回向最胜菩提，及诸独觉为求无师自證菩
提转趣馀生，是名馀生顺决择分。既云转趣
馀生，明生不定。又复法师本意不说若定生
等，虽后回心必取圣果。下引《善勇猛般若》云：
未入正性离生者，据不受变易者，既不受变
易，明即趣大、非小圣果。言定生时等，假叙他
尔。今又助释，设是凡夫未求于小即求大乘，
但不定姓亦名渐悟，以必不能一往趣故，必
中退故。若云不闻说一乘即可有退，闻说一
乘即必不退，舍利弗等曾亦闻说妙法一乘，
如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得
圣方回始成不退，故名渐悟。设有种种界，虽
有小姓容有不退，终是彼类，以有一分小乘
种子成渐悟法，亦名渐悟，是不定姓故。

问：
既为断疑说斯妙法，何故闻已复更疑生？

答：
疑有新旧，旧疑不得作佛，故未回心。说昔非
真皆当作佛，初闻佛所说，心中大惊疑，将
非魔作佛恼乱我心耶？乃至我闻疑网断，故为断疑。言谓已定生，即此生时及一生顺决
择分等者，《杂集》十三云：未具资粮补特伽罗、
已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽
罗，乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解
脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择
分及谛现观，如其次第未定已定即此生时，
于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即
于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第
信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，
除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不
相续，即此生时定入现观，非前位故。前文意

显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第
未定已定即此生时。然加行位分为三品，未
定已定即此生时在暖、顶、忍，除世第一法，世
第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云
即此生时定入现观者，此据刹那生说，前解
脱分言即此生时约一期生说。

又解俱约一
期生说，以世第一法云即此生时，既除世
第一法明约一期，虽增上忍亦一刹那犹隔世
第一法，非即此刹那生，无间＝闻【甲】间入见故。又复通分暖、顶、忍三，为三时＝昧【甲】时故间入见故。又复
通分暖、顶、忍三，为三时故。就顺决择分复有六种：一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四馀转分复
有六种：一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四
馀转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行
下品善根，名随顺顺决择分。即此善根转成
中品，名胜进顺决择分，望前下品为增胜故。
即此善根增至上品，于此生中决定堪能通
达谛理，名通达顺决择分。此前三种在煖、顶、
忍位。若约小乘，可得如次配未定已定即此
生时；若大乘者，中忍满位方名即此生时，若
在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二
乘位，虽即此生可有回趣，名馀转顺决择分。
若馀转者生生即不定，以求独觉无上菩提
更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分
者，必不回心趣馀下乘，况一生等以第七住
升名不退，此决择分在回向修，以此准之。
若顺解脱过第七住未定已定皆不馀转。馀
转及前言故，从下中顺解脱分、顺决择分有可
退义者，据二乘位说，若于此生定能通达，是
名一生顺决择分。前言通达，约二乘位功能
而说。然不定性即不决定，馀转决择唯不定

姓。一生顺决择分据决定姓，各趣自乘，或
亦通有不定姓者，据不回心即一生入非
不定姓，皆见道前即能回心。一坐之中亦
通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，
唯一刹那故。三种练磨心断四处障者，无
性《摄论》第六云：已说所知相入所知相，云何
应见多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄？此意
密说本无漏种而为所依，云非阿赖耶摄。次
问：谁能悟入？问能入人，谓大乘多闻熏习相
续，已得奉事无量诸佛出现于世，已得一向
决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资
粮。菩萨此答能入人，据起现行多闻熏习二
资粮备。何处能入？此问所入法及能入位，谓
即于彼有见似法似义，意言大乘法相等，所
生起胜解行地等，似法义等，即所入法、所
生胜解，行地、见道、修道、究竟道中答能入位，
于此四位随闻胜解故、如理通达故、治一切
障故、离一切障故，如次四道能入差别。论云：
由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨
心故，即四处故，解法义境。止观恒常殷重加
行无放逸故者，释云：由何能入者，此问入因。
谓由何因？即由善根力所任持故。虽有善根
力而心或退屈故，说三种相练磨心故。三练
磨者，无量诸世界无量人，一生有情刹那刹
那證觉无上正等菩提，是为第一。由此意乐
能行施等，我已获得如是意乐，我由此小用
功力修习施等当得圆满，是为第二。若有成
就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆
满而生，我有妙善，无障碍善，云何尔时不当

获得一切圆满，是为第三。释云：无量诸世界
等者，显示初练引他例己，令心增盛无有退
屈。由此意乐者显示第二，若成就等者显
示第三，广如彼释。论云：由离声闻独觉作意
断作意故，由于大乘诸疑离以能永断异慧
疑故。由离所闻所思法中我我所执，断法执
故。由于现前现住安立一切相中，无所作意无所分别，断分别故。释云：断作意故者，断除
二乘分别作意，此意释云，所以离声闻等作
意，以能断故，不起趣执二乘心故。释云，以能
永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起
异慧颠倒及疑，此意释云，由于大乘诸疑离
者，以断疑故。言诸疑者，即于佛说显密三藏
种种不同而起疑惑，名为诸疑。言离疑者，以
能永断故。断法执者，谓于所闻所思法中，
能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉，所
听文、所思义，如是执著一切皆无，于其胜
义證现观故。此意释云，何无此执？以于胜义
證得现观断除法执，据不执所闻思云断法
执，法执既无，我执亦断，不起我能闻思等
觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行
者，七地：一种性地，即种姓住未发心位。二
胜解行地，即胜解行住发心已去在于地
前。三增上意乐地，即极喜住在初地。四正行地，即增上戒＝于【乙】戒住，增上心住戒住，增上心住，觉分相应增
上慧住，谛分相应增上慧住，缘起相应增上
慧住，有加行有功用无相住，总此六住名
正行地，如次离垢乃至远行。五决定地，即无
加行无功用住。在第八地，有三种决定，一

种性决定，二发心决定，三不虚行决定。此
第八地堕在第三决定，故云决定行地。即
无碍解住，在第九地。七例究竟地，即最上成
满菩萨住，及如来住。在第十地及于佛地，第
十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩
提分法行，二神通行，三波罗蜜多行，四成
就有情行。因起有二，一通、二别。通者贯馀教
故，别属一经故。通有多义，有为一因起说
诸法，即《无量义经》云：法无量者，以诸众生
性欲无量故，其所说法亦复无量。此但说生
为起说因。又一因者，《法华经》云：为是众生
故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于
经。有为二因，即总前二故。《二十唯识》云：展转
增上力，二识成决定。又有二因，《法华经》
颂云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众
生。此即为法、为人二种因也。又有三因，即
《般若经》云何住、云何修、云何降伏其心。虽
唯约发趣大乘为向，据实三乘俱然，简馀二
乘云趣大乘，即是三因，一令发心，二令修
行，三令断障。即是如次令捡道故，成就道
故，不失道故，此约修行次第而说。又有四
因，即《法华》第三云：未度者令度，未解者令解，
未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即为令众
生未离苦者使令离苦，未得乐者便令得乐，
未能发心断恶修善令使发心断恶修善，
未得果者令便得果，此依弘愿化生次第。又
有五因，即《思益经》第二云：若人能于如来所
说文字言说章句通达随顺，乃至云能知如
来以何说法、以何随宜说、以何方便说、

以何法门说、以何大悲说。梵天，若菩萨能
知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。以
何说法，即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处
界等，即谈法体。以何随宜说，即随机宜，或净
说不净，我说无我等，或显了说，或隐密说。
以何方便者，或为令离苦，或为令得乐，示
教利喜等，于无言说法而方便说。以何法门
者，谓于一法诸门说故。以何大悲者，起彼
四因，初二四所说，第三通能所说，第五能
起因即为三例。初二四而为所说，第三由
有方便故能起说，第五由有大悲故能为物
起于方便说彼彼法。大悲者有三十二，如
言诸法无我，而诸众生不信不解，如来于
此而起大悲等，即随彼生于境不解，迷没
生死不能出离，故起大悲。随彼不悟，悲心起
说，即众生为能感，如来大悲即所感，略
即二缘，开即有五，广即无量，亦同《瑜伽．摄
释分》说。次至当辨，又有六因，准无著菩萨
《般若论》释须菩提问意有六，佛为答彼亦
即六意。论云：何故上座须菩提问也？答有六
因缘，为断疑故、为起信故、为入深法故、为不
退转故、为生喜故、为正法久住故。即若有
疑者得断疑故，若已断疑故，有乐福德而心
未成就，诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信

解故。已成就心者，入甚深义故，已得不轻
浅者，由贪受持修行有多功德不复退转故。
已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜
故，能令未来大乘教久住者故，准配《法华》上
下思之。又有八因，准《法华》第一文殊师利答
成就文，八大义因是，准义配文。若准《瑜伽》八
十一〈摄释分〉释经轨则，先解经体释文义法
等起释难次第，释义中有多。第四依处及总
标中等起，并是发起所因，彼论云：如上所说，
若事若时若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣
教，是故说彼名为依处事。依处有三：一、根本
事依处，有六：一善趣、二恶趣、三退随、四升
进、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即馀无
馀等。于中三对。二、得方便事依处，有十二，即
十二行：一欲行、二离欲行、三善行、四不善行、
五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九
杂染污行、十清净行、十一自利义行、十二利
他义行。于中六对。三、依悲悯他事，有五：一
令离欲，即是为说生死过患；二示现，即为显示四种道理，谓法尔、因缘、證成、作用四道理
也；三教道，即未发心者教授令使发心修
诸正行；四赞励者，见退屈者赞劝令进；五庆
喜者，见能进修而不退屈随生庆喜。时依处
即三世补特伽罗依处，即二十七种补特伽
罗，亦摄《思益经》如来五力。事依处中根本
依处及时依处，是彼以何说法；摄得方便依
处，即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门
摄，或大悲及以何方便摄。悲悯依处即离欲
等，约方便能起此五，即大悲补特伽罗依

