无上，馀残修多罗是第十无上，谓馀十四
品并是第十无上。于中有二力：一法力、二
修行力。法力有三品：一〈分别功德〉、二〈随喜功
德〉、三〈法师功德〉。修行力中复有七力，合十一
品：一持力有三品，一〈法师〉、二〈安乐行〉、三〈劝
持〉。二说力有一品，谓〈神力〉。三行苦行力亦一
品，谓〈药王品〉。四教化众生行苦行力亦一品，
谓〈妙音〉。五护众生诸难力有二品：一〈观音
普门〉、二〈陀罗尼〉。六功德胜力有一品，谓〈妙
庄严王本事〉。七护法力有二品：一〈普贤〉、二〈嘱
累〉。后十无上是初七喻，三平等残名为上
残，故本论中解七喻三平等已云「馀残修
多罗明无上义」。第十无上是前九种无上之
残，名为下残，故本论中解第十无上云「十
者胜妙力，无上馀残修多罗说」。

残有二义：
一者文残，曾未说故；二者义残，前虽已说
义犹未尽，所望别故今复说之名为义残。
恐文繁长故略不说，至下品中一一疏释。
其〈药草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈宝塔〉、〈持品〉、〈安乐行〉、
〈寿量〉七品，或文或义，重说之故。其七喻者，谓
凡夫有学名有烦恼，有七种增上染慢，为
对治此说七譬喻，如执化城以为真城，
即是所求世间三摩跋提将为真灭，执无学
满故更无所求。二乘无学名无烦恼人，有
三种法执染慢，彼三昧解脱见等法执望二
乘虽不名染，此回心已即名菩萨，法执染
此菩萨名染无烦恼慢。论翻「颠倒」，义意如此。
无上义者，于大乘中可说有之，馀乘即无。
由此三乘说有差别，教、理、行、果等有异

故。论引佛言不离我身是无上义，故二乘
中不说此义，不能解故。由此无上即是一
乘教、理、行、果，随其所应配诸品取。七种
具足烦恼众生者，第一求势力人起第一颠
倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而
求天人妙境、果报，为此说火宅喻。富贵自
在名为势力，谓诸凡夫求此天人妙境外果
并内果报，不知烦恼炽然烧煮，为此说火
宅喻，天人势力烦恼烧煮如火宅故。世尊今
者说有二车，即是世间善根三昧，菩提假解
令其出宅，后令渐入佛大涅槃，故论云「第
一人者以世间种种善根三昧功德，方便令
戏，后令入涅槃故。」此中不说解脱道中正
證生空择灭真智名为世间三昧假解，此是
羊鹿非是车体，从彼观后入世间定观前
所證，以心粗故不见正智及生空如，乃见
惑、业、后苦不生，心便变作涅槃想解。正智
所證根本观中所得择灭，下名化城，不说
假观所变为城，不息苦故。今说后时后得
智位能变想解，名为世间善根三昧，轻安、喜
乐种种功德，假名羊鹿、假名种智与之游
戏，后化一乘方令入于佛大涅槃，至佛位
中能入牛车即是二智、即是菩提，所入涅槃
即是宝所，后化城喻二乘执彼惑苦不生故
为涅槃，理实涅槃解脱道中是正智證，故说
入化城众商皆倦息。前后诸智皆悉不能
了一切法故，实非种智，说羊鹿车有名
不见登，说此世间三昧善根，与令游戏故。
二乘执此以为二车，实非车体，如二乘者

所起四颠倒，正观不然，后方想解；缘此
起执，化城亦尔。今为对治求势力人颠
倒求功德增上慢，说此车喻，故此品来。
此馀诸义各至品释。

解品名者，「譬」者况也
类也，《玉篇》云「比类以相晓」。「喻」者开也晓也，
《玉篇》云「晓也谏也」。今举世间之近迹况类
出世之深致，以开未语用晓前迷，晓喻之
譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。

释妨
者，一问：此以喻晓理名譬喻品，前直以法
彰应名法品。答：前后相例理实应然，立者
不同何详所以，但以方便者法中之别义，
譬喻者况中之通名，通、别既殊得名遂别，
未可相例。二问：何故七喻唯此独名，馀兼
别称？答：喻虽有七，此最初故，虽标总称即
自别名，馀品不单名譬喻故。三问：中根领、
记别标信解，上根领、记理应别开，何故此
品之初寄明鹙子领记等事。答中根、领、记文
广义长，所以别开，鹙子不然故寄此说。又
因鹙子领记启请方陈喻况，故在此初寄
明领记。

