文有三：初二颂颂法说，次四十一颂颂喻
说，后三十颂半颂合说。此初也。不颂昔日
不悕，唯颂今时获得。初一颂半颂闻法闻
记二事，后半颂获得。

经「譬如童子幼稚无识」。

赞曰：下第二段，四
十一颂颂喻说。中分二：初三十四颂颂昔
不悕，后有七颂颂今获得。初中有六：初半
颂最初发心喻，次一颂退流生死喻，次七颂
中还见佛喻，次十四颂不肯修大喻，次九颂
半化以二乘喻，后二颂示大不悕喻。此初也。

经「舍父逃逝(至)五十馀年」。

赞曰：第二退流生
死喻。「周流」者经历义。「诸国」者五趣也，总名他
国。

经「其父忧念(至)顿止一城」。

赞曰：下第三段，
有七颂中还见佛喻。长行有三：子长还国，
父先求觅，子遇到城。今此唯颂父先觅子，
不颂馀二。二文入后第四段中，文稳便故。
此中有四：一颂求子止城，二颂半资财甚
众，一颂客利丰广，二颂半往来者多。此初
也。「四方求」者，随入四生求之。「疲」者劬劳，示
相以求于子。「顿」停也，停住大城。

经「造立舍宅(至)人民众多」。

赞曰：二资财甚
众。造宅者起慈悲心，立舍者显空胜义。或
「造」者起也，宅即舍，谓慈悲心。「五欲」者五种乐，
或净法界等五法。「娱」者乐也。「辇」者真谛，法王
独乘；「舆」者俗谛，诸人共乘，胜劣异故。「车乘」
者五乘，「田业」者智断，馀文可知。

经「出入息利(至)无处不有」。

赞曰：三客利丰
广。「商」贾也，通四方之珍异曰商，坐卖曰贾。
「估」市税也。行曰商，坐曰贾，客名通上。往来

六趣以利群生曰商，住净土、人、天以化
物曰贾。遍三界厘市行其税利曰估。利丰
客广，故遍三界皆有佛法。

经「千万亿众(至)有大力势」。

赞曰：四往来者。
「多王」者，爱念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。
由此因缘，四众八部往来者多。

经「而年朽迈(至)当如之何」。

赞曰：下第四段有
十四颂不肯修大。有四：初二颂父恒念子，
次九颂子见惊走，次一颂半父令急捉，后一
颂半子遂忧惶。此初也。年迈益念、道久悲深，
夙夜惟念六返观故。

经「尔时穷子(至)或无所得」。

赞曰。第二有九
颂子见惊走。中有三：初三颂遇到父舍，次二
颂半所见父相，后三颂半见已惊走。初中有
二：初一颂半游求，后一颂半困到。此初也。「索」
音所戟、苏各二反，乞也，亦求也。国邑之义，长
行已解。「有所得」者，遇佛法中真实善友。「无
所得」者，虚假知友。

经「饥饿羸瘦(至)遂至父舍」。

赞曰：困到也。法食
不足故饥，妙行不圆故疲。或起恶见，损坏
深故生疮，不坚持戒，损坏浅故生癣。妄
生见解，不专持戒。「到父城」者，遇入大乘。
「佣」赁。「展转」者，勤力求法也。「至父舍」者，入中
道大乘也。

经「尔时长者(至)注记券疏」。

赞曰：二所见父
相也。「门内」者，理居教内，果在因内。昔望
生死名居门外，今望涅槃故住门内。「计
算金等」者，诸圣作论，分别计度法圣财故。
「出内财产」者，行二利用也。「注记券疏」者，诸
师作疏、修撰文记等。「注」者丁住反，注记

也。《切韵》「注，之戍反，水注也，非注记」。《广雅》「注，
亦之喻反，注疏也，识也解也」。《通俗文》「记物
曰注」。今亦作「注」。

经「穷子见父(至)何故至此」。

赞曰：三见已却
走。分二：初一颂半悔来，二颂却走。此初也。

经「䨱自念言(至)欲往佣作」。

赞曰：却走也。「逼
切」迫戚也。

经「长者是时(至)追捉将来」。

赞曰：第三父令
急捉。「默而识之」者，未曾对众陈说声闻过
去逢我、是我之子，名默而识之。

经「穷子惊唤(至)使我至此」。

赞曰：第四子遂忧
惶。退大不修却住生死，名闷躄地。若行
大行，乖本求意、与死不殊，名必当见杀。何
用大乘无漏衣食一旦至此。

经「长者知子(至)无威德者」。

赞曰：下第五有
九颂半化以二乘喻。长行有六，此中有四，
不颂初二。初三颂令修脱分，次一颂子遂
依行，次四颂半劝入善根，后一颂便成圣位。
初中复二：初二颂遣使，后一颂传语。此初
也。「愚痴」者无明。「狭劣」者意少。「眇目」者视不正。
《说文》「一目少也」。目匡陷急曰眇，眇小也。为二
乘说安立谛教，能诠显、义不圆，名为眇目。
所诠生空理短，故名矬。无法身功德，丑故
名陋。神用不广，故名无威德。

经「汝可语之(至)倍与汝价」。

赞曰：此传语也。

经「穷子闻之(至)净诸房舍」。

赞曰：二子遂依
行。除烦恼粪，净五蕴舍。

经「长者于牖(至)乐为鄙事」。

赞曰。三有四颂
半劝入善根。长行有三，此亦有三：初一颂
心伤，次一颂身近，后二颂半共语。此初也。

经「于是长者(至)往到子所」。

赞曰：此身近也。

经「方便附近(至)若如我子」。

赞曰：下共语。长
行有二，此亦有二：初半颂总与语劝勉，后
二颂别与语教示。后文有二：初一颂半随须
即与，后半颂假称父子。「涂足油」者，西方人庶
例多涂跣，时既温热尘坌频沾，至必洗足
以油涂之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、
观。油谓八断行，即欲、精进、信、轻安、正念、正
知、思、舍。初三为加行，轻安摄受身心，正念、
正知为继属，不忘所缘安心一境故。有
放逸生如实了知，故思、舍为对治，策心持
心二种力故。已生沈掉能远离之，名涂足
油，如去风痹，断障染故。或足谓戒，油谓六
支，受学学处善能防护别解脱律仪，轨则
所行皆具圆满，见微细罪生大怖畏，滋润
戒故法食既充，无贪瞋痴荐席亦厚。《无垢称》
云：「四静虑为床，净命为茵蓐」。净命即是无贪
所起身语二业，故以无贪为荐席也。在茵
蓐下、床之上故。「荐」音作见反，亦席也。《玉篇》「兽
之所食草也」。又床荐，所以同荐藉也。「廗」音详
石反，《玉篇》「席，廧亦反，广多也」。《切韵》为「廗」。假
称父子，又以软语若如我子。「若」者如也，如
我入圣之真子也。此乃见道已前。

经「长者有智(至)执作家事」。

赞曰：四便成圣
位。文中唯有无学，渐令入出并彰修道。二
十年中常令除粪，名执家事。过是以后心
相体信入出无难，然其所止犹在本处，影
显见道名之为儿。文中略故。

经「示其金银(至)我无此物」。

赞曰。示大不悕
喻也。大乘二利虽使令知，名为出入。「犹于

门外」者，大乘教行之因门外。「止宿草庵」者，犹
住二乘。「庵」音乌含反，小草舍也。有作「庵」，庵
闾草，非舍也。自念以贫为事业，都无大
乘事业之分，无一悕意不求大乘。

经「父知子心(至)刹利居士」。

赞曰：下第二大段
有七颂，显今获得。前喻中有二：初五颂父
付子，后二颂子获得。初复有二：初一颂半
知机集族，后三颂半正付家事。此初也。

经「于此大众(至)恣其所用」。

赞曰：下三颂半正
付家事。有五：初半颂初教发心。半颂退流
生死。半颂化以二乘，或在人天彼方根
熟，或在加行、无间两道，或断五下、五上分
结二位之时，故言见子已二十年。或说得
有学、无学果。一颂昔退大乘今得相遇，根
机熟故。一颂正付。

经「子念昔贫(至)得未曾有」。

赞曰：子获得也。
有为功德，名为珍宝。无为真如慈悲心等，名
为舍宅。又识达本识当成镜智，亦知一切
三界众生皆已舍宅及获珍财，故生欢喜。

经「佛亦如是(至)声闻弟子」。

赞曰：下第三大
段有三十颂半颂合说。中分二：初二十
颂半颂昔不悕合，后有十颂颂今获得合。
初合中长行有五，不合中还见佛。今此颂
中唯颂示大不悕合，馀略不颂。前长行中示
大不悕有三，今此亦尔：初二颂颂初，知我
乐小佛不说我得故不悕。次有八颂颂第
三，但为菩萨说不正为我说故不悕。后十
颂半颂第二，自得涅槃谓已满足故不
悕。此初也。未曾说言汝等作佛，于佛妙智
我亦有分，但说我等得诸无漏是声闻弟

子，故我不悕。

经「佛敕我等(至)当得成佛」。

赞曰：下有八颂
颂第三，但为菩萨说、不正为我说，故不悕。
中分六：初一颂佛敕，次一颂半我依佛教，
次一颂他依我言，次一颂佛授他记，次一
颂半正为菩萨、不为我说，后二颂法喻双
结。此初也。佛三业加，密敕令说般若等经。

经「我承佛教(至)说无上道」。

赞曰：二我依佛教。

经「诸佛子等(至)精勤修习」。

赞曰：三他依我言。

经「是时诸佛(至)当得作佛」。

赞曰：四佛授他
记。言「诸佛」者，显一切佛法皆同，故非唯一
佛。亦是过去曾于馀佛所受化故，不尔
一佛云何言「诸」。故前说言「曾从诸佛闻
方便所说法」。

经「一切诸佛(至)说斯真要」。

赞曰：五正为菩
萨、不为我说，故我不悕。

经「如彼穷子(至)亦复如是」。

赞曰：法喻双结。
文意可知。

经「我等内灭(至)都不欣乐」。

赞曰：下第三有
十颂半颂第二自得涅槃谓已满足故不
悕。中分二：初二颂标自满不悕，后八颂半
释。此初也。「内灭」者谓内自身灭诸烦恼、證
得涅槃，唯能了此以为究竟，更无自馀外
利他事，故不欣大。

经「所以者何(至)谓是究竟」。

赞曰：下八颂半
释。中分三：初三颂半于佛境智起三解
脱门观，自谓满足故不悕；次四颂自谓得
道已报佛恩，虽为他说而自不悕；后一颂
结佛不为说故不悕。此初也。初三颂空
无相观，后一颂半是无愿观。诸法皆空，空观

也。二我既无，何有生等故。次下说无生灭等
六种所无，并无相观。舍离贪著不贪一切，
遂于佛智亦不贪求，是无愿观。由闻般若
密意所说空无相愿，遂错悟解作此三观自
得涅槃，后作此解谓是究竟，故不悕大。

经「我等长夜(至)报佛之恩」。

赞曰：二有四颂，
自谓得道已报佛恩，虽为他说而自不悕。
中分二：初二颂半谓报佛恩，次一颂半虽
为他说而自不悕。此初也。验此文意住
有馀依涅槃回心向大，非住无馀依涅槃界。

经「我等虽为(至)永无愿乐」。

赞曰：虽为他说
而自不悕也。

经「导师见舍(至)说有实利」。

赞曰：三佛不为说
故我不悕。简择于我观根未熟故见舍我，
未曾劝进令修大乘说有实利，故我不悕。
初「不劝」者据今生来，非曾不劝，久已劝故。

经「如富长者(至)乃教大智」。

赞曰：上二十颂半
颂合昔不悕。下有十颂，合今获得有二：初
三颂法喻对明，初教方便、后说真实；后七颂
明我今获得。此初也。一颂半喻，一颂半法。

经「我等今日(至)得无量宝」。

赞曰：下七颂明
今获得。中分三：初一颂半总辨今得非先
所望，次三颂始于今日方名得果体，后二
颂半方名得果用。此初也。

经「世尊我今(至)无上大果」。

赞曰：二始于今
日方名得果体。初一颂总辨先得果非真、
今得是实。「道」谓證智，「果」谓无为。后二颂今得
果是实。由前因證于中初颂持戒因得报，
后颂梵行满得大果，皆以胜昔。

经「我等今者(至)应受供养」。

赞曰：三方名得

果用。初一颂得真实声闻之名，利他用故；
后一颂半得真阿罗汉称，实福田故。即显
住小非真声闻，亦非真是阿罗汉也。

经「世尊大恩(至)谁能报者」。

赞曰：已上七十
三颂半颂前长行。自下品之第三段有十三
颂荷佛恩深。分二：初六颂半总明恩深
难报，后六颂半别明所难报事。初中复二：
初一颂半明佛慈悲深故难报，后五颂明
行供养事而不能报。此初也。时长处广行
满心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩盖
在于此。

