以解意。八识总名意。第二约所说。一部法华。是佛意
况意趣。故名意。第三约梵王鹙子渴仰心。为意。贺自
评云。初后恐非也。第二为正。即取所说一部法华。为
正。牟云。三解总非。且初解太宽失。论云成所作智现身。
妙观察智说法。唯是一识一智。今若八识总取为意
太宽。第二解违文失。若所说一部妙法莲华经趣况
名起。此解经即是意。意即是起。此解违疏文。疏经之
起意。意与经别也。第三渴仰心为意者。此则唯摄得
酬请之中一分。失却酬因中之六义。谟叙正义云。意
有二般。一总。二别。总意者。降生成道。为说经之总意。
如法师升座。是说法意。佛出世。意在说法。下经云破
有法王。至种种说法。又云说佛智慧故。诸佛出于世。
二者别意。别意中分二。一远意。十六王子二万亿佛。
特与今日说经。为远意。二者近意。法华会上。授记说
经。名近意。近意中又二。一显。二密。法华会上。显说一
乘。名显意。四十年前。诸有所作。常为一事。又云汝等
所行。是菩萨道。密说一乘。名为密意。

言略由五义者。问世尊何故四十年后。向王城鹫山。
说法华经。有何意况。而兴起此经。答疏云略由五义
(此略举也)。此略字。束略名略。开则一门。束为五义。

言一为酬因请等者。总列五义也。酬因即酬自。酬请
即酬他。佛因中三大劫勤苦修行。今得成佛。为酬因
中之行。故说此经。名为酬自。酬他者。佛成道后。梵王
鹙子等请说法。酬他者。名为酬请。

二为破疑执者。

破疑即令生信。声闻四十年前。疑自身不得作佛。今
日说法华经。言彼作佛。故破彼疑。令其生信也。破执
令生解。声闻昔日执小果。以为究竟。言三人同坐解
脱床等。坚执有馀涅槃。以为真实。今说此经。道羊鹿
非真化城不实。除彼执小之心。令解牛车一实。名破
执。令其生解也。

三为彰记行者。彰记受果。二乘既
除执小之心。世尊各各与授菩提佛记。故名受果。彰
行授因。灵山虽与授记。皆说当来之言。各各令修一
乘之因。此即名为彰行。

四为利今后者。利今约见。
即是灵山现坐一十五类众。闻此经。皆蒙利盖。名为
约现。利后约当。即是佛涅槃后。受持此经。皆获福利
名为约当也。

五显时机者。显时约法。即是十二年
前。大根未熟。且说有教。十二年后。多说空宗。未说此
经。四十年后。大根方熟。方说此经。昔日不说。说时未
至。因灵山会上说法华经。今正是其时。故名显时约
法也。显根约人者。佛欲说此经。先看根性。若声闻根
熟。为说四谛法门。缘觉之人。为说十二缘生等法。今
既知大乘根熟。与说此经。故名显根约人也。故疏主
说此五门。名叙经起之意也。

言酬因请中有二者。牒前重分也。问酬者何义。答酬
者报也酢也。今酬有三义。一者酬报。因中由闻法华
经。得成佛。成佛了报赏。上来法华经。口中宣说赞叹。
故名酬报。经云故为大国王。勤求获此法。遂致得成
佛。今故为汝说。二酬对义。经云尔时世尊告舍利

弗。汝巳慇勤三请。吾今岂得不说。汝今谛听。善思念
之。吾当为汝分别解说。鹙子等声闻请境。文殊请行。
弥勒请果。五品明一乘果。三酬献义。劝行此经。广令
发愿云。经云以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国
土。广说法华经。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法
华经付属有在。经云今于佛前。自说誓言。遂得二万
菩萨请此方持。四类声闻请他方持。八十万亿那由
他菩萨。彼此俱持。周旋往返十方国土。能令众生书
写受持此经。我不爱身命。但惜无上道。诸大菩萨。皆
于此经。献忠赤之心。故名献也。上来酬报。报其往恩。
酬对对其现众。酬献劝令修行。三义之中。酬报义偏
胜。如来因中。三大劫修行。因法华经得成佛。成佛了
却说法华经。名酬报也。问因中修一乘因。今得成佛
了说经。如何名酬因。答一乘因行。具在此经。但知说
经。便是酬因。二梵王鹙子请为因。佛为说为果。即是
酬因也。问既总是酬因。何要更说酬。答对佛自身。酬
因分明也。若对他人。酬请义不分明也。所以酬因之
中。分出酬请也。其实两义不别也。

言佛果不可虚成等者。此酬行因也。亦是论因次第。
亦是建立因。亦云略明增减也。问何不增至七八。减
至四五。何不将愿因居初。行因为第二。将行为第一
耶。答疏云佛果不可虚等。疏主一遮外道自然义。二
亦破一性宗即心是佛义。佛果不可虚成也。必由业
行。方得说因也。即是佛法因缘义。破外道自然。三有

一性宗禅师云。即心是佛。但知悟了。更不要修行。佛
道非遥。回心即是佛在心里。何假外求。不如礼自家
心里佛。头不屈。不如念自家心里佛。声不出。禅师多
作此悟。四亦破世间。又爱果不爱因。见佛有三十二
相八十种好。即欲得见道。修行便不肯。见宰相即爱。
令读书便不肯。未有不读书得宰相。未有不修行得
佛果。总不行行得佛果。名为虚成。且佛因中。若不布
施。如何指虚空为库藏。变大地为金银。因中若不持
戒。岂感得十地菩萨。而为眷属。若不忍辱。如何得三
十二相。一一相中。有众多媚好。因中若不修第六度。
如何得具一切智。凡修一善。皆须回向无上菩提。经
云我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求
菩萨道。至然后乃成得菩提道。得成佛了。穿针之善。
尚自不遗。岂况在因而不行行。未有不栽桃李。而得
其荫凉。由如谷麦不可自出。必由耕垦而生。三祇劫
历位修行。不可发心便成正觉。

言行不孤起等者。问空行行自然得果。何须发愿。居
其第二。答疏言行不孤起等。结前行因。必假愿者。生
后愿因也。孤独也。资助也。行事须得愿助令生也。行
愿两法。如车二轮。如鸟二翼。阙一不可也。车无二轮。
即不能致远。鸟无二翼。则不能冲天。行愿相扶。亦复
如是。有行无愿。行必孤。有愿无行。愿必虚。若行有于
愿。行不孤。若愿有行。于愿即不虚。行如珍宝车。愿如
御车者。宝车若无人控驭。必有倾覆。若有行无愿。不

免沉沦。如人但修诸行。不发四弘誓愿。得人天果了。
福尽还落三涂。以无愿故。经云宝绳交络。即是愿也。

言行愿虽复等者。解求因也。问行愿既备。其因巳成。
此则足得菩提。更何须求因。答疏言行愿虽复自兴
者。结前二因。无缘不能独会。生后求因。虽有愿行。若
不逢缘。从谁修学。经云吾于过去无量劫中。求法华
经。无有懈倦等。即是求因。时有仙人。来白王言。即是
缘。意道。虽有行愿为因。若无外缘。则不可遇佛果菩
提。经云善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。谟
云无善友缘。不能独会遇于佛者。故知有为之法。不
假因而不生。不约缘而不立。所以心法四缘生。色法
二缘起。岂有取佛果菩提。而不由缘会者矣。

言虽逢缘以求重等者。解持因也。问既有行愿求三
种。足得佛果。何用持因。答疏言虽逢等一句。结前求
因。非率尔而果成等者。生后持因。若佛果菩提率尔
而得。不要持学经典。只缘佛果菩提。事须三大阿僧
祇劫修行。供养二十六恒河沙佛。个个佛边事。修学
经典。勤苦累劫。具修诸度。然可得成。故非率尔。率尔
者。表因修暂尔岂得。持有二义。一受持名持。十法行
中一行。二任持名持。十法行皆摄。经云尽行诸佛无
量道法。又云若我于宿世。不受持读诵此经。不能疾
得阿耨菩提。由受持故。所以疾得阿耨菩提。问持经
实得菩提否。答疏言要由持学等。

言得果既圆等者。相因也。问何要酬相因。答疏言得

果既圆等。结前持因也。将陈应物。生后相因。问早因
持经得果。又重言得果。有何意也。答果有因中果。果
中果。因中果者。有阿罗汉果菩萨十地果。地地名果
也。虽言是果。且不圆。疏言得果既圆。简前因中果也。
如来因持经得果。故独名得果。既圆。典终满位。吹贝
知时。典终喻成佛。吹贝况说法。成佛既了。只令度众
生。所以言将陈应物。将由当也。则是如来得成佛巳。
当为众生。欲说法要也。

言表经宗等者。问既拟应物。便令说经。何要现相。答
疏言表经宗等。若说诸馀经。现小相亦得。今缘此经
深妙。所以先现大相。问此经宗旨。有何深妙。欲说之
时。事须现相表之。答佛自成道。唯为菩萨授记。只是
毁责二乘。永非法器。燋谷败种等。唯毁责不曾记别。
故鹙子深自感伤。失于如来无量知见。忽于灵山会
上。言二乘作佛。令穷子领知家事。受用珍财。恐不生
信。故现大相表之。若说不死之树生华。不枯之杨生
叶。则人人皆信。若言枯树生华。枯杨生叶。则人皆不
信。昔说二乘为实。今日却道是权。昔说不得菩提。今
日却言成佛。如是昔权今实。昔实今权。理趣幽深。下
经云。深固幽远。无人能到。故将演说。先现大相以表
之。所以先说无量义经巳。便入三昧。天华四雨。地振
六动。毫相照辉。众起疑。弥勒发问。文殊为答。先现如
是大相。方乃演说此经。故现大相表之。问若雨华动
地是大相。与说法华经为因。大相既是因。如何言之

因。若大相即因。持业释。若大相之因。似依主释。答虽
著之字。亦是持业释。之言助句也。六因中。相因唯是
持业。不通依主。此解为正也。

言大相既彰等者。此两句疏。诸科不定。行贺诸德等。
此二句疏属下说因相。牟等。此二句是相因。意云。疏
主向下明相因。中言相既非常。故须说此。与此处言
大相既彰等。亦相似。属相因胜。又准下说因疏文。言
三世佛成道究竟。必说一乘。即此言故标佛本出世
为一大事故也。便合是说□也。准行贺等科。此二句
即是说因。意言大相既彰。理须敷唱。敷唱何法。敷唱
一大事。大事因缘。是说法华经。所以疏言故标佛本
出世为一大事因缘故也。疏中二个故字。向上故字
是所以义。向下故字是结词。由斯大相等。结前。理须
敷唱。生后说因。佛本现大相。只为敷大事因缘故。即
是明说因也。

言酬行因者。牒前行因也。问何名酬行因。答酬谓酬
昔报往之异名。因谓因由所以之别义。昔行与今说
为因。今说乃酬于昔行。昔行即为所酬。能所合说。名
酬行因。因中所行二利行。此行为因。如来说经。为酬
因行而说是经。如来因中行行。今得成佛。欲拟报他
昔日之行。无过说经。以彼七地四菩萨行。在此经中
具也。但说此经。便是赞叹所行行。便是酬行也。

言方便品中准论释等者。西国梵本经。天亲菩萨造
法华论。先牒梵本经。后方造论解释。疏主和尚总引

来。此间秦本经。唯有六句。此法华甚深。是方便品初
唱二甚深处生起来。如来从定起来。忽然唱道。诸佛
智慧甚深无量。理甚深也。其智慧门难解难入。教甚
深也。所以者何。是经家自徵词也。徵云佛说解脱所
證理深。我巳得竟。能诠教深。我又得闻。更有何法。言
我不知耶。故言所以者何。徵也。向下八种甚深。尽是
答词。教文甚深。不答理甚深也。所以者何下。八甚深
文。属能诠教也。问此间说行。何用引教證耶。答八甚
深中。尽行诸佛等。修行甚深。正明万行。与此中行因
同。唯此甚深。是正引。馀者相从而来也。

言佛曾亲近等者。即是世尊经三大劫。供养二十六
恒河沙佛。个个佛边事。须持经闻法。令其相续。不曾
暂癈。天亲菩萨体此经意。论中解。名受持读诵甚深。
问明受持读诵甚深。何以论亲近诸佛多少。答互举
一边也。经约所逢佛多少。论约所受持经多。此显如
来亲近佛多。反显闻法亦广。闻法亦广。反显受持读
念甚深。不同二乘唯供养三个四个化佛。三生六十
四生一百劫便得。此则亲近诸佛不多。亲近诸佛不
多。反显闻法不广。闻法不广。反显受持不深也。问天
亲菩萨争知逢佛。是受持读念甚深。答菩萨体下经
意。常不轻菩萨四位值佛。无有空过者。皆是受持法
华经也。于威音王佛涅槃之后。行不轻行。经云不专
读念经典。但行礼拜。临命终时。具闻威音王佛先所
说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。又命终之后。值

二千亿佛。皆号日月灯明。常持此经。以是因缘。又值
二千亿佛。同号云自在灯王。亦于诸佛法中。受持此
经。此意亦是惊动二乘。令知不实。我曾三大劫修学。
方得菩提。汝等二乘。只经三生四生。岂得大果满足。
故不名甚深也。

言尽行诸佛等者。论名修行甚深也。简要云。诸佛是
果。道法是因中万行。因中万行虽殊。修行总尽名无
量道法。如来三大劫。修自利利他之行。福之与智两
门。一一修行。总皆圆满。所以得名甚深。不同二乘三
生六十四生百劫便得果满。唯行自利行。唯證生空。
唯断一障。修行时少。大行未圆。所以不名甚深。如来
时多行广。得名甚深。是知樱之长也。乃急急于仙桃。
松之长也。乃迟迟于凡木。故知大乘修行时广。名为
甚深。二乘修学。时既不多。乃不名深也。准诸经论。修
行有五。一发心修。涅槃经云。发心毕竟二无别。如是
二心初心难。自未得度先度他。是故顶礼初发心。二
心者。即最初发菩提心。及金刚心。后解脱道中名后
心。即是等觉心灭。妙觉心才生。名为后心。最初发心。
与佛齐等。故言初心难。如言发无等等阿耨菩提心
也。二长时修。经三大劫。名为长时。故老经云。大方无
隅。大器晚成。大音希声。大象无形。问凡夫之心。性多
狭劣。若闻修行经尔许时。岂不辛苦。而生退屈。答故
摄论云。愚夫修少时。怠心疑巳久。圣修无量劫。勤苦
谓须臾。三无间修。心心相续无间断故。如失骊龙珠。

泼尽大海水。四殷重修。志诚勇猛。三业策励等故。五
无馀修。如言尽行诸佛无量道法等。

言勇猛等者。万行若与精进相应。无事不成也。或一
句投火。半偈舍身。六年苦行。七日翘足。问成佛是他
万行。何故宣说精进。答修行万行时。事须得精进。阿
难常乐多闻。我常勤精进。是故我巳得成佛。精进能
摄御万行偏胜。故偏举之。论主名果行甚深。果行有
二解。一云果是佛果。精进是行。行此精进行时。而得
佛果。果家之行。名为果行。即是感果也。二者果者果
决。行是因行。此行望佛果菩提。果决而取。名果行甚
深也。不同二乘唯取小果。复时节不多。所以不名甚
深也。

