妙法蓮華經玄贊卷第七(本)

沙門基撰信解末偈記

經「爾時摩訶迦葉(至)不求自得」。

贊曰：長行四

人同領，頌領獨迦葉者，最年大故、敘眾意

故、影彰餘人亦頌說故。下有八十六頌半，

分二：初七十三行半頌頌前三文；「世尊大恩」

下十三行頌，屬品中第三段荷佛恩深。初

文有三：初二頌頌法說，次四十一頌頌喻

說，後三十頌半頌合說。此初也。不頌昔日

不悕，唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞

記二事，後半頌獲得。

經「譬如童子幼稚無識」。

贊曰：下第二段，四

十一頌頌喻說。中分二：初三十四頌頌昔

不悕，後有七頌頌今獲得。初中有六：初半

頌最初發心喻，次一頌退流生死喻，次七頌

中還見佛喻，次十四頌不肯修大喻，次九頌

半化以二乘喻，後二頌示大不悕喻。此初也。

經「捨父逃逝(至)五十餘年」。

贊曰：第二退流生

死喻。「周流」者經歷義。「諸國」者五趣也，總名他

國。

經「其父憂念(至)頓止一城」。

贊曰：下第三段，

有七頌中還見佛喻。長行有三：子長還國，

父先求覓，子遇到城。今此唯頌父先覓子，

不頌餘二。二文入後第四段中，文穩便故。

此中有四：一頌求子止城，二頌半資財甚

眾，一頌客利豐廣，二頌半往來者多。此初

也。「四方求」者，隨入四生求之。「疲」者劬勞，示

相以求於子。「頓」停也，停住大城。

經「造立舍宅(至)人民眾多」。

贊曰：二資財甚

眾。造宅者起慈悲心，立舍者顯空勝義。或

「造」者起也，宅即舍，謂慈悲心。「五欲」者五種樂，

或淨法界等五法。「娛」者樂也。「輦」者真諦，法王

獨乘；「輿」者俗諦，諸人共乘，勝劣異故。「車乘」

者五乘，「田業」者智斷，餘文可知。

經「出入息利(至)無處不有」。

贊曰：三客利豐

廣。「商」賈也，通四方之珍異曰商，坐賣曰賈。

「估」市稅也。行曰商，坐曰賈，客名通上。往來

六趣以利群生曰商，住淨土、人、天以化

物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估。利豐

客廣，故遍三界皆有佛法。

經「千萬億眾(至)有大力勢」。

贊曰：四往來者。

「多王」者，愛念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。

由此因緣，四眾八部往來者多。

經「而年朽邁(至)當如之何」。

贊曰：下第四段有

十四頌不肯修大。有四：初二頌父恒念子，

次九頌子見驚走，次一頌半父令急捉，後一

頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念、道久悲深，

夙夜惟念六返觀故。

經「爾時窮子(至)或無所得」。

贊曰。第二有九

頌子見驚走。中有三：初三頌遇到父舍，次二

頌半所見父相，後三頌半見已驚走。初中有

二：初一頌半遊求，後一頌半困到。此初也。「索」

音所戟、蘇各二反，乞也，亦求也。國邑之義，長

行已解。「有所得」者，遇佛法中真實善友。「無

所得」者，虛假知友。

經「飢餓羸瘦(至)遂至父舍」。

贊曰：困到也。法食

不足故飢，妙行不圓故疲。或起惡見，損壞

深故生瘡，不堅持戒，損壞淺故生癬。妄

生見解，不專持戒。「到父城」者，遇入大乘。

「傭」賃。「展轉」者，勤力求法也。「至父舍」者，入中

道大乘也。

經「爾時長者(至)注記券疏」。

贊曰：二所見父

相也。「門內」者，理居教內，果在因內。昔望

生死名居門外，今望涅槃故住門內。「計

算金等」者，諸聖作論，分別計度法聖財故。

「出內財產」者，行二利用也。「注記券疏」者，諸

師作疏、修撰文記等。「注」者丁住反，注記

也。切韻「注，之戍反，水注也，非注記」。廣雅「注，

亦之喻反，注疏也，識也解也」。通俗文「記物

曰注」。今亦作「注」。

經「窮子見父(至)何故至此」。

贊曰：三見已却

走。分二：初一頌半悔來，二頌却走。此初也。

經「䨱自念言(至)欲往傭作」。

贊曰：却走也。「逼

切」迫慼也。

經「長者是時(至)追捉將來」。

贊曰：第三父令

急捉。「默而識之」者，未曾對眾陳說聲聞過

去逢我、是我之子，名默而識之。

經「窮子驚喚(至)使我至此」。

贊曰：第四子遂憂

惶。退大不修却住生死，名悶躄地。若行

大行，乖本求意、與死不殊，名必當見殺。何

用大乘無漏衣食一旦至此。

經「長者知子(至)無威德者」。

贊曰：下第五有

九頌半化以二乘喻。長行有六，此中有四，

不頌初二。初三頌令修脫分，次一頌子遂

依行，次四頌半勸入善根，後一頌便成聖位。

初中復二：初二頌遣使，後一頌傳語。此初

也。「愚癡」者無明。「狹劣」者意少。「眇目」者視不正。

說文「一目少也」。目匡陷急曰眇，眇小也。為二

乘說安立諦教，能詮顯、義不圓，名為眇目。

所詮生空理短，故名矬。無法身功德，醜故

名陋。神用不廣，故名無威德。

經「汝可語之(至)倍與汝價」。

贊曰：此傳語也。

經「窮子聞之(至)淨諸房舍」。

贊曰：二子遂依

行。除煩惱糞，淨五蘊舍。

經「長者於牖(至)樂為鄙事」。

贊曰。三有四頌

半勸入善根。長行有三，此亦有三：初一頌

心傷，次一頌身近，後二頌半共語。此初也。

經「於是長者(至)往到子所」。

贊曰：此身近也。

