若观于无。不违于有。四者大小
相顺。菩萨观于大乘谛理。不违于小。正观于大时。亦
观于小。又观小时。不违于大。正观小时亦观于大。故
名顺忍也。

言二百贾人等者。须陀洹者。此云预流。预者入也。既
入小乘见道。预圣之流。唯此一位。是小乘益也。

言四天等者。亦即四五六地。谓此三地。调柔其心。顺
二乘故。名为柔顺。问何故四五六地菩萨。行二乘行。
答相同二乘。修二乘行。俯顺二乘。名为柔顺也。

言三百龙王等者。有二释。一菩萨示现作龙王。故得

信忍。在初二三地。亦通地前位。故龙王闻法。深生敬
信三宝四谛。决定不疑也。二若实者。畜生趣中。身得
入圣。便违一切经教。华严经云。阿耨达池大地菩萨。
为此地龙王。出水济瞻部洲人也。

言自馀天等者。即十信巳前。发大乘心。尚未入十信
位也。

言十亿天人等者。十善有三。一人天十善。二二乘十
善。三菩萨十善。为简前二故。言菩萨十善也。就十信
位中。有上中下。中下品十善。作粟散王。上品十善。作
铁轮王。馀十住十行十回向。如是次配铜银金等也。
牟云。十善该通世间出世间三乘圣众。若论十善。本
即一般。据求趣心。三种差别也。

言提谓长者灭等者。三界苦即是后有分段之身。分
别业惑巳亡。永不招生。名为惑苦。受变易时。灭分段
苦。受变易身。智增菩萨。初地灭分段苦。悲增菩萨。八
地悲智平等者。七地巳前。随自意乐。不起法忍。初得
在初地。长时在七地。相续在八地。圆满在佛地。今疏
中意。依初得及相续说。

言或第八地者。化度问。何由提谓或云初地。或云第
八地耶。答经中既言灭三界苦。即是出分段死。入变
易生。经中缘无悲智二言。故置或也。若是智增初地。
悲增八地。故言或也。牟云。前巳明得不起法忍。此何
再言。答前兼诸人。此中独举。本所为故。成差别也。

言又普曜经等者。于十方界。各各在一国。一时成佛。

号曰齐成。非是同处齐成觉道。号曰齐成。若依四分
律。以蜜上佛。号曰蜜成。问将蜜供佛。即名蜜成。将[麨]
供于佛。何不名[麨]佛。故知不可。章敬云。齐成但是佛
号。未必俱时成佛。如四分律。号曰蜜成。问前文云。三
百价人得柔顺忍。二百人得须陀洹果。据文意。即合
三百人得成佛。二百不得。何故总言一时成佛。答二
百人若是定性者即合。但与三百人记。今二百人。皆
是不定性人。故言五百尽得成佛。

言云何但言等者。菩提留支难云。居士所引。第一时
三七日内。唯说人天教。不是出世善根故者。上来所
引文。尽是出世善根。经文不定。是人天教也。故知居
士年代。判教大错。

言但为此日等者。刘虬反问云。既三七日内说。有出
世善根益者。何故不名转法轮。答疏言但为此日等。
法轮有二。一者通行法轮。二者别行法轮。若约通行
法轮。鹿野菀中。三七日外方转也。若别行法轮也。问
鹿园巳前。说十地经及提谓经等。如何不名转于法
轮。答凡所说法。皆是法轮。当知此时不必作四谛等
方入见道。但为此日未分明说此是苦此是集等。示
相劝修等三周十二行相。故不名法轮。问何以知三
七日内不转通行法轮。答缘三七日。未分明说三乘
人同观四谛。所以未明转法轮(破第一时了)。