言名称普闻者。论解。名增长功德心甚深也。此有二
解。一者自菩萨知名闻远振。心生欢喜。转加精进。增
长自功德心。二者诸馀众生。见此菩萨名称普闻。各
自发心修行。名增长他人功德心也。若在因中。即二
利双运。若在果中。唯增长他人功德。牟云增长功德。
虽通自他。今但取于他。不取于自。以果中不熏种也。

言成就甚深等者。未曾有法。即涅槃也。问涅槃本来
而有。何故言成就也。答虽本来有。此人未曾證得。今
日得故。名成就也。论解。名快妙事心甚深。此有二解。
一云真如理。是性事体事。故名事也。涅槃理。从来未
證得。今日忽證得。名快妙事。只此快乐事。便是心也。
真实之心故。名快妙事心。此唯是所證理也。二者真

如理是性事。体是涅槃理。名快妙。此事与快俱是所
證。如来五蕴假者能證之心。因快妙事成就。得名为
快妙事心。此则举所證。取能證也。却是能成之心。名
快妙心也。问何者是名教上甚深处耶。答教从彼快
妙心说。故教名快妙事心甚深。对彼二乘。立甚深也。

言难解法者如来能知者。此秦经无也。问何名难解
法。答涅槃是难解法。声闻菩萨虽少分知此法。不名
难解。馀人不知。唯如来根本智。知尽此难解法。故论
名无上甚深也。有二义。一者涅槃当体。便名无上。当
体便是甚深。合而言之。故名无上甚深。二者涅槃体
是无上。二乘虽證。不名甚深。唯佛根本智。證悟此法。
得名无上甚深。前快妙事。举所取能。今此无上甚深。
举能取所。举能證佛身。取所證理。名无上甚深也。二
乘不能證得法身。唯證生空之理。不名甚深也。

言随宜所说等者。权实道理。一三不定。二乘不知。唯
佛能知。名意趣难解。论解名为入甚深。缘诸子未能
出宅。随根唱有三车。商人拟却退还。密设化城令住。
见诸子出宅巳。后晓说羊鹿是无。知商人生巳度之
心。便道化城不实。言真言化。说有说无。随宜所谈。意
趣难解。二乘不能如此。故非甚深。唯有如来。入解斯
法。名入甚深也。

言一切声闻等者。此秦本无也。论解。名不共声闻辟
支佛所作住持甚深。不共声闻辟支佛。外利所作。亦
不同也。内利住持。亦不同也(言内外。即自利利他也)。自受用身

自受法乐。名内。他化等身。名外。二乘内利。唯證生空。
缘觉化人。不过顶忍。佛可度众生。动喻河沙。故名甚
深。不与二乘共也。此八甚深中。初四甚深。在因中也。
后四甚深。在果中也。今取四个因中行。就因中。尽行
诸佛无量道法。正相当也。

言经唯有六者。唐梵对明也。正法华及论。即八句足。
沼云。长行虽无。颂中即有。颂云如是大果报。种种性
相义。至乃能知是事。既言我及十方佛能知。即表二
乘不测。唯佛能知。即是无上甚深也。

言诸佛道法等者。明所起行也。结前第二甚深也。尽
行诸佛无量道法。正取第二甚深。馀者相从引来。诸
佛道法者。道是因义也。法者十二部经六波罗蜜。菩
萨因行。依此法故。故名道法。万行虽殊。不过二利。一
自利。大智为首。上求菩提。二利他。大悲为先。恒度四
生。化他成佛既尽行者。四种修中。是无馀修也。

言具行等者。问既若万行总修。得何果。答疏言具行
一乘等。问何不言根本智之因。唯言种智之因耶。答
此经化二乘人。二乘之人爱种智。自乘之中。又无种
智。如来虚指羊鹿车。后教舍羊鹿取牛车。正是种智
也。意令声闻回心向大。行一乘行。求于种智。缘彼声
闻阙彼种智故。所以化城入之以息苦。羊鹿有名而
不登。为令回心求种智故。故说法华也。

言故今酬因等者。缘具行一乘种智之因。方得佛果。
既得果巳。乃酬于因。所以于今说斯妙法也。

言劝修因行者。世尊空说经。由酬恐行不足。更劝众
生。行一乘行。与世尊相共酬因也。故言劝修因行也。

言酬愿因者。酬对报往之异名。昔愿与今说为因。今
说乃酬于昔愿。昔愿是所酬。今说乃为能酬。能所合
说。名酬愿因。何名愿。愿是祈求之义。问前来行业清
净。足得菩提。何须行因复更有愿因。答愿能引行。有
所趣向。行若无愿。无所成办。由如世间车马。能运重
致远被驾了。若无人控驭。即坠堑坑。今所行行亦尔。
虽复修诸善行。若不广发大愿。只受人天有漏果报。
不能永超三界。成就佛身。故行行之后。要须发愿。所
以前言行不孤起必假愿巳资生。故酬行因后。有酬
愿因也。夫愿虽多。不过二种。一自利。二利他。因中具
二利。果中唯利他。大论云。愿有二种。一求菩提愿。二
利乐他愿。天授品云。发愿求于无上菩提(求菩提愿)。药草
云。未度者令度。未解者令解等。又令离苦得涅槃果
等。即是利他愿也。阿弥陀四十八大愿。药师十二大
愿。瑜伽四愿。不越二愿。自利利他也。问释迦如来发
愿。与诸佛同否。答一切佛皆同。经云诸佛本誓愿。我
所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。问求菩提愿。利
乐他愿。二愿中。说经酬于何愿。答唯酬利乐他愿。以
彼求菩提愿。成自受用身。早酬□唯度众生愿。未酬
未了。问说法华经。与酬愿如何相当。答因中发愿。愿
一切众生总得成佛。欲得众生成佛。无过闻法华经。
闻法华经决定成佛。经云若有闻法者。无一不成佛。

所以今者为众生说经。便是酬愿也。

言舍利弗当知等者。我本者。果望拘因。名为本也。问
早晚是立誓愿时。又复交众生。一一总似如来三十
二相八十种好。名无异。名愿满足。为复教众生。似佛
因地发心修行。名无异名满足。答四解。一云佛因地
曾为瓦师。值一个佛。亦名释迦牟尼。当时发愿。愿我
成佛。一如今佛。昔愿今满。名愿满足。二云大通佛十
六王子时。各升法座。一一教化无量兢伽沙等众生。
当时发愿。愿会下众生。还似我身。因闻法华经。还行
因取果。当来成佛。今时会下众生。从我闻法华经。还
行因取果。当来成佛。与我无异也。三云我与阿难。空
王佛所。同时发心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故
我巳得成阿耨多罗。四云舍利弗当知。我本立誓愿。
愿一切众生。与我无异。我当日于大通佛所闻经。有
种性人遇缘。根熟发心。当得菩提。当时与会下众生
发愿。愿有性有缘。根熟发心。当来成佛。与我无异。问
当日发愿。愿满足否。答当日发愿。直至今生。般若会
前生。犹未满足。到法华会上。方愿满足。问当时王子
会下。有无量殑伽沙众生。今日灵山会上。闻此经受
记。都无一万人。何太生。答二解。一者灵山会上。闻经
授记者。与王子会下人。多少不同。且据少分。言一切
也。二者若取大通佛王子会下。是立誓愿时。大极悬
远。以彼王子时发愿。所度众生。有向诸佛边。发心得
度。亦有当来遇弥勒得度者。望释迦不名愿满。不如

取今生成佛巳后。三七日思惟。便是立誓愿时。四十
年前。愿未满足。直至法华会上。以有二乘人。决定回
心。修入佛知见因。取开示悟三果。故名愿满足无异
也。摄问。现睹四生沉沦九有。愿满无异。岂不爽欤。答
四解。一摄自答云。一约有种性众生。言佛愿满足。不
取无性者。问岂大地沉沦受苦众生。总是无种性。若
有一个众生是有种性者入地狱。佛愿未满足。答空
有种性。亦不得更须共佛有缘。有种性有缘。方愿满
足。若无性无缘。愿不满足。问岂一切受苦者。总是无
性无缘。答兼须根熟者。佛愿满足。问岂一切大地受
苦众生。总是无性无缘。根不熟者。答兼有种性。有缘
根熟。发心修行。入佛知见。当来取佛果菩提。佛愿方
满足(此解善)。牟云此两行经文。分为二段。即无妨难。第
一段云。舍利弗当知等一行者。此一颂。是大事文中。
依何等义文。文中长行偈说。此颂长行悟佛知见。令
一切众生悟身中菩提种性。名令悟也。十六王子时
发愿。云一切众生。与我无异。不是三十二相名无异。
意道。我昔为凡夫时。悟得身中报佛种性。发心修行。
当来成佛。遂令众生悟身中种性。回心向大。修一乘
行。与我无异。果然有舍利弗等三根声闻。悟身中知
见。与我无异(上解悟了)。

言如我昔所愿等者。解入佛知见也。我缘身中悟得
报佛种性。所以修入佛知见。当时发愿。愿一切众生。
还悟身中报佛种性。修入佛知见。与我无异也。果然

有舍利弗等。回心向大。修入佛知见。世尊所巳言。欲
令一切众。如我等无异。至巳满足。问如何是愿满足
处。答化一切众生。皆令入佛道。此两颂。若约本处经
文。第一行悟佛知见颂文。属果。第二行入佛知见颂
文。属因。疏主引来。向酬愿因中。安著两行颂。总属因
中愿也。

言寿量品等者。解果愿也。贺云虽在果位。发愿度众
生。亦令众生发此愿。问如来行圆果满。众望皆息。于
一切法。任运思择。如何果位更起作意。答但似作意。
非实作意也。每者数也。即是昼夜六反。观诸众生。常
作是意。以何方法。令诸众生得入无上道。

言若昔者。结因中愿。若今果位者。结果中愿也。

言每皆发愿等者。因中发愿。亦愿度众生。由若我身
得入佛道。果中发愿。亦愿众生由如我身得入佛道。
世尊自得入佛道后。所以因中果中。当愿众生。还如
我身。得入佛道。

言故酬本愿而说等者。世尊因闻此经。得入佛道。因
闻此经。得成正觉。因中果位。皆有愿众生如我之心。
若欲入道。事须要因此经。所以酬愿。说于此经。如人
把白绢。争得似他以为红色。但知将绢入红汁盆中。
绢便红色。欲入佛道。得成正觉。皆因此经。所以今时
说斯妙法华经云。若有闻法者。无一不成佛。

言亦令众生等者。即是令诸众生得入佛道。一则酬
昔时之愿。二乃令众生见贤思齐。劝众生发利他愿。

与世尊相共酬也。

言行愿相符等者。出愿功能也。大论七十八云。由此
愿故。烦恼微薄。能修精进。是故我说愿波罗蜜。智度
论。问云菩萨修行。自然得果。何要发愿然后得果。答
作福无愿。无所标立。譬如牛有挽车之力。要须御者。
福慧如牛。愿如御者。善恶业报亦复如是。若有行兼
愿。少因感大果。若有行无愿。多因感少果也。化度问
行行发愿。无非尽心。何故世出世果差别。不得平等。
答阿阇世王经云。往昔过去无量大劫。有佛出世。号
一切度。与弟子在路而往。时有三少儿。见佛及侍者
光明严肃。互相谓曰。可共供养。三少儿曰。既无香华。
以何物供养。其一小儿。即脱顶上白珠。以著手中。便
谓二小儿曰。可以供养。二小儿效之。亦以顶上白珠
供养。三小儿共议曰。今既供养。欲何所求。三中一个
不敢发愿如佛。愿如左边侍者。一个愿如右边侍者。
一个愿得如佛在中而行。时三小儿发此愿巳。即以
白珠。同散佛上。二小儿发声闻心。珠在佛边两边。一
发愿如佛者。珠在佛顶。变成宝盖。盖中有佛。佛告舍
利弗。愿左边者。汝身是也。愿右边者。目连是也。愿中
央者。即我身是也。是知献珠之日。彼此齐同。得果之
时。高低不等。皆由发愿。问行愿若双修。有何利益。答
众生行行。若无愿与行相符。则如鸟一翼不可飞。如
车一轮不可转。若舟无楫不越渡。众生行行。得愿相
符。则如鸟有二翼。而仲天不难。车有二轮。则千里可

往。如舟得楫。则蓬莱可登。故行行时。须得愿相符。符
者即是节信契合之义。以竹为□。行愿而相符。合致
出世故。致者至也。

言酬求因者。牒因也。昔日求为所酬。今日说为能酬。
能所合说名酬求因。酬者报义对义。求者规也。求有
二种。一则求人。二则求法。王闻仙言。欢喜踊跃。即随
仙人(即求人也)。普为诸众生。勤求于大法。即求法也。问前
来有其行愿。自然足得菩提。何假更须求因。答虽即
行愿二种。为内因力。若欲成佛。事须假外缘也。世无
有不亲近善知识。得成佛者。过去释迦修行行日。在
资粮位。遇一个世无佛法时。人不识佛法。生在难中。
释迦当日作念。虚受一生人身。都无利益。所以白日
向夜。高声唱叫狂走。时四天门王。空中报曰。去此不
远。有一仙人。有胜妙法。汝当求之。菩萨依言。到彼求
法。仙人曰。汝若求我法。我乞汝一愿与我。三年不睡。
能否。菩萨答曰能。所以端坐。若睡以针针身。后经三
年。以千针针身。仙人曰。汝真是精进之人。所以为说
诸恶莫作诸善奉行也。又阿难一时于静处思惟。善
知识者是半因缘。菩萨自家行行发愿。更得善知识。
劝励赞叹。教一半功夫。名半因缘。如来知之。以种种
呵责。善知识者是大因缘。所谓化道令得见佛。经云
其善知识能作佛事。示教利喜。令入阿耨菩提等。天
授品云。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜
等。问当时求经曰。有人有法。未审说经酬于何者。答

今日说经。唯酬于法。不酬于人也。告诸四众。提婆达
多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。就地狱
中。与授记。酬人了。问今日说经。何故唯酬于法。答经
云。普为诸众生。勤求于大法。亦不为巳身。及以五欲
乐。至今故为汝说。当时求法。为他一切众生求。今日
却为众生说。便是酬法。二者我因他法华经。遂得成
佛。今日说经。便是酬也(胜因也)。

言吾于过去等者。引经文也。疏主引经。阙具不定。击
鼓宣令巳前。略却十五句经文。即是尔时佛告诸菩
萨及天人四众。至为于大法故。又时有仙人巳前。略
却四句经。即是谁能为我说大乘者。吾当终身供给
走使。又从乃至以身等巳前。略却两句经文。即是经
云。采果汲水等。都略却十九句经也(论阙具了清疏)。

言于多劫中等者。相国问。菩萨修行。现身多类。何故
定说为王。答王者自在。化他大故。偏说国王。举胜身
隐劣身。举难摄易。劝励馀人。亦是鼓击二乘也。且言
为王非是不作馀类。问既亦作馀身。如何经言。于多
劫中。常作国王。答若不作国王则巳。但作国王处。便
为无上菩提。舍却国位也。问为复现为国王。搥钟击
鼓。四方求法。为舍位了。四方求法。答通二解。一委政
太子。为庶人求。又言谁能为我。不言朕也。二云身现
为国王求法。经云来白王言。又云王闻仙言。问如来为
法。三劫常求。何不举作馀身时求法。唯言作王。答意
表令生敬重。缘王位自在。世无所过。尚重此经。求之