經「方便附近(至)若如我子」。

贊曰：下共語。長

行有二，此亦有二：初半頌總與語勸勉，後

二頌別與語教示。後文有二：初一頌半隨須

即與，後半頌假稱父子。「塗足油」者，西方人庶

例多塗跣，時既溫熱塵坌頻沾，至必洗足

以油塗之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、

觀。油謂八斷行，即欲、精進、信、輕安、正念、正

知、思、捨。初三為加行，輕安攝受身心，正念、

正知為繼屬，不忘所緣安心一境故。有

放逸生如實了知，故思、捨為對治，策心持

心二種力故。已生沈掉能遠離之，名塗足

油，如去風痺，斷障染故。或足謂戒，油謂六

支，受學學處善能防護別解脫律儀，軌則

所行皆具圓滿，見微細罪生大怖畏，滋潤

戒故法食既充，無貪瞋癡薦席亦厚。無垢稱

云：「四靜慮為床，淨命為茵蓐」。淨命即是無貪

所起身語二業，故以無貪為薦席也。在茵

蓐下、床之上故。「薦」音作見反，亦蓆也。玉篇「獸

之所食草也」。又床薦，所以同薦藉也。「廗」音詳

石反，玉篇「蓆，廧亦反，廣多也」。切韻為「廗」。假

稱父子，又以軟語若如我子。「若」者如也，如

我入聖之真子也。此乃見道已前。

經「長者有智(至)執作家事」。

贊曰：四便成聖

位。文中唯有無學，漸令入出并彰修道。二

十年中常令除糞，名執家事。過是以後心

相體信入出無難，然其所止猶在本處，影

顯見道名之為兒。文中略故。

經「示其金銀(至)我無此物」。

贊曰。示大不悕

喻也。大乘二利雖使令知，名為出入。「猶於

門外」者，大乘教行之因門外。「止宿草庵」者，猶

住二乘。「庵」音烏含反，小草舍也。有作「菴」，菴

閭草，非舍也。自念以貧為事業，都無大

乘事業之分，無一悕意不求大乘。

經「父知子心(至)剎利居士」。

贊曰：下第二大段

有七頌，顯今獲得。前喻中有二：初五頌父

付子，後二頌子獲得。初復有二：初一頌半

知機集族，後三頌半正付家事。此初也。

經「於此大眾(至)恣其所用」。

贊曰：下三頌半正

付家事。有五：初半頌初教發心。半頌退流

生死。半頌化以二乘，或在人天彼方根

熟，或在加行、無間兩道，或斷五下、五上分

結二位之時，故言見子已二十年。或說得

有學、無學果。一頌昔退大乘今得相遇，根

機熟故。一頌正付。

經「子念昔貧(至)得未曾有」。

贊曰：子獲得也。

有為功德，名為珍寶。無為真如慈悲心等，名

為舍宅。又識達本識當成鏡智，亦知一切

三界眾生皆已舍宅及獲珍財，故生歡喜。

經「佛亦如是(至)聲聞弟子」。

贊曰：下第三大

段有三十頌半頌合說。中分二：初二十

頌半頌昔不悕合，後有十頌頌今獲得合。

初合中長行有五，不合中還見佛。今此頌

中唯頌示大不悕合，餘略不頌。前長行中示

大不悕有三，今此亦爾：初二頌頌初，知我

樂小佛不說我得故不悕。次有八頌頌第

三，但為菩薩說不正為我說故不悕。後十

頌半頌第二，自得涅槃謂已滿足故不

悕。此初也。未曾說言汝等作佛，於佛妙智

我亦有分，但說我等得諸無漏是聲聞弟

子，故我不悕。

經「佛勅我等(至)當得成佛」。

贊曰：下有八頌

頌第三，但為菩薩說、不正為我說，故不悕。

中分六：初一頌佛勅，次一頌半我依佛教，

次一頌他依我言，次一頌佛授他記，次一

頌半正為菩薩、不為我說，後二頌法喻雙

結。此初也。佛三業加，密勅令說般若等經。

經「我承佛教(至)說無上道」。

贊曰：二我依佛教。

經「諸佛子等(至)精勤修習」。

贊曰：三他依我言。

經「是時諸佛(至)當得作佛」。

贊曰：四佛授他

記。言「諸佛」者，顯一切佛法皆同，故非唯一

佛。亦是過去曾於餘佛所受化故，不爾

一佛云何言「諸」。故前說言「曾從諸佛聞

方便所說法」。

經「一切諸佛(至)說斯真要」。

贊曰：五正為菩

薩、不為我說，故我不悕。

經「如彼窮子(至)亦復如是」。

贊曰：法喻雙結。

文意可知。

經「我等內滅(至)都不欣樂」。

贊曰：下第三有

十頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不

悕。中分二：初二頌標自滿不悕，後八頌半

釋。此初也。「內滅」者謂內自身滅諸煩惱、證

得涅槃，唯能了此以為究竟，更無自餘外

利他事，故不欣大。

經「所以者何(至)謂是究竟」。

贊曰：下八頌半

釋。中分三：初三頌半於佛境智起三解

脫門觀，自謂滿足故不悕；次四頌自謂得

道已報佛恩，雖為他說而自不悕；後一頌

結佛不為說故不悕。此初也。初三頌空

無相觀，後一頌半是無願觀。諸法皆空，空觀

也。二我既無，何有生等故。次下說無生滅等

六種所無，並無相觀。捨離貪著不貪一切，

遂於佛智亦不貪求，是無願觀。由聞般若

密意所說空無相願，遂錯悟解作此三觀自

得涅槃，後作此解謂是究竟，故不悕大。

經「我等長夜(至)報佛之恩」。

贊曰：二有四頌，

自謂得道已報佛恩，雖為他說而自不悕。

中分二：初二頌半謂報佛恩，次一頌半雖

為他說而自不悕。此初也。驗此文意住

有餘依涅槃迴心向大，非住無餘依涅槃界。

經「我等雖為(至)永無願樂」。

贊曰：雖為他說

而自不悕也。

經「導師見捨(至)說有實利」。

贊曰：三佛不為說

故我不悕。簡擇於我觀根未熟故見捨我，

未曾勸進令修大乘說有實利，故我不悕。

初「不勸」者據今生來，非曾不勸，久已勸故。

