但与心心所相应起者。总名为执。执者计小果而生。
执者决定义。声闻四十年前。證得小果。谓与佛等。如
人行至宝山。把著瓦石。谓是真金坚执不舍。执若门
不开。不肯进修大行。但得小果。谓是真极。于戒缓者。
不名为缓。于乘缓者。方名为缓也。

二出体者。二执皆以染慧为体。成唯识论云。我法二
执。以慧为体。谓即恶慧非善慧。此慧起时。无明俱故。
若馀心所相应起者。总名为执。五见中萨迦耶见为
体。此是假法。假法如无。非因缘故。以我法二执俱依
一慧。以慧为体胜也。由有无明故。无我之处。妄执为
我。无法之处。妄执为法。此通外凡有也。若二乘羊鹿
化城本无妄执。为有此心。是法执也。

三约识者。安慧云。前五第八。唯有法执。而无我执。末
那唯我执。谓执赖耶为我。第六意识。具有二执。虽具
二执。有间断故。谓此意识五位。无心所依之识。既不
有能依之我。亦有间断也。护法云。此理不然。意言执
者。执著分别。方名为执。前五任运缘境。赖耶亦任运
缘三种境。只有任运分别。随念分别。云何言有执也。
护法正义云。一我执八识有无。二法执八识有无。且
我执有二。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。
虚妄熏习。由内缘力。常与身俱。不待邪教及邪分别。
任运而转。故名俱生。此复有二。一者常相续。在第七
识。二者间断。在第六识。此二我执。细故难断。后修道
中。数数修习胜生空观。乃至金刚心。方能除灭。分别

我执者。亦由现在外缘力。故非与身俱。要待邪教及
邪分别。然后方起。故名分别。唯有第六意识中有。有
二。一缘邪教所说蕴相。二缘邪教所说我相。二法执
者。略有二种。一者俱生。二者分别。名义与我执同也。
此法执细故难断。后修道中。数数修习胜法空观。即
能断灭。护法云。六七二识。具有二执。若常相续在第
七。若间断时。在第六识。五八识中。二执俱无。谓是自
净无记。若第八识。含诸种子即得。若令起现行。而有
执者。无有是处也。若安慧师。八识总有执。五八唯有
法执执。第七唯我执。第六通二执也。

四执障宽狭者。执即狭。障即宽。谓执唯在六七识有。
唯除第八。执障俱无。护法云。六七二识。有执有障。五
识有障无执。且如前五识。有贪嗔痴三。而无其执。若
是不正义。即言执宽障狭。缘执通三性。障唯不善性
故狭。正义。即约八识论宽狭。不正义。即约三性。以论
宽狭也。

五三乘伏断者。七方便伏我执。初果断。若大乘。资加
二位伏。初地断。又分别我执。见道断。俱生我执。地地
皆除。谓十烦恼中。六通俱生。十分别起。初地断分别。
兼断一分俱生。乃至佛果。断最后一分。身见是执。第
四地断。若障直至十地满足。金刚心断。

六得果有殊者。贺云声闻断烦恼障。唯得涅槃。菩萨
双断。而得二果。菩提涅槃。此中执者。此法执及所知
障也。上中二根。及诸罗汉。我执烦恼。先巳亡故。谓除

法执及所知障。说此经也。上来六。一释名。二出体。三
约识有无。四执障宽狭。五三乘伏断。六得果有殊。

言声闻有二者。标能执人。能执人中。有声闻。有菩萨。
两类人中。皆有能执人所执法。且声闻有二。初疏主
泛明两种声闻。后依瑜伽法华论。列四种声闻。今且
泛明二种者。问疏主何故不同他论家。叙四种空。说
两种耶。答此间疏主约实种性。此两种缘增上慢人。
是暂有应化。又是不实故。此间唯论二种声闻也。从
他闻声。而得解脱。谓于所闻教法声。发心修行得小
果。如是种类。故名声闻也。

言一决定种性者。瑜伽云。有五种决定。一种性决定。
二发心决定。有声闻种性。决定发声闻心。三得果决
定。四入无馀决定。五不成佛决定。今此疏中。具三决
定之义。一种性决定。疏言决定种性。二得果决定。疏
言得声闻果。三入无馀决定。疏言定入无馀。定入无
馀之言。遮一性师入涅槃了。再起身修行成佛。故言
定入无馀。馀是阿罗汉五蕴身。是惑业之馀。无彼身
故。故名无馀。馀有三义。一障馀。阿罗汉惑业断尽。有
馀习气在。名障馀。又有所知障在。名障馀。二者道馀。
谓戒定慧。有馀可修。未满故。三者果馀。馀者。此阿罗
汉身。是惑业之馀。名为果馀。章敬云。引佛性论云。二
乘有三种。一烦恼馀。无明住地。二业馀。谓有漏业。三
果馀。谓意生身。此不定性人。说无馀涅槃者。谓即真
如出生死苦。烦恼既尽。馀依亦灭。而障永寂。故名涅

槃。此约小圣。以解有馀。若佛有馀。虽无实依。而现似
有。亦名有馀。有漏所依。略有八种。一施设依。谓五取
蕴。谓由此故。施设假者。建立有情命者等故。言说句
六趣行等。皆依取蕴而建立也。二摄受依。即七摄受
事。父母妻子。奴婢僮仆。朋友眷属等故。三住持依。依
四食身方住故。四流转依。依四食住。及十二有支。有
情流转故。五烦恼依。所谓集谛与苦果为依。六后边
依。谓阿罗汉最后蕴。七相续依。四相迁故。八根本依。
谓第八识。今依第六后边依。名有馀。无学位中。具于
四净。谓当苦不生净。烦恼不生净。不造杂业净。舍寂
静净。谓六根门。喜不喜。安不安。乐不乐。安住上舍。虽
有寂静。有少馀依。名有馀依。言无馀依者。离过得名。
离先三馀。障馀道馀果馀。及后诸馀。名无馀涅槃。即
此无学。深生乐寂。身如薪。智如火。依无漏定。起智慧
火。烧灭自身。其身既尽。智亦随灭。由如灯焰一灭巳
后。不住方所。不入过去。不居现在。入灭亦尔。问既无
身智證。对谁说无馀。答得此无馀。与有馀同时。即是
由前有身智时得。故要身智灭位。方显无馀。故唯识
云。尔时虽无二乘身智。而由彼證。可说彼有。问此无
馀位。更何所有。答唯识论云。此位唯有清净真如。离
相湛然。寂灭安乐。依斯说彼。与佛无差。唯无菩提利
乐他业。故复说彼。与佛有异也。灭却色蕴。名灰身。灭
却四蕴。名智灭也。

言故诸经云等者。言经即是庄严论有文。论解于经。

从经引来。所以言经也。馀人善根者。小乘是大乘之
馀。唤小乘定性人。作馀人善根。即是馀有为法。无漏
生空智品。八解脱根力。诸功德法也。

言涅槃时尽者。即是身智俱灭。同大虚空。天亲立三
缘起。烦恼业异熟果事。俱舍问云。宁知要由烦恼。能
生业耶。答如龙镇池水。常流不竭。烦恼镇业。生续无
穷。以此故知。二乘无学。烦恼既尽。发业无由。惑业既
无。不招后有。现在异熟。更不感生。故任先因。随业长
短。般丧无馀。更不受生。名为时尽。亦名趣寂也。

言菩萨不尔者。身智不无起身。教化众生。故言不尔。
菩萨示现。顺同二乘。入无馀涅槃。身智不灭。故云不
尔。不同二乘身智俱灭也。问佛菩萨示入无馀。有何
意。答示现入者。引实声闻。令不愚法故。问此不定性。
类同彼定性声闻。入无馀。身智尽否。答此不同彼留
身智。故成唯识云。又彼入无馀者。依不定性二乘。而
说彼才證有馀涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力。
留身久住。非如一类入无馀依涅槃。问如何此法华
会诸声闻辈。得授记巳。方便更入无馀依涅槃。只如
双贤法。将以前往。群圣蒙子。而后随迦叶。入鸡足而
不归。阿难蹈恒水而长逝。如斯等类。如何会通。答瑜
伽论云。方便示现。于无馀依般涅槃界。而般涅槃。实
身不灭。化作比丘。于不定性声闻前头。倍加精进。修
行在前。于诸人前。示入涅槃。计料同类声闻。欲入涅
槃。却出来向伊道。汝知否。无馀涅槃之中。都来无事。

不如修行大行。令同类不定性。无学咸作是念。往昔
耆尊。某年日月。入无馀者。今却再来。我等何要更入
无馀耶。此依五性宗解。问示入无馀。是何意。若引一
类有大乘种姓人。身中有小性。先发小心。得无学果。
恐入无馀。玉石俱焚。故引也。若依一性宗。只灭前六
识。七八二识在。将用持种。后从彼起。回心向大。若尔
与无色界人入灭尽定何别。无色界人。巳无色身。又
入灭定。灭前六识。身灰智灭。入无馀依。依义何在。身
智都尽。名无馀。既七八识在。何名无馀。一性云。但入
无馀。皆能再起。修行成佛。凡有心者。悉皆当成阿耨
菩提。五性宗说。定性声闻。不许成佛。若不定性声闻。
不求趣入无馀涅槃。只向有馀。回心向大。利乐有情。
尽未来际(上定性)。

言二退巳还发等者。声闻初发大乘心。后退入二乘。
今又回心向大。名退巳还发大菩提心声闻。问疏主
但言不定性则得。何故言退巳还发。答退巳还发。约
名则宽。约义则狭。是故偏引来。退巳还发。具二义。一
名退巳还发。二名不定性。若不定性。唯具一义。是不
定性。不必退巳还发。是退巳发。必具不定性。所以不
定性名狭。退巳还发名宽。若约义而论。不定性义宽。
退巳还发义狭。言不定性。摄得退巳还发义。言退巳
还发。摄他不定性义不尽。义即狭也。只是摄得退巳
还发之不定性。若是不定性。不曾退巳还发。即摄不
得也。问疏主何不退巳还发与不定性。两类双引来

耶。答疏主体上下经意。三周之中授记。尽是退菩提
心。所以偏引。问法华会上。世尊说经。既不彼一类。唯
不定性者。岂灵山会。无此一类。是不定性。不是退巳
还发之人。答有一类众生。身中有三乘性。大乘性未
熟。不发大乘心。直修小乘行。过去逢俱那含牟尼佛。
修解脱分善。迦叶佛边。修加行善。今逢释迦。得有学
无学果。问何处经文是耶。答经文分明道。我见佛子
等。志求佛道者。无量百千万。咸以恭敬心。皆来至佛
所。曾从诸佛闻。方便所说法。此文是也。问此类早晚
回心。答此一类虽在法华会中。只缘大乘根未熟。未
回心。至佛灭后方熟。问此一类大乘根熟时。如来巳
入灭。弥勒未下生。谁人教化。答世尊道。除佛灭度后
现前无佛。则教化不得。现前有佛。必教化得也。我于
馀国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。方便教化。
令发大乘心。

言初是定性等者。都结二类人。亦名料简。然定性不
定性。无有七类。定性有三。不定性有四。且定性三者。
一定性声闻。二定性缘觉。三定性菩萨。次不定性四
者。一声闻缘觉性。二声闻菩萨性。三缘觉菩萨性。四
声闻缘觉菩萨性。贺云。初定性即指第一决定种姓。
后不定性。即指退巳还发。一切声闻。不过此二种。故
言泛明也。

言然瑜伽及等者。依论叙四种声闻。然者前二种生
起四种之道理。故名为然。然则疏主烈二种声闻。且

瑜伽法华论。有四种如何。故言然也。

言一决定种姓者。法华论也。亦名趣寂者。瑜伽论也。
亦字亦疏中道理也。疏主向前。早说定性声闻了。此
间引瑜伽论文。又更言趣寂。故言亦也。问何名趣寂。
答瑜伽云。一向趣寂。谓从本来。是极微劣慈悲种性
故。一向弃背众生事故。于生死苦极怖畏故。唯起安
住涅槃意乐。毕竟不能趣大菩提。疏主参彼二论。成
其一名。所以言决定种性。亦名趣寂。问决定种性。与
趣寂何别。答决定种性。通因通果。趣寂唯果非因。

言二增上慢等者。指名也。此是凡夫。约位也。问何名
增上慢人。答四沙门果。是增上法。增上法上起慢。故
名增上慢。今言得第四禅定。名阿罗汉。约胜处说。其
实得初禅定。计为初果。乃至第四禅。计为阿罗汉果。
准此寡闻比丘。皆是此类。不学三藏圣教。唯乐坐定。
名为寡闻。闻道佛教。有四沙门果。便厌下忻上。六行
伏惑。得第四禅定。计为阿罗汉果。此是心实境虚也。
欲界业尽。不动业成。欲界命终之后。即受上界中有。
于彼中有身上起谤。便作念言。我闻罗汉我生巳尽。
梵行巳立。所作巳办。不受后有。何故更有中有之身。
便起欲界邪见无明等诸烦恼。一时起谤。将知释种
无真解脱。由谤解脱。生地狱故。问中本二身。何身之
上起谤。答小乘有二说。一婆娑云。本有身上起谤。大
乘不许。若本有身上起谤。有三种相违。一缘色界中
有色细。唯同类相见。异类不见。非下界眼见上地中