无倦。岂况馀类而不敬重此经。问何要事须作王时
求法。答意欲化国人。悉皆出离。所以常作国王身。初
作国王。遣国人尽行十善。后时舍位求法。遣国人皆
敬重大乘。国王尚舍位求经。况我等不生殷重。故言
常作。十地经云。初地菩萨愿为阎浮王。为主为首。引
馀胜类。行菩萨行。所以常作国王。问净名云。夫求法
者。不著佛求。不著众求。今言求法。此难宁通。答求法
有二。一有相求。二无相求。今约利生门中而说。且须
言于善友所专事求之。问何不先言无相求。答不可
求学有相。便言无相。

言即随仙人等者。为法供承。人由法以成德。法藉人
以弘宣。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。此
经不闻则巳。闻者定證菩提。所以敬法重人。供承无
倦。采果汲水。拾薪设食。嗔责打骂。悉皆受之。舍轮王
身。以为床座。如是奉事勤苦。经于千岁。为重大乘。曾
无一念退转也。

言尔时王等者。结会古今。将今会古。天授是往日仙
人。将古会今。王者则我身是。

言以佛过去等者。虽然行行发愿。事须得善友为缘。
故于善友。求重大乘。因缘会合。方得菩提。若阙一边。
不成正觉。当初求法。不为巳身。普为法界众生。所以
行此苦行。既因求法。得證菩提。酬昔求心。说此妙法。
经云普为诸众生。至今故为汝说。

言必由缘会等者。成立求因道理也。缘有二种。一人

缘。二法缘。欲得自身成佛事。须假彼外缘。求人求法。
会者会遇。要假又法二缘。方会遇得佛果菩提。故名
缘会也。恒重者。亦有二义。一重人。二重法。四方求法。
重法也。身为床座。奉事仙人。重人也。

言故今宣说者。问既求得法。未审酬否。答疏言故今
宣说。即是酬也。今日却为众生说。便是酬也。

言令生求重等者。我因求法。所以得證佛身。今日说
之。还令汝等求重。一则酬昔求法之心。二则令他脩
学求法。与世尊相共酬昔日所求经也(求因了)。

言酬持因者。酬谓对(能酬所酬等。如前)。问既行行发愿。求重
此经。则因缘具足。自得菩提。今何须要其持因。答虽
然因缘具足。必须长时受持。若也初有后无。终不能
尅果。由是如来因中。经三无数劫。于二十六恒河沙
佛所。长时受持。剥皮刺血。书写大乘。如斯受持。方能
尅果。虽逢缘巳求重。非率尔而果成。要由持学。始能
得果。经云若我于宿世。不受持读诵此经。不能疾得
阿耨菩提。既因持经。得成佛了。今时起说昔日所持
之经。故名酬持因。

言前八甚深中等者。初引受持文。问何故有此三段
科文。如是次第耶。答缘第一段云。佛曾亲近等。天亲
云。受持读念甚深也。问经云百千万亿无数。无数之
言。是多少耶。答不过涅槃经中二十六恒沙也。乍观
文意。引甚深文。次便说供佛。文似孤起。此上两段文。
通一切佛皆同。问未审何处是佛持经处。答下疏言。

又释迦过去曾为常不轻。至彼方是自持经文。略明
科意也。下解疏。佛曾亲近等者。四亲近行中之一行
也。一亲近善友。二听闻正法。三系念思惟。四如说修
行。新经云。第三如理作意。第四法随法行。问如何经
言亲近诸佛。论言受持读诵甚深。答经约所事。则言
亲近诸佛。论约所修行。名受持读念甚深也。

言初依菩萨等者。依谓依托依冯。救济之义。即所依
义。如世父母为子所依。四依菩萨能救济众生。与彼
众生为依托。故名为依也。问一依即得。何要说四。答
胜劣不同。故分四也。次配位者。摄相安国传。有二解。
一光法师云。见道巳前初劫。为第一依。少伏烦恼故。
初二三地。为第二依。相同世间故。四五六地。为第三
依。相同二乘故。七八九十地。为第四依。纯无相脩。唯
菩萨行故。第二真谛三藏配。地前初劫为初依。初地
至七地为第二依。八九十地为第三依。相好劫为第
四依。又第三解。依涅槃经泽州疏主解。一切地前菩
萨为初依。具烦恼故。同小乘七方便人。二初地至七
地为第二依。同小乘初二果人。初地菩萨断分别惑。
同初果。二地至七地。更经一两生。得入八地。受变易
身。同小乘二果。一来天上。一往人间。故得圣果。八九
二地为第三依。永舍分段身。更不起欲界心。同小乘
第三果人。更不还来欲界受生。第十地菩萨为第四
依。同小乘阿罗汉果。十地菩萨因究竟。阿罗汉小乘
之中果究竟。顺疏意。三解中真谛为正。问何故将小

乘四果。同配四依菩萨。答约小分义相似。彼疏家作
科配。若据涅槃经文。亦无此势也。若不约小分同者。
初果之人。极七返受生。菩萨受生不定。第二果人一
往来。菩萨化利人天。往来不定。第三果人。断下修惑。
菩萨留惑润生。第四果圣人。更不受后有。菩萨化身
无尽。故皆不同。问登地入圣。断惑障。可是众生所归
依处。地前惑在。又是凡。何以配在初依摄。答登地断
惑證真理。地上菩萨得为依。地前少分伏烦恼。亦得
与彼众生依。如华严经。十信菩萨能八相成道。化利
众生。为益既深。为依无失。问言四依菩萨供养二十
六河沙。未审每依具几。答疏言初依供五恒等。依真
谛配也。问准下经云。阿难是诸人等。当供养五十世
界微尘数诸佛如来。至末后。同时于十方国。各得成
佛。皆同一号名曰宝相。准此与二十六河沙。多少何
故不同。答摄三解。一云供养自国佛二十六恒。兼供
养他国五十世界。二云业力供养。二十六恒。若神通
力供养。则五十世界。三云四依中皆有入住出心。若
约一心。论二十六恒。若约三心。论五十世界。摄自评
曰。前二解善。若约后解。三心通论。计七十八恒。对五
十世界。亦少也。又糅云。若舍身四事供养。二十六恒。
若一华一果。则五十世界。今准经文尊重赞叹。护持
法藏。乃是终身。路云。虽说四依菩萨供养二十六恒。
不言只供养尔许。便得成佛。不妨更亦供养。

言值多等者。释难。亦云出以。问此间说持因。但引持

经文即得。何要论供佛多少。答疏言值多等。即是供
佛既多。受持亦广。又云值多善友。结供佛。长时受持。
结前受持。

言又释迦如来等者。问既言亲近供养二十六恒佛
受持此经。方得成佛。亦大甚深。未审世尊曾为四依
菩萨。受持此经否。又今所说经。酬昔持因。自家因中
持经。文在何处。答疏言又释迦如来等。经云尔时佛
告得大势菩萨。乃往古昔。过无量无边不可思议阿
僧祇劫。有佛出世。号威音王如来等。其威音王佛。灭
度之后。正法灭巳。于像法中。增上慢比丘。有大势力。

尔时有一比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不
轻。是比丘凡有所见。若比丘等。皆悉礼拜(云云)。此是
释迦因地。于二十六恒沙佛边。持经处也。疏中不引
前来被打骂经文来。空引临终受持亿偈经文。由前
来向威音王像法之中。曾持经为因。所以临终得威
音王佛加被空声教示。二十千万亿偈。悉能受持。若
也总不曾持。灭度后佛又不曾见。因何令闻。又复二
十千万亿偈。如何记得耶。问法华只七卷。今说二十
千万亿偈。何以太多。答少化土经。少只七卷。大化土
多。不妨二十千万亿偈。如下殑伽沙颂。六百万亿垓。
不妨多也。本来持经在资粮位末。临命终时。空声教
示。为闻二十千万亿偈。即得如上六根清净。从是即
得如上六根清净。便入加行位。如上之言。指法师功
德。问争知是加行位。答经文分明云。虽未得菩萨无

漏法生鼻。准此不是初地。又言父母所生清净肉眼。
肉眼之言。表知不是天眼也。肉眼有如是胜用。资粮
位中。必无如此功能。若是诸根互用。事须初地。地前
无故。是加行也。

言即得如上六根等者。问菩萨因何增寿耶。答法威
德力增寿也。问偈中言神通力故增益寿命。不说法
威德力。答增寿有二。一法威德力。二神通力。长行与
偈。互举一边。理实双说为胜。问如何神通能增长寿。
答夫四神足者。住世一劫。即是增寿处也。问本来此
菩萨。是何行位人。设使增寿太长生。如世间人持念
加被。只十年五年。即得绝。多亦不然。况菩萨增二百
万亿那由他岁耶。答安国云。此菩萨加行位中。命自
长故。况闻法力。问如何加行位中有四众。答安国云。
此菩萨是资粮位末。所以有四众。欲入加行位。两盈
中间。有四众也。问长命即指加行位。及说四众。便云
资粮位末心(此解不当)。路云威音王佛。是他受用佛。所居
报土。菩萨处中命长也。言有四众。即是化土一处见
异也。此亦不然。一处见异。约佛说菩萨。无此功能也。
今有解云。受持千万亿偈增寿。尽是加行位。问如何
有四众。答是加行位菩萨。不妨四众得见。只如西国
天亲无著。是加行位巳去。及初地圣人。何妨四众得
见也。

言常获如上等者。便入初地也。问争知是初地。答以
有常字故證常理。故常得净六根。前未證理时。故无

常字。问如何是四位值佛。答第一威音王佛。像法之
中。行不轻行。直至临命终时。具闻威音王佛先所说
法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清
净。耳鼻舌身意清净。得是六根清净巳。更增寿命。二
百万亿那由他岁。广为人说是法华经。乃至是菩萨
复化千万亿众。令住阿耨菩提等。是第一位。从命终
之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是
法华经。是第二位。以是因缘。复值二千亿佛。皆号云
自在灯王。乃至于四众中。说是法华。心无所畏。是第
三位。从于此后。复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是
经典。功德成就。当得作佛。是第四位。

言其常不轻等。结会古今也。经云若我于宿世。不受
持读诵法华经。为他人说者。不能疾得阿耨菩提等。
得大势。彼时四众比丘比丘尼。以瞋恚意。轻贱我故。
二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地
狱。受大苦恼。毕是罪巳。复遇常不轻菩萨。教化阿耨
菩提等。问菩萨何不将获众生。礼拜他教嗔骂千劫
入于地狱。答众生根性宜如此。当时四众打菩萨。嗔
从心起。熏见分种。所造业是地狱业。菩萨当时从后
与伊授记成佛。兼以说法音声入伊耳中。熏相分种。
在第八识中。经千劫在地狱。种子方熟。从地狱出。经
云毕是罪巳。复遇常不轻菩萨。教化阿耨菩提等(经證
了)。

言故为往时等者。由昔持经。今得成佛。故今宣说酬

昔持经也。

言劝常受持者。今得成佛。由昔持经。汝爱菩萨。须学
我行。昔不持妙法。不能疾得菩提。今获相好周圆。皆
由持经之力。汝既忻求佛果。事须受持此经。若无间
断之心。果满共吾无别。一则酬昔持经。二则劝他受
学。由斯二意。故说此经也。

言酬相因者。现相与说经为因。说经乃酬于现相(能所
易知)。问佛本出世。只为利生。便合说经。何须现相。答一
乘深妙。意旨极难。破二乘权。令归一实。指昔无而言
今有。谈前果为后因。恐有疑生便兴异见。故现嘉瑞。
拂彼疑情。故须现相。相者相状。相之一字。自古多解。
一安国十解。一外赞真乘相。说无量义经是。二内审
当根相。入无量义处三昧是。三天人散华相。天雨四
华等是。四地动降魔相。六振动是。五凡圣同欢相。四
众瞻仰等是。六毫光远照相。放毫光下是。七显示他
方相。于此世界。尽见彼土下是。八此界庄严相。佛放
一光下是。九弥勒怀疑相。尔时弥勒菩萨作是念下
是。十文殊为答相。文殊告言下是。于中第七第八相。
疏无明文。只于众见此巳疑生中。有此意也。见彼土
之相状。见此界之庄严。故疑生也。路有五。一外相。二
内相。三天相。四地相。五光明相。放眉间下是(同安国前五也)。
金城有六解。前四同路。第五第六别也。第五他相。放
光明照于东方八千世界。六自相。见此国界种种殊
妙。诸抄解释甚多。糅抄十二相。安国十相太宽。疏中

则有无者。金路或五或六解。则太狭。章敬六解为善。
一演导教物相。

巳四十年后。名将说此经耶。答一则通二身亦得。二
者取化身亦甚有理。以现相是化身故。

言先为菩萨等者。演教道物相也。本来此经合向报
土中说。将向灵山秽土中说来。缘根钝之徒。法深难
解。闻恐生谤。遂初说有教。令證小果。次谈空教。陶练
小心。今者父知子意。渐巳通泰。成就大志。自鄙先心。
遂于灵山会上。广召有缘。欲将家财付与穷子。说其
行果摄入功能。乃先为菩萨。谈体出生。说无量义经。
令知药病性无量故。法亦无量。法无量故。义亦无量。
义无量者。从一法生。其一法者。所谓无相。无相不相。
名为实相。意令鼓击声闻回心。意舍权取实。亦如菩
萨当坐莲华故。无量义经与法华经。为时至成就也。

言次入无量义等者。问何要入定。答若不入定。争知
鹫子是上根与法说。四人中性与喻说。五百千二百
下根。与宿世因缘说。若不入定。无由审根。后方演说。
为法深妙。所以如斯。亦为后人。作其轨范。由斯意故。
入无量义处三昧也。

言天雨四华等者。二仪呈瑞相也。且以帝王布慈。以
训世。则感赤乌翔而老人星现。仁德育物。醴泉涌而
嘉禾生。是知盛德内充。祯祥外发。布慈云于法界。息
火宅之炎极。朗慧日于大虚。破无明于巨闇。今说无
量义经巳竟。便入等持。此事难思。乃感天动地。天雨

四华。则表度四生而證四涅槃。除硬强执小之心。行
大因而尅获大果。地振六动。则表惊动诸魔。破六贼
烦恼。令诸大众不起散心。观我如来说法之处也。问
何不雨果子。雨于华。答若不行因而得果。即应雨果
不雨华。今既要行因。后方得果。故唯雨华也。

言四众瞻仰等者。群情咸渴仰相。问既雨华动地。有
何利益耶。答疏言四众等。亦是凡圣同嘉相。得闻无
量义经。又见佛入寂定。天华乱坠。地动倾摇。所以四
众八部悉皆欢喜瞻仰。

言放毫光等者。他方远示相。世尊将燃智炬光耀身
光。所以舒玉彩于眉间。现希奇于城外。令四众倍生
渴仰。如来因此说经。大法师问曰。既言光照东方万
八千世界。此方史籍。何不载之。答琳云。道合则千里
悬应。世乖则肝胆楚越。殷周之人。非释教所宜。彦曰
有缘千里通。无缘隔壁聋。君子千里同风。小人隔陌
异俗。情若相得。则胡越为兄弟。若不相得。则肝胆为
仇雠。佛本放光。召有缘之众。此土无缘。何妨当时不
见。问何故降生入灭。则令此土知之。答降生入灭。令
此土知者。遣知有佛出。有佛入灭。放光本召有缘。所
以则不令知见者。且灵山会上舒舌。经五十小劫。教
中只说。如来八十欠一。入般涅槃。又欲反净方。移诸
天人。置于他土。此则于当会中。尚自有合见者。不见
之者。何妨此土而不见眉间光明。其犹日月丽天。非
盲者之所睹。八音六律。岂聋者之所听闻。由是此方