经「尔时舍利弗(至)得未曾有」。

赞曰：就此品
中大文分二：初鹙子闻法领喜述成得记，
后佛广以譬喻化彼中根。初文属前第一
周法说一乘。初周有四，上法说讫，自下第二
鹙子闻法领解，自责而生喜，于中有二：初
长行、后偈颂。长行有二：初标闻法以喜生，
后释欢喜之所以。此初也。依俗间释，「踊」跷
也，「跃」跳也，跷足跳者喜之极也。闻真道以
起权故踊跃，称悦所希之意故欢喜，表发

大心故即起，心契所说故合掌，一心请益
瞻仰尊颜启本所怀故言白佛。「法音」者大
乘言教也。曾所未闻，得未曾有。又由三义
所以欢喜：一闻佛说法心安如海，知佛非
魔所以欢喜；二闻今一实解昔三权，三为
一因所以欢喜；三闻佛说千二百罗汉悉亦
当作佛，所以欢喜。

经「所以者何(至)无量知见」。

赞曰：下释欢喜
之所以，有四：一失大法以兴嗟，二处小
阶而起欢，三喜今闻而恼尽，四知佛子而
道成。此初也。「豫」者入也关也。《玉篇》「预，先办
也备预也早也。」《切韵》「若逸，作豫，正应为预。」
《尔雅》为「预，逮、及与也。」古文为「与」，《左传》云「公
必与焉。」「感」者激也。「伤」者叹也。昔闻菩萨如
是受记之事我等不入，昔闻授记之流不
及授记之事，所以感激恨切，伤叹失于如
来五种知见，或失如来智性、智相之知见
也。

经「世尊我常独处(至)而见济度」。

赞曰：下处
小阶而起叹，有二：初叹住小，后自责躬。
此初也。「常」恒也。「每」者数也、屡也，非一定辞。
「入」者證也。「法性」者谓人无我真如，彼同證故。
我与菩萨俱能證入无我真如，云何如来独
以小乘而见度脱？或性谓体，同入佛法体
类之中。有本作「尝」，谓曾经也。

经「是我等咎非世尊也」。

赞曰：下自责躬，有
三：初标，次释，后成。此标也。「咎」谓罪失，我之
愆过，「咎」音巨久反，字从人、各，人各相违即
成过咎。

经「所以者何(至)而得度脱」。

赞曰：此释所由。
所因者，成大菩提之因行也，谓于七地四
菩萨行：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成
就有情。故迦叶言「于菩萨法、游戏神通、净佛
国土、成就众生心不好乐」，故正觉因即此四
行。「待」者承望、渴仰、希须之义。鹙子自言「若
我等辈承望、希须、渴仰无上正觉之因，佛必
以大乘而见度脱，但由我辈于大因中不
生希待，所以世尊不以大乘而见济度。」或
因谓菩提心，略为三种：一厌离有为，二求
菩提，三深念众生，即如是住、如是修行、如
是降伏其心。

经「然我等(至)思惟取證」。

赞曰：此成自责。然
由我等不解佛之方便随宜所说诸法，初
闻即信即便受行，思惟取證，故佛不以大
乘度脱，由此是我辈之咎也。

经「世尊(至)快得安隐」。

赞曰：喜今闻而恼尽。
「剋」者专也。昔来修小，专自悔责不求于大。
又疑菩提于己无分不生欣趣，或复自身
已得解脱与佛无差，闻佛今说佛所得法
甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说
一实三权，知昔脩小为大之因，所以悔断
知已作佛、菩提有分，所得解脱是佛方便，
故疑亦断，心开意解身意泰然。「泰然」者安泰
怡然之貌，既无疑悔故快安隐，疑悔若生恒
不安隐，何得泰然？「断」者徒管反，截也绝也，
又都乱反，今从初。