处，亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开，《思益》据
起悲之因亦大悲摄，故彼经云：如言诸法无我
而诸众生不信不解，如来于此而起大悲。此
显诸佛申慈悲故，为诸有情依善恶趣，乃至
自他利行，随其所应，令知过失功德、厌欣修
断及以获證，故令离欲。示教赞喜等，于经文中
随义思配，恐烦不述。别者准《智度论》随经中
说，皆为起意，意因请等，比类皆然故。

今更
辨经起意中总有十门、别有五十二。

一为显
于一而说此经有四种，一一为显一乘故说
此经，故第二云今此经中唯说一乘等。二为
显世尊平等大慧故，多宝赞云能以平等大
慧等。三为显真如体唯一相故说此经，故第
三云如来知是一相一味等，前三令悟。四为
一切色身三昧故，喜见菩萨等得现一切
色身三昧，更有多一，略举此四。此一略明因
令修。

二为显二，有七：一为显教理二胜故说
此经，故下文云诸佛智慧甚深无量，其智慧
门难解难入。论释云：谓證甚深及教甚深，又
莲华二义亦此门摄，令欲闻故。二为显因果
两门故，本论云：自此以下明因果相令欣修
故。第三为显权实两乘，下文但以一佛乘故
为众生说法，无有馀乘若二若三。又云唯
此一事实，馀二即非真等，令取舍故。第四显
真化两身，〈寿量品〉云：众皆谓我出释氏宫，我
实成佛已来无量阿僧祇等，令知真化。第
五显损益两行，故〈不轻品〉云：其供养之者如
向所说，其诽谤者如前所说等，令妨修故。
第六显劝舍秽生净，如〈药王菩萨本事品〉等，

令远恶近善故。第七令厌下欣上，如第八
云：当生忉利天等，令离怖畏当亲近故。

三
为显三，有七：一显三宝故，下文云：又见彼
土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸
比丘等。又第二云：若有能信汝所说，即见
于我及比丘僧并诸菩萨等。论云：佛及弟子
差别示现三宝故，令起信乐故。第二显三乘
差别，谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而
求佛道等故。论云：复乘差别令知胜劣。第三
显世尊三轮化故，入定者显记心轮，放光等
题神境轮，说法者显教诫轮，令知胜人起尊
重故。第四显悟知三性，下文云：诸佛两足
尊知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是
法住等，令悟三性达所知故。第五显三胜
行，下文云：入如来室、著如来衣、坐如来座等，
为显胜行令修学故。第六显三种平等，一授
声闻当得作佛记，二多宝佛涅槃涅槃起，
三现一佛摄一切佛。故论云，为除三种染无
烦恼三昧见等，染慢说三平等。三种染慢者，
一信种种乘异，二信世间涅槃异，三信彼此
身异，令證真理摄自他故。第七显佛三菩
提，下经皆谓如来出释氏宫显化身，我实成
佛已来久远显报身，如来如实知见三界
等显法身，故论云，八者示现成大菩提无上
者示现三种佛菩提等，令识真化而求證故。

四为显四，有七：一显如来有四种说因论，亦云
四种成就：一往成就即种种方便；二教化成
就即种种知见；三功德毕竟成就，即种种念
观；四说成就即种种言辞，令知二胜起渴仰

故。二显开示悟入四种之事，令欣果行因
故。三显四菩提行，下云于菩萨法游戏神通
净佛国土成就众生，令修胜行故。四显四安
乐行，即〈安乐行品〉：一正身行，二正语行，三意
离诸恶自利行，四心修诸善利他行全，弘
法利生，学是除非故。五显如来四种胜力，
〈涌出品〉云：如来今欲显发宣示诸佛智慧之
力、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸
佛威猛大势之力，令知所说胜故。六显如
来四种一切，〈神力品〉云：如来一切所有之法、
如来一切自在之力、如来一切秘密之藏、如
来一切甚深之事，四一切者，令知能诠教胜
故。七显成就四法末代得闻此经，〈普贤品〉
云：一为诸佛护念，二殖众德本，三入正定聚，
四发救一切众生之心，令知胜法难闻，必修
胜行方得闻故。

五为明五，有七：一显智慧甚
深故，论释云：智慧有五甚深：一义、二体、三
内證、四依止、五无上甚深，令生忻證。二显教
门有五种难故，论牒经云：其智慧门难见难
觉难知难解难入，令生推求愿欲闻故。三
为显五浊，下云所谓劫浊等，令生厌离显佛
大悲故。四显五劣不为说一，〈方便品〉云：钝根
乐小法贪著于生死，于诸无量佛不行深妙
道，众苦所恼乱，为是说涅槃，令舍劣人故。
五显五德为说一乘，下云有佛子心净柔软
亦利根无量诸佛所而行深妙道，令学胜人
故。六明五乘令知根性，一雨所润而各生长，
论云：为一向求大乘者增上慢云无别乘，令
知种种乘异故，说雨喻令识根机随宜化故。

七显五缘方说一实，〈化城品〉云：自知涅槃时
到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，
令知法难闻要根熟故。

六为显六，有六：一
示现六动，令众警悟故。二现六趣，令众厌
怖故，下文云，尽见彼土六趣众生。三现行
六度，劝令修学，如下颂说。四明与六记，论
云：一未闻令闻、二说、三依何义、四令住、五
依法、六遮，配文可知。显正逗机，令取舍故。
五显庄严六根，劝令持读，如〈法师功德品〉广
说，应知令持经故。六明六种授记，令知当
果地起决定学心故，谓别记、同记、后记、无
怨恶记、通行记、具因记，广如论辨。

七为显
七，有四：一显世尊具七成就，有种种言辞，令
生问求，一种种成就、二语言成就、三相、四
堪、五无量种、六觉体、七随顺众生修行说
成就，配经可知，令知胜人具德辨故。二显
七种众生起七种慢，令知过失故。三为治此
说七譬喻令断障染，如论具辨。四题持经具
七德，令行法故。〈法师品〉则为如来衣之所覆，
又为他方现在诸佛言所护念，有大信力及
志愿力诸善根力，与如来共宿，如来手摩，令
知持经成胜人行显经妙故。

八为显八，有四：
一为愿教具八甚深，论云：一读诵、二修行、
三果行、四增长功德心、五快妙事、六无上甚
深、七入甚深、八不共声闻辟支佛所作住
持甚深，配文可知，令知差别胜小教故。二为
令离八邪然，下文云薄德少福人等，又云
不求大势佛等，又云我本著邪见等，令知
邪正故。三令修八正，下文云：世尊知我心拔

邪说涅槃，令知胜用得出世乐故。四令离
八难，〈提婆品〉云不生地狱等，令知胜利得世
善果故。

九显九部经，为趣大说，令舍权故，
故下文云我此九部法随顺众生说，入大乘
为本，以故说是经，令知方便半满教故。

十为
显十，有五：一显文殊得宿命智成就十事如
现在前，如论具辨并配文显，显师资胜故。
二显教法有十胜妙，下文云演说正法初善
中善等，令生忻习。三显大乘有十无上，令知
经胜等，如文具辨并及配文。四显十义故说
一乘，知《摄大乘论》及《庄严论》，令知大乘有四
秘密故。五显此经有十殊胜：一举事明难胜，
略举六行显此为难，如〈见宝塔品〉说。二喻类
难思胜，略举十喻明于此经，如〈药王菩萨品〉
云，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一
等。三證听二众胜，明證则多宝塔涌欲
开化佛皆来，此为證明胜。龙宫地下上诸支
提，普贤妙音傍归宝塔，又声闻菩萨具德者
云趋，四众龙天居尊者雾集，为听众胜。四能
除八难胜，《成实论》说四轮能摧八难，于此
经中小闻生信即能总除，如〈提婆达多品〉说。
五生天值佛胜，如〈普贤品〉说。六得住净土胜，
暂闻一品即往净方，如〈药王品〉说。七不退菩
提胜，一闻生信不退菩提，如〈分别功德品〉说。
八为世福田胜，持经四句堪受人天胜妙供
养，一劫赞佛福虽无边，一赞持经福更过
彼，如〈法师品〉说。九获福难思胜，持读此经
功德无限，如〈药王品〉及〈分别功德品〉说。十速
得成佛胜，如〈提婆〉及〈不轻品〉说。具如行仪

所说。略举大纲，明此十门，恐繁故止。

前来五
十二缘，此经因起，颂曰：初四三各七，五七六
有六，七八四九一，十有五应知。

吉藏法师略陈
十义：一说菩萨道，二受梵王请，三显三世佛
权实二智，四说三净，五说三摄法门，六说
三种法门，七为断疑，八说中道，九增念佛
三昧，十为三世众生如实分别罪福二门。今
略叙彼一为说菩萨道故说此经。