书史不说也。

言众见此巳等者。是大众怀疑相。见佛说无量义毕。
不下于座。便入于定。天雨华。地振动。毫光东照万八
千。异相西呈。皎然七事。灵山众会。不恻大圣之徵。各
自心中。有怀疑惑也。

言弥勒发问等者。是宾主悬知相也。弥勒位登补处。
知佛欲说此经。为慜一切众生。乃示相起于疑惑。挟
自他之两意。发问文殊一人。导师何故今朝现此多
般瑞相。文殊菩萨。是九代佛之祖师。见慈氏挟自他
以陈问。欲知现相之瑞。以宿命智。现见过去因果相。
成就十种事。如现在前。答弥勒言如我惟□。意云。且
待我思量忖看度。佛今欲说大法去。欲拟雨大法雨
去。乃至欲演大法义去。简要云。弥勒睹今相。以为问。
文殊举古事。而为答。既知释迦非化符会灯明将说
法华验之在。即经云我见灯明佛本光瑞。至法华经。

言欲说大法等者。论云有疑者当断疑故。今佛欲说
舍利弗等。先住外凡位。曾受我化。于大乘法。种解脱
分善。鹙子等不知有此解脱善根。未生信解。常起疑
网。今欲说此经往昔之事。断其疑网。故言欲说大法。

言雨大法雨等者。论云巳断疑者增长纯熟彼智牙
故。今佛欲说成道巳后。法华巳前。四十年中。所转法
轮。发生善牙之事故。时雨若降。无不沾洽。并皆如愿。
法雨若降。未发大心。即便发心善牙增长也。

言吹大法蠡者。论云建立名字章句义故。今佛欲说

舍利弗当来成佛。号曰华光如来。说三乘法。犹如俗
间曲终之时。欲吹螺贝等。今佛亦尔。记鹙子成佛之
事名为曲终。更为他说。名吹法螺。经云华光如来亦
以三乘等。

言击大法鼓等者。论云声闻权密境界。世尊密言。三
人同坐解脱之床。名之为密。今佛欲说法。警动二乘。令
舍小执。名击大法鼓。经云馀二则非真。开往声闻乘。
为权密境界。令舍。显今说菩萨乘。为实境界。令取也。

言演大法义等者。即是鹙子作佛。又为坚满菩萨。受
记作佛。名演大法义。

言我于过去者。问文殊争知。答疏言我于过去等。举
古也。

言乃至广说今日如来等者。證今也。宾主悬知相也。

言三世诸佛等者。辨有无也。问欲说此经。现斯瑞相。
唯释迦如此。为当诸佛亦然。答疏言三世诸佛等。将
由当也。三世如来。当说此经。事须先现种种大相。过
去灯明。现在释迦。未来华光。皆先现相后说经。相既
不一。名种种。

言不同馀经等者。问经教皆是佛说。何以此经不同
馀经。答此说曾所未闻。若不广现祯祥。何以晓其执
滞。欲说此经。故现大相。谟云此经开方便门。示真实
相。创说二乘作佛。恐彼不信。故现大相。表经微妙所
说不虚。问何名初大相。答无量义是此经初大相。问
说遗教经。前说涅槃经。涅槃与遗教为初相。即此遗

教亦有初大相。何独此经。答二解。一则约决定义
说。法华经前。必说无量义。无量义毕。必说法华。遗
教与涅槃。则不决定。只如日月灯明佛。日月净明
德佛。说法华经毕。便是唱灭。更不说涅槃经。经云诸
法实相义。巳为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。又
日月净明德佛云。汝可安施床座。我于今夜当般涅
槃。亦付属法华经了。便即入灭。二云约体用解。无量
义经是体。法华经是用。无量义经。为菩萨谈体出生。
法华经。为声闻谈功能摄入。涅槃遗教。体用别也。二
者不取无量义经。唯取入定放光是初大相。问说上
生经。举身而纵金色。说般若经。住对面念。说涅槃经。
从其面门。放种种色光。馀经亦放光入定。何言无。答
三者入定雨华动地。总名初大相。此经具足有六。馀
或一或二。皆不具足。问无量义经。诸相之中。最初首
说。何故不取作初大相耶。答摄云无量义经。正为菩
萨说。傍为声闻。不可将菩萨所闻之经。与声闻拟闻
之经。为初大相耶。说无量义经时。众会不疑。所以摄
释不取也。若无妨难。七成就中。除初二成就。是阿难
安置。非是初相。馀五成就。总是为初相也。谟云总取
为善。问放光入定。诸相之中居后。何名初相。答对正
宗前。总名初相。问何故现此初大相。然后说经。答此
经不同馀经。世尊四十年前。毁责声闻。赞叹菩萨。大
般若经云。佛告憍尸迦。若入声闻独觉正性离生者。
当知此人不能复发阿耨菩提心。何以故。彼于生死

作限隔故。又净名云。声闻之人。犹如败种。设使溉灌。
不生芽茎。犹如高原不生莲华。大树紧那罗经云。声
闻之人。烧败于种。于大乘中。永非法器。唯菩萨人不
作是念。言我与如来一乘一种。而有进修。名为淤泥
可生莲华。二乘之人。即作是言。我与如来。同坐一解
脱床。既有此执。名为高原。唯此经中。说声闻作佛。其
事难信。恐生疑怪。所以先现大相。灵山一集。初则会
二归一。回小道而入大乘。次则三变土田。八方严净。
引秽心而观净国。大乘巳入。无复小乘。净国巳观。何
有秽刹。始集分身佛普在净土之中。而说常身之义。
馀经无此初大相也。诚證非一也。上来且烈序分诸
相。说正宗分正为酬之。问向下流通分放光动地等。
亦是相应说经酬之。答下文诸佛而重放白毫。召妙
音。而兼舒肉髻。慇勤而示。摩众顶显诚谛。而舌至初
禅。毛孔光明。謦咳弹指。重令地振。皆由嘱累之深。再
现华飞。亦明功德之大。其馀天鼓鸣而天衣降。宝盖
覆而宝璎珞垂。众相实多。盖难以尽。皆欲流通至教。
贻厥后昆。非是正宗。不说酬彼也。路问云。论中第五
依止说因。与六因中相因。俱是放光。二义何别。答论
中说因。通众生渴仰心。六因中相因。唯取佛事。不取
资事。

言相既非常者。问世尊莫空现相。不说法耶。答疏言
相既非常等。灼然说法也。说声闻作佛极难。欲说之
时。故现非常之瑞。本现非常之相。为说非常之经。非

常之相既彰。须说非常之法也。

言即将说此等者。问世尊酬相说经。莫说诸馀经。答
疏言即将说此经等。显相所为也。见相。依于此经也。
说经。依相也。

言酬说因者。牒因也。问何名为酬说因。答昔说与今
说为因。今说乃酬于昔说。昔说则为所酬。今说为能
酬。能所合说。名酬说因。此说因中。甚难得意。自古诸
师。计有二十馀解。的当者少。说著行行发愿求持。被
前四因收。说著雨华动地放光。又被第五相因收。今
此说因。事须有因。方说与说为因。名为说因。有取我
此九部法入大乘为本。与说为因也。则能酬所酬。因
之与果。悉皆是也。又云说法华经为因。众生闻音得
果。即此经便是说。说即是因也。所以甚难得意。第一
摄释叙五解。初三解是古师义。后二自解。且前三解
者。一云四十年前。九部法为因。说法华是酬。经云我
此九部法。入大乘为本。即九部法是说。说即是因(持业)。
或通依主。说字属法华经。因字属九部法。说家之因
(依主)。二云取依止说因成就中。众生渴仰心为说因。三
云取所说法华经。即是因。众生闻著得种智为果。故
所说法华经。正是说因也。摄叙古三解却破也。摄自
申两解。一云成佛出世为说因。与沼同。所以疏言故
三世佛成道究竟必说一乘。二云取因中发愿。愿成
佛毕。说法华经。只此愿说经心。是说因。所以疏云皆
是因中方便求趣。又云故赴宿因说斯妙法。第二金

城三解。一云众生渴仰心为说因。二云内證深密。三
云外现神通。金云此第三解为正也。更有路府贺法
师(谟抄)。牟等极繁。不可具叙也。今取摄释。叙古师解中。我
此九部至为本。又取沼法师成佛出世为说因。问若
成佛出世。何唯此经。一切经皆如此。答虽说诸经。不
是佛本出世。本出世意。只为说法华经。更不为馀事。
说佛智慧故。诸佛出于世。又云唯以一大事因缘故。
出现于世。如人家有一儿。爱宰相便读书。应举及第。
后中间尚书侍郎虽得。元来不称他心。直待后时。得
宰相毕。方始称得本心。此中亦尔。问若本来意。为说
法华经。何不出世便说。答所以未曾说。说时未至故。
根生说不得。所以别说方便。于三七日中。思惟如是
事。我所得智慧。总拟分付与。众生入不得。又更思惟。
试与说大乘华严经。菩萨悟解。声闻人如聋如醉。入
不得。不免先说权教。酬他成佛出世意。亦不著四十
年后说法华经。亦说便酬著成佛出世意也。故三世
佛。说大乘了。不说小乘入涅槃者。则有三佛五佛。若
说小乘了。不说大乘入涅槃者。则无也。佛若不为说
法华经出世来。何故日月净明德佛。及日月灯明佛
亦说法华经巳。便入涅槃。表出世事了。更无事也。

言下云诸佛如来等者。大事即是开示悟入菩提涅
槃也。抄家取成佛出世。为说因者。问何者是能酬所
酬。又何者是果。答今此疏中引文云。下云唯以一大
事因缘故。出现于世者。此是酬说因中。引能酬文

来。成佛出世为所酬。法华为能酬也。所酬是因。能酬
是果。诸佛如来。唯为说一大事因缘故。出现于世。说
一大事因缘者。即是说法华经。故云能酬也。问前五
因别总所酬文来。为说因也。说法华经为果。何故酬
说因中。偏引能说法华经文来。答制作之家。事不一
途。亦不妨也。既尔即取说法华经。开示悟入。一大事
因缘。为能酬。成佛出世。为所酬也。不违沼法师义也。
问若取诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。至
此巳来为能酬。成佛出世为所酬。问疏引下一节经
文云。乃至广说。无声闻弟子等文。应成无用。甚不相
当也。答灼然要当。夫成佛出世。本为说法华经。说菩
提涅槃大事因缘。不为说声闻小事也。所以此一节
经文。分疏出世。不说小乘也。佛意本来降下阎浮。意
为说法华经大事因缘。不为说声闻小事也。所以成
佛出世为说因。即是所酬。下云诸佛如来。唯以一大
事因缘故。出现于世。为显直至最后。但教化菩萨。无
声闻弟子。长行欲彻巳来。总是酬说因之中能酬文。
问经言无声闻弟子。现今教化三根。是何人。答虽教
化三根声闻。先虽是声闻。后作菩萨。故四十年前作
声闻。回心向大来作菩萨。究竟得种智故。上来虽有
多解。一取九部法。经文相当。二取成佛出世为正也。
一则顺所引经文。二则顺下结文。章敬云。则同长者
本意。总与牛车。缘中小不肯出来。所以权唱羊鹿。导
师本意。令到宝所。中途为商人。不肯前行。乃权设化

城令住。唱羊鹿。为牛车之渐。设化城是往宝所之基。
故知昔说小乘九部。是入大乘之因。今日说于此经。
乃酬彼往时所说。此解顺经宗昔权今实也。荷恩云。
从方便品。叹二甚深。至正说大事巳前。皆名说因。于
中除三请文。三请文属他酬请收也。今取三止文。决
定心因。授记取授记至愿乐欲闻巳来。为酬说因。亦
有取第二止后文。不取初止。以佛本来决定说法华
经心。从第二止后科出。论云佛心巳有决定所为之
人。由此便有后止及说也。

言故趣等者。通结六因也。问必若许是结六因文。疏
主何得更言上来义类经文甚多至指述。则是结六
因文。如何言皆是因中方便求趣。结前四因。修学虽
满等。结相说二因。故趣宿因等。通结六因。故知安国
恐非为正。由斯则如牟所解。是结说因文也。问说因
是果中说。何言皆是因中方便求趣。由此结说因文
中。有指他指自。疏言故三世诸佛等。是指他。疏言修
学虽满等。是指自。疏言故赴宿因等。通结自他也。问
前标中既无三世佛字。何故结文中。便有三世佛字。
答以前疏文有乃至广说之字。文执宽含容得所以
结也。问安国意何要向他说因中结六因也。答六因
望说。总得名因。总合唤作说因。然于中随胜。别立六
因名字。行行胜故立行因。发愿胜故立愿因。求法胜
故立求因。受持胜故立持因等(云云)。问六因总与说
法华经为因。未审为复是因由因。为复因果因。答有

三释。一云六因皆是因由因也。二云六因皆是因果
之因。问相说二因果中之事。如何判为因果之因。答
昔见他佛现相。后方说经。今时傲敩他佛现相说经。
昔与今为因故相说。亦是因果之因。三平遥云。前四
因。因果之因。成佛因故。后二因。因由之因。说法因故。
说三解中。取初解为正。六因皆因由。所以因也。六因
既是经起意中收。是说经之意况意趣。正是因由之
因也。问后二因可然。前之四因摄万行。万行感果。如
何是因由之因。答前四因既是万行。万行有二义。一
者望自受身。是因果之因。二者望说法华经。因由之
因也。因中万行。望受用身。是因果之因。但成自受用
身了。便是酬因了。成佛了。不可闲坐。事须说经。说经
因他成佛。成佛因他万行。万行望佛果。是因果之因。
万行与说法华经。为因由之因。相说二因。因由义极
成。所以六因因由义胜也。

上来正明六因。次下诸门分别者。一释名。二出体。三
辨相。四因果。五正助。且释名者。初总名者。一者六因
为所酬。说经为能酬。所酬即因(持业)因体即酬故也。若
能酬为果。所酬为因。所酬是能酬。果家之因(依主)。因是
所行之行。感当果为名。酬乃果起名酬。对往因而立
号。酬家之因(依主总名了)。别名者。酬之行因。酬之愿因。乃
至酬之说因(依主)。行即是因愿。即是因求持相等(此五等皆
持业)此因体上。持二业用。因果因由。二皆持业。其说因
者。若九部法为说因。说即是因。若准路言。权说与实

说为因。昔说与今说为因。说即是因。有云所说法华
名因。众生闻巳得果名酬。荷恩云。取方便品初三止
文为说因。正说大事名酬。说即是因(持业)。金云。内證深
密。沼云。成佛出世说法之因。

第二出体者。行因尅
性业思为体。即遍行中善思。思即行故。能防者是善
思。所防即三业。此三业中。思是能起。身语二业为所
起。如无表不是色。就所防故得色名。又思以造作为
业。役心为性。小乘身业。以五根为体。语业以声为体。
意业以思为体。大乘三业。俱用思为体。不同小乘。愿
因者。以别境中欲胜解及善十一中信为体。欲者希
须为义。欲得修善。发胜解心。世人虽亦有故。是三涂
本。今此欲得作佛。决定印持。起殊胜而趣向之。以此
为体也。求因者。亦以欲胜解及信为体。经云尔时佛
告诸菩萨。及天人四众。至六波罗蜜。持因者。若受持
名持。以别境中念慧为体。念能明记。慧能简择。若任
持名持。通三慧及念为体也。相因者。只是业果色为
体。有抄说。雨华动地放光。以法处中定果色为体。此
说不尔。动地雨华。只是业果色。不是定果色也。以佛
当时只动业果地。未必先变定果色了。然后振动。必
无此理。故不取也。此为正。定以别境中定为体。若准
涉云。雨华是忉利天人。擿园中华。向下散。还是天中
业果为体。若取无量义经为相因。并弥勒问文殊答。
以声名句文为体。说因者。若九部法为因。以声名句
文为体。若沼法师成佛出世为说因。即无漏化五蕴