经「手足供给(至)尽心恭敬」。

赞曰：下五颂明
供养事。中分二：初二颂六种内财不能报，
后三颂四事外财并以起塔亦不能报。此
初也。

经「又以美膳(至)亦不能报」。

赞曰：四事外物
不能报也。二颂四事，一颂结之。

经「诸佛希有(至)随宜为说」。

赞曰：下六颂半
明所难报事。于中有三：初二颂半总明佛
能为下劣事，于取相凡夫能随宜为说；次
二颂能知欲乐及胜解而为说法；后二颂能
知根熟未熟为说三乘。此初也。藏报身之
实德、显化相之权形，隐妙理之玄宗、扬粗
义之疏教，不居净土、处此秽方随逐凡夫，
岂非难报。

经「诸佛于法(至)而为说法」。

赞曰：二能知欲
乐胜解而为说法也。「志力」者胜解故，不随
自意广演玄微，乃遂他情唱斯方便，岂
非难报。

经「随诸众生(至)随宜说三」。

赞曰：三能知根

熟未熟为说三乘。或粗或细、或实或权，
观根初后以施为，岂非恩深而难报者也。

* 药草喻品

以三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来
意有四：一者前为上根初周法说，鹙子法
领，佛法述成，后方授记。今第二周既为中
根喻说，四人喻领，今佛还为以喻述成，后
方授记，故此品来。二者论说对治七慢中，
第三有大乘人一向增上慢，言无别声闻辟
支佛乘。为对治此故说两喻，前〈譬喻品〉为
对治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉为治二
乘有学执我乘与如来乘等，不求佛乘。今
此品为对治大乘人一向慢言无别二
乘、唯有一乘。故彼论言「第三人者，令知种
种乘异，诸佛如来平等说法，随众生善根种
子而生牙故」。意显一雨虽同，三草二木生
长各异；佛教虽同，三乘、二圣发脩亦别，有为
机器各各别故，亦有决定二乘者故，由机性
殊禀润别故。故《胜鬘》云：「摄受正法善男子堪
荷四担」，《涅槃》亦言：「我于一时说一乘一
道，乃至弟子不解我意，说须陀洹等皆得
佛道」，广说如馀。依人运载，教等名乘。佛法
虽同，机脩有异，故说此品。三者〈方便品〉初
标智及门二皆甚深名为一乘。前〈譬喻品〉
说乘有三、体唯有一，四人领解实一假三，
会智慧深。今此会门，门即阿含，教同机异名
会其门。如说四谛，三根俱闻，依蕴、处、界、
缘起、三性，赖脩有异名曰三乘。故知教同
而机异也，故此品来。四者十无上中云，第
一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者

并是七喻，三平等残。然于其中有是文残、
有是义残者，此是义残非是文残也。七
喻之中已有雨喻，十无上内又更重说，仍名
为残。前说雨喻普润三草，三草既别令知
乘异。今说雨喻所润三草之中形于二草，
佛种名大草，自位相形加名二木，所望义别
名为义残。或是文残，谓小中大草，文是雨喻
破乘同病，诸树大小随上中下各有所受。
此雨喻是种子无上，前后文别故是文残。此
大种子得雨滋润，体用弘广，后得果殊，故
名无上。论引经言「不离我身是无上义，唯
大乘有，名不离故。若种若现、若因若果虽皆
不离大乘。」今显大乘无漏种子以为因本，
成佛身故。为显此种子无上，故此品来。

释
名者，去疾神功名药，禀润之形名草。有药
非草、有草非药、有草有药、非草非药；所喻
亦尔。教、理、行、果俱名为药。今取行药禀教
脩生，不取馀石药，不能生长故。世出世
种能生长者俱名为草，今取人天善种、三乘
智因是药之草，违害恶故；不取生死恶道
种草，不禀正法而滋长故。意辨三乘种
别，禀教成其异乘，不欲普明诸种，故以药
草为目。是药即草，持业释名。以别简通，
是药之草，依主释也。以此为喻，名药草喻。
若云，此品下明药及草喻故名药草喻，
非药即草者，岂一切草皆取喻耶？由此故
知今说为善。此以二义为喻：一如草性异，
禀雨滋其类别；三根本异，禀教成其三乘。
二如草禀性各不相知；三根亦尔，不能知
他五乘种异，谓乘无别，故以药草为喻。

解妨难者，

问：
论解七喻及十无上皆云雨
喻，何故题品云药草喻，不言雨喻品？

答：
论
说能滋之法以显所喻，故以雨喻为名。
经取能喻之体以破彼疑，故标药草。倒者
以乘无别为病，破者以机有别为破，故
假所润药草以况所滋根性，由此不标
雨为譬喻，亦不双举雨草二性为品。

问：

此品亦言二木，何故不标草木品？

答：
据实
而言理应双举，但以正法之设本破生病，生
有乘同之疾，故以草异破之；无上显体
尊高，未是破于生病，故以药草为品，不
以木等标名。草宽木狭、草小木大，显通三
乘不唯于大，显润生长不唯成熟。故有解
云，药者是雨，法药能滋；草者是机，所滋生
性；以药喻法、以草喻机，二既双彰，便无
难矣。文虽不然，理亦何爽。又前譬喻品有
所厌火宅、所欣三车，二合譬喻但可总言；此
以所润机殊、破彼执一之病，故唯以药
草为喻。

经「尔时世尊(至)说不能尽」。

赞曰：此品之中大
文分三：初赞印，次「迦叶当知」下陈述，后品末
二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞
印，后更叹讶。言合理故善哉，义契真故
印。显彼所言尚未穷德，故更自叹佛同
长者，以小可喻于大。汝同穷子圣德微，
亦许同，故赞且印。「诚」信也敬也。信如所言，
敬如说故。佛德难思，说之叵尽。

经「迦叶当知(至)不虚也」。

赞曰：下陈述。分二：
初长行，后偈颂。初文有二：一陈说，二结成
将临，偈云「如来知是一相一味」下是。初中有

三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛
兴于世，二法利群生，三受道有殊，四不
能自达。此初也。于法自在，所说不虚，故兴
于世导利含蠢。

经「于一切法(至)一切智地」。

赞曰：二法利群
生。以大悲智，方便善巧离名相法能善说
之，以利群生。所说之理亦契至于佛智境
地，说合證故。「到」者至合之义，或教顺于理、
理顺于行、行顺于果，故言到于佛果地也，
以此普滋所应化故。

经「如来观知(至)通达无碍」。

赞曰：三受道有
殊。由识空有法之所归究竟真性，及知众
生心行所趣，故能令彼各得生长。《无垢称
经》云「有无所趣，意乐所归」，故所归趣即是
三性，究竟归趣故即真如，心所趣者即是所
欣遍趣之行。于理智中达之无碍，或由
佛达法及众生心行，故能受道令三乘别。

经「又于诸法(至)一切智慧」。

赞曰：四不能自
达。佛于诸法能究竟尽，故能识根性，初
与三乘、后示众生佛之智慧。众生不尔，何
理能知自性他性？下喻及合皆有此势，故作
四科。又有释言，法述有二：初总明于法自
在所说不虚，后「于一切法以智方便」下别显
不虚。别显不虚中有四：一能开菩提、涅槃
二体，开晓众生之心，「以智方便而演说等」
是；二能显真如以示众生，「法之所归」是；三
能悟菩提智故，「以悟众生通达无碍」是；四
自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。虽作
此解，顺上一乘观此下文乃成别意。又别
显不虚四者：一穷法实性，二能知空有，三
知生心乐，四能示权实。「以智方便」等者，法

实亡言，以言显说名智方便。此智方便所
说之法虽非即真，然与佛智所證之法亦
复无别。「地」者依止，佛智所观依止之处，真
境名地。意言佛说真、俗谛理，合契到于佛
智境地，体无异故、合实法故。或教能顺
理、理能顺行、行能顺果，故到佛地，一切智
者是佛智故。「如来观知」等者，此能知空、有
诸法所归，谓遍计所执、依他、圆成三性法也。
或所归趣者即真如理，诸法究竟所归处故。
「亦知众生深心所行」者，谓知心行及彼深心
之所乐行，即是众生心及所遍趣行达之无
碍。「又于诸法」等者，既达诸法究竟明了，故
能显示众生智慧，三权一实令生欣證。此
上意言，所说契智境识法空有性，解生
心行所应学道，故能示众生佛之智慧令其
归入。由此四义所说不虚，所说不虚故佛
智无边。汝何能说？佛知诸法、识众生心，故
能初权后说实法，众生禀之成五乘别。众
生无是功德智慧，不识法体及众生心，云
何能知法之权实而执三乘无有差别。

经「迦叶譬如(至)名色各异」。

赞曰：下喻说。中
分二：初总喻，后别喻。此初也。「土地」已前喻
能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，
一佛化境。于中有四：一山，《玉篇》「艮为山，山，
产也，宣气散生万物」。二川，贯穿通流，水也。
三溪，《尔雅》「水注川曰溪」。四谷，古鹿反，《玉
篇》亦馀玉反，水注溪曰谷。《说文》「泉之通川
曰谷」。喻大千中有四生类。此等土地所有
之中，卉即三草、木即二木。「卉」音许贵反，百
草总名，亦众也。卉及木皆有丛、林，意显草

木各有众多。此虽众多，就中世出世善法
种子喻于药草。五乘种子体类各别如种
类若干，相用有殊如名、色各异。色者形
貌亦色类义。

经「密云弥布(至)大千世界」。

赞曰：下别喻。有
四：一法王出世喻，二说教普滋喻，三禀润各
异喻，四不自觉知喻。「密云弥布」是初喻也。
「遍覆」以下是第二喻。化身隐实，八相渐现
潜为广利，如云密而弥布，非卒暴云，不为
灾故。云有十德，颂中自释。一化佛化三
千大千同时出现，声亦遍彼，故言遍满大
千世界。

经「一时等澍(至)及诸药草」。

赞曰：下第三段禀
润各异喻。有二：初一雨所滋，后禀润各异。
初文有三：一总标，二横滋，三竖长。此初也。
「一时」者，应机熟故。「等澍」者，一音演说各随
解故。「澍」音之戍、时遇二反，时雨也。今从初
反。其泽普洽，利滋同故。「洽」音候交反，沾也遍
彻也，调和遍洒之义。卉木林丛，喻如前释。
「药草」喻善根。

经「小根小茎(至)大枝大叶」。

赞曰：此横滋也。
三乘性异，破乘同病，根性有三，故分三种。
《涅槃经》云：「譬如病人有其三种，一若遇良
医及以不遇，决定可差」，即此大草。「二若遇
即差，不遇不差」，即此中草。「三若遇不遇定
不可差」，即此小草。此三乘中各有禀教、
理、行、果四而生长者，故皆说有根茎枝叶。
依教證理、依理起行、依行得果，如根茎
等生次第故。又依胜劣果、行、理、教如次配
之。又解此三之中皆有四法：一种性，二发心，三修行，四得果。此四通三，如次配之

名三乘、竖名四类，类依性有故说为横。亦
有说四，即是胜解、见、脩、无学，此义不遍，小
草中有，故不取之。

经「诸树大小(至)各有所受」。

赞曰：此竖长也。
论唯说大木不离我身，是种子无上义。
大草中分大小树，不退位前名为小树，不
退位后名为大树。此有二义：一云，七地以
前名为小树，八地已上名为大树，具四不退
故。准下颂文但于二木分上中下，故合二
木以分三品，谓五地已前名下，创得三摩
跋提乐意生身故；六七八地为中，得觉法
自性意生身故；九十二地名上，得种类俱
生无作行意生身故。有义不然，初地已前是
何品摄，岂非小木？若依此义，初地已前名
下，纯有漏修故；初七地名中，有漏、无漏二
杂修故；八地已后名上，纯无漏修故。二云，
初地已前名小树，初地已上名大树，證不
退故。大小二树各有下中上者，十住、十
行、十回向为小树三，十信即是初发心住摄，
四决择分善根即第十回向摄。由此《华严》但
说三十位、不说十信，发心住中成八相故。
亦不说四善根，法界无量回向中住四观
故。但说舍利弗修道经六十劫退，即是至
第六住满、未入第七不退住中，故知十信更
无别位，由此但说三十三阿僧祇。地前为
三，不说四故。《对法》等说，初劫满已修四善
根，不说时长，别劫修故。故四善根十回向
摄。大树三者，初二三地名下，相同世间故；四
五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，