有。二者命终心皆散心。故不合见。三者若欲界本有
未灭。更有色界中有身。迎来有二趣并生之过。二者
小乘经部师。中有身上起谤。与大乘同。问小得谓
多得。为增上慢。今此四沙门果。全不得。如何得名增
上慢。答若不兼四禅定。亦不得名少得。今既得四禅
定。即是少得谓多得。又阿罗汉得真择灭。此得一分
非择灭理。亦名少得。三阿罗汉是断惑得。此是伏惑
得。亦名少得。问此与邪慢何别。答增上慢。少得谓多
得。邪慢。全不得言得。若增上慢。心实境虚。心中实将
谓四禅定是阿罗汉果。增上则不是罗汉。此望他心
中是错。过失浅也。若邪慢。心境皆虚。心中知不是。计
作是。知不得。计为得。此则过深也。问疏言此是凡夫。
如何名声闻。答从声起闻。故号声闻。欲拟修四禅定。还
因世尊向他说道。有阿罗汉果。我生巳尽等言。因彼
声教。修四禅定。名声闻。潞云。此是外道。若尔外道教
中。无此沙门比丘名目。故非外道也。准对法论。亦言
比丘。或初修依佛。后起邪见。故约初心。名为声闻也。

言三退巳还发等者。标也。言退巳还发大菩提心。即
法华论文。亦名不定种性。即瑜伽文。章云。法华论中。
初烈但名退菩提心。结中方言退巳还发。瑜伽论名
为回向菩提。此论依昔时曾学初说退心。彼论约后
必法起趣求。遂言回向。言回向者。谓本来是极微劣
慈悲种性。由亲近如来住。故于广大佛法中。起大功
德想。熏修相续。离倒究竟。住无偏界。而蒙诸佛觉悟

引入加行开导。由此因故。便能发趣广大菩提。虽能
发趣。由示寂故。于此加行。极成迟钝。不如初始发心
有佛种性者。今法华会。皆是此类也。准此结文。今昔
双辨。望昔云退巳。望今言还发。亦名不定种性。非二
论别名。理亦无失。

言且法华会等者。指人也。问既言昔退菩提心。今法
华会阿谁是。答疏言且法华等。等者等取中下。曾发
大菩提心。后时却退。故言此类也。

言故经自云等者。引證也。證中有四段文。初及后二。
皆此经中證不定性也。第一段经文。唯證上根。鹫子
昔时行大乘行。不说劫数。不说行位。贺云。佛昔空王
佛时。以无上道。教化鹫子。鹫子巳发大乘心。今日悉
忘昔时大行。才證小灭。巳为究竟。非但忘于昔愿。亦
乃谬于今大。此證退巳还发义也。

言优婆塞等者。引第二文。證劫数行位时节也。优婆
塞戒经者。新云优波索迦。此云近事男。戒即五戒也。
经谈彼往事。故受此名。然今如来。于十六王子二万
佛时。教化舍利弗。令发大心。学修大行。经六十劫。福
智二严。仪容可嬉。面皃端正。正彼修檀波罗蜜。次有
婆罗门。来问鹫子曰。人者修菩萨行。鹫子云是(我要之眼
精。鹫子施与。婆罗门得巳弃地践踏。詈骂而去云云)。鹫子心生悔恨。施他何益
故知菩萨行。甚难可修。不如自调早出生死。思惟是
巳。十住第六心前。遂便生退。向若不悔。难行得过。今
既退屈。悔修此行。名退菩提心也。

言鹫子亦言等者。第三引两段文。方便品化城喻品。
通證三根声闻。尽是證退菩提心也。贺云。昔于大通
佛时。为十六王子数。巳教化。早结大乘之缘。中间遇
于恶缘。退败大心。名退心也。

言由是故者。由是前段经文。證舍利弗等名退菩提
心也。

言非不定性皆等者。问为是定性退巳还发。为是不
定性退巳还发。答疏言非不定性皆是等。于此不定
性中。四句分别。一是退菩提心。非不定性。顿悟菩萨。
修至六住。未至第七住退。名退菩提心。又有修至七
地。亦是退菩提心。非不定性。如七地菩萨。还于行上
有退。初地巳前。證上有退。问如何菩萨得有退耶。答
非是退證二乘凡夫名之为退。只是不證进得向上
地。名之为退。二是不定性。非退菩提心。即疏中言。亦
有昔日未求于大等文是。三亦是退心。亦不定性。即
舍利弗是。四非退菩提心。非不定性。即顿悟菩萨。修
至八地。得四不退。如顺水行船。法驶流中。任运转故。
章敬云。非不定等者。明法华论所立退名。未能遍摄
诸不定性。且依此会。言退无失。若约瑜伽论回向菩
萨退心。定当回向。故能遍摄诸不定性。简要云。有是
不定性。而非是退。直从小果。回向归大。曾未发于大
乘之心。有是退类。皆是不定性。即鹫子等。昔修大行。
退求小果也。

言四应化者。标化名应。化非真。释化名。瑜伽亦名为

变化。理亦无殊也。

言摄大乘说等者。指教也。谓欲化度诸有情故。或诸
菩萨。或诸如来。化作声闻也。经云知众乐小法。而畏
于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。

言富楼那等者。举类也。言等。等取阿难也。问争知富
楼那是化。答经云。内秘菩萨行。外现是声闻。折云。有
二种化。一显化。若根熟者。人数广多。事须振威神。八
相成道。二潜形。密诱化为一人两人根熟者。如佛与
比丘同房宿。问佛菩萨化作声闻。有何意。答有二意。
一为伏定性声闻慢心。言诸佛菩萨不得我之涅槃。
二为化不定性声闻。身中有彼大乘种性。恐入无馀
涅槃也。故摄论云。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔。无
量百返。依声闻乘。而入涅槃。谓调伏彼声闻种性。遂
化作其身。同彼种类。现般涅槃。经百千劫。耽寂灭酒。
后身从彼起。现授佛记。令诸不定性声闻皆作是心。
往昔耆尊入涅槃者。今皆复起。现受佛记。况于我等。
不希作佛而入涅槃。问此不定性人。根熟了。自回心
来。今既未熟。何须引摄。答根熟是因力。引摄是外缘
力。因缘和合。方能回心。趣于大乘。问唯释迦独此教
化。他方诸佛还如此否。答遍寻经论。乃知诸佛十方
世界恒化有情。一切诸佛。亦同释迦。宜见少者。即现
一身。宜见多者。即现多身。观察根熟。无不应者。故名
应化。问见同类身。有何文證。答如观音菩萨应以声
闻身得度者。即现声闻身。而为说等。

言法华论等者。会本论文。汉云。且五性宗。无性定性。
决定不得成佛。本论既言。决定性及增上慢二种声
闻。根未熟故。如来不与授记。准此即是决定种性。根
有熟时。后当得记。违他一分定性不成佛宗。故此会
也。牟云。今详疏主意。用五性宗。以解此经。诸论违文。
尚须和会。况于本论耶。法华论云此中唯为二等者。
正引论文也。问退心何故与记。答退心为根熟故与
记。问应化何故与记。应化者为化故记。此上二根类。
与记所由。

言其趣寂等者。出后二类不得记所由。问何以后二
类不与授记。答论云。其趣寂者。及增上慢。一根未熟
故。二不分明记国土名号。名佛不记。问佛不与记。莫
有诸人与记。答疏言菩萨与记。即常不轻菩萨。奄含
与记也。问佛缘根未熟。故不与记。常不轻菩萨与记。
岂即根熟。莫是菩萨慈悲多于佛耶。答佛则择根而
舍之。根熟者则与记。根不熟者。佛不与记。菩萨不择
舍此。缘是初修小菩萨。简择不得。不识根器。奄含总
与授记。经云。汝等所行。是菩萨道。当得作佛(一引论了)。

言虽复总等者。潜通外难。此是奄含受记文。问菩萨
奄含受记。有何意。答菩萨有二。一者初修小菩萨。二
者久修大菩萨。即是胜鬘荷负四种重任也。小菩萨
即常不轻。奄含与记。论云。与记令发心故。问增上慢
人。有菩提心可发。许言发心。趣寂之人。无心可发。何
言发心。答发心有二。一增上人。发趣向菩提心。二者

趣寂之人。发信向心。信向趣向。二种别故。论文略故。
同言发心。问何要交趣寂人发信向心耶。答菩萨悲
心如此。问趣寂之人。若发信向心。如何经言菩提之
心。答两类之人。心缘菩提。名菩提心也(通难了)。

言退菩提心正当等者。此是出所被根与授记来由。

言为说一乘者。意解此疑执人中。有人有法也。

言其增上慢等者。准此既是异生。简不是应化。根现
未熟。又简不是退菩提心声闻。故法华会中。佛不与
记。常不轻菩萨。昔日与记。为具因记也。不同佛授记
记。国土名号成佛等事。

言异生等者。瑜伽论云。三界所断种子。未永害位。名
异生性。婆娑论云。能令有情起异类见。起异类烦恼。
造异类业。受异类生。此增上慢人。未获三乘圣法。异
圣之生。异于圣生故。名异生也。若依大乘解。菩萨入
见道巳去。同證圣理。面皃相似。故名同生。问疏主但
说增上慢即得。何故加异生之言。答疏主详经意如
此。缘佛不与增上慢人授记说经。只缘是异生凡夫
身中贪嗔痴慢。只起邪见。造业谤佛。不与说经记。意
在于此。所以加言凡夫。又缘根现未熟。具此二因。故
佛不记也。

言菩萨与记者。问佛不与记。缘根未熟菩萨。如何与
记。答疏言菩萨与者。即常不轻菩萨。与具因记。具因
记者。若准瑜伽论。解具因者。具生了二因。名为具因。
具者具足。贺云。即具有本无漏种子。行佛性也。疏中

既言后渐发心修行大行。故知具因者。具行性因也。
若依一性宗说。具因者。一切众生。具有此性。名为具
因。具者总义普义。若依五性宗解。常不轻菩萨。为两
种人。若增上慢人。是有种性人者。具生了二因。名为
具因。若定性无性。唯具理性。名为具因。若准法华论
意。常不轻菩萨。与四众授记。约理性多也。若依五性
解。事须约有行性不遍。理性即遍。所以经言。凡有四
众。悉礼拜言当作佛。

言复渐发心等者。常不轻菩萨。交有种性者。发趣向
菩提心。修行大行。若无种性者。发信向菩提心。令不
愚法。是论主之本意也。问不轻菩萨。行位既小。如何
能记于人。答菩萨有二。一者初修。二者久修。久修识
达根性。随性与记。如胜鬘经。堪能荷负四种重任。求
菩提者。与菩萨乘。求馀乘者。授与馀乘。若初修菩萨。
未议根器。但总发愿。令尽作佛。非如彼言总成佛道
(三通论四种了)。

言应言趣寂等者正会所违。亦云正当论文也。牟问
前来疏主言。不可论其熟与不熟。何故今言根不熟
故。答此言由无大性。根不熟故。即是无可熟义。若不
言由无大性。而但言熟与不熟。即当前难。章云。今正
意者。但未熟言。未字稍滥。可当熟者。方言未故。趣寂
不然。岂合言未。改言不熟。即无滥也。由不如道无根
可熟。更分明。佛不与记。菩萨与记。具理性因。故知菩
萨具因记。多取理性也。摄问云。理智双具。方名具因。

今但有理。何名具因耶。答此经论云。示现众生皆有
佛性。若非理者。云何言皆有。疏主依此。约理名具。具
者总也。总有名具。总言渐令信大者。而有二意。定性
声闻。发大菩提心。不定性声闻有种性者。发趣大菩
提心。论但总言理兼信趣寂者。而言信之。定性无性。
欲令信知大乘教而生信。意不愚法。若广慧声闻。生
无色界。信有第八识。知不断灭。能入灭定。名不愚法
也。若愚法者。恐彼断灭。不生于彼。唯执小乘。不信大
乘。有第八识。即名愚法也。只令不迷。知有大乘。不言
成佛。如阿罗汉。知有三涂。不愿入定性。虽亦信有大
乘。而不求。量云。趣寂声闻是有法。定成佛故。宗。因云。
根未熟故。同喻。如增上慢人(反量不书)。答量云。趣寂之人。
是有法。定不成佛故。宗。因云。根不熟故。如无种性人。
无种性人根不熟。无种性人不成佛。趣寂之人根不
熟。同彼无种性人不成佛。

言非根未熟者。贺云。此定性人。既非大性。有何未熟。
后可当熟。于无言未。本无种性人矣。何得论熟也(四正
当论文了)。

言言当作佛菩萨等者。重引论文也。则云此遣妨也。
问不轻菩萨。记言汝当作佛。明知趣寂亦可得成佛。
答疏言菩萨愿心等有二意。一是菩萨愿心。二方便
善巧。佛心弘广。方便权宜。未必无性定性。总得成佛。
但是方便化之。令发信意。问菩萨与趣寂人授记。如
何言作佛。答此不约有种性人后时根熟言作佛。伹

是菩萨愿心如此。

言如般若经等者。引證也。如金刚般若经说。胎卵湿
化一切众生。我皆令入无馀涅槃。此是大乘无馀涅
槃。有种性者入。无种性者不入。言皆令入者。佛慈悲
心也。非皆总入。此是菩萨方便化之。令发信有大乘
意。菩萨记于趣寂。亦尔也(五重引论了)。