为体。

三辨行相者。行有二。一自利。二利他。即安乐
行品中四行。前二自利。后二利他。愿因有二。一因中
愿。我本立誓愿。二果中愿。每自作是念。求因有二。一
求人。王闻仙言。至即随仙人。二求法。击鼓宣令四方
求法。又有二种。一自求。身为床座。经于千岁等。二他
求。令他人求。如龙女求法华经。于刹那顷。发菩提心。
至不退转。又如净藏二子回邪见之父王等。持因有
二。一总持。即四依菩萨。向二十六恒河沙佛边持经。
二别持。即常不轻菩萨。又有二。一近持。即常不轻菩
萨临终时。得闻二十千万亿偈。悉能受持。二远持。更
增寿命二百万亿那由他岁。此约命短长。论远近也。
相因者有二。一今相。弥勒问二昔相。文殊答述古也。
又有二。一古相。我见灯明佛。二今相。以是知今佛欲
说法华经。今相如本瑞。说因有二。一权说。即鹿野苑。
二实说。即灵山会。

四辨位者。前四在因。后二在果。

五正助者。说因为正。馀五为助。五因望说。总得名
因。故为助也(上来正解次义门业门料简了)。

言上来义类等者。结略止繁也。义类即是行因义类。
愿因义类。乃至说因义类。据论每品经文甚多。恐厌
繁广。更不能具引。故略指述。路□□。六因各具四行。
行因四者。一道法具修行。经云佛曾睹近等。二□成
种智行。经云如来知见广大深远等。三常修佛果行。
经云吾从成佛巳来等。四劝物同修行。经云舍利弗
当知诸佛语至。要当说真实等。愿因四者一立誓邀

期愿。经云我本立誓愿等。二修因满足愿。如我昔所
愿。至入佛道。三度生无尽愿。尽教以佛道。四普得佛
身愿。普欲令众生亦同得此道。求因四者。一历劫长
时求。吾于过去无量劫中求法华经等。二弃舍国位
求。为于法故捐舍国位。三身为床座求。乃至以身而
为床坐。四令他重法求。普为诸众生勤求于大法等。
持因四者。一创闻增寿持。临命终时于虚空中具闻
威音王佛先。至更增寿命二百万亿那由他岁。二重
宣宝偈持。命终之后值二千亿佛。至于此诸佛法中
受持读诵为诸四众说此经典。三乃至成佛持。得大
势是常不轻菩萨摩诃萨供养。如是若干诸佛。供养恭
敬尊重赞叹。乃至当得作佛。四劝灭后者持。经是故
行者于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心广说
此经。世世值佛。疾成佛道。相因四者。一凝身不动相。
说此经巳结加趺坐身心不动。二天华落瑞相。是时
天雨曼陀罗华等。三地动倾摇相。普佛世界六种震
动。四照境希有相。尔时佛放眉间。至起七宝塔。说因
四者。一赞今随古说。作是思惟时十方等。二接下方
便说。思惟是事巳等。三回心向大说。我设是方便。令
得入佛慧。四举古舍拥说。十方佛土中等。

言后酬请者。标也。请中有二。一总请梵王等。二别请
化佛等。亦得名为天请圣请。别请中有二。初化佛请
说权。鹙子等请说实。今言酬。唯酬请实。如来鹿野苑
中。转四谛法轮。酬梵王请讫。化佛梵王鹙子等。皆为

所酬。今佛说者。则为能酬。能所合说。名为酬请。问如
来大悲。何须待请方说。答鸿钟虽响。必待扣而方鸣。
大圣虽慈。必待请而方说。若不请而便说。企意难生。
必致慢法之𠍴。请而不陈。如来有吝法之咎。故须待
请。后方说之。请即如杵。酬即如钟。杵亦击而钟必鸣。
众既请而佛即说也。标了。

言如经中说等者。初叙降生成道。为所请境。若据文
势。即是酬请便合。疏云是时三千大千世界主。标中
既言酬请。何故释中都不论著请意。便说降生成道。
此乃疏文剩长也。牟云降生成道为所请境。后明能
请人。若依此科。疏文不剩。若拟请佛说法。未审所请
之佛。为是报佛。为是化佛。何处现生。何处成道。所以
贺云。若不说降生成道。便引请文。即义无来处也。如
经中说者。即是本行经大集经因果等经。智论四分
律等。处处皆说。准释迦谱中说。有一菩萨。名为善慧。
修行行满。住知足天。众曰。善慧将欲下降。先现五衰。
诸天请曰。菩萨且住。莫现无常。答曰。有生必有灭。有
会必有离。我今降阎浮。转正法轮。度诸众生。便为诸
天。说百八法门。然后观于十事。方始下降。同时有九
亿人。同时下生。先问诸天。当现何相。诸天报曰。象形
为最。又本行经等说。释迦菩萨。正念思惟。从兜率天。
托阴摩耶夫人。右胁而住。是时夫人梦见六牙白象。其
头朱色。七支案地。乘空而下。入其右胁。至明清旦。白
其王曰。大王当知。我于昨夜。作如是梦。请占相师。可

以占之。时相师报曰。大王善听。我见神仙天经所载。
夫人灵梦。必生圣子。以偈答曰。若女人梦见。日天入
右胁。彼女所生子。必作转轮王。若女人梦见。月天入
右胁。此女所生子。诸王中最胜。若女人梦见。白象入
右胁。彼女所生子。三界无极尊。能利诸众生。怨亲悉
平等。度脱千万众。出深烦恼海。故知夫人所怀。必
生圣子。王闻欢喜踊跃不胜也。本行集云。圣母摩耶
怀孕将满。垂欲生时。其父善觉长者。遣使诣迦毗罗
城净饭王所。请夫人归。春初二月八日(约今即二月八日当初周
以十一月为正。即四月八日)向彼岚毗尼园。安庠徐步。四远观看。
然其彼林。别有一树。名波罗叉。上下正等。枝叶垂布。
翠紫相翚。如孔雀项。夫人到彼。其枝自低。举其右手。
攀彼树枝。太子从母右胁而诞。九龙降水沐浴。太子
于十方面。各行七步。一手指天。一手指地。天上天下。
唯我独尊。受苦众生。因兹解脱。

言行七步者。即于生处。各行七步。大集经云。我不行
七步。而言行者。示现行也。涅槃经云。东行七步者。西
国以东方为上。四季之中。东方主春。春为上首。表佛
世尊与众生而作导首。南方行者。南方主夏。夏能成
长。万物草木。荣盛之时。表佛与一切众生而作福田。
生长功德。西方行者。西方主秋。万物长足结实。更不
滋长。表佛成道巳去不受后有。是最后身。北方行者。
北方主冬。万物彫落。更不生长。表佛我生巳尽。四维
行者。表成佛巳能破四魔。上方行者。表成佛巳不为

尘垢不净之物所染行。犹如虚空。下方行者。表佛示
现法雨灭地狱火。问下方行者。莫入地狱去耶。答从
上下来也。问何故只行七步。答度世经云。表如来有
七圣财。章敬云。具七菩提分法故。问何名七菩提分。
答四神足。正断。正勤。五根。五力。七觉支。八圣道支。束
则成七。开成三十七菩提分也。有高僧对武帝曰。佛
行七步者。表超六道。所以行七步也。

言放大光明等者。光能隐蔽世间日月星辰所有光
明。表成佛巳无有一人如法论义胜如来者。亦表破
痴暗故。遍照十方者。表慈悲普䨱。

言四[(厂@((既-旡)-日+口))*页]观等者。表成佛巳具四无所畏。度四生故。

言作师子吼者。是无畏义。自在义。表佛出世。世界之
中。而得自在。决定说故。

言说偈言等者。我生等(苦谛尽)。是最等(集谛尽)。我巳等(灭谛
尽)。当复等(道谛满)。复由重也。受生无量。故云复也。问今
此说偈。复是何身。答是最末后身。瑜伽云。末后身有
二。一实。二化。实者第十地菩萨将成报身。于色究竟
天大自在宫中者是。若化。即从知足天中。下生成佛
者是。今疏所论。即化相。最后身复有三种。一者一生
所系身。住知天是。二最末后身。王宫生者是。三坐道
树身。即菩提树下身是。上生摄一生所系。下生摄后
二身。今此说偈。即第二最末后身。若成佛时。三身皆
尽。次依实报说三身。一者一生所系身。初地菩萨。或
七地末心。只此末心。菩萨三界分段身尽。只有此一

生身。便受变易。名一生所系身。二者末后身。八九十
地菩萨变易身。只将此身。直至成佛。名最末后身。三
者往自在天宫大宝莲华王座上者。名坐道场身。瑜
伽论说。菩萨受生。不过五种。一除灾生。化身为鱼米
等。济饥馑众生等。二随类生。现同类身。彼所行恶。而
自不行。彼所行善事。而自行之。三大势生。寿量形色。
种性富贵。最为殊胜。能断众生我慢等过。为除憍慢
众生。种性色力。一切过人。四增上生。受十王果报。自
在化导。名为增上生。五最胜生。论云。云何菩萨受最
胜生。谓此菩萨于此生中。菩提资粮巳极圆满。或生
婆罗门大国师家。或生刹利家。大国王家。既能现等
觉菩萨。广作佛事。今言我生。即第五最胜生也。胎分
者。贺云胎生分位。今始方尽。准抄解。据实胎生分位。
受变易时。久巳尽矣。今言胎分尽者。约化相说。问众
生界未尽。如何佛化身说胎分尽。答生既无穷。化亦
无尽。今言尽者。约一期化相。眼所见者。胎生身上。成
佛出世。据此一生之中胎生巳亡。故名尽。或约此界
众生化缘尽。故名胎分尽。问此界缘尽不来者。违他
菩萨处胎经云。从此灭度。十方面各三十二该诸佛
国土。而复成佛。教化众生。又违他寿量品云。其父闻
子悉巳得差。寻便来归。咸使见之。答故知却来也。缘
亦未尽也。问何名胎分尽耶。答分者因也。约今生一
期化相身上说。不同凡夫造业招于后报。化相门中
分者因义。因尽名尽。又分者分位。胎中五位。实报门

中。尽来巳久。化相门中。亦巳尽也。问何故言我巳得
解脱。初生之时。未得解脱。何言巳得。答欲得大乘。从
成所作智起化身。应感而现。不同小乘计为实报身。
即化相之身。初生便得解脱也。问四生总离。何独言
胎生。答湿化似净。故不举之。在胎秽恶。深可厌患。故
偏举之。问四生之中。化生最胜。何不受化生。而受胎
生。答化身受胎。有五种意。一谓引诸释种。入正法故。二
者令所化生。不起怯劣心故。若受化生。彼便作念。此
是天等。为天说法。不被我也。为引接此类。故受胎生。
三者谓令馀人于佛正法。生渴仰殷重心。便作是念。
菩萨舍尊位修行。今得成佛。转正法轮。我等何为于
所说之法。不生殷重。四者谓降伏一类憍慢恃赖族
姓。不肯修行之人。是故菩萨舍转轮王位。出家修道
也。五者为留遗形舍利。与后代众生长福。一兴供养。
千返生天。又更有说。恐当外道所记。所以不受化生。
外道谶云。过百劫后。有大幻人出世。所以不受化生
也。

言作是誓等者。即前四句偈也。誓即愿词也。发愿度
众生。菩萨亦说偈了。便更不语。更亦不行。便同世间
孩子不别。问何故初行又语。后即不行复不语。答初
生若不行若不语。便与世间孩子不别。巳后出家成
道说法。人不信受。言与我等何异。欲得异于世人。所
以现行及语也。若便连头语及行。恐世人将谓。是精
魅幻惑。所以却现孩子相。不行不语也。

言身渐长大者。即是八岁作婴儿。七年作童子。四年
学五明。十年受欲乐。菩萨少即有出家之意。父王恐
其学道。常以伎乐悦之。至年二十九。严驾游观。出四
门。时年二十九。真谛解为正也。准本起经太子瑞应
经。年七岁学书算。至十岁与调达捔之。至年十四。父
王遣游观四门。或有十九出家。多解不同。总是身渐
长大也。

言游出四门者。问既严驾而行。如何辄有老病死人
来。答四人皆是净居天中。化瓶天子化作。问何故游
四门。更无增减耶。答东门见老人。东方主春。春生万
物。表世间万物生皆有老。所以见老人。南门见病。南
主夏。夏主万物荣盛。以表有盛必有衰。所以见病。西
方主秋。秋主凋落。草木枯败。以表有衰必有死。故见
死人。北方主杀。以表沙门能断烦恼。故见沙门。问四
相之中。何唯现此三相。不现生相。答欲生厌故。故现
三相。无常经云。若老病死。世间无者。如来不出世也。
此老病死共嫌故。若现生相。恐更生忻。故不现也。五
分律说。菩萨年至十四。严驾游观。出城东门。逢见老
人。身分沉重。诸根熟昧。皮肤缓皱。行步伛曲。寝食不
安。起坐呻吟。喘息气逆。所为缦缓。为人所轻。世情弥
笃。世事皆息。名为老相。问驭者曰。此是何人。答曰老
人。吾免之否。答曰不免。回驾还宫不乐。王恐出家。复
增欲乐。又于一时。复敕驭者。严驾城南门。见一病人。
百节酸疼。四支苦楚。能坏一切安稳乐事。如电损苗。

顿伤兴盛。吾免之否。答未免。又游西门。逢见死人。举
尸在野。家室男女。哀号随后。问驭者曰。此是何人。答
曰死人。问何名为死。答风刀解支节。无处不苦痛。张
口太息。手足纷乱。翻睛咀沫。扪摸虚空。汗液交流。便
洟堕落。神游气绝。馀无所知。弃之旷野。离亲戚。故谓
之死。问曰。吾免之否。答富贵虽殊。死路不免。菩萨自
念。未离老病死法。更增愁忧。即回车还宫。太子回驾。
出城北门。逢见一人。剃除须发。被带法服。执持瓶钵。
视地而行。问曰。此是何人。答曰。沙门也。披云宴坐等
(云云)。太子闻巳。三称善哉。下车恭敬。慇勤致问。欢喜
踊跃。回驾还宫。

言既问识巳等者。欲绝爱罗也。每见一相。辄问驭车
人。太子遂知不免斯苦。前三是厌。后一是欣也。问佛
未出世。未有沙门。如何说有沙门。答一云一切佛神
力所化。二云法尔出世。净居天子化作沙门相。三云
外道亦有剃头。似沙门。亦唤作沙门也。问佛化天化
即不妨。如何驭车者识知是沙门。答曰。夫为驭者。事
须博寻外教书史。书史之中。说有也。只如周书异记
中说。过千年外有佛法。到来事也。若据章敬抄。兼驭
者。亦是化瓶天子化来。能对答也。此解为正。依本行
集。故作此说。馀解无据。皆不取也。