问：
始自
华严之会，终竟法华前，集诸大乘经，已说菩
萨行，今何因缘故复更说耶？

答：
有二菩
萨，一直往、二迂回，今为回小入大菩萨，故说
是经。

问：
何以得知，华严等为直往，今为回
小入大者说？

答：
〈涌出品〉云：是诸众生始见我
身，即寂灭道场见卢舍那；闻我所说，谓华严
教，除先修习学小乘者，则知前未为如是人
等，我亦令得闻是经、入佛慧，故知今为回
小之人。

问：
何故先为直往，后为回小？

答：
修
行久近别故。

二为受梵王等请，故说此经。

问：
昔般若等教已明受请，与今何异？

答：
请
有二时，酬亦两种。初请一说根本法轮故，今
受请与昔为异，如〈方便品〉及《智度论》初卷说
之。

三者欲明三世诸佛权实二智相资成，故
说于此经，非实无以显权、非权无以显实，实
有起权之功、权有资实之用故。下文云：于一
佛乘分别说三，即从实起权。我设是方便令
得入佛慧，则以权通实。禀教之徒或执权亡
实，昔执三乘人不能悟入一乘之道；或执实亡
权者，闻法华一乘谓无三乘，说破可知。

四欲
说三净法门故，众生本性未曾垢净，于众生

颠倒故成垢净，垢重不可顿拔故。佛菩萨渐
渐出之以开三净：一以五戒十善净三途，二
说二乘以净三界，后明一乘以净三乘。以三
途为重苦，三界为中苦，变易生死为下苦，故
说三净。

五为说三摄法门总谈圣教，有此三
门：一摄邪归正门，二摄异归同门，三摄因
归果门。摄邪归正门者，释迦未出凡有二邪：
一在家外道起爱众生，二出家外道起见众
生，并乖正道，故称为邪。〈方便品〉以诸欲因缘
坠堕三恶道，即起爱之流入邪见稠林诸
见外道，如来出世摄彼二邪归五乘之正，此
二之中有无闻非法，以人天成就。三乘性
者，三法摄故，摄彼二邪归乎五正。二摄异
归同者，若悬悟一道者，不须更说为钝根流，
虽舍二邪更五乘异，摄前五异同归一乘。三摄因归异＝果ィ【原】【乙】异者，离摄五归一但是异者，离摄五归一但是因行，欲
令修因證极果故，说称如来真应两身为摄
因归果门。

六欲说三种法门：一根本法轮，二
枝末法轮，三摄末归本法轮。佛初成道为诸
菩萨说《华严》等根本法轮。薄福钝根不堪闻
故，说二乘教为枝末法轮，四十馀年说三陶
练，今此法华方会归一，即摄末归本。

问：

何处有文？

答：
〈信解品〉云：遥见长者踞师子床
罗列宝物，即指《华严》为根本教。唤子不得，
遣二人，脱宝服、执粪器、著弊衣、宿草庵、假称
子，为枝末教。为会亲族集付家财，摄末归
本。

七为除声闻菩萨疑故说于此经，如新疏
辨，虽少有别，略不明也。

八为欲说中道法故，
故说此经。

问：
何以得知？

答：
二周说法，初皆

放眉间白毫，上不以顶，下不以足，放眉间
者，表二周说，皆中道也。初周明一道清净，即
一乘也。第二周明一法身清净，真实身也。

问：

何故明中道？

答：

昔说五乘，为显教五，禀
教之徒闻昔五乘作五异解堕在诸边，禀人
天教者在生死边，求二乘者堕涅槃边，学大
乘者著大乘边，今破此诸边令心无著。

九为
增念佛三昧，故说此经。自昔未明真实身、方
便身故，凡夫二乘、始行菩萨未识佛，故不解
礼念，但有所得心礼念，即礼念有所得心，何
曾礼念于佛？故佛非彼师，彼非佛子。今开身
方便、身真实，方解礼念。

问：
昔云何不解礼
念？

答：
昔执虽多，不出三种：一者不识本一迹
多，二不识本无生灭应有生死，三不识释迦
久證法身非迦耶始得，为此三病，故示三种
教门。一明释迦净土诸佛应身不二，故知应
身不二、迹身不一。二者开塔同坐，显多宝灭
而不灭，则知释迦虽生不生，不生不灭名为
法身，方便唱灭，称为迹用，故王宫生而不起，
双林灭而不失，迹虽生灭宛然，而法身未曾
起谢。三者过去久成未来不灭，称为法身。然灯授记，伽耶成道因为方便。

问：

释迦识法
身，法身有久近不？

答：

法身无久近，以法身无久近，则悟亦无久近。所以然者，悟本于法

身，法身既无久近，则知悟之亦无久近；既知
久远悟而无久，当知今近悟亦无近。
何故
但明此三？答：
初则法身不二、迹身不一，未知
不二之身为生灭、为无生灭故。次明法身无
生灭、应身有生灭，虽知生灭法应有异，未知
释迦为始證、法身为久證故。次明其久近，一
切诸佛皆具前二，释迦具三。

问：
既明念佛，
如何为念？

答：
《大品经》云：以无忆故，此显除分
别，不见佛为所念、生为能念，如真理体而为
礼念，如〈安乐品〉及〈寿量品〉明。

十欲为未来十
方众生如实分别损益、罪福二种业报者，如
行仪说，十义亲疏邪正思之。

经得名门，疏
中云依顺体义处中，因出世报者，依《宗轮疏》
云各有四种，谓教、理、行、果，略有三。且教有
三者：一无义言，如四吠陀论，婆罗门诵之，
音声清雅甚自可重，但寻其义都无理趣，
如彼论云，我已饮甘露成就不复死等。二邪
妄言，如九十五种外道，亦说因果，但明邪
僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所说因果
道理，说苦集是世间因果，灭道为出世因果，
道理相称不乖僻故，名如法言。理有三者：一增益义，如诸外道，于无我法横计我法
等。二损减义，如诸邪见及断见等。三顺体
义，如佛教法，有则说有、无则说无，离断常
见，故名顺体。行有三者：一顺世因，如在于俗
事君忠事父孝等；二邪僻因者，谓妄计诸
邪戒禁等；三处中因者，如佛法门离苦乐
边离邪求等。果有三者：一谄诈果，如曲从
命以取荣禄等；二虚妄果者，如诸外道妄计

无想以为涅槃等；三世出果者，如佛教法能
令众生出于生死證得涅槃等。由依教、理、行、
果有邪正，故立如是名，令舍邪归正。

又为
得四清净故明四总名：一教清净，二义清
净，三方便清净，四所得清净。如次立彼，教
即初中后善等，理即离彼增益损减等行、离
苦乐等，果非世间众苦所依识惑所染，故名
清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果，若
无能诠，无由悟理；若不悟理，有邪分别，故造
诸恶行。有邪分别，故造诸恶行，故感诸苦果。
今依教正能显正理，既證正理能起正行，由
正行故能得胜果，故依于四以立其名。又由
教故生于闻慧，依理生思，依行生修，因此
得果故。《摄大乘》云：闻等熏习无，果生非道理。
又有二类：一依人、法，二依法、喻。或单或双，
绮互不定。何故如此？依人名者，令知修六
和敬故；依法名者，令知了义不了义墨法
文法等故；依法喻者，为钝根故、广略明故。
从处从事皆法中收，法名宽故。准于上义，法
教立名虽有众多不出于此，且如《摄论》谈其
名者总有十种，颂云：法、补特伽罗、法、义、略、
广、性、不净、净，究竟，名所行差别。初法名者，
谓色受等。补特伽罗者，谓天授等，世间名；随
信行等，圣教名。后法名者，谓契经等。义名
者，谓此所诠杀害于父母等。略名者，谓一
切法无我等。广名者，谓色无我等。性名者，
谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸
异生，为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣，
垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗

蜜多及十地等，以总略义为所缘故。此有五
对：一法人对，二教义对，三略广对，此三如
次；四染净对，第八九名；五分别非分别对，
亦得名因果对，第七第十字为馀因，故分别
名第十，为显究竟理故名无分别。于中第二
八九从人名，所馀从法名，然今辨教即是第
三契经等名。《瑜伽》八十一，名有十二，颂曰：假、
实、同、异、类、随德、及假说、同、非同、所了显、不
显、广、略一。假立名者，于内假立我有情等，
于外假立瓶盆等名。实事名者，谓于眼等色
等诸根义中立眼等名。同类相应名者，谓有
情色受大种等名。异类相应名，谓佛授德友
等名。随德名者，谓质碍名色、领纳名受等。
假说名者，谓呼贫名富等。同所了名者，谓
共所解，与此相违是非同了。显名者，谓义易
了。不显名者，谓义难了，如达难弭荼咒等。
略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。此中六
对：一随诠假实对；二同类异类对；三称体虚
设对；四共非共了对；五诠义难易对，亦云诠
事题密对；六能诠略广对。虽十二名，不出人
法，文显可知。若辨教名，随其所应，义准可
通。