超过世间二乘道故。若说三草皆有下中
上者，小草之中，说人为下、欲天为中、色天
为上。中草三者，七方便为下、圣有学为中、
无学名上。前是横贯三乘，今乃竖通三位。

经「一云所雨(至)华果敷实」。

赞曰：禀润各异
也。能滋教一，所滋卉木各有差别。「生」喻初
心，「长」喻后习，「华敷」喻闻教修行，「果实」喻證
理得果。「敷」音抚夫反，开也陈也。由各受润，
随其种性生长华果各各不同，以教对理
而忘其机，或以教对后不定性等成熟之
根，名为一雨亦名一音，所说理法唯一相故，
退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法，或
对初机未成熟位，而有所运，名为三乘，亦
名三车。随彼机宜，初傍引法说而有三，
故以教含行名为三藏，诠戒、定、慧行差
别故。若以教含理、对机而说，名为二藏，谓
菩萨、声闻藏。《阿阇世王经》亦名三藏，谓菩萨、
独觉、声闻藏也。今以教对理及后机一，名
一云雨，滋彼三机称其种性名为三乘。
现理有所对之机，明乘有异。教对机、理
以明摄义立其藏名，将显理之教以运
载机，立其乘称。是二差别。

经「虽一地所生(至)各有差别」。

赞曰：下第四不
自觉知喻。三乘种性依一真理、一地所生，依
一佛教、一雨所润。如诸草木禀润虽别，
不自觉知，亦不知他禀润生长。此解似疏，
寻合当悉。

经「迦叶当知(至)如大云起」。

赞曰：下第三合
述。亦四，一一有二，初皆举法，后皆喻合。此
合法王出世也。

经「以大音声(至)大千国土」。

赞曰：此第二合
说教普滋。不但身遍，声亦遍故。

经「于大众中(至)佛世尊」。

赞曰：下第三合禀润
各异。有二：初法说，后喻合。初中有四：一自
标召集，二他闻普至，三佛应导利，四生闻获
益。初中有二：初自标唱，后召他集。标唱有
三：一唱德号，二唱利用，三唱知见。此初也。

经「未度者(至)令得涅槃」。

赞曰：此唱利用。能
满四愿。「度」者离越义。「解」者断修义。一未离
苦者愿令离苦，二未断恶修善者愿
断恶修善，三未得安乐者愿得安乐，四
未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。《璎珞
经》说「知苦、断集、證灭、修道为四弘愿」，亦即
是此。此中四种，苦、集、道、灭如次配之。

经「今世后世(至)说道者」。

赞曰：此唱知见。有
三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今后
世，唱三明也。已见名今，现去皆今故。一
切知是真智，一切见是俗智。或初是二智，后
是五眼。知、开、说者，知诸境、开诸行、说诸果。
知正邪、开善恶、说断修。又知大乘、开独觉、
说声闻。又异生、有学、无学。又邪、正、不定三聚，
三根、三科、三世、三宝、三毒、三德、三界、三漏等。又
识生死、示邪正、说通塞。又悟知诸道、能略
开、能广说。如次配之。道有一种，谓一乘一
道；有二道，善恶趣、世间出世间。乃至十业
道等，皆如理知。

经「汝等天人(至)为听法故」。

赞曰：上标唱，此
召集。

经「尔时无数(至)而听法」。

赞曰：第二他闻普至。

经「如来于时(至)快得善利」。

赞曰：第三佛应导

利。为利说大乘，为钝说二乘。为利说二
草，为钝说小草。为精进说修行，为懈怠
说十念生西方等。

经「是诸众生(至)渐得入道」。

赞曰：第四生闻获
益。有二果：一世间果，现世安稳、后生善处，
如法以理受于果报，不行非法，名以道受
乐。二出世果，离障入道。或无种性令得前
果，有种性者令得后果。又菩萨道有二：一
增上生道，二决定胜道。随次应知。断二障
故，任力得道。

经「如彼大云(至)各得生长」。

赞曰：此合前法
禀润各异。

经「如来说法(至)不自觉知」。

赞曰：下第四合。有
二：初法、后喻。法中初标、后释。此标也。初佛
说，后生闻。「一相」者，无异相故、无相相故。《大
般若》七十三说：「诸法皆同一相，所谓无相」。《无
量义经》云：「常说诸法不生不灭、无此无彼、
一相无相」。「一味」者，一无漏味。胜资益味，无别
体故。《胜鬘经》云：「一相一味，谓明解脱味」。虽
说种种诸法不同，究竟皆归一真如相、一无
漏味，归实性故。何者是一相一味之体？谓
解脱惑、业、苦相，离所知障分别之相。不
同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法
究竟不离涅槃智性，能达此者竟究至
于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相，
究竟顺契中道智故。众生闻之，随顺受持、
读诵、脩行，得成三草二木差别，不自觉知。

经「所以者何(至)种相体性」。

赞曰：下释前标。
有三：初明总知，次明别知，后结佛知、众生
不知。此初也。种相有为类别，体性无为理

本。又心行作用为种相，心法体性名体性。

经「念何事(至)得何法」。

赞曰：此明别知。有四：
一三慧所缘，二三慧行相，三三慧体，四以何
行得何果、以何教得何理。此四类法皆佛
所知，但说药草，故唯说此不说知馀。

经「众生住于(至)明了无碍」。

赞曰：此结佛知、
众生不知。「地」谓种子，或是心等行相体性总
名为地。不同前地，彼谓一真。彼说佛教，名
为一雨。一真法界，名为一地。其中四生，名
卉木等。三乘五乘、有性无性，佛悉知之，众
生不知。

经「如彼卉木(至)上中下性」。

赞曰：举第四喻，
合成前法。

经「如来知是(至)一切种智」。

赞曰：陈述。有二：
上陈说讫，下结成前。有二：初明佛知深、为
生浅说，后赞成迦叶能解深义。此初也。「终
归于空」已前明佛知深，空之性故。体即真
如，非空不空。「观众生心」已后为生浅说能
契深理。二障双圆便成种智，将护彼意不
即为说一切种智，且说二乘，故佛与声闻
由此成异。

经「汝等迦叶(至)难解难知」。

赞曰：此赞成迦
叶能解深义。初标、后释。

经「尔时世尊(至)说种种法」。

赞曰：下颂合有五
十四颂半，其五十二颂半重颂前义，后之
二颂入品第三段结成说实为授记之渐。
初中分二：初五十一颂颂前陈述，后一颂半
颂前结成。陈述之中复分为三：初四颂颂
前法述，次十颂半颂前喻述，后三十六颂
半颂前合述。初中有二：初三颂颂前第一

佛兴于世，是诸法之王，所说不虚；后之一颂
颂第四不能自达。初中有三：一标法王所
说不虚，二明如来说法希有，三重成前说。
此初也。「破有」者，能破一有，谓三界，为一业
有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三
有，即是三界。或破四有，谓生有、死有、中有、
本有，新翻经论名前时有。或破五有，即是五
趣。或破七有，谓五趣、业有、中有。或破九有，
谓即九地九有情居。或破二十五有，颂曰：

「　「四域四恶趣，
　梵王六欲天，
　无想天净居，
　四空及四禅。」」


或破有者，执有三乘无别体心。或此颂中
初句法身，次句报身，下半化身。

经「如来尊重(至)不务速说」。

赞曰：此明如来
说法希有。「默」者缄默。「务」者趣疾、匆遽、专好。
缄默一三实权之妙，不乐趣疾、匆遽、专好，
急即陈述，必待生机方可说故。

经「有智若闻(至)则为永失」。

赞曰：此成前说。
恐有疑悔，为永失故，不好速说。

经「是故迦叶(至)令得正见」。

赞曰：此颂第四不
能自达。由佛明了究尽诸法、知众生根，
随他欲乐胜解等故，为他说法令得正
见，而诸众生不能自知上中下性。文因
前起，称是故言。

经「迦叶当知(至)如可承揽」。

赞曰：下第二段
有十颂半颂前喻述。分三：初三颂合
说初二喻，法王出世喻、说教普滋喻；次
六颂半颂第三禀润各异喻；后之一颂颂
不自觉知喻。初中有二：初一颂总颂
前二喻，后二颂别释云德。犹如大云

起于世间，初喻也。遍覆一切，第二喻也。颂
云有七德：一慧云含润，如慈心龙起云含
雨七日住，待农夫作了方始下雨。喻佛
慈云内含万德，待生机而降迹，应器熟而
宣扬。二电光晃耀，喻化导明。身光智光遍照一切。「晃」音胡广反，光也。「曜」音弋笑反，照也。
三雷声远振远惊群生，喻佛出生诸魔恐
怖。四令众悦豫。「豫」喜逸也。众喜云兴，悦当
荫覆，喻见佛出欣将说法舟航五趣。五
日光掩蔽，喻除烦恼。《华严经》说掩邪见日
故。六地上清凉，喻令有情居生死地得涅
槃故。七叆叇垂布，如可承揽。有解叆者昧
义，叇者黑色。「爱」「逮」音同，昧闇黑色，故名
叆叇。又《广雅》「叆叇犹翳荟」。「翳荟」，云兴盛貌。
《通俗文》「云覆日为叇叆」。喻佛降灵，慈悲兴盛，作大模轨，令生欣乐，当得作佛，故
如承揽。承揽乃是可得之状。「揽」音卢敢反。
若手取作「掔」。《说文》作「揽，撮持得也」。菩提虽
复不可以身心得，如可似得，非正得也，
以智證故。今更加三：一次前文说起于世
间，悲四生故。二龙能起之，法报二身现
此化故。三能澍甘雨滋润萌牙，喻能说法益一切故。并经有十。

经「其雨普等(至)率土充洽」。

赞曰：下第二段有
六颂半，禀润各异。有三：一颂雨功能，次二
颂半所滋长体，后三颂所滋长用。此初也。《涅
槃经》说：「佛于众生不观种性乃至下贱僮
仆，唯观众生有善心者即便慈念，如师子
儿杀于香象，杀兔亦尔」，不生轻心故名
普等。「四方俱下」，遍四生故。「充」满、「洽」沾洒也。

经「山川险谷(至)药木并茂」。

赞曰：此明所滋之
体。初一颂总，次一颂半别滋种性。「百谷」者，
「谷」续也。杨泉《物理论》云：「梁者黍稷之总名，稻
者粇糯之总名，荠者众豆之总名。三谷各
二十合为六十，蔬果之实助谷各二十，凡
为百谷。故《诗》曰『播厥百谷』。《周易》『百谷丽
于地』是也。」百谷、甘蔗、萄葡三事，以喻中
大二草三乘，有种性故。「蔗」音之夜反，「萄」音
徒刀反，或作「桃[王*匋]」。张骞西域使还，得安石
榴、葡桃、胡桃。《广志》云「葡桃有白黑黄」。此
是小草无种姓人，得生人天。如乾地普洽，
无出世种故。总结上云三乘药草、大小二
木有种姓者，因此雨故普得滋茂。此依别
义以配其喻。亦有本言山川险谷，其苗稼
者即是百谷。《说文》「草生于田曰苗」。《苍颉》、《玉
篇》「禾之未秀曰苗」，苗而不秀是也。禾之秀
实曰稼，茎即为禾；又云在野曰稼。前解苗、
稼为异，喻因、果别；后解苗即是稼，但喻总
谷。

经「其云所出(至)皆得鲜泽」。

赞曰：此明所滋长
用。有二：初二颂禀闰生长，后一颂禀闰鲜
泽。上中下等三品不同唯在树中，称其大
小者，大小二木并有三故。根茎枝叶四义如
前，此等各有华之与果、皆有光色，外作用
故。华总喻因，果总喻果，馀文可知。

经「如其体相(至)而各滋茂」。

赞曰：此颂第四
不自觉知。所闰是一，禀教同故；而各滋茂，有
差别故。三乘众生竟不自觉所得功德，故知
三乘实有差也，智有异故、如三草故、如二
木故。

经「佛亦如是(至)诸法之实」。

赞曰：下第三段有
三十六颂半颂前合说。文分为二：初二颂
颂初二合，馀三十四颂半颂前第三禀𨳝各
异合；不颂第四不自觉知合。此初也。

经「大圣世尊(至)及涅槃乐」。

赞曰：下第二段三
十四颂半颂禀闰各异合中长行有四，今
此唯三：初四颂半自标召集，次九颂佛应导
利，后二十一颂生闻获益；唯无第二他闻普
至。初中有二：初三颂半标，后一颂召。此
初也。虽有种性，未曾闻法，乏法名为枯
槁。「槁」亦枯也。

经「诸天人众(至)觐无上尊」。

赞曰：此召也。

经「我为世尊(至)解脱涅槃」。

赞曰：下第二段有
九颂，佛应导利。中有五：初二颂佛说胜法，
次一颂为大乘因，次二颂半平等说法，次一
颂半专为利益，后二颂不简好丑。此初也。
正法味甘、能疗烦恼之疾，故喻甘露。