言求无上果者。远希大觉也。

言中夜等者。变易分段皆名夜。在彼中间人名中夜。
五分律云。菩萨为诸伎女作乐之次。菩萨暂得睡眠。

伎女辈亦皆睡眠。菩萨即觉。观诸伎女更相扶枕。或
露形体。状如木人。鼻涕目泪。口中流涎。琴瑟筝笛。纵
横在地。又见宫殿。犹如丘墓。菩萨见之。三称祸哉祸
哉。远视父王所住宫。住宫变状。亦复如是。复称祸哉。
深可厌患。所以父王设乐。本欲令欣。事与愿违。翻成
厌境。

言即命车匿等者。遁迹逾城也。章云阐铎迦。五分律
云。阐陀此云给侍。令被揵陟(即骏马也)。又智论云。令被白
马(即朱综白马也)。阐陀白言。夜非行时。不应被马。不审何故
夜敕马。太子曰。有大怨来。汝不知也。老病死怨。怨之
大者。莫过于此。汝速被马。勿得稽留。即被得马。牵至
中庭。白言马巳来此。菩萨便到马所。将欲跨之。马大
悲鸣。天神恐有留难。即散马声。令人不闻。有一天神。
空中叉手报曰。太子时巳至矣。太子曰。左右侍人防
护。如何得出。诸天威力。令诸伎人。睡如死尸。都不知
觉。诸天捧马足。夜半出城。表出生死长夜。所以半夜
出。简要云。父王为防护太子。恐闇开门出去。所以门
上悬铃。闻四十里。太子夜半开门出无人觉。前解踰
城墙出。此后解从门出(前解为正)。恐罪门司。故踰墙有理
也。诸天捧足。东北上十四由旬。至跋伽婆仙人所住
林中也。诸天即净居天子也。智度论僧祇律。皆言十
二由旬。此译家讹谬。不可和合也。由旬者。一由旬为
十六里。十四由旬都计二百二十四里。若大乘依西
域记数量之称。即踰缮那。旧云由旬。亦云踰阇那。踰

阇那由旬。并讹也。新云踰缮那。自古圣王。名一军行。
旧相传云四十里矣。印度国俗。乃四十里矣。圣教所
载。唯十六里。跋伽婆者梵语。此云贤首仙人。此仙人
是贤人之首。故名贤首。此仙人住此胡桃林。林从人
得名。名贤首林。仙人久灭。其林尚存。或林名贤首林。
仙从林得名。贤首仙人林。

言以刀剃发等者。有云净居等诸天。自持刀来。与太
子剃发。西域记说。太子向阐铎迦边。取刀自断其髻。
天帝释接上。天宫中供养。然后净居等诸天。化作剃
髻人。手持利刀。徐步而至。太子见巳语曰。为我剃髻
否。幸为我净之。化人受命。即为净发也。示现不贪一
切爱。故剃髻。贸鹿衣者。智论云。太子持妙宝服。贸鹿
布僧伽梨衣。西域记云。净居天子化作獦人。服皮衣。
持弓箭。太子曰。欲相贸易。愿见允从。獦师曰善。太子
解衣。持与獦人。獦人得以却伏天身。凌空而去。自誓
三昧经。佛念出家。净居天子。持色界天缯。自然袈裟
而至。普曜经云。兜率天子号离垢光。即取天依袈裟
僧伽梨。化作沙门形。供养菩萨。璎珞经云。福善天子
持八万四千金缕袈裟。以上菩萨。瑞应经云。乃脱宝
裘与猎师。贸鹿皮衣。疏依此经也。

言遣车匿归等者。使安亲也。有云太子夜半通城至
此。既允宿心。乃形言曰。是我出烦笼之日。去羁锁之
时。最后释迦之处在。后父母忆念。计寝食不安。眷属
忧愁。莫知为计。令他如此。岂曰大悲。车匿汝须却来。

归报父王等。令知平善。车匿悲哀。不肯归宫。欲得相
随还国。白马跪膝流泪。太子慰喻。方可肯还。菩萨是
时解天冠中末尼珠。命车匿曰。汝持此宝珠。还白父
王。今兹远遁。苟复违离。散断无常。绝诸有漏。假使恩
爱久共处。时至命尽会别离。见此无常须臾间。是故
出家求解脱。

言于熙连等者。摧邪六载也。遣使还巳。即舍此林。诣
阿蓝所。学无所有处定。往郁头蓝子处。学有顶定。平
遥云。虽言六师。是阿蓝伽蓝二人。非六师外道也。太
子舍仙人所住林。复至二外道所。学无所有处定。到
彼问云。汝行何行业。外道答曰。我坐得无所有处定。
即是涅槃。太子问曰。既是涅槃。为是有心。为是无心。
若言有心。即有缘虑。有缘虑故。有爱恚生。爱恚生故。
即生死相续。轮回不绝。如何得言涅槃。若言无心。便
同木石。即是非情。何名涅槃。外道嘿然无对。菩萨舍
之而去。外道白太子。汝成道之时。愿相度脱(此外道名阿罗
姓加蓝也)。次至郁头蓝子所。此外道坐得非想定。徵难同
前。此外道亦白太子。愿相度脱。六师者。一满迦叶(迦叶
是姓。满是名。即断见外道也)。二末萨羯离瞿舍离子(上四字名。下三字母号。是
彼女之子。即常见外道也)。三想吠多子(上一字名。下二字母号。即苦行外道也)。四无
胜发褐(无胜是名。垂发披褐。即自然外道也)。五犎(府容反)迦衍那(初二字姓。本事
大自在天)。六离系子(亦名苦行外道也)。是彼所生名子。露形而行。
佛法毁之。名无惭外道。文中虽言六年苦行。兼有乐
行。夫求道者。离苦乐二边。简凡夫离乐。简外道离苦。

行处中行。不同外道。日食麻麦。自饿投岩。入泉赴火。
编[木*录]卧棘。五热炙身。此之徒党。皆非正术。遂舍而去。

言勤苦过彼者。自饿外道。日食一粒油麻。或豆或粳
米等。菩萨七日食一粒。如是经六年。名过彼也。

言厌其非等者。涅槃经云。菩萨为显中道之行。行正
行故。降彼苦行外道巳。即于熙连河沐浴。缘身羸瘦。
上岸不得。净居天子按树枝低。令菩萨攀上。食乳糜
者。马鸣经云。有牧牛长者二女。名难陀波罗。住彼山
林侧。净居天子报曰。菩萨在林中。汝应供养。女闻欢
喜。到彼林中。献奉香乳糜。又普曜经瑞应经云。有长
者女。发愿生男。当祭山神。遂搆千头牛乳。饮五百头。
如是展转。取最后一头牛乳煮糜。一云九斛。一云三
斛六升。佛欲成道夜。地六振动。时牧牛女。谓是树神
所为。遂煮乳粥。将祭山神。山神曰。我不胜此供养。昨
夜子时。有悉达太子。于菩提树下。成等正觉。但是彼
徵祥。非我为也。汝可将供养之。当煮之时。从釜中上
腾。一十六反。却入釜中。表其涅槃十六德也。当受乳
糜。时侍卫五人。二人舍去。乃至败道亏志等。又大庄
严经云。菩萨欲受乳糜。时四天王献七宝钵。菩萨不
受。最后献石钵。所以受之。如是次第安置。以右手按
之。合成一钵。四楞分明。菩萨以受乳糜。食巳气力充
满。

言受吉祥草等者。太子当欲往齐正觉山。成等正觉。
路逢长者负草而行。菩萨问曰。汝有名字何。答曰我

名吉祥。太子念言。逢吉祥者。必表我成大菩提吉祥
事故。菩萨又问。汝施与我一束草得否。答愿将此草。
遂施与菩萨。是故草依人立名。名吉祥草也。经云示
现摧憍慢相。所以坐草也。一束既受草巳。登齐正觉
山。思惟果證。其山振动。山神白言。此非菩萨成道之
处。若此成道。我之眷属。皆悉不安。此地不合胜致菩
萨之身。问岁星在所。其国有福。如来居处。人何不安。
答凤凰干飞。王者之嘉瑞。然其栖息。唯在梧桐。如来
出世。大福群生。成道之时。宜居金刚宝座。此座威德
尊重。非馀所安。欲成佛者。去此不远。有过去诸佛。及
贤劫千佛。皆于此处成道。名金刚座。菩萨蒙示。寻山
而下。见一石窟。菩萨欲就成道。有二盲龙。又言菩萨
欲成道者。就金刚座。若向此处者。必当摧坏我之窟
宅。菩萨告曰。汝今盲冥。何得识知。争见我身。言得成
佛。答曰。人寿八万岁时。我为一小师。说罪为福。受此
盲身。后至六万岁时。拘留孙佛出世。从此而过。我眼
得开。遂至金刚座所。听佛说法。彼佛灭巳。我眼还盲。
乃至四万岁。拘那含牟尼佛。二万岁时迦叶佛。具陈
上事。如是三度佛过眼开。今见菩萨来。又得眼开。故
知是大菩萨。必当成佛。释迦菩萨留一身影。于石窟
中而去。于今尚存(三藏亲见)。

言诣菩提树者。即毕钵罗树也。向树下證菩提。故名
菩提树。佛在世时。高百馀尺。屡经斫伐。犹高四五丈。
本行经云。其菩提树。身形黄白。枝叶青翠。周匝圆满。

犹如车轮。上下长远。高馀尺。直至于今佛。树犹在。涅
槃之日。叶即彫落。经于再宿。还复如故。每至此涅槃
日。诸国君王。异方诸俗。数千万人。不召而集。香水香
乳。以用洗之。广奏音乐。盛烈香华。灯炬系日。竞修供
养。后有外道国王。心生不信。斫伐其树并根。掘至水
际。不留根踪也。出后有国王。信佛法者。而叹之曰。佛
日巳隐。佛树摧灭。生灵何睹。举身投地。悲感动地。以
数千牛。搆乳而溉。经宿即生。高一丈也。全取菩提。巳
为树名(有财释也)为于此树下。成大菩提。名菩提树也。

言坐金刚座者。在菩提树下。居其正中。与世界同。成
周百馀步。南北长东西狭。下据金轮。上穷地际。与金
轮相连。犹如狼牙撮骨所成。西域记云。佛灭度后。诸
国君王。传闻佛说法。金刚宝座。遂以铁作两躯观自
在菩萨像。南北标界。东面而坐。彼诸耆旧相传云。此
菩萨像沙土埋没。此菩萨身形尽时。佛法当灭。唐三
藏至彼见。南隅者没过至𦚾臆矣。然此金刚座。以三
门分别。一释名。二出体。三问答。且释名者。此座从金
轮之上涌出。故依此座向上。入金刚喻定。名金刚座。
若无佛成道。即与地平。若佛欲就坐。即自涌出起也。
二者出体。小乘有宗云。三千大千世界中。唯此界此
州有。馀界馀州无。一切菩萨将登正觉。皆坐此座。大
乘不然。总有二解。一则约总佛四威仪中。皆有此座。
二约别此界此洲。有金刚座。他界亦尔。此依大小乘
辨通局。三问答者。问金刚座形状如何。答小乘有二

说。一云如世谷堆。上尖下阔。若尔如何容受得八热
地狱耶。答第二解云。上阔下尖。不妨容受地狱等。牟
云如世间重床子。应合方停。设使下阔。众生业力。与
地狱不相障碍。贺云若依大乘。此座唯识所变。亦是
佛神力。福智所感。四智所变。是性境收能变之智。是
现量摄。若尔何要此座而成佛耶。答菩萨为具微细
二障。坚执难断。要须此座。起金刚喻定。方能断尽。馀
地不胜也。不同小乘断烦恼障。随处證果。菩萨将吉
祥草。铺在座上。根向内。苗向外。铺巳右绕菩提树金
刚座三匝巳了。结加趺座。如蛇缠身。卓然不动。口三
唱言。我證甘露。又言一切诸漏若不断尽。一切心若
不解脱。我终不起此座(经云。示现摧憍慢相。故所以座草也)。

言以智慧力者。菩萨发愿巳。后坐金刚座。作是念言。
有魔波旬好为损坏。若不降却。岂成大觉。遂放神光。
照彼天宫。天宫振动。魔王波旬愁怖不乐。先以三女。
幻惑菩萨。威神。变形改容。扶羸策杖。执手相携。跛行
而退。是时魔王诱乱不遂。心怀嫉妒。召集魔军众。往
菩提树所。菩萨报曰。汝曾设一无遮会。今得如是大
威权。我曾无量亿阿僧祇劫。为法曾修种种施。魔王
曰。汝无量劫修行。谁人證知。菩萨以手指地。地神出
来。我能为證。魔王即以种种幻惑妖异神变。扰动菩
萨。菩萨即入慈心三昧。是时三千大千世界六种振
动。作大音声。犹如雷吼。波旬眷属。一时退散。凡厥器
仗。变为莲华(牟破魔了料简差别)。

魔有四八并十种。四魔者。烦恼蕴死天魔也。八魔者。
即分段。变易。各有四。十魔者。欲忧愁饥渴。爱睡眠怖
畏。疑毒及名利。自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能
破。我智禅定力。摧瓶破投水。破魔中有二。一实报破。
二化相破。实报破有八。化相破有四。且实报破者。初
则分段四魔。后变易四魔。今说分段四魔者。华严云。
十信菩萨。八相成道。能破天魔。第四生贵住中。即伏
分别诸烦恼魔。资粮道渐。加行道顿伏。初地初心正
断分别体尽。其俱生者。加行道渐伏。初地巳上能顿
伏尽。然故意力。七地巳前犹起。而不为失。八地巳上
一切不行。种子金刚心断。其蕴死二魔者。若依唯识。
初地巳上受变易生。即便伏蕴死二魔。若至八地。受
变易生。即七地满心。方舍蕴死。二魔。其悲智平等者。
二三四地。皆受变易。次变易四者。烦恼魔谓所知障。
俱生分别二类别故。且分别所知障。资粮位中渐伏。
加行位中能顿伏尽。初地永断。次俱生所知障障十
地。其六七二识中。俱生所知障。十地之中地地断。金
刚。无间道一时断尽。此是变易烦恼魔。其变易蕴死
二魔。唯识有二师义。一云金刚道起。降蕴死二魔。二
云解脱道起。方降蕴死二魔。问变易天魔如何。答凡
作魔王者。多是不思议解脱菩萨。譬如香象。与香象
捔力。非驴所堪。菩萨既示相为魔。亦示相破。次下示相
降魔者。今此菩提树下。说破魔者。化相破也。金刚座
上三十四心成等正觉。破烦恼魔。留第五分寿。与未

来弟子。破蕴魔也。蕴魔乐住生死。今舍第五分寿。名
破蕴魔。受魔王请。却后三月入涅槃。表于死得自在。
破死魔也。然降天魔。有二说不定。一涅槃经说。菩提
树下。未成佛时。魔王恼乱菩萨。菩萨入慈心定。起雷
吼三昧。即破天魔。又大般若说。得菩提巳。然后破魔。
法苑云。随根不同。未可和会也。所以分段品魔障于
三乘。变易品魔障于菩萨。初障解脱涅槃。后障菩提
妙智。又烦恼魔障有馀。蕴魔除无馀。死魔障生寿也。
十魔者。欲等者欲魔。谓五尘境。体是所造。能生贪欲。
从果为名。正是欲境之贪也。忧愁魔者。即是忧苦二
受也。饥渴魔者。即是二触所生之二欲也。爱者贪爱
也。睡眠者。即是不定四中数也。怖畏者即五怖畏。疑
者即犹豫。毒者谓三毒。名者谓声名。利者谓资产。自
高轻慢彼者。即是慢也。今言以智慧刀者。即非神通
伏之。二释皆得。应摄受者而摄受。应折伏者而折伏
(上道树降魔了)。