言若许趣寂同增上慢等者。遮违理发也。若许趣寂
同增上慢。根未熟故。佛不与记。后时根熟。应总成
佛。若总成佛。不得名为趣寂。趣者趣向涅槃。寂者
寂诸生死。故名趣寂。若交趣寂。从无馀再起者。一则
身智不灭。二则与增上慢一处成佛。若尔趣寂便是
增上慢。非但不得名为趣寂。亦违名言。甚违诸教等
者。违教违理。教者。华严世界品云。菩萨于兜率天。将
下生时。有十果现。第三相于右掌中。放大光明。名净
境界。悉能严净大乘世界。若此世界有无量辟支佛
独觉见光者。舍寿命入于涅槃。若不学者。光明力故。
从他方世界。又深密经第二云。善男子。一向趣寂声
闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行
方便化导。终不能令坐道场證菩提尊事。何以故。由
彼本来唯有下劣种性故。慈悲薄弱故。畏众苦故。问
回向菩提声闻。为住无馀界中能发趣菩提。为住有
馀依涅槃界中耶。答唯住有馀依涅槃界中。可有此
事。所以者何。以无馀依涅槃界中。远离一切发趣事
业。一切功用。悉皆心息。又涅槃经三十五云。我于经

中说。一乘一道。一行一缘。能为众生。作大寂静。永断
一切结缚。乃至我诸弟子闻巳。不解我意。意道有得。
不得方契佛心。庄严论云。馀人善根涅槃时尽。菩萨
善根不尔。摄论云。十义说于一乘。引摄不定性。不言
引定性者。故大论及法华论。说四种声闻。不为趣寂
授记。若定性人。同增上慢。

言根未熟后可熟者。违诸教失。所言违理者。立量云。
二乘之果是有法。应有定性。除不定性大乘故。宗。因
云。三乘之中随一摄故。犹如定性大乘。定性大乘随
一摄。定性大乘得成佛。二乘定性。三乘随一摄故。同
彼定性大乘得成佛。又问彼曰。在于灭定。许有七八
否。更问无馀依涅槃。许有七八否。若不许者。量云。汝
灭定是有法。应名无馀涅槃故。宗。因云。同无馀。无七
八故。如彼无馀涅槃。无馀涅槃七八无。无馀涅槃。不
再起灭定。七八无同彼。无馀无再起。反量云。无馀涅
槃是有法。应名灭定故。宗。因云。许有七八故。同喻如
灭定。灭定七八在。灭定许再起。无馀涅槃七八在。应
同灭定得再起。又量云。寂寂声闻是有法定。不成佛
故。宗。因云。以无大乘因故。犹如虚空。虚空无有因。虚
空不成佛。趣寂无大因。同彼虚空不成佛。

言由趣寂等者。附论立理也。牟云。论之梵本。趣寂增
上慢各别。择论之家。体于经意。故合论文。以经言汝
等所行是菩萨道。当得作佛。经文奄含。章敬云。此论
意梵言增约。语一义多。即通不熟及与未熟。译主取趣

寂增上。同言未熟。且得一边。次下疏为正之。具如前说。

言正义应言等者。重解论文也。南云。趣寂决定不熟。
佛不为授记。若后有熟时。可言未熟。决定不熟。何得
言未熟。故此正也。增上慢人。可言未熟。后有熟时也。

言趣寂者后亦等者。涅槃经第三十五云。须陀洹乃
至阿罗汉辟支佛。总作佛。不解我意。总不作佛。亦不
解我意。方知有作不作。方解我意。又如三种病人。如
迦末罗疾。良医拱手。决定不差。又恒河七人。一人常
没。故知不定性作佛。定性人不作佛。胜鬘云。为离善
知识无闻非法器。但以人天善根而成熟之。所以违
涅槃等处处教文也(能执人声闻了次菩萨)。

言菩萨亦二者。标烈也。一顿。二渐。标烈种类也。亦者。
亦前两类声闻。声闻既泛明二种。定性不定性。二菩
萨亦有二种。故言亦二。牟云。此疏两种声闻。定不定
性。此但亦前数。言亦者。相似之义。如张人起。王人亦
起。即以起相似。前二声闻。望经正宗。决定不被。不定
即彼顿悟。不彼渐悟。即彼以前相为相似。此即亦前
义故。问下疏言义兼为三。及断烦恼。小菩萨疑。答此
即正说一乘。授三根记处。为正宗体。顿悟不正为说。
故不蒙记。所望义别。不可为难。

言渐悟有二义者。疏主当日制疏在定州。后讲在幽州。
即今范阳善觉寺。讲会之次。令学士明湛法师三
义。令学士德感法师徵也。时人传云。湛心感皃。湛法
师足文词。感法师端正。湛法师立此顿渐义。疏主见

两师徵难。总有道理。所以书在疏中。今此先是湛法
师五果回心名渐悟。两师共许。所诤者。即是见道前。
资加二位凡夫。湛法师取曾发二心曾修二行。回心
向大。是顿悟摄。感法师取曾发二心曾修二行回心。
是渐悟摄。此是两师所诤。初湛法师。取得果巳去初
二三四果及缘觉五果回心向大。方名渐悟。问何名
渐。何名悟。答證理名悟。初果圣人乃至辟支迦證理。
名之为悟。问何名为渐。答湛云有二义。一者智渐。先
得生空智。回心向大。初地门中。得妙平二智。此则先
得生空。后得法空。从小向大。名为渐也。二者理渐。先
證生空理。回心向大。初地门中。證法空理。先證生空。
后法空。从浅至深。名为渐也。问回心巳去。从十信至
初地。一大阿僧祇劫。未至初地。如何名为悟。答当必
證故。亦名悟也。

言一者若从得二乘果等者。且二乘果者。初果巳去。
都有八类人回心向大。是此间渐悟中收。第一预流
果。预者入义。入圣之流。故名预流。断分别烦恼。南三
州及六欲天。是得果处。总有九人。发心向大。名为渐
悟。北州无容入圣。故不说悟也。二者极七返。有分别
烦恼断尽。得初果巳。有馀欲界九品俱生。俱生烦恼。
共润七生身。南三州六欲天。是得果处。都有五百四
个本有身。容得发心归大也。第三家家。得初果巳。从
家至家。得尽苦际。都有二百一十六个本有身。容得
发心。回心向大。名为渐悟。第四一来。断欲界修惑。至

第六品解脱道。而得此果。馀三品惑在。故于人天。一
往一来。即于此义。生六欲天名往。生南三州名来。都
有三十六个本有之身。容得发心回心向大。名为渐
悟。第五一间。得第二果巳。进断修道第七第八品惑。
唯有第九品惑。在于天上。唯受一生身。或于人中。唯
受一生身。得尽苦际。只九人回心向大。得名渐悟。第
六不还果有二。一身在下界。不生上界。三州六欲天。
共有九类。各断欲界第九品惑。计有九人。容得回心。
二者得不还果。生上八地。于色界十一天。各各断见
自九品惑。有九十九人。利钝别开。计一百九十八人。
得不还果。总有五类。一者中槃。在上界中有之位。而
證无学。其间时促。无发大心。二者生般。此不是生有
之生。向本有身上立生般。名以生有。一刹那时促。不
容回心。三者无行般。行少加行。證果入灭。故名无行
般。四者有行般。由多加行。證果入灭。五者上流般。流
是转义。于上二界。流转生故。此有二类。一乐慧上流。
唯生色界十六天。除大梵王天无想天也。二者乐定
上流。生色界中十一天。及生无色界。不生五净居大
梵天及无想天。此二上流。生虽少异。论其发心。唯十
一天。第七罗汉有六人。一退法。二思法。三护法。四住
法。五堪达。六不动。此六类中。前五钝根。第六利根。就
前五中。前四性钝。不堪练根。第五虽钝。堪能练根也。
欲界九处。色界十一天。皆有无学退等六种。总有一
百二十八发心归大者。渐悟第八。独觉有二。一部行

麟喻。此二名居人中三州。许有六人回心向大。名渐
悟菩萨。有义。麟喻无回心文。唯取部行。为正也(出渐悟人)。

言由生数少等者。出渐悟义。未入圣位。生数无穷入
圣位巳去。初二三果生数少。罗汉辟支生数。全无回
心向大。皆名渐悟。初果人有二。一钝根。极七生身名
生数少。罗汉独觉名惑全无。又初果利根超得果者。
只于初果身上。便得罗汉。即此初果。亦名全无。以彼
全无两字通二处有。故置或字。生少与全无。皆名渐
悟。问初师何不直将證理浅深解渐悟义。何要更论
生数多少耶。答摄云二解。一云湛法师取生数少者。
不是解渐悟义。意道回心之中有两类人。一有学。二
无学。两类皆许回心。缘疏中云。若从二凡。得二乘果。
有彼果字。湛法师恐人疑。将谓疏主空取无学果人。
是能回心者。名渐悟菩萨。将谓不取有学之人。所以
将生数少證有学。生数全无證无学。皆能回心名渐
悟。二云生数多少。或有全无者。摄云。缘湛法师云。不
许前三人果受变易。回心向大即许。亦回向心了。缘
怕怖生死。事须趣求自乘。无学果了。方始受变易。湛
法师忧心恐人疑。前三果人。虽然回心向大。未得无
学中间。设使回心。未受变易。不名渐悟菩萨。所以将
生数小證有学。或全无證无学。总名为渐悟菩萨。摄
自云。前解为胜。何以如此。答少有回心了取无学。方
受变易也。若依后解。违佛地论文。论云或于学位。即
能弃舍求声闻愿。或无学位。方能弃舍求声闻愿。三

潞府云。湛法师取生数多少。正是解渐悟义。何故言不
解。且生数多少。显證理用。證生空理是体。生数少是
用。凡夫总未證理。生数无穷。圣人由證理。故生数少。
初果圣人證最浅。有七生身在。二三果人。證理次深。
生数次多。阿罗汉果人。證理最深。生数全无。所以證
理浅深。正解渐悟义。生数多少。由證理浅深(出渐悟义毕)。

言若从二凡等者。指顿悟也。亦云释妨难。二空齐名
为顿悟。顿悟都有十九人。第一声闻之人。资粮加行。
各有未定生巳定生。即此生计有六人。六人之中。随
信行则钝根。随法行即利根利。钝成一十二人。缘觉之
人。亦有二位。各有未定生巳定生。即此生计有六人。
缘觉唯利根。不开钝根。所以只有六人。六人帖十二。
成十八。又有一人直往者。唯有大乘性。直发大心。修
行大行。至初地门中。證二空理。帖成十九人。总名顿
悟。二凡者。声闻资粮加行名一凡。缘觉资粮加行两
位名二凡。又据声闻缘觉。各有二凡。且声闻资粮位
名一凡。加行位名二凡。缘觉亦尔。又有内凡外凡。名
二凡。资粮名外。加行位名内。定散别故。若大乘二解。
摄云。一者十信巳前十善名外凡。十信巳去名内凡。
二者十住巳前名外凡。十住巳去名内凡。故言若从
二凡而归于大。即顿悟摄。夫论渐悟者。事须五果圣
人回心。曾證生空理名悟。回心向大。初地门中。證法
空理名渐。若二凡回心向大。名为顿悟。问何以名为
顿悟。答以彼初地门中顿證二空理。名显顿也。此七

方便人有三过。不名渐悟。一者未曾證悟二乘果故。
二者生数由多。三者经中不说具此过。不名渐悟。量
云。若从二凡。而归于大。即顿悟摄。是有法。未曾證悟
二乘果故。宗。因云。生数由多故。不名渐悟故。同喻。如
地前直往菩萨。地前之生数多。修行至果名顿悟。二
凡之人生数多。同彼地前顿悟摄。

言故涅槃等者。问二凡回心名顿悟。有何文證。答疏言
故涅槃等者。牟云。意言经说圣人回心劫数。故知得果
回心为胜。问何以如此。答缘涅槃经。但说圣人回心。
不说异生。异生既无回心劫数之文。明非渐悟。一文足
以双證。言圣人回心劫数。初果回心了。更经八万劫。
至大乘十信。初心二果六万劫。三果四万劫。阿罗汉二
万劫。辟支佛十千劫。至十信初心。八万劫者。即八万
火灾劫也。问湛法师引涅槃经来證。为后證渐悟。为
后偏證顿悟。答潞云。唯證渐悟也。所以潞府三义。解
渐證理。生数少故渐。经中说故名渐。若据牟言。科作
引经双證。即是经中说圣人回心。證渐悟。经中不说
二凡回心劫数證。即是證顿悟。二凡发心归大。顿悟
也。此乃成前渐悟。證后顿悟。准知双證为善。问湛法
师义云。初證小乘生空理。后證大乘法空。名渐悟者。
且如初果回心八万劫。到十信初心。更经一大阿僧
祇劫。方入大乘见道。證大乘理。中间尔许时。未證悟
法空理。应不名渐悟人。答但曾證小乘生空理。亦回
心了。决定当證大乘法空理。即名渐也。若小乘见道