经「以一妙音(至)而作因缘」。

赞曰：二为大乘
因。设说二权，皆为大乘一切种智故。

经「我观一切(至)众多亦然」。

赞曰：三平等说
法。物我断故，无有彼此。爱憎断故，无怨
亲心。不悭法故，我无贪著。不嫉妒故，亦无
限碍。故为一多平等说法。即亦前云「若人
信归佛」，偈意同也。

经「常演说法(至)如雨普闰」。

赞曰：四专为利
益。去来坐立，佛三威仪，略无卧也，利乐时
故。或去谓示入涅槃，来谓示成正觉，坐
谓说法利生，立谓待生机熟；终不疲劳生
于厌怠，慈悲深故。

经「贵贱上下(至)而无懈倦」。

赞曰：五不简好

丑。不择种姓贫富贵贱，但观善根即为说
法，如杀兔等。

经「一切众生(至)住于诸地」。

赞曰。下第三段有
二十一颂，生闻获益。分三：初九颂半法喻
合说禀闰有殊，性异；次三颂半法喻合说禀
闰滋茂，因异；后八颂法喻合说禀闰成实，
果异。初文有二：初八颂法，后一颂半喻。初文
复二：初一颂总标，后七颂别显。此初也。「住诸
地」者，谓三乘十地，谓乾慧地、种性地、八人
地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩
萨地、如来地。既下别说三草，故此前说三
乘共行十地。或凡夫地、有学地、无学地、菩
萨地、如来地。或此所说三乘之地，即是无性、
二乘种性、及大乘性，随彼分位即名为地。

经「或处人天(至)是上药草」。

赞曰：下七颂别
显。中分二：初四颂三草，后三颂二木。此初。
有三：一颂小草，二颂中草，一颂大草。无种
姓人与人天乐，名为小草。《善戒经》云「无种姓
人但以人天善根而成熟之」。或七方便亦
名小草，二乘名中草，菩萨名上草，亦即《胜
鬘》所荷四生。无闻非法众生即小药草，中
间二乘即中药草，菩萨即是大药草，即是《涅槃》三病人也。

经「又诸佛子(至)名为大树」。

赞曰：此明二木。
初一半小，后一半大。即于大草分为此
二：地前为小木，伏疑决定，知作佛故；十地
名大木，得二利故、證不退故。非行不退，
义准二乘，未成无学亦名中草。三意生身
据决定者，唯说无学，回心已后受变易生，

位决定故。不同有学，故此不论。未入圣
位及无种姓可名小草，准此地前不名
小木。若尔，何摄？故前解善。或七地前名为
小木，八地已后名为大木。此言不退，行不
退故。一切菩萨名大草者，《智度论》云：「譬如
雷震，小鸟闻之悉皆惊怖，孔雀闻之即为
舞踏」，故名大草。因释二木分位不同，诸经
论中说得菩提理不一准。《大般若》第七十
四说五种菩提。《金刚般若》云：「实无小法
得佛菩提。若有小法得菩提者，燃灯佛则
不与我授记」。复有教言，初发心时便成正
觉。此经下言「八生乃至一生当得菩提」。亦有
说言，三大劫脩方登正觉。诸师于此众义不
同。《瑜伽论》说：「劫有二种，一日月岁数」，即此
论说昼夜月时年。「二阿僧祇劫。诸能超者唯
超前劫。无超后者」。故依此义，若据无为、
真如、无相，实无小法可得菩提，《般若经》宗
说无为故。初地菩提发心便證，此證发心，非
如种性发心。与此经同，八生乃至一生当
得。或此经中据證发心，论解證得初地菩
提，故其初发心即登正觉者，种性发心菩提
因故。三大劫脩得菩提者，无上菩提、果满
菩提，大劫脩故。亦不相违。佛果广大非小因
成，若更异思深乖正道。故《涅槃》言「说佛难
成与速授记，说佛易成与迟授记」。

经「佛平等说(至)所禀各异」。

赞曰：此喻说禀
闰有殊，性异。

经「佛以此喻(至)渐增茂好」。

赞曰：下三颂半法
喻合说禀润滋茂，因异。初一颂半喻所说少
如海一滴，后二颂法喻合说滋茂因异。「滴」

下历反，《通俗文》「灵滴谓之凝」。《切韵》作「滴」。有
作「渧」，丁计反，水下也，非此义。

经「诸佛之法(至)普得具足」。

赞曰：下有八颂，
法喻合说禀闰成实，果异。有二：初六颂半
法说，后一颂半喻说。初文有三：初一颂总颂
能令得果满足，亦是别颂令小草果满；次
二颂中草；后三颂半大草。此初也。「世间充足」
谓人天满。

经「渐次脩行(至)各得增长」。

赞曰：明中草也。
因人天生渐得道果，二乘满也。

经「若诸菩萨(至)而得增长」。

赞曰：明大草也，
大草即二木。初一颂半小木，后二颂大木。

经「如是迦叶(至)各得成实」。

赞曰：此喻合前
禀𨳝成实，果满。

经「迦叶当知(至)诸佛亦然」。

赞曰：此第二段颂
前结成。我同诸佛初权后实，汝等信受故极
希有。

经「今为汝等(至)悉当成佛」。

赞曰。品第三段
结成说实为授记之渐。声闻所行成佛远
因，故是菩萨所行方便之道。论云「汝等所行
是菩萨道者，谓发菩提心。退已还发者，前
所修行善根不灭，同后得果。」故二乘脩是
大乘之远方便因，名菩萨道。

* 授记品

以三门分别：一来意，二差别，三释名。

来
意有二：一鹙子上根，闻法说而悟解，佛即
为记；四人中性，闻喻说而方解，故佛与记。
二论云：「为三种无烦恼人染慢，说三平等。初
说乘平等，故与授记。上来佛说乘体有

异，便有无学执乘定异，为此记别，显
乘平等，故此品来。」如〈譬喻品〉已释。

差别
者，可记法有三：一体性是有，二胜有
当果，三胜人胜理、大因大果。体性有者
可记，无者不可记，如十四不可记。理事本
无，故不可记。问有体者可为之记。《华严
经》说，有始无始是无记，佛不为答。有一
比丘问十二因缘自作他作？无明自起是无
始义，名为自作；更从他起是有始义，名为
他作。佛种种诃，如人为毒箭所中，但应
请医拔之，不须问其箭之所以。故有体者
可记，无者不可记。胜有当果者可记，无
者不可记，如善不善法。《成唯识》云「记谓善
恶」，有殊胜自体及当果可记故名为记，无
记不然，故不可记。胜人胜理大因大果者
可记，非者不可别记，即记别经记弟子生
死者，胜人故；记深密义者，胜理故；记当成
佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者
名不可记。今此乃是此第三中大因大果，故
为之记，非前二全、后一少分。又此授记差别
有多，或记一种，谓十二分教中授记经。或
说二种，《涅槃经》说「若有闻说，随顺乐入，速
得成佛；心生轻贱，授以迟记。若言佛道难
得，久受勤苦然后乃成，为此人故授以速
记。又善根熟者授以速记，善根未熟授以
迟记。厌恶生死、欲早證菩提，智增上者，授
以速记；乐处生死化度众生，悲增上者，授
以迟记。」又有二种：一总记，二别记。《智度论》
有三：一自知他不知，为利自故不为利
他；二他知自不知，为利他故；三自他俱知，

行二利故。又有四种，如前已说。或说五
种，即此经中如来自记。或说六种，并如
前〈譬喻品〉初说。

释名者，「授」音承秀反，为
也、与也、付也。「记」者，决也、别也、验也、识也。
为决了当果，为分别其当来果相，与验
其因、记识当果，故名授记。此品明彼事，故
名授记品。

经「尔时世尊(至)无量大法」。

赞曰：此品之中
大文分二：初为四人现前记别，后品末有
二颂半标当授记，为第三周说法之由。初复
有二：初为大迦叶记，后为三大声闻授记。
初文又二：初长行，后偈颂。前长行有二：初
因记，后果记。此初也。外遇良缘、内修妙行。
「觐」见也。如文可知。然观上下授记之人，应
为四句：一在小无胜劣，在大即有之。如五
百弟子同是无学，故小无胜劣；前后成佛
转次授记，故大有胜劣。二在小有胜劣、在
大无胜劣，如学、无学人。在小，学与无学胜
劣有殊；同时成佛故，在大无胜劣。三小劣
而大胜，如阿难在学地得预流果，在罗睺
前成佛。四小胜而大劣，如罗睺是无学，在
阿难后成佛。今此四人不依根性，论位次
者在小无胜劣，同无学故在大有胜劣。迦
叶觐三百万亿佛，须菩提觐三百万亿那
由他佛，迦旃延初觐八千亿佛、后二万亿
佛，大目揵连初觐八千诸佛、后值二百万
亿佛。供养诸佛多小不同，故知作佛亦
有前后。《涅槃经》说：「第四依菩萨供养八恒
河沙佛」，今说小者，退心之人非乐广行，且
就一地位遇佛多少而与授记，非但尔

所。亦不相违。今以此准《涅槃经》说「须陀洹
人八万劫到，乃至阿罗汉二万劫到」者，以根
性齐、修行迟速相似者说，不约根异行殊
者说。今以根、行、利钝、迟速故成四句，不尔
义旨极为相违。

经「于最后身(至)佛世尊」。

赞曰：果记有七。此
记自体。睹豪光而生明慧，听法义而莹
金光，况久修因金光自饰，故名光明。

经「国名光德(至)二十小劫」。

赞曰：此有三。一
国名，以光为德故；二劫名，众行庄严故；三
寿量。

经「国界严饰(至)周遍清净」。

赞曰：此中有六。
一土相，有七：一杂严，二无恶，三平正，四宝
地，五树，六绳，七华。准前鹙子，知因识果。
「砾」沙也、小石也。「坑」虚也、堑也。或作「硎」，坎陷
也、小垒也。「堆」聚土也。「阜」陵也。《玉篇》「高平曰
陵，大陵曰阜。土也、肥也、厚也、长也。」

经「其国菩萨(至)皆护佛法」。

赞曰：此中有二。
一眷属，二无魔。迦叶性、行调顺，头陀学戒，
不慢于人、不坏善事，故虽有魔，皆护佛
法。

经「尔时世尊(至)当得作佛」。

赞曰：下十二颂半。
分三：一颂半标告，十颂半颂记，半颂结
之。此初也。

经「而于来世(至)无上之慧」。

赞曰：下颂记。十
颂半中分二：初二颂半颂因记，后八颂颂
果记。此初也。

经「于最后身(至)无有丘坑」。

赞曰：下果记。中
有四：初半颂自体，三颂土相，三颂眷属，一
颂半寿量。此初二也。土相有八：一无恶，二

地，三树，四绳，五香，六华，七庄严，八平正。其
香一种，长行所无。戒香因具，故果多香。万行
满脩、庄严亦足，然与长行前后不同。

经「诸菩萨众(至)不能数知」。

赞曰：此眷属也。
一颂半菩萨，一颂半声闻。

经「其佛当寿(至)其事如是」。

赞曰：初一颂半
寿量，后半颂结之。

经「尔时(至)目不暂舍」。

赞曰：下第二段三人授
记中初请、后授。请中初长行请仪轨，后颂
正请。此初也。「悚」者怖也、惧也。「慄」者战也、谨
也、敬也、戚也。心求记果不敢专辄，既怯
威严所以战惧。

经「即共同声(至)除热得清凉」。

赞曰：下七颂
分三：初二颂赞请，次四颂喻请，后一颂结
请。此初也。初一颂赞，后一颂请。

经「如从饥国来(至)然后乃敢食」。

赞曰：下喻
请。分二：初一颂半喻，后二颂半请。此初也。
小乘匮乏大乘之法，名为饥国。佛之一乘，
名为王膳。今者得闻，名为忽遇。疑已无
分不敢脩行，名未敢食。佛与授记，名得
王教。因授记后领纳大乘，修行大行欣
当作佛，名方敢食。

经「我等亦如是(至)尔乃快安乐」。

赞曰：此请
也。闻佛音声说一乘理，总言我作佛，如
见王食。未蒙别记，受领脩行欣当佛果，
名未敢食。蒙别授记，如蒙王教。即望脩行
欣当作佛，名之为食。

经「大雄猛世尊(至)如饥须教食」。

赞曰：此结
请也。

经「尔时世尊(至)具菩萨道」。

赞曰：下别记三

人。初文有二：长行及偈。长行有二：初因、
后果。此因记也。

经「于最后身(至)世尊」。

赞曰：下果记。有九，此
自体记。解法体相空但有假名，故名名相。
或名与相二义俱空，故名名相。名即名假，
相即受、法二种相假。

经「劫名有宝(至)周遍清净」。

赞曰：此中有三：
一劫，空理为宝故；二国；三土相。土相有五：
一土平，二地，三树，四无恶，五华净。「丘坑」者
《玉篇》「地高曰丘，大冢曰丘」。

经「其土人民(至)那由他」。

赞曰：此中有二：一
人居其处，由内达理、外感珍宝；二眷属。

经「佛寿(至)及声闻众」。

赞曰：此有三：一寿量；
二佛，住空，以解空故；三利益。

经「尔时世尊(至)听我所说」。

赞曰：下十二颂。
分二：初一颂标告，后十一颂正告。此初也。

经「我大弟子(至)犹如宝山」。

赞曰：下正告。分
六：初三颂果、因合记，一颂半土相，三颂
眷属，一颂佛化，一颂听众，一颂半寿量。此
初也。有三：一颂名，一颂因，一颂形。

经「其佛国土(至)度无量众」。

赞曰：此土相也。

经「其佛法中(至)有大威德」。

赞曰：下三颂眷
属。分二：一颂半菩萨，一颂半声闻。

经「其佛说法(至)听受佛语」。

赞曰：初一颂佛
化，后一颂听众。

经「其佛当寿(至)二十小劫」。

赞曰：寿量也。

经「尔时世尊(至)恭敬尊重」。

赞曰：下迦旃延
记。长行分二，准前初因记中有二：初明
初时，后明后时。初时有二：初佛在，后灭后。
此初也。

经「诸佛灭后(至)供养塔庙」。

赞曰：灭后有二：
「合成」已前造塔众华，已后供养。「玫瑰」者火齐珠也。「抹香」者，若手[撤-育+言]摩作「抹」，细壤土
作「抹」。涂饰作「瀎」。今既别有涂香，故应作
「[土*未]」。《玉篇》「粖者，亡达、亡结二反，粥糜也」。碎
香如糜，故作「粖」。碎香如细坏土，应作「[土*未]」。