言次第二时十二等者。此牒前刘虬第二时十二年
中如来唯说有教。今欲破之。故先牒来也。居士所引。

三七日外。十二年中。唯说有教。不说空教者。何故成
道后。五年说大般若。正是空教。

言八菩萨者。一跋陀和菩萨。二罗邻竭菩萨。三摩诃
须萨和菩萨。四乔曰兜菩萨。五那罗达菩萨。六须弥
应教深菩萨。七日坻达菩萨。八和须调菩萨。

言般舟三昧等者。长房录云。此经两卷。正明众生五
蕴本空。又有解云。般者般运。舟者舟船。般运众生。同
生西方。名般舟(此解非也)此经三卷。翻于晋代武帝大始
年中。长安青龙寺竺法护译。唐言行定也。无始顽心。
至今未晓。故策使经行。摄缘静乱。尘识不起。万境自
亡。诸佛前立。还息自心。故彼经云。此经名十方现在
佛前立定经。欲学行定。无问温凉。随力修习。一日一
月。乃至尽形。文举三月。不简春冬。今人所行。多依夏
月。问以何得知。彼经说空。答彼经中云。有八菩萨。各
与二万八千人俱。尔时跋陀和菩萨。问世尊言。菩萨
当作何等三昧。得智慧如大海如须弥山。佛云有一
行法。菩萨常当修习受持守护。诸功德中。最为第一。
此法行者。名现在诸佛悉在前三昧。能安天下。具足
佛种。乃至故知一切法空。无所有得。亦不喜失。亦不
坏忧。一切诸法。无我我所。学是行者。佛之子孙。故知
说五蕴空。如何第二时。唯说有教。

言又第九年说鸯等者。此云指鬘。辅相之子。力歒千
人。斩千人手。而取一指。以为鬘饰。彼经中亦说空故。

言又第十年等者。胜义空也。

言又提谓普曜等。贺云。如上诸教。皆说大乘若因若
果菩提涅槃性相空理。如何第二时。唯言三乘有行
之教。

言一生补处等者。补者替也。问兜率天中。一生补处
菩萨多少。答有教说。有五百菩萨。正量部说。在彼天
中。传化作佛。皆是一生补处。问弥勒菩萨可言补处。
如何馀者称补处耶。答智论第七云。除弥勒菩萨外。
馀菩萨众。虽非此方补处。于十方补替佛处。故多补
处。于理何妨。问释迦唯是小化身收。但今三乘异生
地前渐渐胜进。云何能令初地等圣渐至补处。答同
处见异。亦通他受用。纵有登地菩萨。于理何妨。若唯
小乘意。虽有多菩萨。但是相承次第成佛。非是十方
一时出。不尔违小乘宗计。

言一生者。天上一生。人间一生。合此二生。名为一大
生也。

言云何乃言等者。云何居士判十二年中唯说有教
耶。菩提留支难刘虬居士。依年判教。故知不是也(觉爱
难了)。

言是知一雨等者。刘虬反问云。既依年限判又不许。
又说人天教时妨出世。又说有之时。不妨说空说中
道等。未审三藏自家。如何立教。疏答云。是知一雨普
润等。此是三藏自立一时教也。菩提留支意。约说本
来无三乘五乘。唯是一般教。佛以一音演说法。众生
随类各得解。又如末尼珠。珠无分别。随所求者。雨于

七宝。如天鼓。无垢私成自事。留支立理。约此教文也。
天雨是一。更无两般。由草木各自禀润差别。如来说
法教。无大乘小乘人天乘。唯是一般也。但是众生。三
乘五乘。根性不同。禀解如来教。各自得果。令教有其
差别也。此上菩提留支。皆于如来教上说也。若约疏
主义。则不如此。将教对众生根论。根三教亦三。根一
教亦一也。疏主正义也(叙古义了)。

言今依古义等者。疏三断也。即菩提留支义。名古义
也。且上破二时。即刘虬五时中二时也。自馀三时。并
如古破。馀三时在菩提留支别传也。此中只叙二时。
不叙馀二时也。

言事虽可尔等者。疏主纵也。许菩提留支破刘虬五
时教名可尔。理即不然。名夺也。不许留支立一时教
也。二云事虽可尔。许留支破五时教。理即不然。兼破
留支。不许立一时教也。

言恐厌文繁等者。依楞伽经。立顿渐教。依涅槃立半
满教。若依二经。不妨实有顿渐半满教。若依文定判。
理即不然。问既理不然。疏主何不破留支一时二时。
答疏主恐厌文繁。且略应止(破古了)。