經「如富長者(至)乃教大智」。

贊曰：上二十頌半

頌合昔不悕。下有十頌，合今獲得有二：初

三頌法喻對明，初教方便、後說真實；後七頌

明我今獲得。此初也。一頌半喻，一頌半法。

經「我等今日(至)得無量寶」。

贊曰：下七頌明

今獲得。中分三：初一頌半總辨今得非先

所望，次三頌始于今日方名得果體，後二

頌半方名得果用。此初也。

經「世尊我今(至)無上大果」。

贊曰：二始于今

日方名得果體。初一頌總辨先得果非真、

今得是實。「道」謂證智，「果」謂無為。後二頌今得

果是實。由前因證於中初頌持戒因得報，

後頌梵行滿得大果，皆以勝昔。

經「我等今者(至)應受供養」。

贊曰：三方名得

果用。初一頌得真實聲聞之名，利他用故；

後一頌半得真阿羅漢稱，實福田故。即顯

住小非真聲聞，亦非真是阿羅漢也。

經「世尊大恩(至)誰能報者」。

贊曰：已上七十

三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三

頌荷佛恩深。分二：初六頌半總明恩深

難報，後六頌半別明所難報事。初中復二：

初一頌半明佛慈悲深故難報，後五頌明

行供養事而不能報。此初也。時長處廣行

滿心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩蓋

在於此。

經「手足供給(至)盡心恭敬」。

贊曰：下五頌明

供養事。中分二：初二頌六種內財不能報，

後三頌四事外財并以起塔亦不能報。此

初也。

經「又以美饍(至)亦不能報」。

贊曰：四事外物

不能報也。二頌四事，一頌結之。

經「諸佛希有(至)隨宜為說」。

贊曰：下六頌半

明所難報事。於中有三：初二頌半總明佛

能為下劣事，於取相凡夫能隨宜為說；次

二頌能知欲樂及勝解而為說法；後二頌能

知根熟未熟為說三乘。此初也。藏報身之

實德、顯化相之權形，隱妙理之玄宗、揚麁

義之疎教，不居淨土、處此穢方隨逐凡夫，

豈非難報。

經「諸佛於法(至)而為說法」。

贊曰：二能知欲

樂勝解而為說法也。「志力」者勝解故，不隨

自意廣演玄微，乃遂他情唱斯方便，豈

非難報。

經「隨諸眾生(至)隨宜說三」。

贊曰：三能知根

熟未熟為說三乘。或麁或細、或實或權，

觀根初後以施為，豈非恩深而難報者也。

*藥草喻品

以三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來

意有四：一者前為上根初周法說，鶖子法

領，佛法述成，後方授記。今第二周既為中

根喻說，四人喻領，今佛還為以喻述成，後

方授記，故此品來。二者論說對治七慢中，

第三有大乘人一向增上慢，言無別聲聞辟

支佛乘。為對治此故說兩喻，前〈譬喻品〉為

對治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉為治二

乘有學執我乘與如來乘等，不求佛乘。今

此品為對治大乘人一向慢言無別二

乘、唯有一乘。故彼論言「第三人者，令知種

種乘異，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種

子而生牙故」。意顯一雨雖同，三草二木生

長各異；佛教雖同，三乘、二聖發脩亦別，有為

機器各各別故，亦有決定二乘者故，由機性

殊稟潤別故。故勝鬘云：「攝受正法善男子堪

荷四擔」，涅槃亦言：「我於一時說一乘一

道，乃至弟子不解我意，說須陀洹等皆得

佛道」，廣說如餘。依人運載，教等名乘。佛法

雖同，機脩有異，故說此品。三者〈方便品〉初

標智及門二皆甚深名為一乘。前〈譬喻品〉

說乘有三、體唯有一，四人領解實一假三，

會智慧深。今此會門，門即阿含，教同機異名

會其門。如說四諦，三根俱聞，依蘊、處、界、

緣起、三性，賴脩有異名曰三乘。故知教同

而機異也，故此品來。四者十無上中云，第

一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者

並是七喻，三平等殘。然於其中有是文殘、

有是義殘者，此是義殘非是文殘也。七

喻之中已有雨喻，十無上內又更重說，仍名

為殘。前說雨喻普潤三草，三草既別令知

乘異。今說雨喻所潤三草之中形於二草，

佛種名大草，自位相形加名二木，所望義別

名為義殘。或是文殘，謂小中大草，文是雨喻

破乘同病，諸樹大小隨上中下各有所受。

此雨喻是種子無上，前後文別故是文殘。此

大種子得雨滋潤，體用弘廣，後得果殊，故

名無上。論引經言「不離我身是無上義，唯

大乘有，名不離故。若種若現、若因若果雖皆

不離大乘。」今顯大乘無漏種子以為因本，

成佛身故。為顯此種子無上，故此品來。

釋

名者，去疾神功名藥，稟潤之形名草。有藥

非草、有草非藥、有草有藥、非草非藥；所喻

亦爾。教、理、行、果俱名為藥。今取行藥稟教

脩生，不取餘石藥，不能生長故。世出世

種能生長者俱名為草，今取人天善種、三乘

智因是藥之草，違害惡故；不取生死惡道

種草，不稟正法而滋長故。意辨三乘種

別，稟教成其異乘，不欲普明諸種，故以藥

草為目。是藥即草，持業釋名。以別簡通，

是藥之草，依主釋也。以此為喻，名藥草喻。

若云，此品下明藥及草喻故名藥草喻，

非藥即草者，豈一切草皆取喻耶？由此故

知今說為善。此以二義為喻：一如草性異，