通论诸教立名不同，总开六例：一依六释
通别，二教理行果通别，三人法通别，四法
喻通别，五三宝通别，六赞毁通别。或合为

二，所谓人法。于前六中据其通别复有多
类，如依六释；或唯有一，或通二三四五六等；
或无唯一必滞二释，如《涅槃经》体，既通能
诠所诠，即有持业及依主释；或通三释，如《成
唯识论》、《大乘阿毗达摩杂集论》等。有通依
主、持业、有财，如《正法念经》等即通持业、依
主、邻近，馀可准知。或可无有具六释者，若
依教理行果四名通别，通即有十五，别即有
四。二二各有六，三三合有四，四四合有一，
《遗教》、《无量义》、《大忍辱》、《涅槃经》，如次教理行果
四单名也。二二合者，如《解深密经》等教理
合，《大方广菩萨十地经》教行合，《称赞佛功德
经》等教果合，如《信力入印经》理行合，《如来入
一切佛境界经》理果合，《如来求佛本业经》行
果合，馀可准知。法人单合，皆易可知。人喻
名如《菩萨璎珞本业》，人法喻合如《胜鬘师子
吼一乘大方便经》。三宝单合者，《阿閦佛经》、《四
分戒经》、《说无垢称经》，三宝如次。《如来功德庄
严经》佛法合名。《佛大僧大经》佛僧合名。《菩
萨戒经》法僧合名。《阿难问佛吉凶经》三宝
合名。已上总是立名不同，广如《唯识论钞》叙，
恐繁且略。

然学之者，应先叙通名，后叙此经。此经名中
分之为二：初依疏辨，后述异名。述异名中
初解妙法，后辨喻。初解妙法者，南岳思禅
师云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五
三法，六感应，七神通，八说法，九眷属，十功
德利益妙。境即十如，智即能缘本后二智，智
所导为行，行所历名位，位所依为三法，依

法以应物机为感应，随能感而为现通名神
通，应感者而演教为说法，因随佛化闻法能
悟为眷属，以法授生为利机随入为益名功
德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言唯佛与佛乃能究尽诸法实相等，
即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行诸道等，即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位，即
位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严
等，即三法妙。我以佛眼观，皆是五子，惊入火
宅，见父居床等，为应感妙。今佛世尊入于
三昧雨华动地放光远耀等，为神通妙。所可
说法初中后善言辞柔软，其所说法皆悉到
于一切智地，但说无上道等，为说法妙。教化
诸菩萨无声闻弟子，为眷属妙。声闻闻法得
记佛前，末世随闻所得福利，皆为利益妙。生
起次第，准义说之。上解妙法。次解喻者，华
有众多，何故独举莲华为喻？答：吉藏法师云，
略有三义：一者离喻，二合喻，三者通喻。言
离喻者，一明此华不有而已，有则华实俱
合；此经不说而已，说则因果双举，故以莲华
喻于因果，故论云示现因果相等。二者由华
开而实现，由言发而理显，故以莲华喻于教
理，故下云其义深远其语巧妙等。三者华未
开而实未现，华开则实方现，未开方便门则
真实相未显，开方便门则真实相方显，华开
喻方便门开，实现譬真实相显也，故下云开
方便门显真实相。二合喻者，略有十义：一
华从种生，喻一乘必有种起，故下云佛种从
缘起等。二者此华从微至著，喻佛乘渐渐增

长，故云渐渐积功德等。三者此华增长满足
出浊泥水，喻佛位国出离生死，故下云如
来已离三界火宅，寂然闲居安处林野等。四
者此华虽出泥水而不舍泥水，喻佛虽出
四流之外，而不舍三界之中，故下云在门外立
闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙
洁第一，喻于佛乘五乘第一，故下云是乘微
妙清净第一，于诸世间为无有上等。六者此
华凡圣叹爱，佛乘亦尔，世出世间称叹爱
敬，故下云佛所悦可一切众生所应称赞供
养礼拜。七者此华台叶具足，喻于佛乘万德
皆圆，故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧
及佛馀法。八者此华佛菩萨坐，此经亦尔，为
佛菩萨而住其中，故下云佛自住大乘，如其
所得法，定慧力庄严，以此度众生。九者此华
开合有时，喻此一乘隐显有时，昔隐今显，故
下云所以未曾说，说时未至故，今正是其时，
决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上
为众生父，是经亦尔，故下云如大梵王一切
世间之父，此经亦尔，为一切世间之父，为一
切贤圣等父，馀处复说智度菩萨母以方便
为父等。三通喻者，《大集经》云：慈悲为根茎，
智慧为华叶，三昧为须台，解脱为敷实，菩
萨为蜂王，涅槃为甘露，是故我顶礼《妙法莲

华经》。复有释云：所言妙者，妙名不可思议
也。法者，十如权实之称。莲华者，喻权实法
也。良以妙法难解，从近喻远也。

次意乃多，
略拟前后合成六喻：一为莲故华，喻为实故
权，故下云知第一寂灭，以方便力故，虽示
种种道，其实为佛乘等。二华敷喻开权，莲现
喻显实，下文开方便门显真实相等。三华落
喻癈权，莲成喻立实，下文正直舍方便，但说
无上道。四又莲喻本，华喻于迹，从本垂迹，
迹依于本，下文云劫浊乱时，乃至云是故诸
佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五
者华敷喻开迹，莲现喻显本，下云汝等谛
听，如来说秘密神通之力，乃至我成佛来复
过是数等。六华落喻癈迹，莲成喻立本，下文
云诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚
等。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，
癈草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙
理，会万善之小行，归广大之一乘，上中下
根皆与授记。又发众圣之权行，显本地之幽
微，故增道损四生、作邻大觉，一期化道事理
现俱圆，莲华之喻意在斯也。

品有无中云五
失三不易者，弥天释道安云：译胡为秦有
五失本、三不易也。一者梵言尽倒(有云书倒，更勘)，而
使从秦，一失本也。二者梵经尚质，秦人好
文，传可众心非文不合，二失本也。三者梵
文委悉，至于叹咏丁宁反覆或四不嫌其
烦，而今裁斥，三失本也。四者梵有义说
只似乱辞，寻说向语亦无以异，或一千或
五百刊而不存，四失本也。五者事已合成，

将更傍及反胜前辞，已乃后说而悉除此，
五失本也。然智径三达之心覆面所演，圣必
因时，时俗有异，而删雅古以适于今，一不易
也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千代之
上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿
难出经去佛未远，尊者大迦叶令五百六
通迭察迭书，今离千年而近意量截，彼阿罗
汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂
将不知法者之猛乎？斯三不易也。涉兹
五失、径三不易，译梵为秦，讵可不慎乎？

明经品得名中有二：初释品名不同，后明
得名。名不同者，《正法华经》云光瑞品、方便品、
应时品、信乐品、药草品、授声闻决品、往古
品、授五百弟子决品、授阿难罗云决品、药王
如来品、七宝塔品(提婆达多品入宝塔品内)、劝悦品、安行
品、他地涌出品、如来现寿品、行福事品、劝明
品、叹法师品、常被轻慢品、如来神足行品、药
王菩萨品、妙吼菩萨品、光世音普门品、总
持品、净复净王品、乐普贤品(末云佛说此品时，如恒河沙亿
百千菩萨众，皆悉总持即尽之也)、属累品。释品癈立中，〈属累〉若
在〈药王品〉前，乃有八违。有为十證〈属累〉令
在〈药王品〉前，令还妙故證，但云化佛使还
本土，多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞證，〈药
王品〉中但云塔赞。三妙音开敬證，涌出遍礼
分身，妙音但礼二佛。四秽土非净證，化佛未
去，此犹令净，妙音来日何为被呵。五问佛
来不證，云多宝如来来听法不？既不见多宝，
明塔已闭。六欲见多宝證，若未闭塔，二佛同
坐，自应观见，何须请见？七请见唯闻證，既

唯闻声，不言见佛，明知已闭。八敬塔非佛證，
二佛同坐，应礼二尊，何故但言礼多宝塔？
九二分不齐證，化佛若是未还，何以不齐奉
施？十无别分身證，若〈药王品〉下犹有化佛，何
无文證？以此十證〈属累〉不令在后，应广如
彼说。敬寻斯说，理奥文通。然义有千途，今者
翻归旧辙，上德既以十證《属累》令有于先，若
尔有十不可，是故〈属累〉还令经末。一令还如
故證不可，非言如故，但令塔闭不遣还国，《正
法华》云：多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复，
故处迹不可言。经本有别唯一佛说，又不同
小，见闻异故。二不言佛赞證不可，〈药王菩
萨本事品〉云：多宝如来在七宝塔中，赞言善
哉善哉，虽开宝塔佛无在中，今言多宝在宝
塔中赞言善哉，不言塔赞，云非佛赞證不
可言。三妙音关敬證不可，以下方涌出遍
礼分身、妙音不礼，即證已去；亦应文殊不礼，
分身已去。〈提婆达多品〉亦云：至二世尊所修
敬已毕往智积所，不言遍礼，岂化佛去？故为
不可。四秽土非净證不可，若以妙音被诫土
还秽者，亦应化佛使往灵山出应非净，若云
虽云诸山据本相说、谈土实净，妙音见秽类

亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例
者，灵山非秽变净犹存，既土石山如何得
在？故言在者据初时说。如文殊从海涌出，犹
言诣耆阇崛山，时会并以升空诣山欲何所
为？故虽诣空宝塔，据本尚言诣山处地遣使
持华诣山，故知据本非净，土内可有耆山。下
文云：时我及众僧，俱出灵鹫山，亦据本处
说。若云经云唯留此会众，亦留人山者，不尔，
众令闻法本为可留，山不闻经留之何益？故
云秽土非净證不可。五问佛来不證不可，何
者？文殊请见妙音，释迦如来云多宝如来可
为汝等而现其事，时多宝佛告妙音言，善男
子来，文殊师利欲得相见。来承佛召，如何
假问？问者为传佛言，故经云净华智佛问讯
世尊。又问多宝如来来听法不？非妙音自问，
故为不可。六欲见多宝證不可，若云二佛同
坐即令俱见，何须请佛？我今欲见多宝佛者，
菩萨下人、如来上果，加被令见可得睹尊，若
未加被即不得见，希望佛加故请欲见。且妙
音将至，文殊尚请佛加，妙音既现，处因得见，
要须佛力，故虽同坐请已方见，非是请见即
證塔闭，故为不可。七请见唯闻證不可，若
以请见，经但称云赞、不说见身，即明不见
多宝；亦文殊请见妙音，经不赞妙音来至、
文殊得见，文殊亦应真不睹妙音。若已请见，
来即得见，何须说者？妙音请见当即见，何要
文中说得见？故为不可。八敬塔非佛證不可，
何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即證塔闭，
亦应普贤来日不言敬塔，塔亦应无，不得言

塔比时已去，文无遣塔之处，虽不敬塔不妨
塔有，不言敬佛何妨见佛。又如塔开之后
一切总在虚空，文殊海会云诣灵山，岂可不
知佛在宝塔？以本山故言诣山，以本在塔故
云敬塔，非不诣空及亲礼佛。又如俗云谨书
足下，未必安于脚膝下，但是敬辞，此亦应
尔。又准《正法华》，观音奉璎，一分奉释迦牟
尼，一分奉多宝如来，不言奉塔，明塔未闭妙
音得见；今言唯闭，故为不可。九二分不齐證
不可，若以多宝但为二分，不奉化佛，明无
化佛，亦应龙女但奉释迦，多宝亦应以去。
又文殊不礼多宝，多宝不无；观音不奉分
身，何得即云以去？礼敬齐故，故为不可。十
无别分身證不可，设下经文不说化佛，何癈
措在，如〈药王品〉下不言声闻，声闻岂即非
有？若以〈普贤品〉中说有，即證现有声闻，唯《正
法华》等〈属累〉既在经末，明知化佛亦有，文
义须说可即说之，文义不须何为强说？故
不可。

分判本文中，一说〈方便品〉下八品为
正宗，一说乃至〈不轻菩萨品〉为正宗。虽有二
释，意取初释。何以故？下文言，今此经中唯
说一乘，又云开方便门，即是显昔权；显真实
相，即是今说实。又〈方便品〉既是根本正明权
实，所说之乘譬喻化城，重说前义，三根获
说已下即赞叹劝行。说法既周，即智积
请去，为明流通显经力势，化广速成，非是
会权显于一实。又论释告鹙子所由，为诸
声闻所作事故，欲令声闻回趣大故。又《摄大
乘》说为引摄一类及任持所馀，说二乘无，令

舍不趣，岂说报法不令起化，成应佛已不起
化故，应不令修佛恩德故，故知不为舍于化
身唯说法报故。又复三佛俱是菩提无上故，
故第一说善。馀明〈方便品〉下乃至〈不轻品〉为经
正宗，云〈方便品〉下十九品明经体，后八品明
流通，序明兴教之由，体明即坐之益者，若以
得记为益，即说〈方便〉已下八品为正宗；若
以得證皆名为益，应遵法师善乃至普贤，何
故但至不轻？准此即有太宽狭失。馀准前
判，得失可知。

有释七成就中，序成就有二：
一显法门中胜，二自在功德成就。云以法门
中最胜，故配序成就文，自在功德，故配馀
六种。此释正违论，论文自分七成就已云：
又序成就者，即各别牒解释，以其二义别属
城山，何得自在属下六成，不得云论言显此
法胜举属经文，功德成就既不结配明属馀
六，以法胜言双显前二，以能诠教及所诠功
德俱名法故，法名宽故。

解如是我闻，皆云阿
难亲从佛闻者，

问：
如佛成道二十年后阿
难方始出家，云何诸经皆言我闻？

答：
佛重为
说。何以得知？《菩萨处胎经》具广分别，佛历
问所说，不闻之者阿难言不闻，佛敕听为说，
阿难得佛觉三昧，悉能受持故也。

问：
若
尔，何故《智度论》云：阿难将升高座说经之时，

向佛涅槃方而说偈言，佛初转法轮，尔时
我不见，如是展转闻，昔于波罗奈，为五比
丘众，转四谛法轮？

答：
《智度论》文随他馀部故
作是说。又释，佛初在彼为五人说，后更重为
阿难再说，云展转闻。

问：
若尔，《入大乘论》云：
阿难持法不尽明，二十年前皆悉不持。又引
《中阿含》说：释提桓因语郁多罗言，尊者！我得
他心，观阎浮提一切众生，无有尽能受持
佛法，唯除尊者，馀不能了。以是因缘当知阿
难非悉能持。又《首楞严经》中佛为净日藏天
子说：阿难所持小不足言，不受持者，乃有
无量。乃至广云复满十方微尘世界，皆如阿
难不能尽持，亦复如是。

答：
据佛未加未重
为说故作说。又解，《首楞严经》据佛所悟
未说之法，云不能总持，如言未说如林中叶
等。又若此处所说之法阿难能持，于馀十
方诸净土说，阿难不持。

问：若阿难陀非大菩
萨馀不能持说，既是菩萨，化作声闻何不能
持？

答：
在因位故，据＝处【甲】据显相身在此界＝碍【甲】界故，于馀处说云不能持，在此界中据显相身在此界故，于
馀处说云不能持，在此界中若宝＝实ヵ【原】，实【甲】宝＝实ヵ【原】，＝实【甲】【CB】实实无能，云何＋（中）【乙】何《阿含》云唯除尊者＝寿云【甲】尊者馀不能了？郁多罗者亦声闻故。又何《阿含》云唯除尊者馀不能了？郁多罗者亦
声闻故。又违《处胎》云悉能持，不尔相违，故作
此通，诸文无过。

言诸漏已尽释名者，《俱舍》
云稽留有情久住生死，或令流转于生死中，
从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门，泄
过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云：若善
释者，于诸境界流注相续泄过不绝，故名为
漏。若准《大乘杂集》第六云：令心连注流散
不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注，故立

欲漏；依内门流注，故立有漏；依彼二所依门
流注，故无明漏。令心连注流散不绝是漏
义。解云：于境泄过立以漏名，但得小乘之
糟粕，失大乘之淳粹。出漏体中，有云《瑜伽》
六十四无明漏，唯取恶见所依无明为无明
漏，故彼论云，略由五相立助解脱欲无明
漏：一有想论门生起无明，二无想论门生起
无明，三非有想非无想论门生起无明，四
由断见论门生起无明，五由现法涅槃论门
生起无明。以此文證，唯取分别。又但取见所
依无明者不尔，此且依欲界三求门说不有
唯言不尔，上略无明非漏故，如疏释大乘
尽理故。《瑜伽》八十九云：诸欲界系一切烦恼，
唯除无明说名欲漏，诸色无色二界所系＝系【甲】系，一切烦恼唯除无明说名系，
一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所
有无智，总摄为一立无明漏。若一切有《俱舍》
颂云：欲烦恼并缠，除痴名欲漏，有漏上二界
唯烦恼，除痴无记同内门定地，故合一。无明
诸有本故，别为一漏。然缠中除惛沈、掉举，《婆
沙》云：彼界缠小不自在故。准《品类足论》
及经部宗，即加此二。然准二宗，三界烦
恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者，二释如
疏，非前三漏摄，或不尽更言无复馀。有释
言，前之三漏摄取不尽故，更言无复烦恼，
深为大妄。

尽诸有结者，有言，非是九结。相
应宗云：九唯欲界现缠，故应取五上下分结。
今谓不尔，准八十九云：依九种事能和合
故，建立九结：一依在家品可爱有情非有
情数一切境界贪爱缠事；二即依可恶一

切境界瞋恚缠事；三依自有情数憍慢缠
事；若四、五、六依恶说法诸出家品三种邪
僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不
如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是
差别即为三三种；七依于善说法律无胜解
缠事；八依出家品智贫穷事；九依在家品财
贫穷事，如次起九。后二据因，以出家品悭
吝法故，当知贫穷智；在家品悭财故当贫
穷财。此据多分欲界所生，不说唯言。准《杂集》
第六云爱结者，谓三界贪爱结所系故，慢结
者即七慢，无明结者三界无智等，大同有部
《中边论》第一文，亦通说，不言唯欲故。又八十
四云：于五种事能和合，故说为结。第五趣
向事能生五趣，于诸趣中能和合故，名趣
向事。既言诸趣，不简上二界，明许通三界。三
见二取各合为结者，且《俱舍》云：物取等故，即
彼三见有十八物，二取亦然，故名物等。三
等所取、一等能取，等故名取等，所取能取
有差别故。何缘缠中取嫉、悭二？答：不善性
自在起故。八缠可尔，十缠中忿、覆亦具二

义，应言数现行故。又二能为贫贱因故，遍
显劝忏随烦恼故，恼乱出家在家部故。故准
疏解，文为尽理。若取五上下分结者，准八十
四云：望色无色，欲界名为下分，望其修道，
见道为下分，由约此二下分差别，准此即应
五下分结准分别。或无俱生爱不成有结，阙
润生故，违馀文故。此既约多分，九结亦应
尔，略举二三，馀文异解多有乖失，准此可知。