言依今新经等者。即胜鬘经中。四乘中一乘。證顿教
也。唐三藏所译。名新经也。

言顿教大乘等者。若依大乘根。不从小入。教被唯一。
即留支立一时教可然。若下小有从小说。向大根能
被之教名渐教。则菩提留支义。阙一边也。疏主说顿

说渐。皆依根也。不同留支唯向如来本质教上说一
时教。又不同刘虬依年月判也。但说有处。为第一时。
说空处为第二时。空有双说。为第三时也。上依根立
顿渐了也。

言渐次大教等者。此是述渐。即有三时。自浅至深。故
名为渐也。

言解深密经中等者。深密第二卷说。世尊先为涅德
本菩萨。说三性义。次为彼胜义生菩萨。说三无性义。
总而言之者。总为诸有情迷于三性执为实有。由是
世尊依于三性。说三无性。破彼迷情。无令执有。若执
三性。为实有者。皆是遍计所执性。为破于此。说三无
性。其三无性。约三性立。今且略辨三种性也。经云诸
法性略有三种。一者遍计性。三者依他起性。三者圆
成实。且初性者。遍谓周遍。计谓计度。周遍计度故。立
遍计名。破显此初性本无自体用。由能遍计虚妄心
故。遂有种种所执相现。若束一处著。遍计性我法二
执。假有实无。若散居三性。向上妄情执有。相分是无。
犹如空华。空中本无华。妄情见有华。又如绳中麻。麻
体不无。向上作蛇解。妄情执有。依他法体不无。向上
执我。法即无也。一者能遍计。护法云。六七二识。执我
执法者。是能遍计。若安慧宗。八识识心。皆能遍计也。
二所遍计者。摄大乘云。是依他法。与遍计等。为所缘
缘故。圆成实性真。非妄执所缘境故。依展转说。亦所
遍计也。次依他起性者。依谓依因。他即他缘。起谓生

起。由显此相。无自功能。但依他缘而得起故。摄大乘
云。从自熏习种子所生。依托他缘而得起故。后圆成
实性者。圆即圆满。成即成就。实即真实。故唯识论云。
二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实性。次为胜
义生菩萨。说三无性者。若言三性总是有。遍计性情
上说有。依他圆成理上说有。若言三性总是无。遍计
性理上说无。依他圆成性对情说无。今依第三时。皆
约理说。然由有情迷于三性执为实有。世尊所以于
三性说三无性。不令有执也。自古巳来。两宗说三无
性。一者一性宗。依真如。向上说三无性。二者五性宗。
依三性。向上说三无性。第一且依真如者。一遍计性。
相无自性性。问何名遍计性。答能缘心故所缘境。所
缘境为所虑所托两显。是依他性。两楹中间。妄情执
有之相分。如空华。空中本无华。妄情见有华。今此说
我法二执相分。举体是无。如菟角。如绳中麻。麻体不
无。向上作蛇解。妄情执有也。依他法体不无。向上执
我法。元来无我我所。所以道。遍计性相无自性性也。
性是体义。意道遍计性。体性是无。所以唤作遍计相
无自性。只缘以彼遍计性相无自性为门。向上达得
真空之性。是向下第二性字。未达遍计是无之时。由
自迷覆真空之性。由达彼遍计我法二执相状举体
是无。向遍计性无处。向下悟得真空之性。是第二性
字。所以言相无自性性。向上性字。指遍计是无。无向
下性字。指真如是有也。次依他起性生无自性性。依

他起性心法四缘生。四缘若阙。依他起性即不生。意
道依他法上。无自然生性。唯有从缘生性。今依他起
性。向上无自然生性为门。向下显得真如理。为第二
性字。无自然生处。显得真如理。故云生无自性性。三
圆成实性胜义无自性性。若执圆成有。还遍计无。若
向真如。向上执有是增益谤。执无是损减谤。亦意亦
无相违。执有之性无处。显离凝然之性。故言胜义无
自性性。次依五性宗。三性向上说三无性。一者遍计
性相无自性性。上性遮无。下性表有。言遍计性相无
自性性。生无自性性。胜义无自性性。相无自性性。性
者体是无也。重言性字者。有彼空性。空性不无也。依
地起性生无自性性。向上性字遮无。无自然生性。向
下重言性字者表有。有从缘生性。三圆成实性胜义
无自性性。向上性字遮无。无所执之性字表有。离执
之性。论云如有愚夫。于彼增益。妄执我法实有自性。
为除此执。第一时中。世尊说法。且教破我。存其法体。
所以说三性是有。此是隐密说。所言有者。但有依他
圆成。不说有遍计。第二时中。破法执故。三性向上。若
有若无。皆说为空也。所言空者。但空遍计。不空依圆。
为有法执。恐不能断。所以一向说空。因此便众生一
向执空。世尊道。乍可执有如须弥。不可执空如芥子。
虽除有病。空执仍存。所以第三时中。说非空非有亦
空亦有中道也。显了说三性。非空非有者。非空则非
第二时空。非有者。则非第一时有。亦空空遍计。亦有