经「过是已后(至)具菩萨道」。

赞曰：此明后时
供养于佛。值良缘已，方具菩萨所行之道
内自修行。

经「当得作佛(至)佛世尊」。

赞曰：果记。有六，此
自体也。迦延过去曾扫僧地，身常金色容仪
闲雅，今复目睹毫光、耳听法光，故名阎浮
金光。广如《枢要》度钵代多王事。瞻部那
提是树名，在此洲无，热池岸侧。有经在此洲
北岸，近树下有紫金光映弊日月。

经「其土平正(至)见者欢喜」。

赞曰：此唯一土
相。有五：一平正，二地，三树，四绳，五华。迦延
端正见者欢喜，由扫地因故。外土相，见者
欢喜。

经「无四恶道(至)二十小劫」。

赞曰：此中有四：
一无恶趣，二多人天，三眷属，四寿量。

经「尔时世尊(至)真实无异」。

赞曰：下七颂为
二：一颂标告，六颂正告。此初也。

经「是迦旃延(至)供养舍利」。

赞曰：下记有二：
初二颂因记，后四颂果记。此初也。

经「其最后身(至)之所供养」。

赞曰：四颂果记。
为四，此中有二：初一颂土相，后一颂福田。

经「佛之光明(至)庄严其国」。

赞曰：此中有二：
初一颂自体，后一颂眷属也。

经「尔时世尊(至)恭敬尊重」。

赞曰：第三目连记
中文段同前。因记有二：初初时，后后时。初
时有二：初现在，后灭后。此现在也。

经「诸佛灭后(至)以用供养」。

赞曰：此灭后。有
二：初造塔，后供养。

经「过是已后(至)亦复如是」。

赞曰：此后时因。

经「当得作佛(至)世尊」。

赞曰：下果记。有七，此
自体。「多摩罗跋旃檀香」者，多是性义，阿摩罗
者无垢义，声势合故遂略去阿字，跋驰罗是
贤义，略但云跋，旃檀香是唐音，即是性无
垢贤旃檀香佛。由大目连烦恼轻微名性无
垢，仁德如香可熏名贤旃檀香佛。

经「劫名喜满(至)见者欢喜」。

赞曰：此中有三：
一劫名，二国名，三土相。土相有四：一平正，
二地，三树，四珠华。

经「多诸天人(至)四十小劫」。

赞曰：此中有三：
一多善趣，二眷属，三寿量。

经「尔时世尊(至)奉持佛法」。

赞曰：下颂记。有
十颂，分二：初五颂因记，后五颂果记。因记
有二：初三颂佛在，后二颂灭后。此初也。初
一半遇良缘，后一半修妙行。

经「诸佛灭后(至)菩萨道已」。

赞曰：此灭后行。
长表金刹以金为刹，梵云掣多罗。彼土更
无别幡竽，即于塔覆钵柱头悬幡。今云「刹」
者声讹也。有所表故，名为长表。

经「于意乐国(至)演说佛道」。

赞曰：下五颂果记。
有六，此中有四：一国名，二自体，三佛寿，
四善趣。

经「声闻无量(至)像法亦尔」。

赞曰：此有二：一
眷属，二法住量。

经「我诸弟子(至)咸得成佛」。

赞曰：下品第二段
标当授记，为第三周说法之由。中有二：初
一颂半标当记，后一颂许当说。此初也。

经「我及汝等(至)汝等善听」。

赞曰：此许说也。
警告其心，令听法故。
妙法莲华经玄赞卷第七(本)

保安三年十二月八日移点已了，以兴福寺
圆和房之本，法隆寺僧觉印。

为令法久住、往生极乐为之。　本ト者皆点
本也，本(ニモ)入(リ)者□付也，异样也。

妙法莲华经玄赞卷第七(末)

沙门基撰

* 化城喻品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来
意有四：一者上中根类闻法得记，下根之
徒犹未明解，故陈过去已结大乘之缘，并
说现在小果化城之喻。陈往因令其證实，
述今果令其舍权，遣生觉解方可为记，
故此品来。

二者论解为对治七种具足烦恼
性众生，有七种增上慢中第四有定人，实
无而有增上慢，以有世间三昧三摩跋提，实
无涅槃而生涅槃想，对治此故说化城喻。
又云第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城
者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大涅槃城。
故有定人者，彼已得定诸有学凡夫人，今
说往事令忆念故。此所起慢，或欲界分别、
或上界烦恼。三昧城者，谓有学凡夫专心所

求，在无学身尽无生智后，世间禅定所变
解脱离能变无，总名三昧。此定有漏，名为
世间。此中意说，佛说三事名大般涅槃，三
乘同得择灭解脱，即是无学解脱道中所證
生空理。由此后时惑苦不生，名为解脱。佛
说此解脱名为化城。生空智證名为暂入，
以息众苦故言方便入涅槃城，后引至
宝所方至大涅槃城。二乘之人加行智求变
作此相，至于无学解脱道中正證解脱，都
无分别种种之想。出解脱道后，世间定心
重缘所得，以心粗故不知真智所證之
法，但见加行所求涅槃解脱相状便谓涅
槃，谓有实灭。岂非彼解是世间定，故言以
有世间三昧，实无涅槃而生涅槃想。凡
夫有学闻此假解，不识知故，谓有实涅槃，
起坚执心作意欣趣。故今破之，说彼所證
犹如化城，尚为不实、不应趣求，况在无
学假所变耶。如二乘人所起四倒正智證
生空犹未起执，后时观前正智行相不亲
得故，乃见加行所求行相，便谓为真遂起
四倒。此亦如是，非无漏心及世间定皆是
法执，出彼心后方起执故。此护法义。

若安慧师，即无学位解脱道等诸无漏心、
世间定心，皆有法执，所證择灭名为化城。
馀人求之，理增上慢。论说具足烦恼性众
生所起，故非无学。又有释言，此是世间凡
夫所执所得世间三摩跋提；六行所得假非
择灭谓真涅槃。佛说二乘无学所得择灭
涅槃方便令入，犹如化城，中路息苦、拟
向宝所，尚非真灭，况汝凡夫所得世间

假解三昧，执实灭耶？有学之人不起此执，
凡夫有故。下言导师知无疲倦即灭化城，
云向者大城是我化作，说化灭化破执二
乘涅槃实城，为灭凡夫所执城故。此中应
如护法等解。

三者十无上中第二示现行
无上，故说大通智胜如来本事。大乘菩提难
得、行亦难成，非如二乘菩提疾得、行亦易
修，故说大通智胜佛十劫坐道场方得菩
提事。此为文残，说古事故。或说大通佛
事者，说佛自身彼时修行为十六王子，今
始得菩提。又诸声闻彼时发心，今时方熟。
故大因行非卒修成，名行无上，不说大通
佛之行也。即将说今，要先说古，虽以今
果为品号，其因亦在其中明，故此品来。

四
者十无上中第三示现增长力无上，故说商
主喻。前说化城知非真灭，未说商主能
长商人能引至于佛果宝所，今此说之，故
此品来。此乃义残，非文残也。

释名者，禦
寇安神之所曰城，本无而有曰化。禦寇者
息生死之疲，安神者證恬寂之乐，故喻于
城。佛假权施，名之为化，城即是化，名曰化
城。今是喻、法，此品广明，名化城喻品。

解妨
难者。

问：
此品所明乃有二义：一大通往事，
即行无上；二说化城今事，即增长力无上。何
故唯以化城为名，不以佛事为目？

答：
正
教之说本除生病，生有本无而有增上慢，
执非择灭为真，今说择灭为化除之，令
舍渐进宝所，故以化城为品、不以佛事
为品。《正法华》名「往古品」，谓显过去佛曾教
化发大乘种，令其忆念为今熟因，望其

意解引入大乘非正破病，故今此经不以
往古为品号。又化城果今现得，大通事在
往因，以显果为品名，不以隐因为品称，
亦无失也。

经「佛告诸比丘(至)阿僧祇劫」。

赞曰：下第三周
为下根说。准前二周亦为四段：此品佛
以喻正化，第二后品之初满慈领悟，第三
后品之中次领悟后云「尔时佛告诸比丘汝
等见是」下佛重述成，第四「诸比丘富楼那亦
于七佛」下为之授记。初文有二：初说宿因
令念退大以就小，后「诸比丘若如来自知
涅槃时到众又清净」下，显今果令知舍
权以取实。初是说古因缘，令自了达往修
大因退住小果，论名行无上说大通如来
本事。后是述今得果，论名为破有定人实
无而有增上慢，又为示现增长力无上故
说商主喻。说初发大心，令今取大果；次
说后果为化，令今舍小果。由此分二，初文
有二：初说过去因缘结会佛自身事，后「诸
比丘我等为沙弥时各各教化」下，明过去
结缘会弟子事。此意总明过去曾化，已结
大乘之缘，令生信解。故为此解。初文复二：
初一长行、一偈颂明大通佛去今久近，后「佛
告诸比丘大通智胜佛寿」下正明彼事。初
长行有二：初明彼佛久近，后显已能见。初
中复二：初总告，后问答。初中有四：一时，二
名，三国，四劫。此初也。

经「尔时有佛(至)劫名大相」。

赞曰：此告后三。

经「诸比丘(至)尽地种墨」。

赞曰：下问答。有三：
一问，二答，三明久近。问中有二：初挍量，后

问。此初也。「种」音之陇反，「磨」音莫个反，「若」莫波
反。应作「摩」，「摩」研也，鬼作「魔」，尼作「[(序-予+林)/女]」，病作
「[膺-倠+(林/(ㄇ@人))]」，都无「磨」作摩音。

经「于汝等意(至)不也世尊」。

赞曰：此问及答。

经「诸比丘(至)阿僧祇劫」。

赞曰：此明久近。下
前尘尽，取此著尘、不著尘界总以为墨，
一尘一劫，彼佛灭度更多于彼。其「抹」者以手
摩也。

经「我以如来(至)犹如今日」。

赞曰：此显已能
见宿命智知、慧眼见故。

问：
释迦修行不越
三祇，何故尘劫极多，彼时犹称王子？

答：
意
趣有四：一平等意趣，谓佛说言我于尔时曾
名胜观，法身平等故。二别时意趣，谓愿生
极乐皆得往生，暂闻无垢月光佛名定于
菩提得不退转。三别义意趣，谓说诸法皆
无自性无生灭等，本来涅槃。四众生意乐
意趣，谓于一善根或赞或毁，令增进故。今
此依于平等意趣说馀佛事，即是我身身平等故。若不尔者，云何乃言尔许劫数？
又善心相续劫满三祇，诸心通论，何妨尔劫
在彼佛时犹称王子？又依昼夜月时年，何
妨许时释迦自身三僧祇劫内？

经「尔时世尊(至)名大通智胜」。

赞曰：七颂，分二：
初五颂颂久时，后二颂颂能见。初复分二：
初一颂告佛名，后四颂告劫数。此初也。

经「如人以力磨(至)如是无量劫」。

赞曰：此告
劫数。

经「如来无碍智(至)通达无量劫」。

赞曰：此颂能
见也。

经「佛告诸比丘(至)那由他劫」。

赞曰：下第二

段正明彼事。以下诸长行方颂有文，初会
自身事。文有四：第一佛寿成道；第二「其佛
未出家时有十六子」下转正法轮；第三「尔时
十六王子皆以童子出家」下子继传灯；第四
「诸比丘我今语汝，彼佛弟子十六沙弥」下
会成今佛。初文有三：一明佛寿，二法难
得，三说得道。此初也。