列阿修罗众中，有人引《阿含经》云，光音天
入海，精流海内遂成一卵，径八千岁生女修
罗，身如须弥，千头小一，水触女身生毗摩质
多，其形四倍大母，九头八脚千手小一，
纳香山乾闼婆女生舍脂者，此是经中谈
外道义，不尔，欲天尚无精秽，岂光音天
而有精流？

有释说法时至成就中，言大乘
经通名，无量义已下别名，然其别名不唯解
无量义，亦通一切诸大乘经者，其义未可。
且解总别，理即可然，以大乘经一切大乘经
通名，此即极成无量已下别名。然＝经【甲】然亦通然亦通
一切大乘，此即未可。论解时成举说无量
义，若通一切何名时成？或说馀经未说此《法
华》故，以此故知，十七名者但解一无量义。又
复论云：此修多罗有十七名，若通一切何须
说此？又自解云：此时所说一部教义但得三
名，如《华严》等但名方广。又云：馀十四名所诠
之义，《无量义经》中不具故，《无量义》不得馀
名，但得三名尔，何得云十七名通一切大乘
经？又复论云：此大乘修多罗有十七名，若《无
量义》名不具足，何得云此有十七名？

见六趣

中有说阎罗王，准《华严经》则别立趣。《华严
经》云：令诸众生离阎罗王趣枷栙等苦。又言
令诸众生离地狱、畜生、饿鬼及阎罗王四恶趣
苦。以此文證，故别立趣。若准《伽论》第二，劫初
成满已，有一有情起增上杂染业，生那落迦
中作静息王。既言生彼，故知彼摄。今谓不尔，
若许彼趣摄，应受彼趣苦；若受彼趣苦，
何能治罚彼趣有情？故《二十唯识》云：何缘不
许狱率等类是实有情，不应理故；且彼不
应那落迦摄，不受如彼所受苦故，乃至应自
不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，云何于
彼能逼害他＝苦地【乙】害他害他等？以此故知非彼趣摄。然《华
严》云及阎罗王四恶趣苦者，以王臣别开为
一趣，据实鬼趣如修罗趣于天别开，《瑜伽论》
云：生那落迦中作静息王者，判彼趣故。又
应云生那落迦作静息王所判有情，不尔，便
违《二十唯识》及馀经论是鬼趣故。

问：
大义
内成就中，论释有八，如文具列，然未知
开权显实，对中论云示二种密境界，为顿
悟人为渐悟者？

答：
准义虽通，然意约渐悟。何
以故？本为声闻所作事故，欲令闻知难信法
故。若据顿悟示密境界，即是令取清净义
竟，何须复说？故对声闻令舍昔权，示声闻
密境界令取今实，示菩萨密境界。上虽总
示令欣，未别令修理智，令修證二果故，有得
智观理对文。

问：
有云为说二种密境界者，
谓吹大法螺、击大法鼓，其义如何？

答：
彼说非
理。非理者何？论云大法鼓二句示现。若取
法螺，即大法鼓一句示现，何得云二？若云取

大法鼓并彼法螺云二句示现者，不断大法
鼓，复明何义？若云彼论所牒经与此别，若
尔论文自释别经，何须引释此《法华经》？况复
大乘无别部，释＝只【甲】释释一佛说无有二经，只应从
论八，云何得自意量度？有释：阿含八种甚
深亦通释智慧。义虽可尔，然释论文八种甚
深通释二者，违于论说，如文可知。

问：
论云
已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故。下
文复云四悔惊怖者，谓大德舍利弗等我不
应證如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖。
应即先惊怖，云何释云不说无惊说即有惊？

答：

以有论云，谓若为说，谓大德舍利弗等我
不应證等，故云说即有惊。又如疑心既有新
旧，此悔亦尔，为欲断改悔因更悔起。又先
悔修小，今者为说，方悔不早修大，故释无妨。
今更一释，或可疏本有误，应云二：一说即有
惊，二不说即无惊，以舍利弗云闻说未闻
断疑悔故。此释有过，不顺经论故。

又问：

惊怖有五，如怪惊怖恐更有谤，密令退席；损
及颠倒何不退席？

答：
闻之不谤故可在座，增
上起谤故令退席。

问：
损惊怖者，闻而不谤
故不令退，何故论云谓有闻声取以为实
谤无大乘？

答：
谓闻声执实谤无大乘者，据昔
凡夫创闻小教执为究竟，谓无大乘。未曾闻

说大乘，起谤此损减谤，遂依修小将为究
竟，我究竟取如是涅槃。今闻大乘既信不谤，
但揣无分不能进修，既闻唯一，便谓无有声
闻得灭，返道疑生故名为损。故下文云：若
我弟子实得阿罗汉辟支佛，不信是经无有是
处。

问：
既不为说，定性二乘为在座不？

答：
辟
支佛果此会定无，经但说有求缘觉故；定性
声闻虽不生，为有亦无妨，令成不愚法故。又
设闻虽信，既不回心又损惊怖，无亦何爽。

问：
难云二子趣于牛羊鹿称出宅，太子趣于
牛应当亦出宅？

答：二乘或苦尽，羊鹿称出宅，
初劫或犹行，不得称出宅。

问：
地前菩萨或
苦在不得称出宅，初地已上或苦在亦应非
出宅？

答：
分别二障初地断，得离分段称出
宅。

问：若尔，初地受变易，得离分段名出
宅，变易八地受，前七未离非出宅？

答：
前七有
能离分段，虽非变易称出宅。
若尔，三果有能
离分段，初三果人称出宅？

答：
初地菩萨力
有能、悲心不受称出宅，前三果人离不定，非
是故留，非出宅。
若尔，前三未能回向大，不受
变易非出宅，出宅回心受变易，能离分段
称出宅。

答：
据回心者，既受变易得名出宅。

若尔，初三果人岂得名为出三界苦、具足三明
及六神通等？下第二云：若心决定具足三明
及六神通，有得缘觉不退菩萨。长行又云：
见诸众生以佛教门出三界苦。

答：
此等诸文
据决定说，有学回心及受变易俱不定，故不
障名出。若不如是应不索车，若未索车如何
与记？若云在宅亦得索车行记，得车即应

有学乘车出宅，若尔即便有学胜无学，宅内
得车故。若云有学未名得车，说无学故者，云
何无学得记即名索车与车，有学得记不名
索车与车？若云或苦在故不得名索车与车，
七地已前亦尔，思之。

问：
释遮中准论云，无
二乘者无二乘涅槃，为但无涅槃，为行果等
亦复非有？

答：
有云，能诠之智證所證理，既
无二涅槃，明亦无二智；二智既无，故亦无二
行；行因教起，亦无别教，故说一雨等。如实
义者则不如是，但无二理，一真如故、唯大涅
槃故、上下诸文但云法身无差别故。又云何
体法若＝者【甲】若唯一乘体若唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如
来平等法身，声闻辟支佛非彼平等法身之
体，以因果行观不同故。既云以因果行观不
同，明智行等别；又前云彼三乘法但有名字
章句说，非有实义，以彼实义不可说故。又理
无为体一，无别智行等为差别，实一方便别故。

问：
既云实得阿罗汉不信此法，无有是处，
何得有损惊怖？

答：
今言实得，据回心者，故第
二云，我等今者真是佛子，又云真阿罗汉，明
苦未回非真佛子、非真罗汉；不定既尔，定
性亦然，故名自谓非真二圣。若尔得名增上
慢，得世间定谓得无漏名增上慢，但得小
解脱未得全解脱。又未得法身而自谓言与
如来等同坐解脱床等，虽无烦恼是所知障，
虽不障彼而得名慢。若不如是，初时未信、后
方能信，各无〔有〕－【乙】有是有是处；增上慢亦尔，除佛灭
度后在毕化得故。虽作是释，不如前解。前损
惊怖，设不回心，闻亦不谤，顺此文故。

问：

何经云我知此众生未曾修善本，此经本对
退菩提人，前云今此会中如我等比百千万
亿世世已曾从佛受化。第二卷云：我曾于二
万亿佛所为无上道故常教化汝等故。

答：
为
二解，一云且据非退，创据小者云未修善；一
云设曾修大，非增上品未成定位云未修善
根，非全不修。

问：
为据今生？通说多世？

答：

通说多世，说世所化，岂得云我遇说，设
馀佛化亦云为我，不唯今生，闻即得圣證于
小果，极疾三生，如鹙子等经六十劫，岂唯
今生创教于小。
若尔，何故第二卷云初闻佛
法遇便信受？

答：
言初闻亦通语耳，未必定
今。
若尔，何故云，我本著邪见为诸梵志师，世
尊知我心拔邪说涅槃？

答：
且据今生，不唯今
闻即得悟小。又释，此据化者，实即不尔。

我
以佛眼观，佛有五眼云佛眼观。此之五眼，略
以五门分别：一出体，二释名，三得人，四废
立，五相摄。

第一出体者，且肉天眼诸宗说异，
广如馀辨，繁不具述。但依大乘自宗所说，有
以眼识种子名眼，故《二十唯识》云：识从自种
生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。有
以色种名为眼根，《观所缘缘论》云：识上色功
能名五根，应理功能与境色无始互为缘。有
说能感眼根业种名为眼根，《成唯识》云：有避
如前所说过难，明附彼执，复转救言：识中业
种名五色根。上之三说皆不正义。《对法》、《五蕴》、
《瑜伽》等说：肉眼体性以四大种所造净色而为
眼根，于中三说：一云种子，一云现行，一云通
二，此说为正。故《五蕴论》云：眼根云何？谓四大