前。虽然回心。无有證自乘理者。一缘未證理。二缘生数
多。三缘经中不说。故名顿悟摄也。问未审直往凡夫。回
心经多少时。到十信位。答古解云。中品下品发心。钝
根精进者。同缘觉十千劫。上品精进者。更不经劫数。
到十信路。问云。何故凡夫回心劫少。圣人归大而时
长。答凡夫生死无穷。怕怖心强。所以修行只十千劫。
圣人不怕怖生死。回心向大。修行所以迟。问有学有
生死。尚自修行迟。无学总无生死。修行更无合迟于
有学。何故经劫劫少。答凡夫总未曾證理修行。疾初
果之人。初果初證理。宝玩稽留。所以劫迟。问初果圣
人證理。劣于阿罗汉果。罗汉證理最胜。宝玩稽留劫
合更多。修行劫合更迟。何故经劫少。答初果初證生
空理。玩著心强。所以迟。第二果人。并前两度證理。玩
著心轻。所以修行向大次疾。第三果第四果人。重重
證理。玩著心渐渐轻。经时修行最轻。世间五尘境初
得时。爱著心强。后渐渐教轻也。贺云。前三果人。宿住
智劣。于生死苦。见不分明。怖心稍微。故经劫多。无学
宿住智强。怖心稍强。所以经劫少。问凡夫总无宿住
智。怖苦不深。修行经劫。合更多于初果。何故修行经
劫却疾。答光法师涅槃疏云。意乐别故。贺云二解。经
劫有殊。一云前三果人。回心虽受变易。结未尽故。又
钝根故。有所物碍。所以迟。无学不然。故经劫少。二者
直往凡夫。凡夫大性催故。悲心猛故。虽有烦恼。不彼
物碍。经劫小速。到十信前。三果人结渐微细。障碍渐

轻。劫数亦渐渐向少。问回心即是初信大乘心。何故
八万方到。答虽初发心信未坚固。于小涅槃。时时忻
乐。由斯缘发大心。不与十信之名。问初果回心。何不
取无学。经二万劫。而经八万劫耶。答创发大心。厌恶
小果。故不取彼。今以喻显。如五人夜行失路。各堕一
坑。然此五坑。去有人处。远近不等。初坑去人处有八
里。乃至第五坑路有一里。彼初坑中人。既悟出巳。投
趣人处。可依八里路归。不可却入第五之坑。徒归路
近意。初果回心。八万劫到。即同五坑喻等。问何不说
向等发心趣大。答果是极处。向乃忻求。经处据极说
也。问所受劫数。受何生死。答受变易收。胜鬘说八地
方受。悲增者说。楞伽说初地受。智增者说。理实。若声
闻回心巳。或经少生多生劫数等故。皆容得受。得无
漏故。佛地说故。

言二者但从曾发二心等者。标宗也。此明感法师义
也。资加二位。凡夫修行。故名但从。牟云。但者对前得
果。故言但也。意云。不唯得果。回心名渐悟。但从曾发
二心。曾发二心等。皆名渐悟故。皆者总也。总名渐悟
也。曾发二心者。一毫之善。回向二乘果。名为曾发二
心。曾修二行者。即戒定慧修。名行二乘行也。资加二
位。是二乘行行处也。未发二乘心巳前。有一类人。身
中有三乘种性。不发二乘心。并发大乘心。此是顿悟。
此间不摄。若缁州解。是渐悟。设未发二乘心。亦是渐
悟。以彼不能一向趣大故。若此中疏。感法师所论。是

顿悟摄。以此间修渐悟。不唯空取种性。事须兼行行。
方成渐悟。

言具彼性故等者。出所以也。问但取具性即得。何要
行行。答事须具种性行行二因并具也。随阙一因。即
便带过。若空具性。便有具性凡夫。为妨也。一量云。七
方便人是有法。定能回心故。是自宗。因云。具彼性故。
同喻云。犹如五果圣人。五果圣人具彼性。回心向大
摄。渐悟七方便人具彼性。同彼五果圣人。名渐悟。问
如何将五果圣人回心具彼性。具彼性故是渐悟。證
彼七方便人具彼性。具彼性故回心是渐悟。为如对
法论中證彼。直发大心凡夫。具彼性。具彼性故是渐
悟。證彼七方便人具彼性是顿悟。以彼一类凡夫具
二乘性。不曾发二乘心。便直发大乘心。修菩萨行。以
不曾发二乘心故。是顿悟收。答修彼行故。方名渐悟。
问空取行行。不取具性得否。答便有四五六地菩萨。
不具二乘性。伏化二乘行。二乘行是顿悟收。二量云。
七方便是有法。以能回心故。是宗。因云。行彼行故。同
喻。如五果圣人行彼行。五果圣人行彼行故是渐悟。
七方便人行彼行。同彼五果圣人是渐悟。问为如五
果圣人行彼行。行彼行故是渐悟。證汝七方便人行
彼行是渐悟。为如四五六地菩萨行彼行是顿悟。證
彼七方便人亦顿悟。答空行行亦不得。事须兼具彼
性行行两法为因也。问具性行行两法。若总具足得
否。答亦不得。便有定性声闻。妨也定性声闻具性行

行。不是渐悟。以无回趣义故。更取第三因来。归大者
方名渐悟。定性声闻。无归来大义。三量云。七方便人
是有法。得名渐悟故。宗。因云。具彼性修彼行。来归大
故。同喻犹如得果回心。具彼性修彼行来归大故同
喻犹如得果回心。具彼性修彼行来归大。得果回心。
名渐悟。七方便人。具彼性修彼行。来归大。同彼得果
回心。名渐悟。实品有三。一定性声闻。阙宗中向大。二
四五六地菩萨。阙因具性。三二种二性。一种三性。便
发大心。阙修彼行也(出所巳了)。

言闻亦悟解等者。通妨也。湛法师难云。我宗中取得
圣果巳。證理名悟。回心向大。先證生空。后證法空。名
为渐。汝感法师。取见道前凡夫名渐悟。设能回心。纵
成渐。义。何得名悟。答疏言闻思等。悟有二义。一者證
悟。二者悟解名悟。今取悟解名悟也。我取见道前七
方便人。先将闻思二慧。闻生空教。悟生空教下道理。
后时将闻思二慧。闻法空教。悟法空教下道理。此解
悟义也。问如何名渐。答我将闻思二慧。先闻生空教。
次闻法空教。先悟生空理。次闻法空理。从浅至深。从
小向大。即名渐悟。问何不兼取修慧。答宽狭不同。闻
思二慧宽。修慧狭。取宽不取狭。或影略说。说闻思。影
取修慧也(通妨了)。

言况复亦有生数少等者。例成也。感云。我本来只将
闻思悟解解。渐悟义。其义极成。汝湛法师。无端地。将
生数多少解渐悟义。我宗之中。灼然不安。若湛法师。

必若安生数多少。我宗中况复亦有生数少者等。疏
答也。二云汝湛法师。取生数多少。是證理之用。解渐
悟义。云前三果人。證理浅生数少。阿罗汉人證理深
生数全无者。感法师答云。我见通前资粮位五停心
观。闻教悟理浅。生数无穷。名未定生。别想念观。闻教
次深。生数少。名巳定生。总想念观。闻教最深。名即此
生。更不经生。便入加行。暖位之中。闻教浅。名未定生。
顶位中。闻教次深。名巳定生。上忍乃至世第一位。名
即此生。更不经生。便入见道。五停心观。生数多。回心
向大。尚得名渐悟。别想念。生数少。或全无。回心向大。
灼然是渐悟。况复亦有生数少者。三云前师语后师
云。汝后师义。犹未圆。我宗中有学回心了。事须取无
学果了。方受变易。恐人疑道。前三果人。回心了未受
变易。不名渐悟。所以著生数多少。显前三果人。总名
渐悟。汝义之中。有此义否。后师答云。我宗中亦有。我
今取顶位及中下品忍位生数少。同前三果人。望阿
罗汉人。亦生数少。上忍起位。及世第一位。更不经生。
便入见道取初果。趣中二果。取阿罗汉。阿罗汉果身
上受变易。两义恰齐。况复亦有生数少者。上来三义。
解第二师义中。兼说生数多少之意。若准摄释意。感
法师此间论生数者。意显七方便人。回心之中。有初
修久修两类人别。初修久修。皆能回心也。湛法师生
数多小。望无学说。感法师生数多少。望见道说。问感
法师许巳定位。即此生位。便回心向大。修菩萨行。且

如忍位之中。巳裁生死。只此有七生身。如何经劫长
时。答一云。准沼法师意。事须巳定生位回心了。入见
道。取却初果。然受变易。修菩萨行。若不入见道。如何
起得长时之身。二云巳定生位。虽裁生死。只有七生。
由悲愿力故。资助巳裁业种。令生数无穷总得。问疏
主此间双尽两师义。何师义长。答若准淄州。取前师
义长。證理名渐悟。胜也。疏主符后师义。沼法师问疏
主云。只如地前。直发大心。凡夫身中。有大乘性。有二
乘性。不曾发二乘心。直发大乘心。修菩萨行。到地前。一
大阿僧祇劫。事须广闻广思。若逢著二乘教。若简劫
不名广闻广思。闻教之时。事须兼闻二乘教。亦悟解
二乘教下道理。尚自得名顿悟。何妨。七方便人具二
乘性。闻思悟解二乘道理。亦名顿悟。一种具二乘性。
闻思悟解。又总同合得名顿悟。此是沼法师。随大家
通途义设难。若沼法师自家义。则此一类是渐悟。疏
主却难沼法师云。如地前多事惊怖不定性菩萨。此
菩萨。地前一大阿僧祇劫。广闻广思法空教。悟解教
下道理。至初地门中。双證二空理。此菩萨身中。具有
二乘性。尚自名渐悟。何妨七方便人。具有二乘性。回
心了。闻思悟解法空道理。初地门中。顿證二空理。何
妨。亦名渐悟。有福先律师。问疏主。今以生数。解渐悟
义。为复叙他义。为述自宗。若陈他义。为取不取。答叙
他。非疏主意。非疏主意者。设是凡夫具二乘性。或行
彼行。及圣回心。皆名渐悟。亦不限以生数等。故下引

善勇般若云。未入正性离生者。虽亦回心。据不受变
易者说。故不同初师。唯约圣论。不同后师更约生数。
故知差别也。

言谓巳定生等者。化度云。谓资粮加行二位之中。各
有三品。一下品。即未定生。二中品。即巳定生未定生。
三上品。谓巳定生。依杂集论。辨四种顺解脱分善六
种顺决择分善。将此四种六种。配前巳定生等三及
未具资粮等三。诸德叙释。非不周备。然于初学。恐难
领悟。今略述之。且三种资粮者。一未具资粮补特伽
罗。逢遇于佛。闻四谛教法。此四谛教。是增上法。缘此
增上为境故。论云缘谛增上法为境也。初闻于教。未能
深观于理。未损生死。由自望加行。生数无穷。名未定
生。此位之中。修顺解脱分善。感无漏果。若持五八戒。
名福分善品。招得人天。身非胜故。二者巳具未具资
粮补特伽罗。此在中品顺解脱分善。望前下品。名为
巳具。望后上品。名未具。成就中品顺解脱分善。起胜
解心。印持四谛增上教法。势力增感。损本识中招生
业用。益彼净识功能。望于加行。有齐限故。名巳定生。
三者巳具资粮补特伽罗。缘增上法为境。发起上品
顺解脱分善。此既在上品资粮位满。名巳具资粮。善
根最胜。于此生身。得至决择分。名即此生。名巳具资
粮也。次依集论。有四种顺解脱分。解脱谓涅槃。分者
因义。五停心观等。顺涅槃因。名顺彼分善。缘解脱境。
作意相续。烦恼渐伏。解脱渐显也。四种者。一依凭顺

解脱分善。初逢诸佛。闻五停心观教法。未能观理。以
教法为境。而生一念信心。以此信心。与向后所修善
法。而为依凭。未作五停心观巳来。皆是此位。二者胜
解顺解脱分善。以别境中胜解。印持五停心观教法
为境。此位之中。修五停心观。此上二位。名未具资粮。
亦名未定生。三受乐顺解脱分善。观解脱境。即所诠
理也。与清净喜受相应所修善根。名受乐顺解脱分
善。至此位中。名未具巳具资粮。至此位中。修别想念。
观若不退。更经二生三生。得入加行位。名巳定生时。
四趣證顺解脱分善。所修善根。名为趣證。能修总想
念观。即此名为巳具资粮。三种观门。巳成办故。于此
位中。更不经生。即入加行。名即此生时也(上四解脱了)。

后六种顺决择分善者。决简疑品。择简见品。彼不择
故。疑则择而不决。见则决而不择。故无漏慧。而名决
择。所顺即决择。能顺即分。持业。择若所顺即决择。决
择之分。依主也。一者随顺。顺决择分善。声闻之人。作
四谛观。缘觉之人。作缘起观。顺彼见道。立随顺名。即
此观行。是无漏智火之前相名煖。从喻为名也。修下
品顺决择分善。名未具资粮。此望见道生数由多。名
未定生时。第二胜进顺决择分善。此在顶位。转前下
品。至此位中。成中品顺决择分善。胜前进后。立胜进
名。若准杂集。此位作五根观也。至总观察。故名为顶。
此位起下品忍。谛行缘起。明了现前。此亦名巳具未
具及巳定生。此位行人。若无退缘。经一二生。即入见