经「其佛本坐道场(至)犹不在前」。

赞曰：下明
法难得。有四：一不现前，二诸天敷坐，三
散华，四作乐长时。此初也。报身成道理实为
难，化身成道何妨化现，今他报身示相起
也。论云欲显菩提难得故。依《华严经》有十
事故坐于道场，始从震动一切佛刹，乃至
自善根力悉能受持一切众生故坐道场。
破诸魔军亦有十义，始从五浊恶世众生
互相征伐欲显菩萨功德力故，乃至顺五
浊世诸众生故示现降魔。不尔，魔怨有何
胜力与大菩萨、如来竞力？又释迦佛破
魔军，诸部不同，有说成道后方破魔军，
依《涅槃经》亦作此说；有说破魔后方成道。
经文现有此二说，故此佛破魔后方成道。此
事不定，随示现故。又弥勒佛于出家日即
得成道，释迦苦行先经六年，今此成道十
劫空坐，皆是示相不同，不可一其所以。

经「尔时忉利(至)三藐三菩提」。

赞曰：二敷
坐。《胜天王般若》说「诸天各献一座，佛为受
之，坐取菩提。以神力故合为一座，令彼诸
天各唯见佛纳已之座以取菩提，发心欢
喜，不见纳受馀座而坐。」故此亦言诸天
作座，非共造一。

经「适坐此座时(至)常雨此华」。

赞曰：三散华。
华积如须弥，明知他受用身也。

经「四王诸天(至)亦复如是」。

赞曰：四作乐。「伎」
音渠倚反，艺也，女乐作妓。有作「伎」，立也。经
文乘便，故说乃至终恒乐供养。

经「诸比丘(至)三菩提」。

赞曰：第三说得道。

经「其佛未出家时(至)名曰智积」。

赞曰：下第
二大段转正法轮。有二：初供养请转，后
「尔时大通智胜如来受十方诸梵天请已」
下许可为转。初文有二：初明十六子供养
请转；后明梵天王供养请转，亲族现前故、
非亲族不现前故。初文又二：初诣佛供养，
后请转法轮。初文复二：初明诣佛，后明礼
赞。诣佛有五：一明佛子，二明往诣，三
母送，四祖送，五诣意。此初也。他受用身有
父母等，《鼓音王经》说「阿弥陀佛父名月上，母
名殊胜妙颜」，有子有魔等。化七地已前有
分段死，故有父母等；化八地已上有变
易生，理无此事，不死生故、他受用身得
与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王。

经「诸子各有(至)往诣佛所」。

赞曰：二诣佛也。

经「诸母涕泣(至)随至道场」。

赞曰：三母送，四祖
送。「涕泣」者，他礼反，目出泪曰涕，无声出泪
曰泣。

经「咸欲亲近(至)尊重赞叹」。

赞曰：五诣意也。

经「到已头面(至)善哉吉无上」。

赞曰：第二礼
赞。有二：一身礼，二语赞。八颂为三：初一颂
半赞佛愿满胜德，次二颂赞佛修因胜德，后
四颂半申归礼意。此初也。吉谓吉祥，善事满
故。

经「世尊甚希有(至)安住无漏法」。

赞曰：二赞
修因胜德。「一坐十小劫」者，《华严经》说有十种
坐：一转轮王坐，与十善故；二四天王坐，欲
于一切世界诸佛正法行自在故；三帝释坐，
于一切众生行自在故；四梵天王坐，自心
他心得自在故；五师子坐，分别演说甚深
义故；六正法坐，欲明总持、诸力、辨故；七坚
固三昧坐，究竟大菩提故；八大慈坐，令恶
心者悉欢喜故；九大悲坐，能忍一切诸苦恼
故；十金刚坐，降伏众魔诸外道故。今此乃是
坚固三昧，金刚坐故。「静然」者，身定也。「心憺怕」
者，心定也。「憺」音徒滥反，《说文》「安也静也，谓
憺然安乐」。《切韵》「静应为憺，无味作淡，恬
静作惔憺」。《玉篇》「憺，音徒敢反，静也安也」。有
作「惔」，《说文》徒甘反，忧也，非此中义。《字书》
作「倓」，亦徒滥反。「怕」音疋白反，亦静也。《玉
篇》「无为也」。憺怕则是安静之义。有作「淡泊」，
无味也，非此中义。

经「今者见世尊(至)称庆大欢喜」。

赞曰：三有四
颂半申归礼意。有二：初一颂标佛得道我
等获益，后三颂半释其所由。此初也。

经「众生常苦恼(至)永不闻佛名」。

赞曰：下释
所由。有二：初二颂明诸众生不近善友轮
回受苦，后一颂半遇益故归礼。此初也。「常苦」
苦谛，「盲冥」集谛，「不识苦尽」道谛，「不求解脱」灭
谛，于此四谛都不能识，天众损减、从闇入
闇、不闻佛名。「冥」音莫经反，暗也。《玉篇》「莫定
反，夜也昧也」。「冥冥」者，蔽人目令无所见。

经「今佛得最上(至)归命无上尊」。

赞曰：遇益故
归礼。

经「尔时十六王子(至)诸天人民」。

赞曰：此下第
二请转法轮。初长行，后偈颂。此初也。安隐与
乐，怜悯拔苦。

经「重说偈言(至)愿为世间说」。

赞曰：下四颂半，
分三：初一颂佛具内外德故请，次一颂半
有大利益故请，后二颂明佛识达故请。此
初也。「伦」匹也等也。

经「度脱于我等(至)众生亦复然」。

赞曰：二有大
利益故请。

经「世尊知众生(至)当转无上轮」。

赞曰：三明佛
识达故请。此知五种：一所念，即欲乐、胜解；
二所行道，遍趣行；三智慧力，即根胜劣；四宿
命，即宿住力；五业，即自业智力。其欲乐即
所念，修福即业，故略举此摄馀五力。

经「佛告诸比丘(至)六种震动」。

赞曰：下梵天
供养请转法轮。有二：初神光动照，后供养
请转。初文有三：初动十方世界，次光照
幽冥，后动照梵宫。此初也。

经「其国中间(至)忽生众生」。

赞曰：光照幽冥，
即二世界铁围山间。

经「又其国界(至)胜诸天光」。

赞曰：动照梵宫，
为供请之渐。

经「尔时东方(至)共议此事」。

赞曰：下供养请
转。大文分五：一东方，二东南方，三南方，四
例六方，五上方。除后二方，馀一一中文皆
分四：一睹光惊议，二寻光诣佛，三礼赞请
转，四默然许之。初文有二：初众梵惊问，后
一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初
禅请转法轮，梵福量故。此文有三：一光，二
念，三议。

经「时彼众中(至)遍照于十方」。

赞曰：此一天
请求。诸天之中具威德者，将生之时光明
先现，故此疑言为大德天生。

经「尔时五百(至)推寻是相」。

赞曰：二寻光诣
佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以
忻然。此初也。

经「见大通智胜(至)请佛转法轮」。

赞曰：见佛
众以忻然也。

经「即时诸梵天王(至)高十由旬」。

赞曰：下第
三段礼赞请转。有二：初供养，后请转。初长
行有二：初归礼散华，后献宫请纳。此初也。

经「华供养已(至)愿垂纳受」。

赞曰：此请纳安处。

经「时诸梵天王(至)普皆蒙饶益」。

赞曰：四颂，分
三：初二颂赞五德，次一颂陈来由，后一颂
请纳受。此初也。

经「我等所从来(至)唯愿哀纳受」。

赞曰：初颂来
由，后颂请纳。

经「尔时诸梵天王(至)度苦恼众生」。

赞曰：此请
转法轮。

经「尔时大通(至)默然许之」。

赞曰：第四大段佛
默然许。问：何故涅槃时默然不受他供，今者
默然遂许他说？古解以佛颜有舒𣫍，请者
觉许、不许。又云以佛身光表知受与不受。
又云佛初成道时自唱号言「凡时默然受
请，涅槃时默然是不受请」。又受食理须咒
愿，默然知佛不许。许说默已顺请，不假
出言而许。

经「又诸比丘(至)共议此事」。

赞曰：第二东南
方。大文亦四：初众梵惊议。

经「时彼众中(至)度脱苦众生」。

赞曰：此一天

请求。

经「尔时五百(至)请佛转法轮」。

赞曰：第二寻
光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、
众以忻然。

经「时诸梵天王(至)愿垂纳受」。

赞曰：下第三
段礼赞请转。有二：初供养，后请转。此长
行供养。

经「尔时诸梵天王(至)我等今敬礼」。

赞曰：四
颂半赞。分四：一颂赞礼，一颂半叹希有，一
颂叹为眼目，一颂叹为慈父。此初也。「迦陵
频伽」，妙音鸟也，以声柔软清亮哀雅，故以为
喻。

经「世尊甚希有(至)诸天众减少」。

赞曰：叹希
有也。

经「今佛出于世(至)今得值世尊」。

赞曰：初一叹
眼目，后一颂慈父。

经「尔时诸梵天王(至)忍善者增益」。

赞曰：此
请转也。叹佛生益、忍善者增益，谓入圣道，
其义可知。

经「尔时大通(至)默然许之」。

赞曰：第四大段
佛默然许。

经「又诸比丘(至)为佛出世间」。

赞曰：第三南
方。准前有四，此睹光惊议。有二：初众梵惊
议，后一天请求。

经「尔时五百(至)转法轮」。

赞曰：第二寻光诣
佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以
忻然。

经「时诸梵天王(至)唯愿垂纳受」。

赞曰：下第
三段供养请转中初供养，后请转。此初也。
初二颂半叹佛，后一颂请受。

经「尔时诸梵天王(至)当演深远音」。

赞曰：请
转中初长行，后偈颂。文意可知。

经「尔时(至)默然许之」。

赞曰：第四大段，佛默
然许。

经「西南方(至)亦复如是」。

赞曰：第四，例馀六
方。事意同前，恐繁故例。

经「尔时上方(至)为佛出世间」。

赞曰。第五上
方。有三，无第四许，此即睹光惊议。有二：
初众梵惊议，后一天请求。

经「尔时五百(至)转法轮」。

赞曰：第二寻光诣
佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以
忻然。

经「时诸梵天王(至)愿垂纳处」。

赞曰：下第三
段供养请转。有二：初供养，后请转。初中又
二，此长行也。

经「时诸梵天王(至)广度于一切」。

赞曰：十颂半，
分四：初七颂半赞佛德，次一颂见佛生喜，
次一颂请纳，后一颂回向。初中有二：初二
颂标，后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦，
后颂叹能与乐。「免」音无远反，引也，作「挽」。有
作「勉」，亡辨反，勖励也。《国语》云「父勉其子，兄
勉其弟」，犹勤强也。「萌」音莫耕反，芽也始也，
冥昧貌，众无知也。《汉书》「氓，群黎也」。涅槃
名甘露门，谓圣道或理名甘露，教名为门。

经「于昔无量劫(至)死多堕恶道」。

赞曰：下五
颂半释。中有二：初四颂半生死轮回，后一颂
释佛能拔。初中又二：初二颂受苦果，后二
颂半行恶因。此初也。

经「不从佛闻法(至)常堕于恶道」。

赞曰：此行恶
因，意可知也。文有二：初二颂半在家行恶

行，后一颂外道行恶行。「乐」谓人天乐果，「乐
想」者谓乐因。又乐者所取乐境，乐想者能
取乐之想。又乐谓乐受自体，乐想谓苦对
治乐，谓寒热等暂息灭时假名乐故。

经「佛为世间眼(至)故现于世间」。

赞曰：此一颂
释佛能拔。

经「超出成正觉(至)喜叹未曾有」。

赞曰：二明
见佛生喜。

经「我等诸宫殿(至)皆共成佛道」。

赞曰：第三段
一颂请纳。第四段一颂回向。

经「尔时五百(至)无量劫习法」。

赞曰：此赞请
转也。一颂赞，一颂请。

经「尔时大通智胜如来(至)十二行法轮」。

赞
曰：上明供养请转，下第二段明许可为转。
有四：一标许可为转，二明馀所不能，三
彰所转之法，四显生闻获益。此初也。三转
有二：一自，二他。今为他转，非佛自转。此苦
圣谛，名示相转；此应遍知，是劝修转；此已
遍知，是作證转。此行法轮以移动运，是转义
故。是一一转，令闻法者发生无漏真圣慧眼。
随其次第，于去、来、今苦谛之中，生智、明、
觉。如是一转总别四行，三转谛谛皆有十二
行相。然数等故，但说三转十二行相。三转如
次显示，令入见、修、无学等三。如前第四
卷疏中解。