證大菩提等者。悉达太子降魔既毕。当此土周昭王
即位二十四年。甲寅之岁。四月八日夜明星出时。三
十四心成等正觉。四月八日是佛生日。亦是成道日。
亦有传记中。说二月八日。是佛生日。亦是成道日。问
何故亦说不定。答佛决定是四月八日生。当初周家
以十一月为正月。即今二月八日也。作四月八日。今时
二月八日。当往时四月八日。是成道日亦生日(今特取四
月八日。浴佛者太过失。约彼周为论)。天魔波旬既恼佛不得。夜后于净

饭王宫殿前。空声报曰。大王太子昨夜巳死。王闻巳
惊惶闷绝。扑落金床。如热沙中鱼。婉转于地。良久乃
苏。而说言。阿姨陀言虚。瑞应亦无验。得利之真者。一
切无所获。是时菩提树神。心大欢喜。天曼陀罗华。至
父王所。而说偈言。汝子巳成道。魔众皆巳散。光明如
日出。普照于十方。又空中报曰。悉达太子。昨夜明星
出时。成等正觉。王闻语巳。前言死者是谁。今言成道
是谁。菩提树神答言。大王。前死者是天魔。后成道者
今是菩提树神。我亲见太子成道。故来相报。王闻心
大欢喜。平旦大都之日。百官庆荷。咸称万岁。正欢喜
作乐之次。斛饭王入来奏云。臣当房昨夜贱妾诞生
一男。即是阿难。当父王喜庆时生。故云庆喜。上来八
年作婴儿。七年为童子。四年学五明。十年受欲乐。二
十九出家。三十五成道。成道巳后四十五年。住世说
法。

言是时三千大千等者。初请意也。牟科云。初明梵王
化佛请说权。二明鹙子等请说实。有说科疏意不尽。
若科梵王请权。梵王不唯请权。经云恭敬合掌礼。请
我转法轮。但言转法轮。不定权实。所以如来酬他梵
王请。于三七日中。思惟如是事等。说权说实意亦不
定。故知总相请也。既尔应须初请意有三义。初梵王
总请权实。二化佛下。别请说权。三今既合宜等下。鹙
子别请说实。等取文殊弥勒。且三千大千世界主者。
是第四禅梵王。俱舍颂云。四大州日月等。又一四州

量等于初禅。一千初禅量等二禅。二禅下。名小千界。
一千二禅量等三禅。三禅下。为中千界。一千三禅量
等四禅。四禅下。为大千界也。主即是尸弃大梵。光明
大梵等。即是三千大千之主也。

言及馀天等者。即是馀梵王诸天帝释。下经云。尔时
诸梵王。及诸天帝释。至转法轮。梵王作念。天佛出世。
必合说法。此佛成道。何故三七日空座。我须请说。不
解请权实。但知总相请也。下世尊酬。即趣波罗奈。转
四谛法轮。即酬梵王一分请中权意也。灵山会上。说
法华经。亦远酬著梵王请中一分实也。如来思惟时。
亦有此意。思惟云。梵王请我转法轮。今缘根生。且说
权教。至后根熟。即说实法。今既梵王根熟。岂不为说
大乘(上叙梵王总请了)。

言化佛赞等者。申化佛别请说权意也。初见梵王等
请。便拟宣说一乘。思惟根性。未堪为说。恐生诽谤。本
来出世。只为说法利生。今若赞一佛乘。闻说必生诽
谤。若也暂生诽谤。令他永劫沉沦。我宁不说大乘。却
拟入于圆寂。下云我即自思惟。至疾入于涅槃。又更
思量。过去诸佛轨则利生方便如何乃先说三乘。后
谈一实。古佛既尔。我今亦尔。作此思惟。惬诸佛意。十
方诸佛皆现。梵意慰喻我善哉。至分别说三乘。此是
化佛请说权也。众生根性未熟。且谈小乘。三世诸佛
法式皆尔。

言今既合宜等者。三类不同。总是别请说实。问三类

人中。能请只是一人。如何言等。答发言启请。唯是一
人。若同心合意。三根声闻。八万菩萨。故言等也。只如
鹙子请中云。我等千二百。又文殊请云。是诸菩萨摩
诃萨。于后恶世。云何能说是经。意为持品中二万菩
萨。四类声闻请也。又弥勒四请。皆有我等之言。言等
何失。问鹙子请境。世尊说处。何故说行果。答只此行
果对能缘心说。总名境也。问何故鹙子唯请境。不请
行果。何故文殊唯请行。不请境果。何故弥勒唯请果。
不请行境耶。答鹙子四十年前。执所得之果。与如来
一种所修之法。与大乘不别。不识权实。所以偏请世
尊说权实境。文殊菩萨正是行一乘安乐行之人。所
以请世尊说行。弥勒道满当生。欲闻当来佛果三身。
所以请果。第二重答意。唯向鹙子身上说也。以鹙子
不知权可舍。不知实可取。所以请世尊说权实也。虽
知取舍。未识所行之行。如何得离毁伤。所以文殊菩
萨与声闻请行既知一乘行是可修。二乘行是权。一
乘是实。未识当来所取之果。前来声闻授记果。是化
身果。未识当来报身果。所以欲令二乘生欣趣。所以
弥勒请果也(此说胜也)。今既合宜者。如来正意欲说法华
经。鹙子便请。故曰合宜。合者契合。宜者根宜。根宜成
就。方堪为说。名为合宜。贺云此显四十年后。灵山会
下。请说实之意也。今一乘正合时宜也。

言鹙子等请等者。小乘教理行果名权境。大乘教理
行果名实境。对鹙子能缘心。总说为境也。即十二品

为一乘境也。上八品正明一乘境。法师品下四品。劝
募持行。即是兼一乘境也。又昔密说三乘称权。今日
显说一乘称实也。

言文殊等请等者。贺云文殊请说四安乐行。此即是
一乘果之因。故名安乐之行也。

言弥勒等请者。弥勒请说三身真应之果。自受用身
名真。他报化身名应。或法身理是所證。自受用身是
能證。此二总名真。他化身名应也。

言故下经云等者。正引经證也。

言安乐行品中等者。文殊发请。世尊广说四安乐行。
一正身行等。由行此行。当获安乐。经云世尊。菩萨摩
诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩
萨摩诃萨。于后恶世。欲说是法华经。当安住四法。即
雨品为一乘行也。

言寿量品中等者。弥勒请果。经云尔时弥勒菩萨摩
诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决
所疑。合掌向佛。以偈问曰。无量千万亿。大众诸菩萨。
昔所未曾见。愿两足尊说。世尊告曰。此菩萨是我教
化。乃至寿量品中。三告四请。世尊方说五品。为一乘
果也。所以疏言三遍劝信。方说自身真应等。

言故为酬请等者。问既有请。未审世尊酬否。答疏言
故为等。缘声闻之人。多皆慢法。若不待请。企意难生。
是故如来欲拟说经。事须待请。为酬此请。故说斯经。

言破疑执等者。问有何意兴起此经。答如来说经。必

先有起意。起者兴起。意谓意咒意旨。兴起意旨。而有
五般。今当第二破疑执。缘三根声闻。四十年前。有疑
有执。疑则犹豫两端。执则坚著不舍。疑则不信。执则
不解。辨囿云。疑即犹豫迷上乘。而故起执乃封著。著
小果而遂生。除疑决定信生。遣执分明解起。诸声闻
等者。昔日解三而不信一。执二乘为究竟。不肯回心。
定不定性二小菩萨。信一而不解三。执声闻而不作
佛。有欲退求小果。由是声闻菩萨皆有疑执。今日说
经破疑。则交生信。信自身作佛。令交取实。破执令生
解。解二乘为权。令交舍权也。今当破疑。初悬谈。后解
疏。诸抄或七门八门十门。广略不同。今依谟叙七门。
一释名者。疑如岐路。不肯进修。或疑者惑上乘而起。
又疑是不定义。后闻佛说法华。乃言为是究竟法。为
是所行道。乃至如今不知是义所趣等。疑者不定。犹
如门扉。

二出体有三。一定体。二约障。三种类。且定体者。唯识
六云。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品
为业。谓犹豫者。善不生故。迷四谛理。以有疑故。迷善
恶业。招爱非爱果。于苦集而无知断。迷藏识中智种
识性。为有为无。不能决定。起智證理。由是于灭道中。
而无修理。此约迷理出体也。是不善性迷事者。于一
一法上。不能了达。皆是迷相。大论五十八云。疑依五
事生。一谓疑他世。疑过去世有佛法僧三宝否。疑未
来世亦尔。二疑作用。疑父母胞胎之作用。疑化生有

情之作用。疑中有身传识之作用。人死了为无为有
中有身为无。三疑因者。不知善因感善果恶因感恶
果。疑布施是富贵因。悭贪是贫穷因。四异熟果。疑异
熟果沙门果等。五疑谛实。苦集灭道佛法僧。是有是
无耶。此通理事也。若依法华会上破疑者。破事疑不
破理疑也。理疑自向初地门中。入见道破也。然唯识
论有二师义。初师云。有义此疑以慧为体。论云疑谓
分别异觉为体。觉慧即异决断。觉说名为疑。护法正
义云。有义此疑别有自体。以犹豫为性。此疑只是与
慧相应。令慧不决。前安慧师取异慧为体者。由同时
疑。令慧不决。说为异觉。非即是慧。毗助末底。执慧为
疑。毗助若南。智应为识。意言毗助末底。以释于疑。欲
令慧体便成疑者。亦可毗助若南。以释于识。岂便将
智为识体耶。今既不许将智为识。如何以慧便为疑
也。意道末底是慧两家共许。毗助之两家共许是疑
义。汝即以执慧为体。若南是智。亦两家共许。犹毗助
之即共许为识。汝即不许识用智为体。即许识别有
自体。如何毗助末底名为疑。即用慧为体。故知疑别
有自体。问前毗助末底名疑。何故毗助筏蹉又名疑。
答由是梵语不同。毗是种种义。又如六根本烦恼中。
五见世俗有。彼自释云。即是慧分。故馀五实有自体。
彼言疑别有性故。故知疑非即慧。若疑即慧者。应同
五见说世俗有。此疑若望真如。即是假法。若望世俗。
即是实有。还将疑为性。量云。汝疑是有法。非即慧宗。

因云。六烦恼中不说。世俗有故。喻如贪等。贪等非世
俗有。贪等有自体疑。不说世俗有。同彼贪等。有自体
也。

二约障者。一烦恼障中疑。唯分别障。唯见道所
断。二所知障中。随无明住地疑。异熟生摄。如阿罗汉
疑黑盐之类。菩萨之人。七地巳前有者。是异熟生疑。
此在观行之中。不明了心假。唤作疑心。此疑从异熟
生。名异熟生疑。此七地巳前菩萨有故。欲界心有异
熟生疑心。八地巳去菩萨二空观相续。一切无也。此
七地巳前菩萨其实无疑。疑唯见道断讫。但是七地
巳前有者。是有漏心。无始时来。与疑同起。和杂一处。
疑虽断有。有漏心时。便带得一分疑。相状起来。唤此
有漏心作疑。简要云。今此二乘无学有者。更无别体。
异熟生摄(体讫)。

三谁有疑者。亦名种类也。三乘皆有疑也。上根鹙子
中根四人。下根五百千二百。缘觉凡夫。声闻凡夫。经
云及发声闻辟支佛心者。第六住前顿渐二悟小菩
萨。八地巳上菩萨示现有疑。亦示相破也。并二乘圣
有学等。皆是有疑人也。且声闻人。上根鹙子。有新旧
二疑。中下二根。有新而无旧。问上根鹙子。何独有旧
疑。答以利根故。如世间人是智慧前思虑。先见未萌
之事。鹙子四十年前。往往疑自身。三人同座解脱床。
何故世尊金色三十二。我即一相也无。我到头莫无
佛分。经云我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为
失为不失。又云我常独处山林树下。若坐若行。每作

是念。又云我常见世尊。称赞诸菩萨。此是鹙子旧疑
也。鹙子新疑者。今闻世尊叹二甚深。言一切声闻辟
支佛所不能知。所以生疑。论家有定疑分。又云我今
自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。又云
今闻佛所说。心中大惊疑。此上根新疑也。次中下二
根。根钝故无旧疑。唯有新疑。且中根四人新疑者。鹙
子请中云。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。又自
领解云。四十年前。于佛教化菩萨阿耨菩提法。不生
一念好乐之心。又云而无希取一餐之意。又云作是
念巳。疾走而去。准此文證。中根人唯有新疑也。下根
声闻新疑者。下根自云。我等常作是念。自谓巳得灭
度。今乃知之。如无智者。又偈中云。我等无智故。不觉
亦不知。得少涅槃分。自足不求馀。准此等文。下根新
疑也。缘觉之人旧疑。准理则有。准文则无也。且准理
者。鹙子根利。而有旧疑。缘觉更利根于鹙子。何妨亦
有旧疑也。准文者。据经文则无缘觉旧疑处。又说文
殊菩萨言诸求三乘人。三乘人摄得缘觉。亦是旧疑
也。缘觉新疑者。经云其求缘觉者。比丘比丘尼。相视
怀犹豫。即新疑也。以彼法华会上无圣缘觉。是凡夫
也。菩萨疑者。资粮位中。顿渐二悟两类小菩萨。准疏
中意。唯有旧疑。准抄家意。兼有新疑。且菩萨旧疑者。
四十年前。顿悟小菩萨。言我自得菩提。声闻无分。论
唯我能然。馀不能尔。渐悟小菩萨。身中具彼二乘种
性。于佛果菩提。作悬崖想。不唯疑彼声闻不得成佛。

我自到头得成佛否。自他俱疑也。却拟回取二乘。即
是摄论云。诸疑离疑。菩萨旧疑也。菩萨新疑者。路云
求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。至欲闻具足
道。此是菩萨新疑也。问此八万菩萨。理事二疑俱尽。
如何法华会上。而有新疑。耶答示相有疑。非是实有
也。问菩萨示现有疑。意为何事。答为引实小菩萨。有
疑交破也。准此道理。实有小菩萨。到法华会上。起新
疑也。所以章敬云。取授学无学人记品中。新发意菩
萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨。得如是
记。有何因缘。而诸声闻得如是决。即是异生小菩萨
新疑也。又嘉祥云。此两类小菩萨。具有新旧二疑。昔
禀三乘之教。疑其道理有三。拟趣入于二乘。名旧疑
也。今闻说一一与前乖。既无前说三。今不合说一。疑
其道理不定。故名新疑也。若依此解。菩萨具有新旧
二疑也。三疑起因者。初总明。后别明。且总明者。心不
孤起。托境方生。疑是心法。必仗于境。然后方起。疑起
之时。而有总因。亦有别因也。总因者。即是三乘之人。
皆不见世尊与声闻人授记。所以三乘之人疑因。此
生。声闻人因不得记。故生疑也。菩萨之人因得记。故
疑生也。或疑他不疑自。唯我能然。馀不能尔。或自他
俱疑。不定性小菩萨。不唯声闻不得成佛。我自身得
成佛否。由是三乘俱有疑网也。二别因者。亦有是别
起因也。鹙子等旧疑因思起。新疑因闻起。且旧疑因
思起中有三。疑佛化偏。我等同入法性。云何如来以