所造、眼识所依，以色为境故通种现。天眼根
体以定所起四大所造净色为性，是通果
故。故无著菩萨《般若论》云：谓色摄故，色摄复
二：谓法果、修果。法果即肉，修果即天。法是
总名，即能感业；肉是此果。虽知总称，肉独得
名，如说色处；修谓是定，因修所起名为修果。
愚法二眼俱慧为性，缘真缘俗二境别故。
故无著菩萨《般若论》云：第一义谛摄、世谛摄。
又第一义智力故，世智不颠倒转故，是一慧
约取境用分，佛眼即前四眼为性，《智度论》
云：譬如四河流至于海，总名天地故。前四
眼在佛身中即名佛眼。若准无著菩萨《般若
论》说，然佛后智名为佛眼，论云一切种一切
应智摄。又云一切应智中一切种无功用智
说名佛眼，《智度》说中据总出体，《般若论》中各
别出体。又《般若论》中，前四据因，佛眼约果，不
尔，佛果岂有业感异熟眼根？又佛后智岂由
本智方不倒转，任运起故。或同智论，总名
佛眼，以智强故总名为智。若尔，何故云一切
种应智中一切种无功用智？准此即是偏取
后智名为佛眼。故前解胜。

二释名者，一总、
二别。总名眼者，梵语云般遮斫刍，般遮此云五，斫刍者此言行尽，谓如戒行种种诸物
悉能见尽，故云行尽。傍从于此翻名为眼，非
是正翻，梵语名眼，眼照瞩义。五者是数，带
数释也。释别名者，肉谓业异熟色，肉即是
眼，持业为名。自在光洁神用名天，天名虽通
欲色无色，意说色天，天之眼故依士为目，或
即定果光洁名天，天即眼，持业释也。此释有

滥，又与《智度论》说有相违，彼云天有天眼故
非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持业释。法即
是境，缘法之眼名为法眼，虽慧等缘通名为
法，馀各各别缘，此能通缘。又缘教法此独
名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主释
也。

三得人者，欲色二界有情之内，若其
天眼，欲界六天，及以三洲除北拘卢，得四静
虑根本定者，能起天眼，以许得通故。二乘有
慧眼，照生空理故。虽亦得法眼，以小劣故不
说彼成。菩萨有法眼，以有种智故，能缘一切
故。佛有佛眼，相显可知。又成后后必得前前，
胜得兼劣、劣不成后，故成前前不必定能成
于后后故。《智度论》云：天有天眼，二乘有慧眼，
菩萨有法眼。

问：
若佛有法眼，即得名佛眼，
菩萨有法眼，应名菩萨眼？

答：
佛眼唯佛有，从
佛以立名；法不唯菩萨，从境名法眼，馀者准
知。

问：
法不唯菩萨，不名菩萨眼，天眼不唯
天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，
肉眼不唯人，应得名人眼？

答：
肉通馀趣报，不
名唯人眼，天唯属彼法，是故名天眼。

问：
法
通于佛有，不名菩萨眼，天通诸众成，何独唯
天眼？

答：
佛等亦天号，通故名天眼，人虽起彼
天，属天名天眼。又名字假立，何假苦求，设作
多通终还有难，且各据义以立其名。

四废
立者，何故唯立五眼不增减耶？

答：一切诸法
略有二种：一色法，二非色法。色法之中有其
二种：一显现近色，二隐覆远色。知显近色故
立肉眼，知隐远色故立天眼。或色根中定散
果别，散业果眼立为内眼，定所起眼立为天

眼，胜劣不同故分二种。故无著论云：谓法
果、修果此为五眼。粗境界故是初色摄，非色
法中有理事境，为了理境立其慧眼，为了事
境立其法眼。又虽一智，本后智殊故立为二，
故无著论第一义谛摄、世谛摄。又以果对因
总立佛眼，故《智论》之前之四眼，若至佛果总
名佛眼。或据得人分五种，思准可悉。
废
立虽尔，云何次第？

答：
以其劣胜引生次第，于
色之中肉眼最劣，唯见显露；天眼次胜，通
见隐显，故次肉说。于非色中由了真谛俗智
不例，又了俗由證真故、说为后故，慧先法后，
前因后果故次佛眼。故无著论云：此为五眼，
粗境界故是初色。据第一义智力故，世智不
颠倒转，是故第一义摄在先。

五相摄者，准
《瑜伽论》说眼有三，《华严经》中眼有十，列名
相摄，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一与
此相摄，恐繁不述，欲广之者可寻彼文。

问：

经云菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉
悉亦当作佛者，菩萨二疑中今除何者？

答：

二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作
佛。
何以得知？

答：
唯论释喻第三为破一向求
大乘执无二乘，故说两喻。

问：
菩萨除知
得作佛，何无授记？

答：
声闻久来学小，虽信自
得作佛，恐未决定，令得决定之心，故与记别。
菩萨先不学小，但恐彼退，闻说一乘知无别
小，即住大决定，故不假记。又亦与记别。
前
云无一不成佛，即总与记，何不别记？

答：
以略
故、宜闻异故。

问：
既云千二百罗汉悉亦当作
佛，为自知当作佛，为不知耶？若自知者，千二

百人应同鹙子一时与记，何故说化城已方
生解心始与授记？

答：
有二解。一云知得，但未
趣向，以乐少故，闻说化城方解舍小，始与
授记。二云未知，但是佛说彼当作佛，闻第三
周方始领悟。

问：
何故菩萨闻即疑除知得作
佛，千二百人自未能知，但是佛说？

答：
利钝异
故。鹙子利根一闻尚解，菩萨更胜故即疑除，
千二百钝根故未能解。

问：
准〈分别功德品〉
云，若闻〈寿量〉一品功德于无一菩提退者，无
有是处。舍利弗等过去曾闻《妙法华经》，如大
通会等，何故并退？

答：
二解。一云究竟退者，终
无是处，设退还发故。二云据利胜者，或据
领悟者，说九净者，《显扬》第三云：一尸罗净，
善住尸罗，乃至于小罗中见大怖畏受学学
处。二心净，依戒净故住四静虑。三见净，依心
净故得漏尽智现观诸谛。四度疑净，依见净
故于佛法僧无惑无疑。五道非道智见净，依
度疑净故得妙智见，知佛所说道能出离、外
道所说不能尽苦。六行智见净，依道非道智
见净亦得净妙智见智，出离道有上中下，
谓苦迟通行所摄等。七行断智见净者，依
行智见净得妙智，谓我应断下中之行及
为发起上妙圣行。八无馀寂灭净，依行断
智见净證得无馀，诸漏永尽。九国土净，谓
诸佛共有无上功德器，示现能不可思议
国土庄严，极净佛思，极净菩萨思，及思眷
属。

问：
火宅譬喻舍利弗请，为千二百人即
皆无学，何故论释云为有学具足烦恼性众
生？

答：
有二解。一云谈本说权本为凡夫，今

以喻显故言为具足烦恼性，即谈昔意故不
相违。二云准声闻请，正为无学、傍备有学，据
傍云凡夫，无学文显，论略不释。不尔、此经
宗明一乘，如何〈药草品〉云令知乘异，说种
种乘故，约内有学声闻令趣于大，文显可
知，故具不引。

问：
羊鹿车体正取何法？

答：
准
疏家释，取二乘无学解脱道后世间定心，虚
指此为种智之车引子令出，此世间心，实不
能了一切法，故出门不得。可须臾修，义言索
车。故论云第一人者与世间种种善根三昧
功德令其游戏，后令入大涅槃故。
若尔，云
何下合喻云乘是三乘以无漏根力觉道禅
定等而自娱乐？

答：
彼是此乘庄严具故。又无
漏身中所有诸法亦名无漏。
若尔，牛车亦应
如是。

答：
彼究竟故，是实德故；此虚指故，非究
竟故。
若尔，有漏岂名出宅？

答：
出分段故名为
出宅。又释即指无学果位所得无漏生智为
羊鹿车，下言自在无系无所依求无漏根等
故。
若尔，如何出门索车？以得知故。

答：
以指此
智假为种智，此不能了一切法故，当更修故，
义云索车。
若尔，如何名为世间？

答：
缘俗俗事
故，以劣智故，名为世间。若尔对车说城应取
真理，云何论云涅槃城者诸禅三昧城，涅槃
既取禅三昧城，菩提何故取后世间智？又复
二乘无漏后得，不能起通了知诸法，何名令
戏？故前说善。

问：
门外索车为三乘人，并悉索
车为唯二乘？

答：
有二解。一云通三乘索，文无
简故，旧德说故，说诸子故。二云唯二乘索非
菩萨，何以故？宅喻分段，得出分段名为出

宅。二乘出宅得无学果，菩萨出宅在于初地，
二乘无学未得种智，当能修学名为索车。初
地已上得种智车故不须索。若以修学即名
索车，十地皆修故恒常索。若尔，即应菩萨无
不上车，何得说言者乘车游戏。又论云为
令入不退地示与无量智业，初地已上即
得智业，虽知修学，经不云索，说游戏故；二乘
出宅未得种智，未至初地可能修学，义名索
车。又论云，其第一人与世间种种善根三昧
功德令其游戏，后令入大涅槃城，以与人天
世善，未得其真可须言索；菩萨不指羊鹿，初
地已上得真，所以菩萨不索。或有说云，初机
虚指故车须索。或云，宅内闻三门外见一，不
知谁知一，是故须索等。皆非实说。