稟雨滋其類別；三根本異，稟教成其三乘。

二如草稟性各不相知；三根亦爾，不能知

他五乘種異，謂乘無別，故以藥草為喻。

解妨難者，

問：

論解七喻及十無上皆云雨

喻，何故題品云藥草喻，不言雨喻品？

答：

論

說能滋之法以顯所喻，故以雨喻為名。

經取能喻之體以破彼疑，故標藥草。倒者

以乘無別為病，破者以機有別為破，故

假所潤藥草以況所滋根性，由此不標

雨為譬喻，亦不雙舉雨草二性為品。

問：

此品亦言二木，何故不標草木品？

答：

而言理應雙舉，但以正法之設本破生病，生

有乘同之疾，故以草異破之；無上顯體

尊高，未是破於生病，故以藥草為品，不

以木等標名。草寬木狹、草小木大，顯通三

乘不唯於大，顯潤生長不唯成熟。故有解

云，藥者是雨，法藥能滋；草者是機，所滋生

性；以藥喻法、以草喻機，二既雙彰，便無

難矣。文雖不然，理亦何爽。又前譬喻品有

所厭火宅、所欣三車，二合譬喻但可總言；此

以所潤機殊、破彼執一之病，故唯以藥

草為喻。

經「爾時世尊(至)說不能盡」。

贊曰：此品之中大

文分三：初讚印，次「迦葉當知」下陳述，後品末

二頌結成說實為授記之漸。此初也。先讚

印，後更歎訝。言合理故善哉，義契真故

印。顯彼所言尚未窮德，故更自歎佛同

長者，以小可喻於大。汝同窮子聖德微，

亦許同，故讚且印。「誠」信也敬也。信如所言，

敬如說故。佛德難思，說之叵盡。

經「迦葉當知(至)不虛也」。

贊曰：下陳述。分二：

初長行，後偈頌。初文有二：一陳說，二結成

將臨，偈云「如來知是一相一味」下是。初中有

三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛

興於世，二法利群生，三受道有殊，四不

能自達。此初也。於法自在，所說不虛，故興

於世導利含蠢。

經「於一切法(至)一切智地」。

贊曰：二法利群

生。以大悲智，方便善巧離名相法能善說

之，以利群生。所說之理亦契至於佛智境

地，說合證故。「到」者至合之義，或教順於理、

理順於行、行順於果，故言到於佛果地也，

以此普滋所應化故。

經「如來觀知(至)通達無礙」。

贊曰：三受道有

殊。由識空有法之所歸究竟真性，及知眾

生心行所趣，故能令彼各得生長。無垢稱

經云「有無所趣，意樂所歸」，故所歸趣即是

三性，究竟歸趣故即真如，心所趣者即是所

欣遍趣之行。於理智中達之無礙，或由

佛達法及眾生心行，故能受道令三乘別。

經「又於諸法(至)一切智慧」。

贊曰：四不能自

達。佛於諸法能究竟盡，故能識根性，初

與三乘、後示眾生佛之智慧。眾生不爾，何

理能知自性他性？下喻及合皆有此勢，故作

四科。又有釋言，法述有二：初總明於法自

在所說不虛，後「於一切法以智方便」下別顯

不虛。別顯不虛中有四：一能開菩提、涅槃

二體，開曉眾生之心，「以智方便而演說等」

是；二能顯真如以示眾生，「法之所歸」是；三

能悟菩提智故，「以悟眾生通達無礙」是；四

自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。雖作

此解，順上一乘觀此下文乃成別意。又別

顯不虛四者：一窮法實性，二能知空有，三

知生心樂，四能示權實。「以智方便」等者，法

實亡言，以言顯說名智方便。此智方便所

說之法雖非即真，然與佛智所證之法亦

復無別。「地」者依止，佛智所觀依止之處，真

境名地。意言佛說真、俗諦理，合契到於佛

智境地，體無異故、合實法故。或教能順

理、理能順行、行能順果，故到佛地，一切智

者是佛智故。「如來觀知」等者，此能知空、有

諸法所歸，謂遍計所執、依他、圓成三性法也。

或所歸趣者即真如理，諸法究竟所歸處故。

「亦知眾生深心所行」者，謂知心行及彼深心

之所樂行，即是眾生心及所遍趣行達之無

礙。「又於諸法」等者，既達諸法究竟明了，故

能顯示眾生智慧，三權一實令生欣證。此

上意言，所說契智境識法空有性，解生

心行所應學道，故能示眾生佛之智慧令其

歸入。由此四義所說不虛，所說不虛故佛

智無邊。汝何能說？佛知諸法、識眾生心，故

能初權後說實法，眾生稟之成五乘別。眾

生無是功德智慧，不識法體及眾生心，云

何能知法之權實而執三乘無有差別。

經「迦葉譬如(至)名色各異」。

贊曰：下喻說。中

分二：初總喻，後別喻。此初也。「土地」已前喻

能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，

一佛化境。於中有四：一山，玉篇「艮為山，山，

產也，宣氣散生萬物」。二川，貫穿通流，水也。

三谿，爾雅「水注川曰谿」。四谷，古鹿反，玉

篇亦餘玉反，水注谿曰谷。說文「泉之通川

曰谷」。喻大千中有四生類。此等土地所有

之中，卉即三草、木即二木。「卉」音許貴反，百

草總名，亦眾也。卉及木皆有藂、林，意顯草

木各有眾多。此雖眾多，就中世出世善法

種子喻於藥草。五乘種子體類各別如種

類若干，相用有殊如名、色各異。色者形

貌亦色類義。

經「密雲彌布(至)大千世界」。

贊曰：下別喻。有

四：一法王出世喻，二說教普滋喻，三稟潤各

異喻，四不自覺知喻。「密雲彌布」是初喻也。

「遍覆」以下是第二喻。化身隱實，八相漸現

潛為廣利，如雲密而彌布，非卒暴雲，不為