道。名巳定生。第三通达顺决择分善。即此善根。转成
上品顺决择分善。决定湛能通达谛理。立通达名。杂
集云。至此位中。作五力观。声闻缘觉。至此位中。作四
谛缘生观。名巳具。实更不经生。即入见道。名即此生
时。第四移转顺择善。转起馀乘。故名移转。至此位中。
声闻性人。直入见道。更不经生也。若不定性人。大乘
根熟。回心向大。修菩萨行。若缘觉性人。至此位中。便
入见道。取缘觉果时。作部行不作麟角。麟角事须向
前一百劫练根。第五一生。若于此生。定能通达。更不
经生。名曰一生。此据定性。终一期出。必入自乘见道。
若约不定性。虽此位不必尽皆能入见道。第六一坐
声闻缘觉。皆有一坐。尽于一坐。即入见道。作是念言。
我于此坐。不得见道。形枯命谢。终不破膝。念巳结跏
趺坐。极迟七日。即入见道。临入见道。一刹那心。名世
第一。况复亦有生数少者或全无。回心向大。亦得名
渐悟。前来皆约小乘圣等说之。非大乘位有此义。问
与移转何别。答多于彼转趣馀乘。此据少分也。问三
位通达何别。答前二位约当通达。此一坐等。约现通
达。问两位即此生时。为同为异。答前解脱言即此生
者。即一期身论。加行中此生者。约刹那生说。

言经据劫定但说等者。问若许七方便人回心向大。得
名渐悟。涅槃经何不说。但说圣人八万劫等。如何前
湛法师取经中说故。便證渐悟。此理不然。答疏言经
据劫定等。涅槃经中。据根性利钝。一类相似。经据劫

定者。说初果乃至第四果八六四二万劫。此位偏约
一类根性利钝齐等者说。只如初果之中极精进者。
亦有三万劫二万劫。得到十信位者。于中懈怠者。直
满八万劫。极迟不过八万。此一类减八万劫者。汝前
师许是渐悟菩萨否。前师答云。灼然是渐悟收。感法
师云。若尔经中不说一类是渐悟。经中亦不遮此一
类不是渐悟。经中不说不遮。尚得名渐悟。何妨七方
便人。涅槃经中。不说亦不遮。何妨亦是渐悟。所以经
据劫定。但说圣人。不说异生见道前回心劫数。经虽
不说。亦是渐悟也。

言此经所说等者。牟云。此正明破执。申先释意。亦名
辨执宽狭也。准本论意。为二声闻。为一菩萨。疏主意
者。准诸论文。及下流通经文。傍被定性声闻并顿悟
菩萨。亦未爽理。是此意也。一乘理者。理行果三。总是
一乘理。若空取真如理。即太局。若唯取道理。又不普。
二皆总取。问大亲造论。解一乘经。未审为几种。答疏言
论虽言等。问虽者义含得失。疏主何意。安虽字耶。答
意显说经被根之中而有兼正。正为退菩提心声闻
名得。兼为应化名失。所以二种声闻之上。安虽字也。
兼者不是正。傍名兼。兼者相兼之名。今此退菩提心
声闻是实。应化是假。假实两种。总是为正。故名兼也。
问说法华经。岂只为退菩提心及应化。有一类不定
性声闻。不是退菩提心声闻。何故不为说法华。答世
尊在世不妨有。今法华会上。是退菩提心声闻也。

言此法华一会等者。问争知无。答疏言法华一会等。
疏主体经意。意言无所巳。疏云法华一会。唯为退菩
提心。且说一会之中。唯为退性。又缘满慈子等亦在
会故。此两类人。法华会上分明说。问满慈既是应化。
无执可破。如何说破。答引实声闻。示相破也(上叙论本意也)。

言若准摄论合等者。引论准成也。疏意依法华会。叙
二种声闻。更详他摄论文者。彼论之中。合以十义。解
于一乘。为三种声闻。法华论为二种声闻。摄论十义
之中。唯除引摄一类任持所馀。馀八义想是一分。通
定性声闻。所以为三也。问法华论解一乘。摄论亦解
一乘。一种是解一乘经。何故摄论为三。法华论唯二。
答以彼摄论。例法华论。为文虽不说。道理亦有也。问
既为定性声闻说经。如何是理亦无失。答疏言决定
种性等。决定种性。不愚法故。即是无失。信有七八二
识。信道声闻作佛。问定性声闻。必竟不成佛。遮莫愚
法。答佛慈悲心。犹如天雨。枯木乾地之上。亦皆沾洒
也。决定种性不愚法。故一无失。不定种性迥求大。故
二无失也。其应化者。为化者记。故三无失也。问何名
化记。答化现与化人记故。故名化记。满慈早是化人。
又化现与彼化人记故。故名化记。第二解正佛菩萨。
化作声闻。引实声闻。为教化实声闻故。所以化作声
闻。今与彼教化授记。故名化记也(上辨声闻宽狭)。

言虽亦为二菩萨等者。虽亦可为二菩萨。说名菩萨
宽也。正宗唯为渐悟者。说名菩萨狭。又正宗唯为渐

悟者说名得。义通顿悟名失。有人向正宗之中。不见
渐悟菩萨。不得便道只声闻是渐悟。菩萨先虽是声
闻。后作菩萨。故回心向大。便是渐悟菩萨。答此解非
前来早破声闻执。不可此间又更重破执。两处破执。
决定无此理也。一者自有一类渐悟菩萨。多劫行菩
萨行。性行时长。拟退入二乘也。此中言唯者。唯渐悟
对顿悟。唯名也。此菩提身中。有三乘种性。往往欲退
入二乘。为彼菩萨说。十方佛土中。唯有一乘法。无二
亦无三。十方世界中有二。有三乘菩萨。即退十方世
界。既无二无三乘。更退何处。知由是菩萨闻是法。疑
网皆巳除也。二者自有一类不定性声闻。过去俱那
含牟尼佛迦叶佛边。闻法华经。破执回心了。今生到
法华会上。成渐悟菩萨。闻法华经。名正宗唯为渐悟
者说。问彼菩萨早曾过去佛边破执。更何要破。答虽
然无执可破。令心坚罕。所以重破也。三者唯沼法师
解。从初凡夫身中。具三乘种姓。不发二乘心。直修大
乘行。以带彼二乘种性。到头事须却退。鹙子第一利
根。到第六住前由退。岂况馀人。此是渐悟菩萨也。问
既言正宗。唯为渐悟说经。文在何处。答有二解。一云
经无明文。准理则有。但说著二乘是权。菩萨执便破。
二者经亦有文。菩萨闻是法。疑网皆巳除。又云。尔时
会中进发意菩萨八千人。咸作是念。亦有唤作渐悟
菩萨。问何处是兼为顿悟菩萨说经破执处。答正宗
实破渐悟。不为顿悟。缘渐悟菩萨常于佛果。执于巳

无分。往往拟退入二乘。所以正宗唯破渐悟菩萨执。
破执说经。经说著二乘作佛道理。中间兼破着顿悟
菩萨执也。十方世界中有二。有三乘。我是菩萨。独自
成佛。声闻不作。十方世界。既无二乘三乘。声闻缘觉。
总得作佛。经云菩萨闻是法。疑网皆巳除。此第一解。
唯有大乘性。此定性顿悟者。二者更有一类离顿悟。
即有三乘性。始从凡夫。直发大乘心。修大乘心行。名
顿悟。由带二乘种性。修行挍迟。佛为说法破执。令修
行速。此二类顿悟也。若正宗之中。唯为渐悟者说。拣
却顿悟。即将菩萨闻是法。疑网皆巳除。结若唯理。兼
为顿悟。即依通分中十一位。得證一位。发心为證。即
取义兼顿悟。于理未爽结也。

言摄论十义等者。引摄退菩提心声闻。任持渐悟菩
萨。问摄论云。任持总不交退得否。答事须退也。以彼
鹙子当二万佛时。种种教化不退。不得此间明执行
相中。论文稍狭。与向前别。此间唯引正者也。不取兼
为者。此声闻中取退心。不取应化也。菩萨唯取渐悟。
不取顿悟。前来列能执人中。不方兼正。顿悟渐悟总
取。言由不定种性者。双结两人。一引摄退菩提心声
闻。二任持渐悟菩萨(引论双标了)。

言引摄一类者。摄论云。了知不定种姓趣彼解脱。方
便引摄。令依大乘。而般涅槃。佛说一乘也。

言任持所馀者。为欲任持其馀不定种性菩萨。于大
乘精进退坏。佛说一乘。任持令住。此于摄论十义。此

是前二。馀八义未要是。巳不引来。问此中退性。与渐
悟何别。答自有退性义。或是渐悟。如鹙子等。自有渐
悟。未必是退引。不定性声闻。未发大心。不名退菩提
心。亦须引摄。地前不定性。虽非渐悟。亦可任持。问渐
悟菩萨授记后。为退不退。若退者。何故论云。为令声
闻生决定心故。不退者。何故解摄论任持。所馀是渐
悟菩萨。欲生退败。还住二乘耶。答此约退菩提心不
定性说。彼约唯證声闻回心者说也(上引执人)。

言退菩提心声闻等者。起执意也。贺云。退大就小。执
为究竟。故破此执。说斯妙法也。此标声闻不实渐悟。
渐悟之人。是菩萨故。

言故舍利弗等者。此中引经。唯引退菩提心文。不引
应化。文唯引上中二根文。不引下根起执文。举胜摄
劣也。初文是鹙子领解中偈文。彼二十三颂释文。初
二颂半。处小阶而起叹。五颂半。告大法巳兴嗟。十四
颂。喜今闻而恼尽。后一颂。佛子而道成。此所引文。即
是述喜。今闻而恼尽中。初一颂。叙昔舍邪以归正。经
云我本著邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅
槃。我悉除邪见。于空法得證。后二颂。述今识小以归
大。经云尔时心自谓。得至于灭度。而今乃自觉。非是
实灭度。鹫子常行。至十住第六。欲入不退住中。因施
眼故。方退入二乘中。又十信第六心若退。尚不生于
邪见之家。况至十住第六心。却入梵志之道。舍利弗
实不是邪见之人。示现生邪见之家。邪见有二种。一

拨无因果。二见理不正。今实邪者。是见理不正。即鹙
子是也。

言迦叶亦言等者。即信解品中。领述文也。初谈往事。
经言世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念
空无相无作等。后释所由。即疏所引文是。言此皆昔
时者。都结声闻执也(辨声闻执行相)。

言即摄论云三种练磨等者。辨菩萨执行相也。即摄
论云。三种练磨心。断除四处障等。正是菩萨执行相
也。无性摄云。菩萨摩诃萨。将欲趣求所知相。皆以四
重徵释也。所知相者。即是三性境。亦是法华经中知
见。一云何应见。此总问也。二谁能悟入。问入人。意道。
阿难能悟入。答善修福智资粮位菩萨即是。地前六
度乱修者。善修福智菩萨。三何处能入。问入位。意道。
依何行位能入。答依胜解行位及见修无学位入。四
问由何能入。问因由。答由善根力所任持。故虽有善
根力。而心或退屈。故说三种练磨心等。由断八种染
故。有八句差别。

言八种染者。三种练磨为一。断四处障为四。帖前成
五也。缘法义为一。帖前成六也。正观常恒为一。帖前
成七。殷重加行。无放逸成八。疏中所明。即前三种中。
三练磨心。缘法义为境。文便引来。只要处障中二乘
作意。并所闻思法也。诸疑离疑。又属前文也。骨锁分
别。此全不要也(料简讫)。次下依疏解。有说四处障。唯是
菩萨执。不是声闻执。设二乘作意。但菩萨作二乘之

意也。疏云将三种练磨为能断。四处障为所断。相连
续也。此解全非练磨。自有所除之障。以三退屈。为所
治也。今解初句。即三练磨。三练磨以五门分别。一释
名。二出体。三辨行相。四配位。五问答。

一释名者。则云。练谓训练。亦曰镕鍊。磨谓磨砺。亦曰
磨莹。谓训师旅而成功。镕黄金以从革。碎龙泉以剸
犀。莹鸾镜以照胆。由斯诸义。并曰练磨。金若练则转
妙。镜磨即莹净分明。如众生身中佛性。性本清净。为
烦恼尘之所染污。将此三练磨。而涛练之。即得明净。
问练磨者何义。答策举其心。令其猛利。对治退屈。是
练磨义。亦如练金。复似磨镜。令其纯净。立练磨名。

二出体者。问能练磨。以何为体。若则云练磨。即以闻
思二慧及以精进。而为自体。由闻于他。发心修行。引
他例巳。策发自心。比量知故。是闻思二慧也。尅体后
解为胜。既三引他。方例于巳。明知比量非是现量。若
兼修慧。即现量。不可定中比量知他故。况详由彼定
心。伏外障染。何妨练磨而通修慧。若据眷属。非唯修
慧及精进。同时五蕴。诸心心所。而为其体。如听法生
闻。思惟生思。如法修行。坐禅等生修。以理而推。莫过
精进。三慧三精进。如何能尅(此论好)。问所练磨。以何为
体。答谓菩提心。二利行也。论中自说练磨其心。故所
练磨。是菩提心也。问何名所退屈。答退谓退还。屈谓
屈伏。若小鸟望高风而退性。将对穹庐而屈膝。由斯
义故。故得退名。无性释云。练磨心者。谓策举其心。令