有依圆。

言于三性说三无性等者。遍计性遍后二性。故言皆
是。皆是遍计所执性。以论颂云。即依此三性。立彼三
无性。故佛密意说。一切法无性。由此故知说三无性。
但空遍计。非遣馀故。言皆是遍计所执也。又通说三
性。三皆是有。亦皆是无。遍计情有。依圆理有。故三皆
有。三皆是无。遍计理无。依圆情无。故皆是无。若据显
相说。遍计是无。依圆是有。皆依理说。不据情论。虽空
后二。但无情故。虽在第一。但有情故。皆非所取。空有
理成。

言毗湿缚药等者。梵语。此云足功能药。形如马耳。亦
以乾姜。此喻意于诸丸药散之中。若置此药居中。一
切诸药。悉有功能。四十年前空教有教。如诸馀一切
药。第三时教。如毗湿缚药。第一时有教。第二时空教。
众生闻著。虽亦能断恶修善。由自成不了义。安第三
时不空不有教。总成了义。被第三时显有教说。说道
有为名为有。令第一时有教成了达义有。被第三时
总显了空教说。云我及我所说为空。令第二时空教。
亦成了义空。未说第三时教。元来初二时。奄含空有
也。故言遍安诸教。喻言杂彩𦘕地者。能显正理。喻杂
彩喻。空有𦘕地。喻第三时教。如𦘕地与杂彩为所依。
𦘕地能遍于杂彩。不能遍𦘕地。𦘕地一则能与杂彩
为依。二则能影发于杂彩。令众色分晖。第三时教。一
则能与前第一时第二时空有教为所依。二则兼能

会前二时。奄含空有。悉成了义。且如欲𦘕。皆须白色
粉壁。方向上𦘕诸像等。今第三时教如粉壁。空有如
诸像。南解。言熟苏等者。令发胜味喻。相国云。众味虽
善。点熟苏而转住。空有二途。犹第三时圆宗而显理。
如涅槃经。人天乘如乳。第一时教如酪。第二时空教
如苏。法华经如熟苏。涅槃经如醍醐。今取熟苏为喻。
能调和诸味故。空有教如诸饭食。熟苏调和杂味。第
三时教。能和会空有也。

言虚空者。不障修行。喻一切色像。皆于中造。若有障
碍。无所造作也。今第三时教。犹若虚空。前之二时。如
有障碍。说有之时即碍空。说空之时即碍有。今第三
时。空有双说。犹若虚空。化度云。虚空者。遍一切处。皆
同一味。不障一切所作事业。世尊依此所说三性之
法。皆无自性。皆同一味。不相障碍。令彼法空所有道
理分明显现。此中意言。道理既如虚空。不障碍彼一
切二乘及诸菩萨所修事业。上说四般喻者。皆约总
别。总则三性。别即诸教。谓三时教。初密说有教。但有
依圆。不说遍计。亦言是有。即四阿含等经是。次密说
空教。但空遍计。不言依圆亦是空也。即诸部般若经
是。后显说非空非有教者。非有即遍计所执。非空即
依他圆成。即法华等经是。

言世尊赞叹等者。则云述成也。经云尔时世尊叹胜
义生菩萨曰。善哉善男子。汝今乃能善解如来所说
甚深密义。复于此义。善作譬喻。所谓世间毗湿缚药。

杂彩𦘕地。熟苏虚空。胜义生。如是如是。更无有异。如
是如是。汝应受持。

言胜义生等。明说处也。此是国城。名河神也。此城近
河。因以为名。又云婆罗是初小义。痆斯是住义。义无
相当。故不翻之。有说名缚象国。此国多有野象。欲取
之时。诱令入狭。将绳缚取调之。名缚象国。

言仙人堕处等者。婆娑云。昔有王。将诸彩女在园游
观。有五百仙人。乘空而度。见王采女。闻歌管声。忽起
染心。便失神通。如折翼鸟。不能冲天。因立名焉。真谛
记云。第一时于波罗奈鹿园仙人集处。此处有三德。
故三种人恒集。一者林枝叶茂盛。遮其风雨。华[芷/(止*止)/糸]芬
𧄦。落地庄严地。二水。水具其五德。轻冷柔香美。三德
地。一切鸟兽。皆来集聚。饮食无畏。又此地有大宝藏。
广四十里。深四十里。又云一生补处菩萨。将欲下生。
有天子。阎浮告辟支佛言。仁者应舍此土。十二年后。
当有菩萨降神入胎。尔时五百辟支佛。闻天子语巳。
从座而起。踊在虚空。高七多罗树。化火焚身。入般涅
槃。唯有舍利。从空而下。名仙人堕处。

言施鹿林等者。昔有国王。名梵摩达多。以林施与群
鹿。名施鹿林(如法轮章说)。

法华经玄赞要集卷第四