災故。雲有十德，頌中自釋。一化佛化三

千大千同時出現，聲亦遍彼，故言遍滿大

千世界。

經「一時等澍(至)及諸藥草」。

贊曰：下第三段稟

潤各異喻。有二：初一雨所滋，後稟潤各異。

初文有三：一總標，二橫滋，三竪長。此初也。

「一時」者，應機熟故。「等澍」者，一音演說各隨

解故。「澍」音之戍、時遇二反，時雨也。今從初

反。其澤普洽，利滋同故。「洽」音候交反，霑也遍

徹也，調和遍灑之義。卉木林藂，喻如前釋。

「藥草」喻善根。

經「小根小莖(至)大枝大葉」。

贊曰：此橫滋也。

三乘性異，破乘同病，根性有三，故分三種。

涅槃經云：「譬如病人有其三種，一若遇良

醫及以不遇，決定可差」，即此大草。「二若遇

即差，不遇不差」，即此中草。「三若遇不遇定

不可差」，即此小草。此三乘中各有稟教、

理、行、果四而生長者，故皆說有根莖枝葉。

依教證理、依理起行、依行得果，如根莖

等生次第故。又依勝劣果、行、理、教如次配

之。又解此三之中皆有四法：一種性，二發心，三修行，四得果。此四通三，如次配之

名三乘、竪名四類，類依性有故說為橫。亦

有說四，即是勝解、見、脩、無學，此義不遍，小

草中有，故不取之。

經「諸樹大小(至)各有所受」。

贊曰：此竪長也。

論唯說大木不離我身，是種子無上義。

大草中分大小樹，不退位前名為小樹，不

退位後名為大樹。此有二義：一云，七地以

前名為小樹，八地已上名為大樹，具四不退

故。准下頌文但於二木分上中下，故合二

木以分三品，謂五地已前名下，創得三摩

跋提樂意生身故；六七八地為中，得覺法

自性意生身故；九十二地名上，得種類俱

生無作行意生身故。有義不然，初地已前是

何品攝，豈非小木？若依此義，初地已前名

下，純有漏修故；初七地名中，有漏、無漏二

雜修故；八地已後名上，純無漏修故。二云，

初地已前名小樹，初地已上名大樹，證不

退故。大小二樹各有下中上者，十住、十

行、十迴向為小樹三，十信即是初發心住攝，

四決擇分善根即第十迴向攝。由此華嚴但

說三十位、不說十信，發心住中成八相故。

亦不說四善根，法界無量迴向中住四觀

故。但說舍利弗修道經六十劫退，即是至

第六住滿、未入第七不退住中，故知十信更

無別位，由此但說三十三阿僧祇。地前為

三，不說四故。對法等說，初劫滿已修四善

根，不說時長，別劫修故。故四善根十迴向

攝。大樹三者，初二三地名下，相同世間故；四

五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，

超過世間二乘道故。若說三草皆有下中

上者，小草之中，說人為下、欲天為中、色天

為上。中草三者，七方便為下、聖有學為中、

無學名上。前是橫貫三乘，今乃竪通三位。

經「一雲所雨(至)華菓敷實」。

贊曰：稟潤各異

也。能滋教一，所滋卉木各有差別。「生」喻初

心，「長」喻後習，「華敷」喻聞教修行，「菓實」喻證

理得果。「敷」音撫夫反，開也陳也。由各受潤，

隨其種性生長華菓各各不同，以教對理

而忘其機，或以教對後不定性等成熟之

根，名為一雨亦名一音，所說理法唯一相故，

退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法，或

對初機未成熟位，而有所運，名為三乘，亦

名三車。隨彼機宜，初傍引法說而有三，

故以教含行名為三藏，詮戒、定、慧行差

別故。若以教含理、對機而說，名為二藏，謂

菩薩、聲聞藏。阿闍世王經亦名三藏，謂菩薩、

獨覺、聲聞藏也。今以教對理及後機一，名

一雲雨，滋彼三機稱其種性名為三乘。

現理有所對之機，明乘有異。教對機、理

以明攝義立其藏名，將顯理之教以運

載機，立其乘稱。是二差別。

經「雖一地所生(至)各有差別」。

贊曰：下第四不

自覺知喻。三乘種性依一真理、一地所生，依

一佛教、一雨所潤。如諸草木稟潤雖別，

不自覺知，亦不知他稟潤生長。此解似疎，

尋合當悉。

經「迦葉當知(至)如大雲起」。

贊曰：下第三合

述。亦四，一一有二，初皆舉法，後皆喻合。此

合法王出世也。

經「以大音聲(至)大千國土」。

贊曰：此第二合

說教普滋。不但身遍，聲亦遍故。

經「於大眾中(至)佛世尊」。

贊曰：下第三合稟潤

各異。有二：初法說，後喻合。初中有四：一自

標召集，二他聞普至，三佛應導利，四生聞獲

益。初中有二：初自標唱，後召他集。標唱有

三：一唱德號，二唱利用，三唱知見。此初也。

經「未度者(至)令得涅槃」。

贊曰：此唱利用。能

滿四願。「度」者離越義。「解」者斷修義。一未離

苦者願令離苦，二未斷惡修善者願

斷惡修善，三未得安樂者願得安樂，四

未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。瓔珞

經說「知苦、斷集、證滅、修道為四弘願」，亦即

是此。此中四種，苦、集、道、滅如次配之。

經「今世後世(至)說道者」。

贊曰：此唱知見。有

三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今後

世，唱三明也。已見名今，現去皆今故。一

切知是真智，一切見是俗智。或初是二智，後

是五眼。知、開、說者，知諸境、開諸行、說諸果。

知正邪、開善惡、說斷修。又知大乘、開獨覺、