其猛利。对治退屈。无其怯弱。名不退屈。问所练磨三
退屈。以何为体。答则云退屈。以法执染慧及懈怠。而
为自体。唯识疏云。并以我法为体。地前顿悟。二障二
执。地前渐悟。一障一执。由横思量。谓果难得。故是法
执。尅性懈怠。而为体性。三练磨是能治。三退屈是所
治。所治者。一是放逸。二是懈怠。三是无明。初一菩提。
后一转依。果上生退中。一因上退。即万行难修也。

三辨行相者。则云总释。引论云。无量诸世界。无量诸
有情。刹刹那那證等觉无上正等菩提。是为第一练
磨其心。由此意乐。能行施等波罗蜜多。我以获得如
是意乐。我由此故。少用功力。修习施等波罗蜜多。当
得圆满。是名第二练磨其心。若有成就诸有障善。于
命终时。即便可爱一切自体。圆满而生。我有妙善无
障碍善。云何尔时不当获得一切圆满。是名第三练
磨其心。以诸菩萨。闻于无上正等菩提。最胜甚深广
大。难可證得。心便退屈。对治此故。修第一练磨其心。
又诸菩萨。闻所修行波罗蜜多。最胜甚深广大。难可
證得。心便退屈。对治此故。修第二练磨其心。又诸菩
萨。于甚深广大之教。思议决择。善增转时。如是思量。
无上正等菩提。难可證得。心便退屈。对治此故。修第
三练磨其心。且第一菩提广大屈。引他况巳练。唯识
第九云。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。此
即悟佛知见之上而退屈。广者无边十方故。大者无
上超三界故。深者难测。等觉菩萨。不能测知。远者时

长。三无数劫时长远故。意言无量世界诸有情。于
念念顷。皆能发心。證菩提果。我与彼同。何不发心趣
求。引他况巳。證大菩提。练磨自心。勇猛不退。无性偈
云。十方世界诸有情。念念速證善逝果。彼既丈夫我
亦尔。不应自轻而退屈。退谓退转。屈谓󰮥屈。菩提涅
槃宝山。高而且大。大而复峻。二乘凡夫。闻此不敢造
修。心便退屈。且趣二乘三生六十四生一百劫。求二
乘果。二万行难修屈。省巳增修练。唯识云。二闻施等
波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省巳意乐。能修施等。
练磨自心。勇猛不退。作是念言。我于无量劫。虚堕地
狱。且如大悲菩萨救苦无休。唯闻其声。我今所修。皆
得佛果。何不修也。汝须省责巳身。自从无量劫。受诸
苦恼。正法念经云。地狱之中。煎煮众生。臭气冲人。即
皆僻地。汝于多劫。长时受此种种诸苦。复有何利益。
将此行行。比彼受苦。百千万亿分。不及其一。如何少
行得佛果。正生退屈耶。故彼偈云。汝巳恶道经多劫。
无利勤苦上能趣。少修妙行得菩提。大利不应生退
屈。三转依难證屈。引粗况练。唯识云。谓闻诸佛圆满
转依。极难可證。心便退屈。引他粗善。况巳妙因。练磨
自心。勇猛不退。且如欲得人天之身。尚须修持五八
等戒。岂有无上菩提妙果不修而得者乎。颂云。薄地
凡夫初发心。尚拟趣向菩提果。汝巳修习经多劫。不
应退屈却沉沦。此即开佛知见上。而生退屈。

四配位者。问此三练磨在何位。答疏主意。此三通在

资粮内三位之中。问如何得知在资粮位。答唯识云。
在资粮位。即四十心。未入加行。正应修此。故论云。此
位二障。虽未伏除。修胜行时。有三退屈。而能三事练
磨其心。于此證修。勇猛不退。准此即在资粮位中。问
若资粮位修练磨者。如何前说我有一切十种地中。
妙善积集福智资粮等。答据初为论。修之不退。必当
得故。义无违也。

五问答三练磨与四处障。如何相摄。答此三练磨。自
将对治三退屈鄣。不对治四处障也。问三退屈与四
障。皆是其障。如何三练磨。不断四处鄣。但对治三退
屈耶。答练磨自有所治三退故。或由三退屈。起初二
障。故练磨心。即断二障。言断四障。文势故来。

言断除四处障者。问何名四处。答菩萨观行。有四名
四处。处谓处所。断四鄣所。由二乘化意等四个染法。
是障。障他菩萨四种观行。是四处之障。依主释。二云
准论文无障字。只言四处。若无障字。即二乘作意等。
即是四处。四处即障。持业也。伏故名断也。牟云。问谁
为能断。答由于四观。即无相及三种智为能断。问何
名障。答初二障。障彼厌小忻大之行。后二障。障彼舍
与證真之行。故得障名。

言缘法义为境者。即能诠教。义者是所诠义。缘是一
切众生及菩萨能缘之心。缘如来后得成所作智本
质教中义。缘既不著。即反起影像缘之。只得言似法
似义非真实。故名缘法义为境。似文似义者。释云似外

相转。实唯在内。以有似无。以内似外。如牛角似菟角。
如牛毛似龟毛。此护法义。若安慧。即以无似有。以外
似内。如戏人似实人。摄论解云。此位菩萨观其法者。
唯是意言。遗其所取见分意言。亦无自性。遗其能取。
故言缘法义为境。由先多闻熏习力故。从此后时。如
理作意。心中影像。似于本质。法义等相。从权而生。名
之为似。此显意识之上变起法义。名似法似义。即以
内似外也。实非在外。唯内识故。此能缘心。即以寻伺
观寻伺。名寻伺义。自性差别。假有实无。名义相异。故
别寻求二相。二相同故合思察。前二谓名义。后二谓
自性差别。即显名义二法之上有自性差别。由此论
中。初标法义。后遂开四种。或开或合。于理无违。问修
此观时。为在何位。答唯识论云。在加行位四善根时。
能修此观。𤏙顶二位。作四寻伺。忍世第一。为四如实
智观。故论云。𤏙等四法。依四寻伺。四如实智。初后位
立。依明得定。发下品寻伺观。无所取。立名𤏙位。依明
增定。发上品寻伺观。无所取。立顶位名。此位重观所
取名等。皆自心变。依印顺定。发下品如实智。于所取
无决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取
识。言有实识。离所取境。所取能取。相待立故。印顺忍
总得名为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。总名为
忍。依无间定。发上如实智印。二取定空。名世第一。谓
前上忍印能取。今此双印。从此无间。必入见道。实生
法中。此最第一。故名世第一也。𤏙顶二位。依能取观

所取无。下忍起时。印所取空。中忍起位。能观取识。如
境是空。以乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双
印二空。未能證实。故说菩萨诸上位。由于现前安立
少物。偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非
实住唯识。故言缘法义为境也。

言二乘作意者。一初心菩萨。厌生死苦。忻涅槃乐。障
他菩萨。修二利行。菩萨之人。不住生死。不住涅槃。既
见有生死涅槃差别。此是二乘家作意。名二乘作意
障。障大菩提故。二者阿罗汉果人。执自果为极。不肯
回心向大。名二乘作意。三者前前三果人。不肯回心
修大乘行。忻趣自乘无学果。亦名二乘作意。四者七
方便人。不肯回心向大。忻趣自乘无学果。名二乘作
意。五多事惊怖性。行广时长。欲退入二乘。名二乘作
意。此五之中。若论的当。多事惊怖。并小菩萨。厌生死
忻涅槃者。此两类正要。正是二乘作意中收也。馀三
种作此所要。若准摄释。有五解分二。一者二乘作意
忻慕。二者二乘作意淩忽。初修菩萨。并有无学七方
便人。四类人名忻慕。忻慕二乘故。第五解便是顿悟
菩萨。住二乘者。不得作佛。名淩忽也。

言二诸疑等者。第一疑既不一。名为诸疑。能断此疑。
名为离疑。二者声闻名诸疑。顿悟菩萨离疑。合言之。
三者第六住前。不定性菩萨。疑佛果菩提。为得不得。
名诸疑。纵退入二乘。心生决定。名离疑。四于三乘隐
密言教生疑。复执一是。便拨馀非。名离疑。此四解中。

正取于三乘法上生疑执一为是便拨馀非。今取诸
疑是障离疑不是障为正。

言三于所闻思法中等者。于闻思所闻之教。于思慧
所闻之义。于所闻思法中。不了文字假有实无。执法
有性。正障初地门中法空智观。欲入所相。事须先断。

言四于骨锁乃至等者。此观有二。一者小乘之中。制
伏贪欲。作白骨观。二者四五六地菩萨。伏化二乘。作此
观行。令此地前菩萨学作此观也。此是分别障。有总
有别。总即于一切分别之法。别则唯是此忍一位。能
观之智。名为分别。即此分别之鄣。入初地时。息灭名
断。问何须断此忍位分别观智。答由此加行。虽离能
所执分别。自有微细分别。鄣彼初地无分别智。故须
断也。论云现前安立如是境界。然有二。一者染境。染
境有二。一者山河大地等。业所引境。二者定境。即骨
锁等观。定所引境也。三者净境。净境有二。一者净法
假境。即是诸佛五蕴假者身。二净法实境。即菩提涅
槃波罗蜜法也。于此境上。能执分别。悉能永离。此明
离净境分明。据实。骨锁向上。亦执著分别。于菩提向
上。品亦执著分别。所以言乃至意通两处也。问四处
各障何法。答二乘作意。诸疑离疑。正障修大乘行。于
所闻思法中。言我能然。正障大乘法空观。四于骨锁
分别。正障大乘无分别智。问何位断四处障等。答二
乘作意。十信位断。由离小乘心故。二者诸疑离疑。在
十行位断。由于大乘。而行正行离惑。三于所闻思法

中。言我能然。在十回向乃至忍位断也。四骨锁乃至
分别。在世第一断也。问何故三练磨。即开为三。四处
障即合为一。答三练磨对治三退屈。以能治行实故。
所以别开为三。断四处障。所退虽四。能断不殊。故合
为一。问断四处。得何择灭。答虽断四处。未得择灭。但
伏不起。名之为断。问具几义得入见道。答具八义方
入见道。三练磨为三。四处为一。五缘法义为境。六止
观长时。七殷重加行。八无放逸故。疏引初五也。

言二乘作意等者。破声闻执。二乘之人。观生死涅槃
有所忻厌。一向舍生死欣涅槃。由此作意。障大乘二
利。作意即障也。

言渐悟菩萨执佛等者。渐悟菩萨执也。

言又复顿悟诸小菩萨执等者。明顿悟执也。

言今破此执者。破顿悟小菩萨执也。

言显二乘非极者。破渐悟小菩萨执也。

言住二乘者亦得作佛者破顿悟菩萨执。彼二乘不
得作佛故。

言故说是经者。故为顿渐悟二菩萨。破执说经也。

言由此摄论等者。重配论文。由此者。由有顿渐两类
人有执。所以菩萨造论破执。安慧由此之言也。

言四处言者。诸抄解云云。且金云。第一段疏云。二乘
作意者。执二果为极。第二段渐悟菩萨。执佛菩萨于
巳无分。第三段又复顿悟诸小菩萨等。先从前牒。此
三假文讫。后将摄论三段文。次第结疏中三段文也。

即是二乘作意。二诸疑离疑。三言我能然。馀不能尔。
第四骨锁。非此所要也。二摄释科云。取第一段疏中
二乘人。并第二段渐悟菩萨。此二类人。同二乘作意
中结也。论云。二乘作意。一句论文。结前两段。疏文次
合。便到第二句诸疑离疑。今且不引。直取第三段言
我能然馀不能尔者。结前顿悟也。

言即此二种者。二乘人并渐悟菩萨为一种。顿悟菩
萨为二种也。

言诸疑离疑等者。问何故不配第二句诸疑离疑耶。
答诸疑离疑。自是破疑执门中事。非此所要。指在前
破疑门中。破菩萨之疑处也。问何故前列即说四般。今
结文唯说二种。答骨锁之文。不须属当。文便故来。诸
疑离疑。即向破疑执门摄也。故结云即是前也(破疑执毕)。

言彰记行有二者。问起者兴起意。意者意况意旨。未
审佛说经。更有何意。答说经之意。而有五般。今当第
三彰记行。如来说法华经。彰者明显之义。记谓记别。
分别解释之义。四十年虽说馀经。未彰声闻授记。今
与声闻。明显授记。故实彰记。问如来与声闻授记。有
何意。答声闻四十年前。疑自身不得菩提。见佛在大
众。名闻满十方。广饶益有情。自惟失此利。我常于日
夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。又云我常
见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如此事。中根
四人。临欲授记。尚自云。如从饥国来。忽遇大王膳。心
犹怀疑惧。未敢即便食也。世尊所以说当来佛果菩