问：
疑生分别，入见即
除，悔多忧俱，离欲便舍。如何鹙子今二方
除？

答：
烦恼之疑，预流即尽；烦恼伴悔，离欲

已除。今法执之类，异熟生疑，如阿罗汉疑
黑盐之辈；于事之疑，恶作名悔未爽于理。
此恶作体即是善愧，轻拒暴恶故，或即是
厌慧，俱无贪之一分也，亦即省察心心所故。
但是悔相性必粗动，故离欲舍，离欲有悔
必是恶作，以悔名说从果为名，岂离欲已
而不厌恶。

经「今日乃知(至)得佛法分」。

赞曰：知佛子而
道成也。《瑜伽》八十四有六句，谓「是大师子，
佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、
得法等分。」《胜鬘》云「得佛馀财」，此有四句。《瑜
伽》解云「初是总句，后五别句。」腹所生者，简去
异生卑劣子故，得圣智慧佛腹亲生，非如
异生是佛养子，一切众生皆佛子故，佛不亲
生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。
又二乘等非从妇生子如婢生子，故下经
云「若如我子」，初地菩萨生如来家，證法界
故，是妇生子，已前非是妇所生子名非腹
生。今发大心当为菩萨法界中生，总言腹
生。佛口所生者，从说法音而诞生故，体即
闻慧，缘教生故。佛法所生者，如理作意、法
随法行之所生故，体即思、脩二慧所摄，缘
理缘教随应生故。佛法所化者，从法身路
而得成立相似法故。法身路者，谓诸菩萨福、
慧二因，我亦如是，彼从二因中而成立故。
法身有二：小乘大乘二义异故。得法等分者，
受用无漏法之财宝相似法故。法谓法宝，
或七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。
分者馀分、分类，诸佛菩萨能用法财，我今

亦然，与彼相似，亦得受用无漏法宝之馀
分故，随其所应在二乘位，望异生中已
教一重，真是佛子。今作菩萨，望二乘位
又教一重，真佛子等可如理释。彼又解云
「如是诸句显示增上生圆满及父相似法生
圆满，后五句中前三句显增上生圆满，后二
句显父相似法生圆满。增上生者自体胜生，
父相似法生者袭父遗体用父家财，并相似
故。增上生中初句遮器过失，佛正智腹所
生，遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句
遮精血不净所生，佛口所生，非以精血为
自体故。第三句遮其欲贪非正法生，凡夫
由欲贪资润而有，非正法生，今从正法所
生，非由欲贪非正法之所生故。第四句
显自体相似之法，从法身路而得成立，袭
继法身自体殊胜，如袭婆罗门种性成立
尊贵。第五句受用相似之法，受用无漏佛之
法财，如世受用父母资什。」此中有四，阙第
二句，合化及生总为一句，昔住权中非真
佛子，今求实位方是腹生，是此经文之大意
也。故《摄论》云「非如二乘无智婢子」。又有义
云，以上四段别配领前开、示、悟、入四义如
次，细寻法体理未必然。

经「尔时舍利弗(至)疑网皆已除」。

赞曰：二十五
颂半分二：初二颂半颂标，二十三颂颂释。
初文有二：初一颂颂标中得未曾有心喜
疑除，后一颂半释得未曾有彰忧悔尽。此
初也。昔疑自身于佛无分，今闻得作所以
疑除。疑损众生难可出离，故喻于网。

经「昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼」。

赞曰：释得
未曾有彰忧悔尽。谓我昔来所蒙佛教，谓
住于小更不得大，所以忧悔；闻说此经，
今日乃知不失大乘，彼昔所脩大乘因故，
由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼
障之忧恼，我虽漏尽，今者闻之亦能伏除
法执忧恼。此中忧者忧不作佛，一云即是
法执之忧，离欲不舍，如毕蔺陀筏蹉粗恶
语习，法执不舍故，同前疑悔随应亦尔。二
云实是忧者，即恶作俱厌贱舍受，以忧名
说，或法执类无记、善忧，离欲不舍，忧相应
恼，恼即忧悔，非烦恼也。

经「我处于山谷(至)云何而自欺」。

赞曰：下颂
前释，分四：初二颂半处小阶而起叹，次五
颂半失大法以兴嗟，次十四颂喜今闻而
恼尽，后一颂知佛子而道成，与前长行前
后不同。故初中有二：初一颂半叹居小位，
后之一颂颂所叹事。此初也。「呜呼」者嗟叹
词。「云何自欺」者，欺者轻也。叹自小智住證于
小不求大位，谓己无分名自欺轻。