說聲聞。又異生、有學、無學。又邪、正、不定三聚，

三根、三科、三世、三寶、三毒、三德、三界、三漏等。又

識生死、示邪正、說通塞。又悟知諸道、能略

開、能廣說。如次配之。道有一種，謂一乘一

道；有二道，善惡趣、世間出世間。乃至十業

道等，皆如理知。

經「汝等天人(至)為聽法故」。

贊曰：上標唱，此

召集。

經「爾時無數(至)而聽法」。

贊曰：第二他聞普至。

經「如來于時(至)快得善利」。

贊曰：第三佛應導

利。為利說大乘，為鈍說二乘。為利說二

草，為鈍說小草。為精進說修行，為懈怠

說十念生西方等。

經「是諸眾生(至)漸得入道」。

贊曰：第四生聞獲

益。有二果：一世間果，現世安穩、後生善處，

如法以理受於果報，不行非法，名以道受

樂。二出世果，離障入道。或無種性令得前

果，有種性者令得後果。又菩薩道有二：一

增上生道，二決定勝道。隨次應知。斷二障

故，任力得道。

經「如彼大雲(至)各得生長」。

贊曰：此合前法

稟潤各異。

經「如來說法(至)不自覺知」。

贊曰：下第四合。有

二：初法、後喻。法中初標、後釋。此標也。初佛

說，後生聞。「一相」者，無異相故、無相相故。大

般若七十三說：「諸法皆同一相，所謂無相」。無

量義經云：「常說諸法不生不滅、無此無彼、

一相無相」。「一味」者，一無漏味。勝資益味，無別

體故。勝鬘經云：「一相一味，謂明解脫味」。雖

說種種諸法不同，究竟皆歸一真如相、一無

漏味，歸實性故。何者是一相一味之體？謂

解脫惑、業、苦相，離所知障分別之相。不

同無漏有為起盡體寂滅相。所說諸法

究竟不離涅槃智性，能達此者竟究至

於一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相，

究竟順契中道智故。眾生聞之，隨順受持、

讀誦、脩行，得成三草二木差別，不自覺知。

經「所以者何(至)種相體性」。

贊曰：下釋前標。

有三：初明總知，次明別知，後結佛知、眾生

不知。此初也。種相有為類別，體性無為理

本。又心行作用為種相，心法體性名體性。

經「念何事(至)得何法」。

贊曰：此明別知。有四：

一三慧所緣，二三慧行相，三三慧體，四以何

行得何果、以何教得何理。此四類法皆佛

所知，但說藥草，故唯說此不說知餘。

經「眾生住於(至)明了無礙」。

贊曰：此結佛知、

眾生不知。「地」謂種子，或是心等行相體性總

名為地。不同前地，彼謂一真。彼說佛教，名

為一雨。一真法界，名為一地。其中四生，名

卉木等。三乘五乘、有性無性，佛悉知之，眾

生不知。

經「如彼卉木(至)上中下性」。

贊曰：舉第四喻，

合成前法。

經「如來知是(至)一切種智」。

贊曰：陳述。有二：

上陳說訖，下結成前。有二：初明佛知深、為

生淺說，後讚成迦葉能解深義。此初也。「終

歸於空」已前明佛知深，空之性故。體即真

如，非空不空。「觀眾生心」已後為生淺說能

契深理。二障雙圓便成種智，將護彼意不

即為說一切種智，且說二乘，故佛與聲聞

由此成異。

經「汝等迦葉(至)難解難知」。

贊曰：此讚成迦

葉能解深義。初標、後釋。

經「爾時世尊(至)說種種法」。

贊曰：下頌合有五

十四頌半，其五十二頌半重頌前義，後之

二頌入品第三段結成說實為授記之漸。

初中分二：初五十一頌頌前陳述，後一頌半

頌前結成。陳述之中復分為三：初四頌頌

前法述，次十頌半頌前喻述，後三十六頌

半頌前合述。初中有二：初三頌頌前第一

佛興於世，是諸法之王，所說不虛；後之一頌

頌第四不能自達。初中有三：一標法王所

說不虛，二明如來說法希有，三重成前說。

此初也。「破有」者，能破一有，謂三界，為一業

有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三

有，即是三界。或破四有，謂生有、死有、中有、

本有，新翻經論名前時有。或破五有，即是五

趣。或破七有，謂五趣、業有、中有。或破九有，

謂即九地九有情居。或破二十五有，頌曰：

「「四域四惡趣，

　梵王六欲天，

　無想天淨居，

　四空及四禪。」」

或破有者，執有三乘無別體心。或此頌中

初句法身，次句報身，下半化身。

經「如來尊重(至)不務速說」。

贊曰：此明如來

說法希有。「默」者緘默。「務」者趣疾、怱遽、專好。

緘默一三實權之妙，不樂趣疾、怱遽、專好，

急即陳述，必待生機方可說故。

經「有智若聞(至)則為永失」。

贊曰：此成前說。

恐有疑悔，為永失故，不好速說。

經「是故迦葉(至)令得正見」。

贊曰：此頌第四不

能自達。由佛明了究盡諸法、知眾生根，

隨他欲樂勝解等故，為他說法令得正

見，而諸眾生不能自知上中下性。文因

前起，稱是故言。

經「迦葉當知(至)如可承攬」。

贊曰：下第二段

有十頌半頌前喻述。分三：初三頌合

說初二喻，法王出世喻、說教普滋喻；次

六頌半頌第三稟潤各異喻；後之一頌頌

不自覺知喻。初中有二：初一頌總頌

前二喻，後二頌別釋雲德。猶如大雲

起於世間，初喻也。遍覆一切，第二喻也。頌

雲有七德：一慧雲含潤，如慈心龍起雲含

雨七日住，待農夫作了方始下雨。喻佛

慈雲內含萬德，待生機而降跡，應器熟而

宣揚。二電光晃耀，喻化導明。身光智光遍照一切。「晃」音胡廣反，光也。「曜」音弋笑反，照也。