经「若沙门(至)所不能转」。

赞曰：二明馀所不能，
未正證故。唯佛可为一切师故，知一切故。

经「谓是苦(至)是苦灭道」。

赞曰：下彰所转
轮之境，于此生智名行法轮。法轮境有
二：一四谛，二十二缘。此初也。且举示相，

馀例可知。四谛略以五门分别：一出体，二
释名，三废立，四释妨，五诸门。

出体者，《对法》
等说，有情世间及器世间，诸有漏法性逼迫
故，皆是苦谛。集有二义：一招感异熟无记
果义。《对法》等说，谓诸烦恼及所起业名为
集谛。《唯识》等说，十二支中五亦集谛摄，业
烦恼性故，馀无记法皆非集谛。然唯说爱
为集谛者，由最胜故。二为因能得有漏
果义。即诸有漏在内身中，三性诸法能为
依因，有异熟者皆是集谛。《瑜伽》等说十二
支中逆观老死有二种因：一者粗生，谓即
生支；二者细生，谓爱、取、有，乃至观前齐识
退还，此等皆名老死之集。故知依因，无记
等法亦名为集，不说非支亦名为集。真如、
择灭、不动、想受灭，诸无为名为灭谛。《对法
论》说真如、圣道、烦恼不生名为灭谛。此说
灭依、能灭、灭性，正智所證真如境上有漏法
灭，假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛，
对法等说，资粮道、加行道、见道、修道、究竟
道皆名道谛，依道自性及道眷属以显道
谛。由此四谛摄诸法尽，故《涅槃经》「迦叶问
言：如佛一时入申首林，取小树叶告诸比
丘：『我已所说如手中叶，所未说法如林
中叶。』而言四谛摄诸法尽。若摄尽者，则是
已说一切法尽，云何言未说如林中叶；若
不摄尽者，应有五谛。世尊告言：四谛摄尽，
然总说言此是苦谛，二乘不能知分别诸
苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；乃至道
谛亦复如是。」此中意说，然虽四谛摄诸法
尽，巨细分别二乘等不知，故言未说，非有

五谛。依诠显实，真如亦是灭谛所摄，故《对
法》言「灭性正是灭谛所摄」。《涅槃》亦说「四谛所
摄」，故言二乘有苦有谛而无有实，菩萨具
有；馀三亦然。癈诠谈旨即非灭谛，故《瑜伽》中
四谛之外说非安立谛。上依种类总说四
谛，若依法体有粗有妙，能知之智有上有
下。《胜鬘》依此说有八谛，谓有作四圣谛、
无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即
新翻经云「安立谛、非安立谛」。有作四圣谛
者，分段生死十二因缘名苦，烦恼及业名
集，择灭名灭，生空智品名道。无作四圣谛
者，变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅
槃名灭，法空智品名道。如前已说。今依总
相或依分段转四谛轮，为二乘故。

释名
者，「四」者是数，「谛」者实义，唯圣知实，故名四
圣谛。苦真是苦，更无异苦等。五十五云：「谛
义云何？如所说相不舍离义。由观此故
到清净究竟义是谛义。」带数释也。苦者逼
迫，烦恼所生义。集者招感，能生苦谛义。灭
者寂静义，彼俱寂静义。道者通因，能成三义。
三义者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道谛有
三亦尔。苦事名谛，持业释。馀二名谛，依主
释。理、如二种，与其苦事虽非一异，然此皆
非逼迫等故。

废立者，九十五云：「苦谛如诸
病体，集谛如诸病因，灭谛如病生已而得
除愈，道谛如病除已令后不生。诸有病者
诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医
亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。
诸佛如来拔大毒箭无上良医，亦但宣说尔
所正法。又如疗病者知病、病因、病除之
法；观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦尔，故复说

言趣苦灭行。」

释妨难者，五十五说：「何因故说知苦、断集、證灭、修道四差别耶。
答：由彼苦谛是四颠倒所依处故、为除颠倒故，应遍知苦。既遍知已，即遍知集，由
彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之
所随逐，故须更说永断集谛。言触證者是
现见义，由于灭谛现前见故，不生怖畏、
爱乐摄受，是故须说触證灭谛。若勤修道
乃能成办所说三义，是故次说修习道谛。
何故四谛如是次第？由此故苦为初，如此
故苦为次，此二摄黑品究竟；由此故乐
为第三，如此故乐为第四，此二摄白品究
竟。譬如重病、病因、病愈、良药。又如遭苦次
第建立圣谛。如诸世间曾所遭苦，即于此
处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后
于解脱方便发起作意。」

诸门分别者，以
十门分别：一几蕴所摄？三谛五蕴更互相
摄，灭谛不尔，彼寂静故。二谁各几行？答各四
如次，谓无常、苦、空、无我。因、集、生、缘，灭、静、
妙、离，道、如、行、出。三何故苦谛为四行、观为
除四倒？无常除常到，苦除二倒谓乐、净
倒，空无我除我倒，集谛四观除四爱故。
由依常倒起后有爱，次依乐、净二倒起
贪喜俱行爱及彼彼希乐爱，次依我倒起
独爱。灭为四观，四种爱灭之所显故。道为
四观，由能證彼四爱灭故。四谁解脱门摄
几行？五入谛现观有几种？六三乘观谛有何差别？七此四谛为世俗为胜义？五十
五涅槃唯胜义，六十四对非安立唯世俗
摄，实通二种。八诸谛相摄。九苦有几种，馀
三亦尔。十虚空、非择灭，何谛所摄？并如《瑜

伽》、《对法》、《唯识》、《显扬》等抄说，恐繁故止。

经「及广说(至)忧悲苦恼」。

赞曰：下明十二缘
起。此有杂染、清净，杂染、清净皆有顺
逆观。此中有二：举杂染顺观及清净顺观，
例杂染逆观及例清净逆观。此即染顺
观也。生死相生，故例染逆观。

经「无明灭(至)忧悲苦恼灭」。

赞曰：此清净顺
观。初断生死，故例逆观也。十二缘起以六
门分别：一出体，二释名，三缘相，四依世，五
诸缘生摄，六染净顺逆。

出体者，无明支体，
烦恼障中正取分别及兼任运愚痴为体。《成
唯识》云「此中无明唯取能发、正感后世善
恶业者」，又云「正发业者唯见所断，助者不
定。能发行者方是此支」。通相应、不共、缠及
随眠。行支体通善及不善身、语、意业。唯感
总报及通感总、别，二业为性。唯别报业则
非行支，故《唯识》云「即彼所发乃名为行」。由
此一切顺现受业、别助当业皆非行支。亦
通现、种，色、思为体。识支唯取第八异熟识
种为体，故《唯识》云「此中识种谓本识因，唯
取行支所集异熟第八识种，初结生故；总异
熟故，唯在种位不取现行」。有处说通前六
识身，汎明一切识身为论，及依当来现起
分位说有现行，乃至受支亦复如是。名色
支体，《成唯识》云「除后三因，馀因皆是名色种
摄」。后之三因，如名次第即后三种。此说五
支不相杂乱，于一刹那为行所集缘起支
说，谓异熟六根种名六处支。异熟触受种
名触受支，除本识种及此三种，馀诸异熟

蕴种皆名色支。契经又说，名谓非色四蕴，
色谓羯剌蓝等者。依当起时分位前后，于
因中说杂缘起支，不尔如何得通五蕴？
或汎通说一切名色，《唯识》又依杂体说云
「或名色种总摄五因，于中随胜立馀四种」。
六处与识总别亦然，爱支唯是中下品贪。
此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境爱
增上果生。取支通用一切烦恼以为自体，全
界烦恼皆结生故。若能取、若所取、若所为
取，所为取中随顺烦恼不取馀法。有处唯
说爱增名取。谁识》会云「虽取支中摄馀
烦恼，而爱闰胜，说是爱增。且依初后分爱
取二，实摄馀惑。」爱、取二支通现及种，俱
能闰故。有支体即行等六支为爱、取闰，转
名为有。有说唯业。《唯识》会云：「此能正感异
熟果故」。有说唯五，《唯识》复云：「亲生当来生
老死位，识等五故。此唯种子，能有果故」。生
支体者，《成唯识》云「始从中有至本有中，未
衰变来，皆生支摄。诸衰变位总名为老。身
坏命终乃名为死。此三支体皆通五蕴，唯
是现行异熟果摄。」有处亦说通种子者，如《缘
起经》，能所引生一时而有，次第宣说义类无
别，非是二支亦通种子。忧悲苦恼因老死
起，非是支摄。《十地经》云：「死别离时，意根相对
名忧，五根相对名苦，出声啼哭名悲，愚人
心热名恼。在下二界具色等支，无色不然。
随所应有。」

释名者，《瑜伽》有五释：一云由
烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起，
依缘字起字释名。二依托众缘速谢灭
已，续和合生故名缘起。此依刹那义释名。
简大众部等十二缘起是无为法，亦简正

量部一期四相。三众缘过去而不舍离，依
自相续而得生起，故名缘起。如说此有故
彼有，此生故彼生，非馀。今依此义以释缘
起。此有故彼有者，显无作缘生义。此生故彼
生者，显无常缘生义。非馀者，唯由有缘、果
法得有，非缘有实作用能生果法，亦非无
生法为因故，少所生法而得成立。四数数谢
灭、复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义
释。五于过去世觉缘性已，等相续起，故
名缘起。如世尊说，我已觉悟等起宣说。即
由此名展转传说，故名缘起。又云离有情
义，无自然我故。乃至自业所作义是缘起
义，于馀相续不受果故。又《对法》及《缘起经》
各十一释。《对法》又云「无作缘生故，无常缘生
故，势用缘生故。初二如前。无明缘行等者，
显势用缘生，虽复诸法无作无常，然不随
一法为缘故一切果生，诸法功能各差别故。」

缘相者，无明有二：一真实义，愚通下中
品；二异熟，愚唯是上品。此之二愚皆缘内
身异熟果起。行有二种：一善，二不善。或
分为三：一不动、二福、三非福。此为有分熏
习所摄。识等五种名言熏习，此五无记，势
力羸劣，不能自生，处所未定，要待有分熏
习方起。由下品愚发不动业，由中品愚
发于福业，由上品愚发非福业。随发业
已遂集识等五支种子，摄属于行，有当生
处，即是当来生老死种种位定。无五体前后
差别之相，依当起位说因为五。故《唯识》云：
「谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业
为缘，引发亲生当来生老死位五果种已，
次依迷外增上果愚缘境界受，发起贪

爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合闰能引业
种及所引因，转名为有。自从中有至本
有中未衰变来，生支体起，衰变命终老死
支现，忧悲苦恼种种随生。」此说由迷内身
无明，缘异熟受能发诸业，遂集当来生老
死位五支种子，有当生处。复由迷外境界
无明，缘境界受起爱及取，闰前行等六支
种子，近有后果，转立有名。自后五支现行
遂起，名生老死。是名缘起为缘之相。《瑜伽》复
有三释，相生次第如《瑜伽》说。

依世者，《成
唯识》云「十因二果定不同世，要生后报方名
为支，现报非故」。谓过去十支因，现在二支
果；现在十支因，未来二支果。因中前七与
爱、取、有或异或同。生报定同，后报便异，谓
过去七、现在三、未来二故。若二三七各定同
世者、生、老死二支，爱、取有三，及前七支各
定同世，势相生故、力相似故。

诸缘生摄者，
《摄论》第二云「若略说缘起有其二种：一分
别自性缘起，谓依阿赖耶识诸法生起；二
分别爱非爱缘起，谓十二缘起于善恶趣，
能分别爱非爱自体为缘性故。」今此正
说后一缘起，义亦摄前不正明之。复说三
种，此二之中加受用缘生。《辨中边》云「一则
名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推
心所。」受用缘生即六转识，亦此义摄，非正辨
之。《瑜伽》复说四种缘生：一能引，谓无明、行；
二所引，谓识等五；三能生，谓爱、取、有；四所生，
谓生、老死。《集论》说识亦是能引，识中业种名
识支故，异熟识种名色摄故。《缘起经》说识

支通能所引，业种、识种俱名识故，识是名
色依、非名色摄故。《俱舍》第九复说四种：一
者刹那，二者连缚，三者分位，四者远续。云
何刹那？谓刹那顷由贪行杀具十二支。痴
谓无明，思即是行，于诸境事了别名识。识
俱三蕴，总称名色。住名色根说为六处。六
处对馀和合有触。领触名受。贪即是爱。
与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。
如是诸法起即名生。熟变名老，灭坏名死。
今者大乘，八识俱起、烦恼齐生，与彼不同。
理应思准。复有说者，刹那连缚如品类足，
俱遍有为，非同前义。十二支位所有五蕴
皆分位摄，即此悬远相续无始，说名远续。大
乘业同，未爽通理。

染净顺逆者，《对法》第四云：「杂染顺逆故，清净顺逆故」。杂染顺逆者，
或依流转次第说，谓无明缘行乃至生缘
老死，顺次第说，此说生死次第相生。或依
安立谛说，谓老死、老死集、老死灭、老死趣
灭行，如是乃至行、行集、行灭、行趣灭行，作
四十四智。无明无因，故非四十八，智种阙
故。此为后观。于前加行亦作七十七智，谓
缘现在生而有老死，非不缘现在生而
有老死。现在自身自已作故便成二智，缘
过去生、缘未来生亦各二智，合以成六。
观无始来一切老死皆缘于生，未来虽未
起容有杂染还灭义故，今观杂染，故成二
智。此三际中初智观果有因，显其所由。第
二智观果有因非不决定，破外妄计无
因等生。第七即观前所不摄诸有漏慧，
遍知义故。即法住智遍知三世缘起教法，
名支不摄，以为第七。前六真实智，此一