提。指示与内德成满。外立庄严。说法同今。劫名异即。
又云。彼即是汝身。宜应自欣庆。既知巳身作佛。事须
行行。若疑自身不得成佛。即行行不决定。今与授记。
令决定行一乘行。是故如来彰记行也。问世尊欲得
与声闻授记。但与声闻授记即得。何要与经说耶。答
一切菩萨阿耨菩提法。皆从此经出。佛果菩提。三身
功德。菩萨万行。具在此经。欲拟授记。事须说经。说经
之时。便是说因说果。即是初周开示悟三为果。入佛
知见为因。第二周中牛车是因。第三周中宝所是果。
又安乐行品并涌出。明一乘行。寿量品明一乘果。欲
拟彰记行。所以说经也。问此能彰所彰何别。答能彰
是教。所彰是行。故别也。

言佛自成道等者。标彰记意。意中分二。一四十年前
未授记意。二法华会与授记意。合名彰记意。向下引
经文处。亦双證也。佛自成道来。为声闻授记未记意。
今为授记授记意也。问佛成道七日。即为提谓等五
百价人授记授记。于五百人中。岂无一人是声闻种
性者。若有一人有声闻种性者。即是与声闻授记。如
何言无。答彼言总意别也。言中总道五百人记。意中
唯为提谓授记。言当作佛也。所以经言。未曾说汝等。
当得成佛道。问为约有种性者与授记。为约无种者
与授记。若约无种性者与授记。言通成佛。世尊成虚
妄。若约有种性众生与授记。是他决定成佛。何要与
授记。答一为彼不定性修行大行有进退。为令生决

定心故与记。二者与声闻记者。令时会馀人起忻慕
佛果菩提心也。故经云。大智舍利弗。今得受尊记。我
等亦如是。必当得作佛。又本论云。佛从定起。独告鹙
子。不告菩萨者。为令馀人善思念故(上标记意)。

言故下经云我设等者。此引方便品七偈半偈。令住
中分四。一颂标。二颂释。四颂半会。一颂劝住。此即初
标释文。我设是方便令得入佛慧。至成佛道。标也。今
正是其时等。释也。我设是方便。令得入佛慧。證今为
授记。灵山会上。根法相符。正直舍方便。但说无上道。
未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。
说未为授记意。言四十年前。汝根未熟。权设方便。令
求小果也。今正是其时。决定说大乘。證今为授记。是
故说是经。问经言未曾说者。且如过去十六王子说
法华经。闻一颂。明皆得成佛。何言未为授记。答自退
入声闻巳来。未为授记。先所为说。亦巳忘失。故经云。
我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓巳得灭度。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是
大乘经等。问昔日有何所吝。不为声闻说。何以今日
即为说记耶。答佛不说者。由有多失。如经言。钝根乐
小法。贪著于生死。于诸无量佛。不行深妙道。众苦所
恼乱。为是说涅槃。今所以说者。由五德故。下经云。有。

佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为
此诸佛子。说是大乘经。为此因缘。比者不说。今日方
说也(上引上根文)。

言又迦叶言等者。问何故不引下根经文。答下根文。
配向中上根收。举胜摄劣也。此所引文。是信解品领
述文。彼处科四人领述。法喻合等。初彰昔不悕。后显
今获得。显今获得。昔不希中。初略后广。广中初谈往
事。后释所由。中有二意。一我道巳满。苦灭心安。经言
世尊令我等出于三界。得涅槃證。二年巳朽迈。齿过
屈。于其大乘。生绝分心。如得小王之位。以为自足。更
不希转轮王位。经言于阿耨菩提。不生一念好乐之
心。證未为授记文(上引未记文也)。

言又云或说修多罗等者。此證未记文。此论彰记。亦
各合说。授记三根声闻。经兼有自说方广。文便故来。
若是彰行。但说其行。后即兼论五种般若。并是疏文
意。方便品中六偈。偈说初四颂半述。所以者何下释
文。此文分一颂无数方便。二颂种种因缘譬喻亦言
词。颂云。众生心所念。种种所行道。一颂半演说诸法。
颂云。或说修多罗。伽陀及本事等。疏引此文也。修多
罗者。小乘契经也。一则契理。二则契根。总名契经。伽陀
者讽诵。以妙言词。赞美咏德。本事者。宣说圣弟子等前
际事。名本事。本生者。宣说世尊过去事。名本生。未曾
有者。宣说圣弟子等八部所有奇特惊异之事。名未
曾有。因缘者有三。一因请而说。二因犯制戒。三因事
说法。譬喻经者。谓经律中所说。令本义分明。故说喻
也。祇夜者。此云应颂。有二。一为益后来。二显前未了
义。优婆提舍。此云论义。修环研窍诸法性相。唯为声

闻。说于九部。不说授记。若约记别。深密之义。亦说也。
不说方广。理正曰方。包弘曰广。非无正法广陈之方
广也。无问自说者。谓于请中。不显请者。为令当来正
法久住。不请而说。问第二第三。皆论授记事。法华会
上。方记声闻。何者是未记文耶。答未曾说汝等当得
成佛道。即是未与授记。不假有授记字(上来三段总是未记文)。

言故此巳前等者。即指法华会前。结前未记。

言今为授记者。即指法华会上。缘昔来未记。今为授
记。结前授记。故说是经。正是经也(上彰记了)。

言后彰行者。彰由明也。行者即是七地四菩萨行也。
前门彰记。即是说果。既识果巳。要知因行。故有彰行
也。

言说菩萨一乘之行者。今说菩萨一乘之行。依人显
行。一乘正是菩萨行故。依行显人也。问何故安须说
一乘之行。答一乘正是菩萨行故。菩萨行不过七地。
四菩萨行。总束一处著。不越一乘行。一乘行既在此
经。为彰菩萨行故。故说是经。问何不说馀经彰菩萨
行。答若说诸经。说他菩萨行不尽。问为复菩萨总未
行一乘行。安世尊说经彰。为复巳修行行。更要世尊
说经彰行耶。若约未修。要彰行者。顿悟菩萨。巳修一
乘之行。何要世尊彰行。答虽巳行一乘之行。若不彰
行。菩萨修行不得广大。欲令菩萨修行广行也。为声
闻彰行有二意。一缘四十年前所修二乘行。不知是
一乘行。所以悔修。今日彰行。意遣令知。二者。问声闻

前。说菩萨修行广大行。欲令二乘之人见贤思齐。又
过去虽巳修。当时不分明与他解说。今时分明向说
令知。故彰行也。问降伏行中。菩提分法行。与此门中
彰二乘行。何别。答未说经前。二乘行。只是阿罗汉因。
只招得阿罗汉果。亦说著法华经。彰著二乘行。便与
佛果菩提为因。能招佛果。便是环丹一粒。点铁成金。
总是菩萨行也。缘二乘之人。昔日不知。今日交知。所
以彰行也。经云汝等所行。是菩萨道。

言故下经云有佛子者。众中彰行。经文都有三段。第
一段是方便品偈文。七颂半。述长行令住。分四。一标。
二释。三会。四劝住。今疏中引者。是第三会分三。一颂
显示法非真。说为大本。我此九部法。随顺众生说等。
二一颂半显大法胜妙。为胜人说。有佛子心净等。二
颂结成胜妙。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。
修持净戒故。第二段又云。声闻若菩萨等。此是颂令
住中。第四段劝住经文。第三段又云。舍利弗。诸佛如
来。但教化菩萨等。是依何等义中。有标有释。今是释
文金且。第二一颂半显大法胜妙。为胜人说。问此间
何要引五德佛子来證彰行耶。答缘而行深妙道一
句经。正与此间同。故引来。

言佛子者。顿渐二悟菩萨。五德者。一心净。专求大乘
佛之智慧。非乐下劣。除二障故。二柔软。以定摄心。离
散心故。故若柔耎能利于物。堪耐劳倦。能作大业。精
勤不息故。三亦利根者。利根聪睿。性多拔苦。能与他

乐。一切均平。闻法速入。四无量诸佛所。久遇良缘。恒
自磨莹。五而行深妙道。齐修福慧规真。若有佛子具
此五德。可为说大乘令其发趣。问声闻具彼五德否。
答具五德。一断烦恼名心净。二见天雨四华故柔耎。
三闻法速入故利根。鹙子一闻便解也。四无量诸佛
所。即千百万亿世世。巳曾从佛受化。五而行深妙道
者。直至第六住前。名行深妙道摄。问若无先未行。今
说令行。方名彰行有佛子。心净等。即是先巳行。如何
如今言说经彰行。答须举大行先行。令后小者亦慕
高踪。举胜引劣。欲令二乘见贤思齐。疏引但说经彰
行文。不论令行未行。前科言显大法胜妙。为胜人说。
摄难非疏意。应作四句分别。一有善而不耎。如高心
(律师)二有耎而不善。即一切事官人等。三亦耎亦善。即
此有佛子心净等是。如言良马。疋之君子。上善若水。
逐器方圆。四不善不耎。即一阐提是。

言为此诸佛子等者。结上五德。由此五德。正是彰行
也。

言又云声闻若菩萨等者。第二段经也。问闻经一偈。
是教。如何作此间彰行。答今说虽闻一偈即是教。能
闻一偈之心。即是行也。便是十法行一行也。又云取
一偈教下所论行。前解为胜。

言又云舍利弗诸佛如来等者。等第三经文也。问此
经教化声闻。如何但言教化菩萨。答先虽声闻。后作
菩萨。故回心向大。总是菩萨。显行二乘行总是一乘

行也。问疏中偏引此三段文。不增不减。是何意。答第
一段引五德佛子。而行深妙道。正是菩萨声闻所修
一乘之行也。第二段劝彼顿渐二类人。住于大乘。大
乘正是菩萨行也。第三段经文。但教化菩萨。彰顿渐
菩萨行也。诸有所作。即二乘行也。常为一事。即佛果
菩提。名一事也。即前二段是因。第三段果也。从因至
果。义将周是也(明行也)。

言要由修福慧等者。问未知何行行而成佛。答疏言
要由修等。牟云。据理广陈也。章云。此六句疏文。结前
三段文。既安故字。即知文从前起也。若不尔者。此六
句疏文。有似孤起。故作此科为善也。初二句安由修
福慧照有空。结前有佛子心净。至而行深妙道。五德。

佛子。修行不过福慧空有也。二寻教诠。究玄理。结前
声闻若菩萨等。三真解起。悟一乘。结前诸佛如来但
教化菩萨。至一事。真解起入道。结前但教化菩萨诸
有所作常为一事也。故知此解与疏相当。若料为据
理广陈。疏文疏断诸意。与牟同。摄四解。一云要由修
福慧。眷属般若。照有空。境界般若。寻教诠。文字般若。
究玄理。实相般若。真解起。观照般若。前五为因。第六
悟一乘果也。二云要由修福慧。资粮位乱修六度。多
依外门。修菩萨行。故唯识九云。菩萨为此资粮位中
二粗现行。虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。
未能伏灭。既言于止。明亦得定。照有空。寻教诠。究玄
理。在加行位。依内门修菩萨行。故此位之中。欲拟照

有空。事须寻教诠。观似文似义。名寻教诠。即依此教。
观自性等。假有实无。名究玄理。得入见道。达二空理。
生起妙平二智。名真解起。證遍行真如。名悟一乘。三
云能观所观解。要由等前五度是福。第六是慧。修慧
之时。事须观空有为境。空有摄一切尽。故云照有空。
既知有空。未知修行。如何次第。所以事须寻教诠也。
既寻教巳。依教必能悟理。所以究玄理。依理必能起
行。所以真解起。依行必能尅果。所以悟一乘。四云要
由修福慧。初修之人。未能忘相。且修福慧也。多时修
习。方能观空达有。欲知空有甚深道理。事须寻教。方
能决择。三藏妙旨。名究玄理。由前四事。正智得生。名
真解起。由前五种。方悟所诠理。名悟一乘。贺问。本彰
于行。何故说彼理果耶。答虽言于行。要由教理等。若
不由诠。行从何起。不知理果。而何所忻。故说无失。若
配五位。虽摄久习。初修不该。如三根等。悟解一乘。授
当佛记。然未至十信。初心于何位摄。并皆不依。今别
解者。安由修福慧者。为修六度。前五名福。第六名慧。
虽行施等。须知三事体空。菩萨执有情可度。菩提可
求故照有空。虽照空有。若不依教。恐无所凭。故寻教
诠。终有所归。故究玄理。理非独照。必假智鉴。故真解
起。若如斯。名悟一乘。化度云。要由修福慧智慧伴。照
空有智慧境。寻教诠智慧因。究玄理智慧性。真解起
智慧智慧相。由此五种。方悟一乘。贺破金云。若配五
慧。即阙福行。牟云。亦非𨷂福。何以且六度二。皆通福

慧二种。论云。六种波罗蜜多通相皆二。又言配五位。
不摄初修者。配位之家。所望各别。良以疏主先标因
行之乘。即经言乘此宝乘。直至道场。乃至初地之牛
车。入佛知见。故以五位。配福慧等。悟一乘者。證悟为
言。三根之人。悟一乘者。悟解之悟。非此所摄。各是一
解。何必非何也。

言又且一乘有因有果者。是总标兼果。以明显行非
虚。必尅其果故。彰行故兼果。以明斯则疏主深意。若
行此行。必获斯果。故举其果。显行非虚。夫欲尅果。必
须行因。因若不修。果从何起。经云乃至童子戏。聚沙
为佛塔。皆巳成佛道。又云若有闻法者。无一不成佛
因。故亦名为一乘。