三雷聲遠振遠驚群生，喻佛出生諸魔恐

怖。四令眾悅豫。「豫」喜逸也。眾喜雲興，悅當

蔭覆，喻見佛出欣將說法舟航五趣。五

日光掩蔽，喻除煩惱。華嚴經說掩邪見日

故。六地上清涼，喻令有情居生死地得涅

槃故。七靉靆垂布，如可承攬。有解靉者昧

義，靆者黑色。「愛」「逮」音同，昧闇黑色，故名

靉靆。又廣雅「靉靆猶翳薈」。「翳薈」，雲興盛貌。

通俗文「雲覆日為靆靉」。喻佛降靈，慈悲興盛，作大模軌，令生欣樂，當得作佛，故

如承攬。承攬乃是可得之狀。「攬」音盧敢反。

若手取作「掔」。說文作「攬，撮持得也」。菩提雖

復不可以身心得，如可似得，非正得也，

以智證故。今更加三：一次前文說起於世

間，悲四生故。二龍能起之，法報二身現

此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙，喻能說法益一切故。并經有十。

經「其雨普等(至)率土充洽」。

贊曰：下第二段有

六頌半，稟潤各異。有三：一頌雨功能，次二

頌半所滋長體，後三頌所滋長用。此初也。涅

槃經說：「佛於眾生不觀種性乃至下賤僮

僕，唯觀眾生有善心者即便慈念，如師子

兒殺於香象，殺兔亦爾」，不生輕心故名

普等。「四方俱下」，遍四生故。「充」滿、「洽」霑灑也。

經「山川險谷(至)藥木並茂」。

贊曰：此明所滋之

體。初一頌總，次一頌半別滋種性。「百穀」者，

「穀」續也。楊泉物理論云：「梁者黍稷之總名，稻

者粇糯之總名，薺者眾豆之總名。三穀各

二十合為六十，蔬菓之實助穀各二十，凡

為百穀。故詩曰『播厥百穀』。周易『百穀麗

于地』是也。」百穀、甘蔗、萄葡三事，以喻中

大二草三乘，有種性故。「蔗」音之夜反，「萄」音

徒刀反，或作「桃[王*匋]」。張騫西域使還，得安石

榴、葡桃、胡桃。廣志云「葡桃有白黑黃」。此

是小草無種姓人，得生人天。如乾地普洽，

無出世種故。總結上云三乘藥草、大小二

木有種姓者，因此雨故普得滋茂。此依別

義以配其喻。亦有本言山川險谷，其苗稼

者即是百穀。說文「草生於田曰苗」。蒼頡、玉

篇「禾之未秀曰苗」，苗而不秀是也。禾之秀

實曰稼，莖即為禾；又云在野曰稼。前解苗、

稼為異，喻因、果別；後解苗即是稼，但喻總

穀。

經「其雲所出(至)皆得鮮澤」。

贊曰：此明所滋長

用。有二：初二頌稟閏生長，後一頌稟閏鮮

澤。上中下等三品不同唯在樹中，稱其大

小者，大小二木並有三故。根莖枝葉四義如

前，此等各有華之與菓、皆有光色，外作用

故。華總喻因，菓總喻果，餘文可知。

經「如其體相(至)而各滋茂」。

贊曰：此頌第四

不自覺知。所閏是一，稟教同故；而各滋茂，有

差別故。三乘眾生竟不自覺所得功德，故知

三乘實有差也，智有異故、如三草故、如二

木故。

經「佛亦如是(至)諸法之實」。

贊曰：下第三段有

三十六頌半頌前合說。文分為二：初二頌

頌初二合，餘三十四頌半頌前第三稟𨳝各

異合；不頌第四不自覺知合。此初也。

經「大聖世尊(至)及涅槃樂」。

贊曰：下第二段三

十四頌半頌稟閏各異合中長行有四，今

此唯三：初四頌半自標召集，次九頌佛應導

利，後二十一頌生聞獲益；唯無第二他聞普

至。初中有二：初三頌半標，後一頌召。此

初也。雖有種性，未曾聞法，乏法名為枯

槁。「槁」亦枯也。

經「諸天人眾(至)覲無上尊」。

贊曰：此召也。

經「我為世尊(至)解脫涅槃」。

贊曰：下第二段有

九頌，佛應導利。中有五：初二頌佛說勝法，

次一頌為大乘因，次二頌半平等說法，次一

頌半專為利益，後二頌不簡好醜。此初也。

正法味甘、能療煩惱之疾，故喻甘露。

經「以一妙音(至)而作因緣」。

贊曰：二為大乘

因。設說二權，皆為大乘一切種智故。

經「我觀一切(至)眾多亦然」。

贊曰：三平等說

法。物我斷故，無有彼此。愛憎斷故，無怨

親心。不慳法故，我無貪著。不嫉妬故，亦無

限礙。故為一多平等說法。即亦前云「若人

信歸佛」，偈意同也。

經「常演說法(至)如雨普閏」。

贊曰：四專為利

益。去來坐立，佛三威儀，略無臥也，利樂時

故。或去謂示入涅槃，來謂示成正覺，坐

謂說法利生，立謂待生機熟；終不疲勞生

於厭怠，慈悲深故。

經「貴賤上下(至)而無懈倦」。

贊曰：五不簡好

醜。不擇種姓貧富貴賤，但觀善根即為說

法，如殺兔等。

經「一切眾生(至)住於諸地」。

贊曰。下第三段有

二十一頌，生聞獲益。分三：初九頌半法喻

合說稟閏有殊，性異；次三頌半法喻合說稟

閏滋茂，因異；後八頌法喻合說稟閏成實，

果異。初文有二：初八頌法，後一頌半喻。初文

復二：初一頌總標，後七頌別顯。此初也。「住諸

地」者，謂三乘十地，謂乾慧地、種性地、八人

地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩

薩地、如來地。既下別說三草，故此前說三

乘共行十地。或凡夫地、有學地、無學地、菩

薩地、如來地。或此所說三乘之地，即是無性、

二乘種性、及大乘性，隨彼分位即名為地。

經「或處人天(至)是上藥草」。

贊曰：下七頌別

顯。中分二：初四頌三草，後三頌二木。此初。

有三：一頌小草，二頌中草，一頌大草。無種

姓人與人天樂，名為小草。善戒經云「無種姓

人但以人天善根而成熟之」。或七方便亦

名小草，二乘名中草，菩薩名上草，亦即勝