法住智，合成七智，异生圣者俱有此智。今
是见道已前凡位观行，此后方入四十四智，
四十四智近四谛故，住教等法是闻慧故，
名法住智。如实义而知是思、修慧，名真实
智。此有漏观，故名杂染。文唯有顺而无逆
也。清净顺逆者，谓无明灭故行灭乃至生灭
故老死灭，顺次第说，此依断位次第而说。
由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，乃
至由谁无故行无，由谁灭故行灭。此依
得果究竟位观，逆次第说，文唯有顺而无
逆观。广如《幽赞》下卷，恐繁故止。虽无现
前成独觉者，令證声闻亦说此缘，依之
说谛亦成三周十二行相。

经「佛于天人(至)具八解脱」。

赞曰：第四显生
获益。有二：初明获益，后明众多。初中复
二：初明初会，后明第二第三第四会事。此
初也。「受」者著也，不贪著一切法，故得心解
脱。心解脱者，由无明等烦恼解脱故，成慧
解脱相应之心，不复缘境起于烦恼，名心
解脱。或禅定名心，能住心故，得俱解脱名
心解脱。

经「第二(至)得解脱」。

赞曰：此明第二第三第四
会也。弥勒三会说，释迦不说会，利益生机
各不同故。

经「从是已后(至)不可称数」。

赞曰：此明众多。
上明声闻法轮，故无菩萨。

经「尔时十六王子(至)三菩提」。

赞曰：下第三大
段，子继传灯。有五：初出家启请；二「尔时彼
佛受沙弥请」下许可正说；三「说此经已即入
静室」下诸子传灯；四「大通智胜佛过八万四
千劫」下佛起赞叹；五「佛告诸比丘是十六菩

萨」下所化常益。初文有二：初诸子出家启请，
后臣佐随从出家。初中复三：初明子德，次
明启请，后明请意。此初也。有六德：一已
超羁网出家为沙弥，二闻法速悟诸根通
利，三性情鉴达智慧明了，四久遇良缘曾
供养佛，五坚持胜戒净修梵行，六志希大
果求正等觉。

经「俱白佛言(至)佛自證知」。

赞曰：初明启请。
昔说小乘法轮利益声闻乘讫，我意求大，
请说大乘法轮。后明请意，我等志愿大乘
正法如来之知见，佛自證悉、佛自證明，愿为
我说。

问：
何故前请，王子在前；今为说法，王
子居后？

答：
前据亲疏，后明权实。

经「尔时转轮圣王(至)王即听许」。

赞曰：此明
臣佐随从出家。初请、后许。

经「尔时彼佛(至)佛所护念」。

赞曰：下第二段
许可正说。有五，此中有二：初将说法时
待机熟，故过二万劫；二陈所说法妙法
莲华。妙法莲华正为声闻，无量义经正为菩
萨。何故此中为诸菩萨说于法华？如前日
月灯明因妙光法师、二十亿菩萨乐欲闻法
中释。

问：
何故转二乘法轮名为三转十二行
相，大乘不尔？

答：
理应如是。但以声闻者
一坐可有成见及脩无学道义，菩萨不
尔，由是不同。此说十二缘，亦依四谛故。

经「说是经已(至)讽诵通利」。

赞曰：第三沙弥领
悟。

经「说是经时(至)未曾休废」。

赞曰：此中有二：
第四三根领悟，第五说法时节。上根菩萨闻

之信受，中根声闻亦有信解，下根馀类皆生
疑惑，是法华经难信解故、下根众生机未
熟故。为今时渐，故说彼时有疑惑者。

经「说此经已(至)四千劫」。

赞曰：下第三段诸子
传灯。有三：一佛入寂定，二诸子说法，三所
度多少。此初也。知子根熟，令子传灯，故入
寂定。

经「是时十六菩萨(至)妙法华经」。

赞曰：诸子
请法利益既众，说法时长。

经「一一皆度(至)三菩提心」。

赞曰：所度多少。示
教利喜，即新翻经云示现、教导、赞励、庆喜。
《显扬》第十二更加令离欲，谓诃毁诸行令
离爱染，名令离欲。示现四种真实道理
名为示现，已得信解令正受行名为教导。
若彼退屈策发令进名为赞励，彼随法行赞
令忻悦名为庆喜。彼更有释，恐繁且止。
今此说四，除初离欲。此与示现俱令脩行，
信解别故；译家疏脱，义必应然。五渐化法
故，义准定然。

经「大通智胜佛(至)令入其中」。

赞曰：下第四段
佛起赞叹。有二：初升座赞叹，后劝人亲信。
此初也。赞叹有七：一希有，二根利，三智明，
四近圣，五脩行，六受持佛智，七开示众生。

经「汝等皆当(至)如来之慧」。

赞曰：此劝人亲
信。初标劝亲近，后释令信受。

经「佛告诸比丘(至)悉皆信解」。

赞曰：下第五
段所化常益。有三，此中有二：初常说法
华，二所化常益。常益有二：一与菩萨俱，
二闻法信解。

经「以此因缘(至)于今不尽」。

赞曰：第三释成常

义。显今法华会上，皆是彼时常益众生。众生
世世常为友益，益犹未尽，生下结会之由
渐也。

经「诸比丘(至)以为眷属」。

赞曰：下第四大段
会成今佛。有二：初标成佛现利群生，后
显异名成佛处所。此初也。

经「其二沙弥(至)二名师子相」。

赞曰：此显异
名成佛处所。阿閦者，无动义，故相用烦恼
等一切不动故。「閦」音初六反。若齐作「珿」，直貌
作「矗」，廉谨状作「龊」，不知「閦」字所出。「须弥顶」
极尊高故。「师子音」示无畏故。「师子相」示降
魔怨故。

经「南方二佛(至)二名梵相」。

赞曰：常證法性
名虚空住，恒寂生死名为常灭。得大自在
名帝相，能生群圣名梵相。

经「西方二佛(至)二名须弥相」。

赞曰：阿弥陀
云无量寿，慧命长故。度世苦恼，常起悲
故。多摩罗跋栴檀香，云性无垢贤香。众德庄
严，名须弥相。

经「北方二佛(至)三菩提」。

赞曰：能施法雨，名
云自在。极广覆荫，名云自在王。能破生死，
名怀怖畏。能寂三业生死嚣烦、證寂默理，
名释迦牟尼，此云能寂。故娑婆世界，此云
堪忍。此土众生不孝父母、不敬沙门，行
十恶业道，日夜增长三涂八难无量辛楚，菩
萨于中堪忍苦恼而行利益，名为堪忍。

经「诸比丘(至)三菩提。」

赞曰：上会佛事，下会
弟子事。有二：初正会弟子事，后「我灭度后
复有」下释疑难。初文复二：初明昔化，后「尔
时所化」下正结会之。初文复二：初明昔化，

后「是诸人等」下明住小所以。此初也。本化
大乘，于今有住声闻地者，然于法华会前
常为说《般若》等经，方便密化大乘，然彼不
知我之所化事。

经「是诸人等(至)难信难解」。

赞曰：此明住小
所以。是人退性，不定姓摄，宜以权化令渐
入道。以佛智慧难信难解故，非卒能学，
故我化之初权后实。

经「尔时所化(至)弟子是也」。

赞曰：正结会之。

经「我灭度后(至)当入涅槃」。

赞曰：下释疑难。
谓有难言：若诸声闻皆当作佛，其遇佛
者蒙佛教化可当住佛，佛灭度后有求声
闻不闻是经，不觉不知菩萨之行广大
弘远，于自所證有为、无为二功德中，作有
馀涅槃灭度想，求当入无馀涅槃，是人云
何当得作佛？故下释之。文有其三：初牒
所疑之人，次释彼亦作佛，后解所由。此牒
所疑声闻也。

经「我于馀国(至)得闻是经」。

赞曰：此释彼亦
作佛。「我于馀国作佛，更有异名」者，《菩萨处
胎经》说：「从此灭度，于十方面各三十二垓
诸佛国土而复成佛教化众生。」下医师喻
中具显是义。是人虽生灭度之想，求入无
馀涅槃，于我有缘，我以神通接引于彼，遇
我得闻是经。或是凡夫、若是有学，求有无
馀涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入
證此二种涅槃，脩二乘行；种姓所排、慈悲所
引，生彼遇我求佛智慧，或我从此馀国作
佛，是人于我生灭度想，谓我入无馀，我
引至彼令求佛智。此说于我有遇缘者。
或虽于我无此因缘，亦蒙他佛及菩萨等

接引教化，闻是经典当得作佛。亦有潜
化成就此人，说法化导令向大乘。今说
显化于我有缘，故说于彼求佛智慧。或虽
于馀佛有缘往彼，平等意趣故亦说是我。

经「唯以佛乘(至)方便说法」。

赞曰：此解所由。
由一佛乘究竟灭度，无异二乘究竟体故。
方便说教可有三乘，或唯一极果体方便说有三因。因言长理。其《涅槃经．高贵德王
品》「云何涅槃？云何大涅槃？声闻、缘觉，八万
劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫所住，名
为涅槃。无上法王圣主住处，名大涅槃。」古人
解云，二乘诸果经尔所时入彼无馀涅槃，
后起回心，便引《楞伽》菩萨佛等化作文，经
尔所时耽三昧酒醉，然从彼起回向大乘。
今解不然，彼二乘位经尔所时脩行向大
者，彼于先时未回心前，所应證得有馀
涅槃者名为涅槃，法王所得名大涅槃，非
二乘者。诸有学位已经八万劫乃至四万
已入涅槃，亦非无学入无馀依身智并无，
入涅槃已便起身智，经二万劫等脩行
大行。〈信解品〉云「我等长夜脩习空法。乃至
住最后身有馀涅槃，则为已得报佛之恩。」
《庄严论》云「馀人善根涅槃时尽，菩萨不尔。」其
二乘者入无馀涅槃善根若尽，同《庄严论》，
云何经一万劫等脩行始入十信，后经三
无数劫方得菩提？本识既无，无识持种其
身都尽，将何脩行？谁得菩提？入无馀已若
有善根，非但违教亦违正理。身智既在，云
何名为无馀涅槃？不同如来无漏依在，名
有馀依；有漏依尽，名无馀依。《胜鬘》亦言「二乘

得涅槃者是佛方便」。《成唯识》云「不得无住，
故名方便；或住有馀回心向大，不得无馀，
名得方便。」《涅槃经．病行品》云「须陀洹人天七
返断结入于涅槃，是人未来过八万劫当
得成阿耨菩提。斯陀含人一往来断结入
于涅槃，未来过六万劫得阿耨菩提。阿那
含人不还，未来过四万劫当得菩提。阿罗
汉人过二万劫当得菩提。辟支佛人过十
千劫当得菩提。」彼经又云「过八万劫当得
阿耨多罗三藐三菩提心，非成正觉，名得
菩提。」古师解云：阿罗汉曾经七生者，以须
陀洹名说；曾经二生者，以斯陀含名说；曾
经上界生者，以阿那含名说；不经生而藉
教者，以阿罗汉名说；不经生而得独觉，
以辟支佛名说。此前三人，凡身得果、圣身涅
槃；后之二人，凡身得果、凡身涅槃。径多生
者钝，所以经寂时多；经生少者利，所以径
寂时小。所经八万劫，引菩提留支解，仍以
悲想八万劫为一日夜，积此岁数成大
劫。彼寿无量大劫，过此已后方始发心。验
之释之未为典据。经释须陀洹者，七生断
结得入涅槃，是须陀洹经八万劫始得大
菩提心。十信初位，谁言八万劫住于涅槃？此
阿罗汉，名须陀洹。经八万劫始得发心，甚
成可笑。又若入无馀，身依永尽，云何无
因而后起耶？不尔无馀说是何义？若如佛
入无馀涅槃；有漏永尽更得无漏，无漏既圆
何不名佛？若断缚尽名入无馀，身智不
亡，无馀何在？有依身故，无馀、有馀二种何
别？种种推徵，义难符信。然《涅槃经》「须陀洹人

八万劫」等，义如前说，实是彼果，非阿罗汉以
彼名说，亦非阿罗汉有经生者。若彼经意
但总说阿罗汉人，实有学人发心向大，复经
几时，应《涅槃经》无有学中而回心者。由此应以《涅槃等》经同《瑜伽》等最为善说。
法华经玄赞卷第七(末)

保安三年五月晦日书了，法隆寺僧觉印之。
同年十二月十日移点已了，以兴福寺圆如
房之本。法隆寺僧觉印，为令法久住、往生极
乐为也。　高名点本也。　与□摺本校(〔云云〕)。