言因即七地四菩萨者。正明其因。七地五门分别。一
列名。二出体。三配位。四辨相。五属经。一列名者。瑜伽
五十九云。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四
行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。二出
体者。唯识云。如是总摄有为功德。以为自性。此心品
是有为智。无为是理。七地者因中有漏无漏慧种。现
为体种性住。唯以有漏无漏种子为体。胜解行住。通
有漏三慧现行及本有。无漏种子为体。及别境中胜
解为体。从净胜意乐地。行正行地。以有漏无漏智种
现为体。后三地以无漏智种现为体。尅实唯以慧为
体。若相应即二十二心心所法为体。眷属五蕴为体。
三配地位者。一者一种性地者。亦名种性住未发心

住。即是本性住种性。未入僧祇。有此种性。此是凡夫。
所以名种性地。上性体也。下姓类也。即无漏类也。种
子即无漏种子。无始时来。依附本识。未曾熏习令其
增长。本体来住。此菩提种子。姓类差别。不由今有也。
二胜解行地。即第三胜解行住。发信心巳去。至世第
一末。论云。此位未證唯识真如。依胜解力。修诸胜解。
应知亦是證行地摄。谓发胜解决择分善。名胜解地。
从十信乃至加行。此即别境中胜解。数发殊胜行解。
决定印持。名胜解行。三净胜意乐地。亦名欢喜住。在
初地。四行正行地。亦名增上戒住。从初地出心巳去。
至七地满心。五决定地。亦名无加行无功用住。第八
地。六决定行地。亦名无碍解住。在第九地。七到究竟
地。亦名最上成满菩萨住及如来住。在第十地及佛
地。第十地因究竟。佛地果究竟。三身具足。四智圆明。
四辨行相者。一种性地。即本性住种性。未入僧祇劫。
即十信巳前。凡夫位中。无漏种子。无始时来。依附本
识。法尔而有。不由熏生。处种性位。名种性地。由有此
种性。性自仁贤。性自成熟。菩萨功德。不起上上烦恼
缠。造无间业。不断善根等。二胜解行地者。在地前位。
谓发解脱决择分善。名胜解行地。即别境中胜解数。
即是印持义。有三胜解。菩提涅槃所是有因果。皆印
持故。二或于甚深妙理。所有境界。决定印持。三于圣
法有闻思修。决定印持。总名胜解行地。疏主唯识记
云。谓诸菩萨从初发心。乃至初地。论云此位未證唯

识真如。依胜解力。修诸胜解。名胜解行地。三净胜意
乐地者。亦名极喜住。在于初地见道。谓此见道證百
法明门。断分别二障。證二空理。生大喜故。喜有三。一
日喻照明喜。断分别烦恼。證二空如。如日光明破世
间暗。證百法明门。获十种平等。得生佛家故大喜。二
舍难證易喜。谓见道前所修胜解法。是为难行。證见
易法。三顿證明门喜。谓入见道。百法明门。二空妙理。
皆是顿證。由此三喜。名极喜住。又解断分别烦恼。名
净超过。地前名胜。随愿自在。證百法明门。名意乐。四
行正行地者。路云。从初地住心巳去。至第七地末心。
名行正行地。此摄六住增上戒住。第二离垢地。增上
心住。第三发光地。觉分相应增上慧住。第四焰慧地。
诸谛相应增上慧住。第五难胜地。缘起流转。止息相
应。增上慧住。第六现前地。无相有功用住。第七远行
地。总此六地名行正行地。谓第二地修持净无误犯。
三业得增上名。此有三种。一意业微细戒。菩萨不起
犯戒之相。凡所举心动作。总皆胜戒故。菩萨在此能
离微细戒垢。二住色支戒。此地菩萨防非止恶。得无
表戒故。三住轨则。此地菩萨修持时。不犯轨则。若破
轨则。则是犯戒。由此三义。名增上戒增上心住。第三
地能住定故。此有三义。一住八相故。二能离退定。三
能发三慧。谓得胜定。能发慧光。慧光能破闇故。第四
地中。能作菩提分法观。第五地菩萨。能作真俗二谛
四谛观。第六地菩萨。能作十二缘生观故。第七地菩

萨。能作破相空观。仍有加行。第五决定地。亦名无加
行无功用住。此在第八地。有三决定。一种性决定。二
发心决定。三不虚行决定。谓第八地菩萨。功用创绝。
住无相理。所有万行。任运增进。刹那刹那。无有空过
名不虚行也。第六决定行地。亦名无碍解位。第九地
谓此地菩萨。證得总持无碍辨才。训释法义。利他之
行。能遍十方。此地菩萨。无量世界有情。各以异文异
义。问难菩萨。菩萨说一字之法。能断众疑。第八地只
得名决定地。不得名决定行地。第七到究竟地。即是
最上满菩萨住。及如来住。于第十地及于佛地。第十
地因究竟。佛果位中果究竟。今此说菩萨行。只取因
究竟。不取果究竟。第十地行满。开敷盛果。到于佛地。
穷真实性。达法界源。惑业皆亡。證无边果。论云诸根
相好。一一无边无限善根所引生故。四菩萨行者。一
波罗蜜行。即六度是。二成就有情行。即四摄四无量
是。三菩提分法行。即三十七菩提分法行是。四神通
行。即六神通是。此中初二。是菩萨自乘之行。后二是
降伏行。自乘行有二。一为成自利行。修六度等。二为
成利他行。修四摄法。是也。降伏行亦二。一菩提分法
行。是降伏二乘行。声闻之人。修念处正勤神足根
力觉分等法。以为自行。菩萨既为五趣之师。作三界
主。无一法而不知。故降伏二乘。修菩提分法行。若不
修彼行者。声闻之人。即言我菩提分法行。菩萨不知。
唯六度四摄等。是菩萨行。我亦不知。彼彼此互阙。行

应齐等。由此义故。故修彼行。降伏二乘。非菩萨所行
之行也。二神通行。降伏外道行。诸外道等。多以神通
为德。在世化物。世间愚夫多归。此疏依彼菩萨具彼
此行。化诸众生。回邪入正故。亦是十八反中。制他神
通摄也。

言下随所应等者。问但明七地四菩萨行即得。何要
配下经文耶。答为彰行故。说法华经。法华经是一乘。
一乘通因通果。若不配下经文。疏主恐人疑云。既
说七地四菩萨是一乘因。法华经中。为有为无。所以
今配下经文。显此经因亦摄尽。果亦摄尽。亦不定配
地位。但义相应。即便配属。一种性地者。雨喻经云。诸
树大小。随上中下。各有所受。名种子无上。又法师品
中。八部授记。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一句
一偈。发阿耨菩提。名种姓地。二胜解行地者。资粮加
行。经云复有八世界微尘数众生。发阿耨菩提心。即
资粮位。经云复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四
生当得等。即加行位。不轻品云。乃至见四众。亦复故
往礼拜。而作是言。我不敢轻于汝等。论主配在资粮
位。临命终时。具闻威音王佛前所说法华经二十千
万亿偈。悉能受持。即得如上六根清净。更增寿命二
百万亿那由他岁。加行位。合前二重。总是胜解行地
也。三净胜意乐地者。经云说是如来寿命长远时。六
百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。即是
初地證四不坏信。是名极喜地。生如来家。住极喜地。

当此之时。名真佛子。若是地前三贤位。伏忍圣胎三
十人。如在胎中未生也。四行正行地者。从初地住心
出心。至七地满心巳来。经云复有千倍菩萨摩诃萨。
得闻持陀罗尼门。此初得在三地。相续在九地。圆满
在佛地。虽初三地同世间正行。经文唯有三地之下。
经云种种相貌。相貌既遍十地。故得通四五六地也。
经云复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿
旋陀罗尼门。即第七地正观有时。微得观空。正观空
时。微得观有。回旋空有。名旋陀罗尼。五决定地者。经
云复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不
退法轮。疏云具四不退。即当第八地。前言得无生法
忍。五地巳前。有相观多。无相观少。六地无相观少。七
地纯无相观。虽是无相。有功用动。至第八地。无相无
功用位。名不虚行。法驶流中任运转故。得色自在。即
俱生无作行意生身。随类现身等。六决定行地者。即
第九地名大法师。经云复有一世界微尘数菩萨摩
诃萨。得乐说无碍辨才。四辨七辨说法等。此菩萨得
心自在。说法无碍。七到究竟地者。一因究竟。经云复
有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。
疏主解无染离障。为清净体。即当第十地。二果究竟。
如寿量品三身经文。是果究竟。配四菩萨行者。一波
罗蜜行者。经云或有行施金银珊瑚等。二成就有情
行者。经云此法华经。南阎浮提病之良药。三菩提分
法行。经云右手执持除粪之器。菩提是果。分是因义。

四神通行。天雨四华。动地放光出水等。则云。此应配
行。而局配地。地为所依。行为所习。举地显行。彰行义
成也(因毕)。

言果即佛位菩提涅槃者。问本彰于行。何须说果。答虽
言于行。若不明果。何所欣趣。故次辨果。令有所归。菩
提有四。即所转得中所生得。唯识论云。一大圆镜智
相应心品。谓此心品。离诸分别。所缘行相。微细难知。
不忘不愚。一切相体性复净。离诸障染。纯净圆德。现
种依持。能现能生身土智影。无间无断。穷未来际。如
大圆镜现众色像。从喻立名也。二平等性智相应心
品。谓此心品。观一切法自他有情。悉皆平等。大慈悲
等。恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土影像差
别。妙观察智。不共所依。无住涅槃之所建立。一味相
续。穷未来际。三妙观察智相应心品。谓此心品。善观
诸法自相共相。无碍而转。摄观无量总持定门。及所
发生功德珍宝。于大众会。现无边作用差别。皆得自
在。雨大法雨。断一切疑。令诸有情皆获利乐。从因立
名。四成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸有
情故。普于十方。示现种种变化三业。成本愿力所应
作事。配因立名。问此四智何位初起。答妙平二智。初
地初起。馀二智品。果位方生。问本新何种起。答妙平
二智。第一刹那。唯本有生。第二刹那。本新合起。馀二
智亦尔。涅槃亦四者。即所转得中。所显得也。一本来
自性清净涅槃。谓一切法相应真如理。虽有容染。而

本性清净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。
一切有情平等共有。与一切法。不一不异。离一切相
一切分别。寻伺路绝。名言道断。唯真圣者。自内所证。
其性本寂。故名涅槃。二有馀依涅槃。谓即真如。出烦
恼障。虽有微苦所依未灭。而影永寂。故名涅槃。此约
二乘说。或如来佛身所有色心功德。无漏之依。是有漏
之馀。虽无实依。而现似有故。三无馀依涅槃。谓即真
如出生死苦。烦恼既尽。馀依亦灭。众苦永寂。故名涅
槃。亦约二乘论。佛解脱道起时。一切有为有漏善无
记性。及劣无漏。皆永弃舍。名无馀依。由此二种。圆寂
义别。故涅槃云。舍无常色。即是无馀。由此不同二乘
所得有馀无馀依也。四无住处涅槃。谓即真如出所
知障。大悲般若。常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利益
有情。穷未来际。用而常寂。故名涅槃。由大悲故。不住
涅槃。由大智故。不住生死。名无住处涅槃。一切有情。
皆有初一。二乘无学容有前三。唯我如来可言具四。
或涅槃者。三事大般等所成也。在三身者。一自性身。
谓清净法界。二受用身有二。一自受用身。谓诸如来
三无数劫。所修福慧。感得无边真常功德。心同法界。
量等虚空。色像周圆。亦无限极。尽未来际。常受法乐。
二他受用身。谓诸如来随十地菩萨所宜。现十重他
受用身。转正法轮。令他人受用大乘法乐。名他受用。
合此自他。名受用身。三变化身。谓诸如来随地前类
二乘凡夫异生。现通说法。名变化身也。问何名在三

身中等。答前言涅槃。即自性身。前言菩提。即自受用
身。馀之二身。但自受用身所现非实也。若论三事涅
槃法身。一种即自性身。摩诃般若。是自受用身。解脱
通在三身。

言此皆摄尽者。便有诸抄。同唯识五法。摄三身门便
说。大圆镜智与清净法界摄法身。平等性智摄报身。
成所作智摄大小化身。此解不正。正义云。清净法界
摄法身。大圆镜智摄自受用报身。平等性智摄他受
用身。成所作智摄大小化身。妙观察智净秽两土说
法正。此义云经之中菩提涅槃三身也。经云一切菩
萨阿耨菩提。皆属此经。即是此经方便品开示悟三。
寿量品三佛菩提。摄尽一切经教所说菩提涅槃三
身也。故言此皆摄尽也。

言又三周等者。周者周圆具足之义。如世尊法说。鹙
子领解。如来述成授记。所应作事。方得周圆也。初十
二品。明一乘境。方便品至持品。次二品明一乘行。安
乐一品所行行。涌出一品能行行人。能行所行。皆一
乘行。寿量等五品。明一乘果。寿量品极净圆明果。至
不轻品。引巳曾證果。

言明境等者。问何要说境行果三耶。答疏言明境令
发声闻心等。

言因此方期者。期者期会。因修菩萨行。方期会得佛
果功德也。

言为彰菩萨者。总结也。

法华经玄赞要集卷第三