鬘所荷四生。無聞非法眾生即小藥草，中

間二乘即中藥草，菩薩即是大藥草，即是涅槃三病人也。

經「又諸佛子(至)名為大樹」。

贊曰：此明二木。

初一半小，後一半大。即於大草分為此

二：地前為小木，伏疑決定，知作佛故；十地

名大木，得二利故、證不退故。非行不退，

義准二乘，未成無學亦名中草。三意生身

據決定者，唯說無學，迴心已後受變易生，

位決定故。不同有學，故此不論。未入聖

位及無種姓可名小草，准此地前不名

小木。若爾，何攝？故前解善。或七地前名為

小木，八地已後名為大木。此言不退，行不

退故。一切菩薩名大草者，智度論云：「譬如

雷震，小鳥聞之悉皆驚怖，孔雀聞之即為

舞踏」，故名大草。因釋二木分位不同，諸經

論中說得菩提理不一准。大般若第七十

四說五種菩提。金剛般若云：「實無小法

得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則

不與我授記」。復有教言，初發心時便成正

覺。此經下言「八生乃至一生當得菩提」。亦有

說言，三大劫脩方登正覺。諸師於此眾義不

同。瑜伽論說：「劫有二種，一日月歲數」，即此

論說晝夜月時年。「二阿僧祇劫。諸能超者唯

超前劫。無超後者」。故依此義，若據無為、

真如、無相，實無小法可得菩提，般若經宗

說無為故。初地菩提發心便證，此證發心，非

如種性發心。與此經同，八生乃至一生當

得。或此經中據證發心，論解證得初地菩

提，故其初發心即登正覺者，種性發心菩提

因故。三大劫脩得菩提者，無上菩提、果滿

菩提，大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因

成，若更異思深乖正道。故涅槃言「說佛難

成與速授記，說佛易成與遲授記」。

經「佛平等說(至)所稟各異」。

贊曰：此喻說稟

閏有殊，性異。

經「佛以此喻(至)漸增茂好」。

贊曰：下三頌半法

喻合說稟潤滋茂，因異。初一頌半喻所說少

如海一滴，後二頌法喻合說滋茂因異。「滴」

下歷反，通俗文「靈滴謂之凝」。切韻作「滴」。有

作「渧」，丁計反，水下也，非此義。

經「諸佛之法(至)普得具足」。

贊曰：下有八頌，

法喻合說稟閏成實，果異。有二：初六頌半

法說，後一頌半喻說。初文有三：初一頌總頌

能令得果滿足，亦是別頌令小草果滿；次

二頌中草；後三頌半大草。此初也。「世間充足」

謂人天滿。

經「漸次脩行(至)各得增長」。

贊曰：明中草也。

因人天生漸得道果，二乘滿也。

經「若諸菩薩(至)而得增長」。

贊曰：明大草也，

大草即二木。初一頌半小木，後二頌大木。

經「如是迦葉(至)各得成實」。

贊曰：此喻合前

稟𨳝成實，果滿。

經「迦葉當知(至)諸佛亦然」。

贊曰：此第二段頌

前結成。我同諸佛初權後實，汝等信受故極

希有。

經「今為汝等(至)悉當成佛」。

贊曰。品第三段

結成說實為授記之漸。聲聞所行成佛遠

因，故是菩薩所行方便之道。論云「汝等所行

是菩薩道者，謂發菩提心。退已還發者，前

所修行善根不滅，同後得果。」故二乘脩是

大乘之遠方便因，名菩薩道。

*授記品

以三門分別：一來意，二差別，三釋名。

來

意有二：一鶖子上根，聞法說而悟解，佛即

為記；四人中性，聞喻說而方解，故佛與記。

二論云：「為三種無煩惱人染慢，說三平等。初

說乘平等，故與授記。上來佛說乘體有

異，便有無學執乘定異，為此記別，顯

乘平等，故此品來。」如〈譬喻品〉已釋。

者，可記法有三：一體性是有，二勝有

當果，三勝人勝理、大因大果。體性有者

可記，無者不可記，如十四不可記。理事本

無，故不可記。問有體者可為之記。華嚴

經說，有始無始是無記，佛不為答。有一

比丘問十二因緣自作他作？無明自起是無

始義，名為自作；更從他起是有始義，名為

他作。佛種種訶，如人為毒箭所中，但應

請醫拔之，不須問其箭之所以。故有體者

可記，無者不可記。勝有當果者可記，無

者不可記，如善不善法。成唯識云「記謂善

惡」，有殊勝自體及當果可記故名為記，無

記不然，故不可記。勝人勝理大因大果者

可記，非者不可別記，即記別經記弟子生

死者，勝人故；記深密義者，勝理故；記當成

佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者

名不可記。今此乃是此第三中大因大果，故

為之記，非前二全、後一少分。又此授記差別

有多，或記一種，謂十二分教中授記經。或

說二種，涅槃經說「若有聞說，隨順樂入，速

得成佛；心生輕賤，授以遲記。若言佛道難

得，久受勤苦然後乃成，為此人故授以速

記。又善根熟者授以速記，善根未熟授以

遲記。厭惡生死、欲早證菩提，智增上者，授

以速記；樂處生死化度眾生，悲增上者，授

以遲記。」又有二種：一總記，二別記。智度論

有三：一自知他不知，為利自故不為利

他；二他知自不知，為利他故；三自他俱知，

行二利故。又有四種，如前已說。或說五

種，即此經中如來自記。或說六種，並如

前〈譬喻品〉初說。

釋名者，「授」音承秀反，為

也、與也、付也。「記」者，決也、別也、驗也、識也。

為決了當果，為分別其當來果相，與驗

其因、記識當果，故名授記。此品明彼事，故

名授記品。

經「爾時世尊(至)無量大法」。

贊曰：此品之中