问：
既菩
萨不索车，得名出宅坐不？

答：
称出宅坐，但约
二乘学究竟故，离障尽故，心止息故，建立果
故；菩萨之人学未究竟故，未离障尽故，不建
立果故，心不息故，不得说云露地而坐。若虽
分别名露地坐，前三果人亦应如是。若谓有
学亦名出坐，云何下合喻中云以佛教门出
三界苦怖畏崄道得涅槃乐。又释菩萨亦得
称坐，虽不止息及以不制果，然以智安处亦
得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地
无妨；若尔三果亦应如是，许亦无失，取舍任
意。

问：
三车门外出此车体有多不同，古解
即是涅槃，今说即取后得正智。取涅槃而为
车体，经论明文。经合云欲速出三界自求涅
槃，如彼诸子为求羊车出于火宅。论云后入
涅槃，故取后智而为三车，复何文据？

答：
亦

经论明文。羊鹿说为后智，论云第一人者，以
此世间种种善根三昧功德方便令戏，后
令入涅槃故。既云种种善根三昧功德，明非
涅槃。合牛车云求一切智、佛智、自然智、无师
智，如来知见悯念安乐等，明非涅槃。

问：
俱
有城文，如何取正？

答：
取智为正。
若尔，前文如
何会释？

答：
涅槃相故名为涅槃。又求羊鹿为
涅槃故，不以涅槃合于羊鹿。
若尔，他亦释云，
知见性故，三昧性故，名知见等，理实涅槃。此
复何爽？

答曰：
违多文故。合鹿车云，乐独善寂
深知诸法因缘；合牛车云，悯念安乐度脱天
人，又云我以无漏根力等而自娱乐，又云我
有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。若是涅槃，岂云无数各与
之？若云真如虽一，然说七种或十如等，据
能證说云有无量及各各等，此即何过者？不
然，说智为车，理为宝所，此有何违？总说为理，
若唯取理即阙菩提，今者取智，智断具足说。
复前第一云究竟令得一切种智，又论令入
不退地，亦与无量智业故。又经云：如其所得
法定慧力庄严，又云佛种从缘起，又云乘
此宝乘直至道场，又云乘是宝车游于四
方，又说根力等诸功德法故。又云，我今为汝
造作此车，故理喻宝所，先有非作，有为修生
说造作等，不可说言化城。虽理亦说造作，
彼但造名，无实体故。牛车同彼，子应舍之，若
取实理不说造作，广有多證，繁不具引，故以
宝取喻理，车喻智胜。

问：
穷子譬喻对治一
向增上慢，我乘与如来乘等无差别，若言

我乘与如来乘无差别，即是与如来相好，
乃是《摄论》说声闻作佛令得同佛，自体意乐
之义。何须对治？

答：
有二解。一云许自小乘
与如来等，说如穷子以对治之，我与佛等，
亦应当得此之意乐，即非对治。一云定性之
人修不作佛故，但令得同体意乐；不定之人
当应作佛，许与佛等，障不回心故说。对治所
望有别，故不相违。

问：
四大声闻说喻领解，
即为无学，论何故云为有学说？

答：
喻昔在因
迷执为等，今悟喻昔云为有学。又自既解，说
喻晓馀云为有学，斯亦何失？不尔，四人岂自
对治？

问：
授记声闻为总不定，亦有馀耶？

答：

准论中解，通为不定及变化者，故论云二
种声闻如来与记，谓应化声闻，退已还发
菩提心者。

问：
谁为不定？谁变化？

答：
论不
定判，准经文中，满慈一人说为变化，馀多
不定，皆说曾发大菩提心故。

问：
若许实声
闻有回心作佛，云何《维摩经》云我等声闻犹
如败种无所复用，《入大乘论》及《菩提资粮论》
并不许此。《法华经》中有实声闻，悉变化故。犹
如种未必不生故，此意无惑。更不受生，云
何修行得三祇劫？

答：
彼皆据赞大乘胜，可
彼小乘不令求趣，不定之人终归大故，令有
大性速趣大故。不尔，经论岂可相违？准此
诸文，法华会时，四种声闻初俱在会，三止之
后，增上退席，不说真圣亦退席故，闻经令成
不愚法故。论释记中不为授记不障在座，或
可无定性，论云有损惊怖故，不为记故，根
未熟故，故不在座，取舍任意。

问：
化城以何

为体？

答：
如疏释。又助释云：无学后心世间三
昧说为化城，如二车体，以根本智不作解
故，后得智作涅槃想解将为究竟，经化作
故。论云第四人者，方便令入涅槃城故；涅槃
城者，诸禅三昧城故。
若尔，云何能息诸苦？

答：

离障碍故，出三界故，如二车故。彼既得云
出宅，此何不能息苦？
若尔，二车如何不得？所
说化城即言得入？

答：
不能了知一切法故，非
种智故，故不得车。何以故？以未离智障故，如
何得化城？以三界苦息故，得于解脱故，惑
障已离故。
若尔，如何名为涅槃？

答：
假名涅
槃故。第二云但离虚妄名为解脱，其实未得
一切解脱。又云，尔时心自谓得至于涅槃，
如增上慢自谓得果，其实不得，此亦如是。

若尔，无学岂不得有馀耶？

答：
如彼无漏智隐
而不彰，但说世间智，名之为车；此亦如是；虽
有有馀非究竟故，隐而不彰，令取大故，所
以论云令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧
城故。若即指有馀；云何名诸禅三昧城？故
又《胜鬘经》云：得四智及涅槃者，去涅槃界
近，明非实涅槃，云去近故。若是涅槃，即云
已得，云何名近？《成唯识论》第十卷云：不说无
学有涅槃者，彼有两释：一云或约不定姓，得
无学已即回向大，不说彼得，正与此同。若定

性人，羊鹿二车即彼生智，所说化城即二涅
槃，彼究竟故，非暂息故，不趣大故，不同不
定。

问：
如求三车将为势力，说火宅喻令其生
厌不令更求，别说三车而为对治，既有定人，
实无涅槃而有增上慢，以有世间三昧三摩
跋提，实无涅槃而生涅槃想，对治此说化城
譬喻。应知既有学执世间三昧以为涅槃，实
非涅槃，名增上慢。今即为说世间三昧名为
化城，应如火宅令厌不取，如何得云第四人
者，方便令入涅槃城故。若是取世间三昧名
为涅槃，岂不增彼执耶？又不知化求入彼城，
既说为化，如何勤求后方向大？

答：
正为无学
谈其昔事，权令得息，求欲暂息，为趣空所
令趣向大，今更馀义对治有学，不定之人堪
能向大，有定之者，执彼无学所得涅槃，将为
究竟，作意欣趣。今佛为说彼非实灭，犹如化
城，所以昔日说为涅槃者，是我方便令退，且
入假涅槃城使得息疲，过此城后，令入大涅
槃城珍宝处故，令有学知舍此求大，故为对
治说作化城。而为对治，非是即今第四人者
说作化城更便求入，应如文释，与理不违。愚
见若斯，更悕妙释。

问：
十无上正为何说？

答：

正为声闻不定性者，故论云示现种子无上
故说雨譬喻，汝等所行是菩萨道者，谓发菩
提心退已还发，前所修行善根不灭，同彼后
得果故。意说二乘身中有菩萨种子，但能还
修皆得作佛，已发心者令坚固故，未发心者
令闻无上亦发心故。既云退已还发心，前所
修行善根不灭，同后得果故，明为不定。
若

尔，何故十种无上不皆在正宗？

答：
非独为显
一乘之理，并赞劝持，故通二分，略叙大纲，馀
不繁述。

问：
此十无上有何次第？

答：
以义准
之，令劝发心须冯因力，说其曾种大因，令
顺修行，当得佛果，故说种子无上，即为明说
汝等所行是善菩萨道，明昔发心善根不灭。
今闻佛法，还同为因，后得果故。既有胜因，
须长时修无上之因，方能得果，故说大通智
胜如来垂得菩提犹经十劫，显果胜上修无
上因。次说修行无上，修行无上者要行大
行，云何中间授之于小？但为昔日曾发大
心，中间是大不能顿发，权施方便令息苦
已，后进于大，故说增长功德力无上。何知
昔日曾发大心？说系珠譬令其领解，故次说
令解无上。既知昔日久修大因，但为怖大，所
以中退；今能忆念解悟修行，如诸菩萨当得
净土，故次说清净国土。无上解悟既增上，堪
闻解脱教，故次说说无上。闻无上教积劫行
因皆成胜人，故次说教化众生。无上胜因既
积，当得胜果，不同二乘，故次说成大菩提无
上得果。虽复證灭而能现身利生，法报身虽
常存，化身应物不定，虽灭不灭、虽生不生，故
次说涅槃无上。所说既胜获益无边，起信供
养闻法持赞，得无边福，现于神力，举他胜行
及人法为證，复由久行因能化能受，圣者远
至格白闻经，如来摩顶，慇勤三叹，明斯胜
事，欲使通流，故次流故次说胜妙力无上。
诸宗解释，异说无穷，经论出没多门，于中知
见无量，略因讲次，聊述少分，多未欲呈

于广闻，但为备时须尔。
法华玄赞义决(终)