小乘法。而见济度。二者疑菩提无分。金色三十二。十
力诸解脱。乃至为失为不失。上是旧疑也。新疑者。新
疑因闻起。即法华会上。唱二甚教理。甚教理是三根
声闻。起新疑处。初闻佛所说。心中大惊疑(上旧疑因思起)。新
疑因闻起。若通论新旧二疑。俱因闻起。新疑即因闻
二种甚深。言道声闻不知。旧疑则因世尊独与菩萨
记。言当作佛。不说声闻作佛。又金城等诸抄云。所疑
有四。一疑化主非直。将非魔作佛。恼乱我心耶。二疑
所證理。佛所得法。甚深难解。又佛说一解脱义。我等
亦得此法。到于涅槃。三疑能诠教。而今从佛闻所未
闻。皆堕疑惑。又其智慧门。难解难入。四疑智未圆。我
今自于智。疑惑不能了。皆是此中疑起因所摄。

四何时起者。金等诸抄。昼夜等是起疑时。经云我常
于日夜每思惟等。问一切时中。皆有昼夜。何唯疑起
时是昼夜。问又佛未出时有昼夜。彼时应有旧疑起。
授记巳后有昼夜。彼时新疑应却生。故知不可。问经
文中昼夜文甚分明。何不取。答纵使文中有昼夜之
言。空说上根。不包馀类也。谟云取涅槃四十年前。起
旧疑时。法华会上。起新疑时。为正也。

五何处起者。有云山林树下。是疑起处。经云我常独
处山林树下等。贺云有三妨。一者往日居山谷。是起
旧疑处。若尔今日居山谷。何不说起新疑处。二者若
要居山谷。是记疑处。若出山来。疑即合断。何要说经
断疑。三者身若能断。即说山谷。是起疑处。疑发于心。

何故说身住处。问经文如此如何。答设经文如此。亦
是说鹙子一人。未尽理也。有解云。大乘教理行果。小
乘教理行果。是起疑处也。

六句数者。一昔时于大生疑。我常于日夜。每思惟是
事。至为失为不失。即是好满不共德。具相降魔德。二
者昔时于小生疑。即是若坐若经行。常思惟是事。呜
呼深自责。即是处小阶而起叹也。三今时于大生疑。
佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知
是义所趣。又云佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣
难知。于此大乘教理两法。向上生疑。四今时于小乘
生疑。我今自于智。疑惑不能了。至所行道。于小生疑。
又有四句。一疑自不疑他。声闻人疑自身永无佛分。
二疑他不疑自。即定姓小菩萨。三自他俱疑。不定性
小菩萨。数起异乘心。四自他俱不疑。声闻授记巳后。
少分无疑也。

第七正明断疑分位者。分二。初诸识有无。二正破分
位。且识有无者。唯识云。藏识全无。末那具四。意识有
十。五识唯三。意云。此疑既是烦恼。与何识相应。疑唯
在意。异熟生心从异熟起。名异熟生。异熟不同。有其
三种。一异类而熟。此第八识是无记。昔日所造善恶
之业。招得五趣等果。馀识所招。非此第八。与此异熟。
故名异。因是善恶。果是无记。名为异类。二变异而熟。
赖耶种子。未起现行。且同赖耶。是其无记。凝然不变。
起现行时。若心生爱。爱极即取。由爱水润。转体成有

有也。即生名为变异。三者异时而熟者。前念刹那落
谢。后念起未时。既前后不同。名为异时。此疑即从第
八识生。名异熟生类。末那具四。我痴我爱我见我慢。
此第七识。有执无疑。前五唯三。即贪嗔痴。且如眼见
色时。违情境即嗔。顺情境即贪。中容即痴。乃至身识
皆准此。故知疑准在第六识中。虽言藏识全无。就现
行说。若论种子。不得言无。此疑即是后四障中。诸疑
离疑障也。下疏云。诸疑离疑。即是前二也。二正破分
位者。问今言破疑。破何疑。答新旧皆破也。理事之中。
唯破事疑。不破理疑。地前菩萨虽有。初地门中破也。
问何要破。答为令二乘众生。生信心故。所以世尊出
定巳后。告四众云。于佛所说法。当生大信力。世尊法
久后。要当说真实。问因何破得。答说经能破也。文殊
菩萨答云。诸求三乘人。至令尽无有馀。又云一切诸
世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。又云声
闻若菩萨。至皆成佛无疑。问论云说即有惊。不说即
无惊。有因闻经。方生疑者。如何名说经破疑。答初闻
二深。咸皆有疑。后三周正说。闻者除疑。亦名说经破
疑也。谟云简要等云。鹙子闻方便品了疑除。佛言汝
等既巳知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。又
云我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆巳
除。初周上根未得记除疑也。中根下根得记了。方除
疑。授记品云。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。
然后乃啖食。此未得记。尚自怀疑。得记了方能断疑。

此中根人疑断处也。次下根人。亦得记了疑除。五百
弟子授记品云。自谓巳得灭度。至我今乃知实是菩
萨。此是下根人疑遣也。次下小菩萨两类之人旧疑
者。四十年前。见世尊不与声闻授记。所以生疑。今日
见世尊与声闻授记。便是小菩萨断旧疑处。若菩萨
新疑。见世尊与阿难授记处生也。经云我等尚不闻
诸大菩萨得如是记。以何因缘。而诸声闻得如是决。
世尊与他解释。我与阿难。于空王佛所。发菩提心巳
下。断新疑也。然疑不同有四对。谓种子现行对。烦恼
所知。理事。种子习气。且种子疑。要三乘见道。方断现
行。地前闻教即除。二烦恼所知。烦恼障疑。通障三乘。
所知唯障大乘渐顿二悟。若是小乘回心。只断所知。
烦恼自乘中巳断。三理事者。迷四谛理。三性三无性。
见道断。事疑修道中断。罗汉疑黑盐等。是事疑也。四
种子习气者。种子即见道断。习气即无学位中方断。
在见道中。虽即种子除。习气上在。所以无学道方除。
种子如䔉酱。习气如气䔉。上来解义门讫。一释名。二
出体。三谁有疑。四何时起。五何处起。六句数分别。七
正明断疑分位。

言佛自成道等者。正是疑起因由也。亦名标所起境。
心不孤起。托境方生。佛自成道。四十年前。处处会中。
赞叹菩萨。并与菩萨授记。毁责声闻。复不与授记。因
此三乘人皆有疑网也。上辨成佛。下半行疏。解疑起
因也。

言声闻等者。标起疑人。等者。等取三乘人。亦云等取
缘觉四众等。今疏烈上根。不烈中下根。举胜摄劣也。

言故舍利弗甚自等者。此旧疑文也。无量知见者。即
尘沙万德。菩提涅槃。名无量知见。若得授记。即不失
此知见。缘不得记。将谓失此知见。所以感伤。今闻得
作。故疑即除。世尊我常独处山林树下。若坐若行。每
作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济
度。是我等咎。非世尊也。至终日竟夜每自尅责。此上
旧疑也。

言而今从佛闻所未闻等者。新疑文也。

言诸小菩萨者。顿悟小菩萨也。即是论云言我能然。
馀不能尔。问何不言大菩萨。答示相有疑。亦示相破。
非此所要。故不言也。

言或不定性诸小等者。即渐悟菩萨。疑佛菩提。为得
不得。即是摄论云诸疑离疑也。或有疑者不疑者。疏
置或言也。

言由是三乘等者。结也。由者由不授记声闻。是以三
乘人皆有疑网也。由是有疑。所以说经破疑也。

言由此经文等者。问说经破得疑不。答疏云由此经
文等。此一段文。方便品文中。唯说菩萨声闻。不说缘
觉也。

言闻我所说法等者。闻佛说十方佛土中唯有一乘。
由是昔今二疑并尽。所以然者。十方世界。若有二乘。
可舍于一。而就于二。既无别二乘。故求作佛。

言又云诸求三乘等者。疏主恐人疑道。说经不被缘
觉。所以引第二段经文。證有缘觉。经文虽不分明说
名字。以有三乘之言。摄得缘觉也。又疏主向下体经
意。缘缘觉授记处无。所以此间但奄含说了。更不分
明列也。问何故说经破疑。则被缘觉。及至授记。则不
为缘觉耶。答缘觉之人。一座證果。法华会上。又无此
缘觉无学之人。纵有者。尽是见道巳前凡夫。亦闻经
了。便断疑。断疑了。便回心修行大行。所以不要授记。
声闻之人。四果證圣。每果之中。耽玩无为理。不肯回
心。事须得世尊与授记。方肯回心也。所以声闻得授
记。缘觉不要授记也。问疏主何要引序品中一段文
来。證说经破疑耶。序品中。如来由未说经。答文殊菩
萨见雨华动地等事。告弥勒云。据此瑞相。如来必合
欲说法。断三乘众生疑也。经文虽在序品中。元来指
方便品中断疑事也。所以序品品末疏云。两道牙生。
令进修故。正指方便品也。

言又云菩萨闻等者。方便品经文證也。疏引断疑文。
唯引初周。理实下之二周。亦合具引。第二周云。而今
从佛闻所未闻皆堕。至令离疑悔。三周云。尔时会中
新发意菩萨八千人皆作是念。至得如是决等。

言此中破疑亦兼等者。问如来说经为破疑。疏中即
立破疑门。不唯破疑。兼破悔。何故不立破悔门。破悔
疏中不立门。应破疑门亦不立。答疏云。此中破疑等。
缘前标门。但言破疑执。此欲辨悔。故言亦兼也。

言悔昔修小等者。问悔何事。答疏言悔昔修小不得
作佛。出悔所以也。昔见菩萨得记。声闻不蒙。便自尅
责。我何修小。不行大因。不如菩萨蒙记菩提。今蒙授
记。当得菩提。悔昔所修。恶先所作。枉费其功。修小乘
行。取小乘果。何不乐大乘行大行。令我经尔许时。不
得记别。不乐知金银珍宝。止宿草庵。常乃爱其除粪。
不取牛车。爱乎羊鹿。不往宝所方便入化城。故知昔
日所作。大枉其功。经云不解方便随宜所说。初闻佛
法。遇便信受。思惟取證。呜呼深自责。云何而自欺等。
故言悔昔等。

言今闻得作等者。问既有此悔。如何破之。答疏言今
闻得作等。将谓昔日所行。其功枉费。既是大因。何所
悔也。若不因除粪。如何后得家财。不入化城。如何今
往宝所。三百由旬巳过。但行二百。即到宝方。不为
取羊鹿。如何得上牛车。欲求菩提。万行皆作。况小乘
法。而不修行。顿悟则先大而后小。后四五六地还相
同二乘。修小乘法。渐悟则先小而后大。更不学小乘
法。是知昔日修行。亦不枉也。经云我此九部法。随顺
众生说。又云汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成
佛。问疑生分别。入见即除。悔多忧俱。离欲便舍。今既
是无学。何有悔焉。答此虽言悔。但是恶作。恶先所作。
非是悔也。问既是恶作。何言破悔。答从果为名。故言
悔也。理实非悔。是恶作故。此悔有二。一则悔不修大。
二则悔昔修小。今但破悔昔修小。不破悔不修大。悔

不修大。正合所应。故不破。

言疑通三乘悔唯等者。问说经破疑。即立破疑门。说
经兼破悔。何不立破悔门。答疑通三乘等意言宽者
则立。狭者则不立。问何名宽狭。答贺云三义。一三乘
论宽狭。二三根论宽狭。三三性论宽狭。且三乘宽狭
者。声闻之人。昔修小行时有二悔。一则悔修小乘行
二悔不早修大乘行。故言悔唯小有也。大乘即无悔。
不可悔胜而修劣。未见有菩萨悔不早修小乘者。
若尔文殊偈言。诸求三乘人。若有疑悔者。如何菩萨
有悔。答彼处云有悔者。言总意别。悔实不通大乘。将
悔名字。寄向有疑之处。相合说。言总意别也。言中说
有。意中不通也。摄云文约义繁。合而为言。乍似难会。
意亦前不别。二云大乘不定性菩萨。于佛果菩提。起
悬崖想。退求小位。岂不是悔。答此揣量修行大行不
及。故取异乘。不名为悔。亦无破悔大文。摄云。信解品
云。悔来至此。即是有悔。疏主何言无悔。答疏主不障
他诸经中菩萨有悔。今言菩萨无悔。且约法华会无
也。信解品谈往事也。亦有云。信解品云菩萨有。约身
即是菩萨。若约身中种姓论。即是二乘人。由带彼二
乘种姓。所以起悔。悔属小乘性。纵起悔心。是小乘人。
非大菩萨也。贺云小菩萨悔修大行。拟退去。约暂时
退入二乘。不久却归修行大行。此约暂时有悔。疏言
无悔。约长时无也。今详诸释。皆归有理。然疏意。悔准
小有。为正也。问何须破悔。答声闻人有二种。一悔修

小乘行。因此停住。妨行大乘行。所以破也。将谓四十
年前所修小乘。不是大乘因。枉用功夫。所以世尊向
说。汝等所行。是菩萨道。所以除悔也。二者悔不早修
大乘行。此间不破。彼亦与无上菩提。为增上缘也。菩
萨人无此悔故。故言悔唯小有。未见菩萨住大乘中。
悔修大乘者。未见有文。不可舍胜而取劣耶。问何处
破。答随说三周之处。疑断之时。悔亦随遣。三根宽狭
者。鹙子上根。有新旧二悔。中下二根。有新而无旧。且
鹙子旧悔者。经云我从昔来。终日竟夜。每自尅责。又云
我常独处山林树下。若坐若行。每作是念等。此是鹙
子旧悔也。鹙子新悔。经无明文。唯法华论中。解方便
品。一切世间诸天及人。皆当惊疑处经文。彼论家。作
五种惊怖解。五中悔惊怖。正是此间鹙子新悔。谓大
德舍利弗等。起如是悔心。言我不应證如是小乘之
法。此是正义。又唱二甚深。亦是鹙子新悔起处也。问
上根可尔。中下根具新旧二悔否。答摄二解。一云亦
真有新旧悔。序品末。诸求三乘人。若有疑悔者。又譬
喻品。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。又授记品中。每
惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。又五百品云。悔
过自责。准此。三根声闻俱有悔。就中中根四人。通新
旧二悔也。下根唯有新悔也。问中下许无旧疑。如何
中根说有旧悔。答第二解云。中下二根。唯有新悔。而
无旧悔也。然彼穷子及彼下根领解。皆陈自足。更不
求馀。宁岂昔时悔修小乘行。故中下二根无旧悔。为

正也(上三根宽狭)。三三性宽狭者。疑唯不善及有覆无记
性也。悔不早修大乘行。通善性。悔不作恶事。是不善
性。如急行失威仪等。后追悔。即威仪无记。如宣律师
从东京入正都。不乘安乘逢雨急行。后却追悔。故知
悔通三性。疏且依三乘三根辨宽狭。不依三性。若依
三性。疑狭悔宽。以疑宽□。别立破□□□。悔狭故。□
□□悔门。故言以宽摄狭等。问三乘有疑。何别答菩
萨起通理事。声闻起者。唯事□□。

言至后卷中者。后第二卷经文。若论疏。早是第五卷
也。疑悔之差别。烦恼障疑。法执类疑。有烦恼伴悔。恶
作名悔。如是差别。皆如下释也。

法华经玄赞要集卷第二