经「我等亦佛子(至)演说无上道」。

赞曰：此一颂
颂所叹事。「无漏法」者法性真如。「入」者證也。理
虽同證俱称佛子，无智可能当来作佛为
众演说一乘正道。

经「金色三十二(至)而不得此事」。

赞曰：下五颂
半失大法以兴嗟，中分二：初三颂半所失
大法，后之二颂明自兴嗟。初中复二：初
之二颂内外庄严德，后一颂半名利高广德。

初中复二：初一颂具相降魔德，后一颂好满
不共德。此初也。「金色三十二」者，佛身紫磨金
色故。

三十二相者，依《大般若经》第三百八
十一「佛言：善现！云何如来三十二相？善现！
一世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁
底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不
等触。二世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不
圆满。三世尊手足皆悉柔软，如都罗绵胜
过一切。四世尊手足一一指中间，犹如雁王
咸有鞔网，金色交络文同绮画。五世尊手足
所有诸指，圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟
广长圆满，与趺相称胜馀有情。七世尊足趺
脩高充满，柔软妙好与跟相称。八世尊双腨
渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊双臂
脩直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴
相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。十一世
尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。十二
世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严
金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润
滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真
金色光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐
见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩，七
处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊
膊腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十
九世尊身相脩广端严。二十世尊体相纵广
量等，周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆
并身上半，威容广大如师子王。二十二世尊
常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平，
净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白

锋利。二十五世尊常得味中上味，喉脉直
故，能引身中诸支节脉所有上味，风、热、淡
病不能为杂；由彼不杂，脉离沈浮延缩坏
损拥曲等过，能正吞咽津液通流，身心适悦
常得上味。二十六世尊舌相薄净广长，能
覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和
雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天
鼓，发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫
犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。二十九世尊
眼睛绀青鲜白，红环间饰咬洁分明。三十世
尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓。三十
一世尊眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，
鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌
瑟腻沙高显周圆犹如天盖。善现！是名三十
二大士相。」依此经文总说颂言：「等辐柔网
纤，　跟趺腨臂密，　毛生靡润滑，　皮金七肩
满，　膊仪脩广齐，　师子光具齿，　牙味舌音
睫，　睛轮豪相盖。」若依《瑜伽》，与此不同。
《瑜伽》之中仍说因业，恐繁且止。如彼应言：
「等辐纤跟细，　网摩膊不伛，　势身光上靡，
　生金滑七处，　师子肩充直，　具齿无隙鲜，
　颔广味声青，　牛王顶豪相。」此总以彼
眼耳身男四根依处并舌根为体。十力解脱
如前已解。鹙子自叹同共一佛法而不得
此事。

经「八十种妙好(至)而我皆已失」。

赞曰：好满不
共德也。八十种妙好者，《般若经》言：「善现！云
何如来应正等觉八十随好？善现！一世尊指
爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜，二世尊手

足指圆纤长𦟛直柔软节骨不现，三世尊手
足各等无差于诸指间悉皆充密，四世尊手
足圆满如意软净光泽色如莲华，五世尊筋
脉盘结坚固深隐不现，六世尊两踝俱隐不
现，七世尊行步直进庠序如龙象王，八世尊
行步威容齐肃如师子王，九世尊行步安平
庠序不过不减犹如牛王，十世尊行步进止
仪雅犹如鹅王，十一世尊回顾必皆右旋如
龙象王举身随转，十二世尊支节渐次𦟛圆
妙善安布，十三世尊骨节交结无隙犹若龙
盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满，十五
世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净，十
六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不著，
十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱，十八世
尊身支坚固稠密善相属著，十九世尊身支
安定敦重曾不掉动圆满无坏，二十世尊身
相犹如仙王周匝端严光净离翳，二十一世
尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜，
二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相
庄严，二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽，
二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十
五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等
过，二十六世尊手掌充满柔软足下安平，
二十七世尊手文深长明直润泽不断，二十
八世尊唇色光润丹晖如频婆果上下相称，
二十九世尊面门不长不短不大不小如
量端严，三十世尊舌相软薄广长如赤铜色，
三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗
清彻，三十二世尊音韵美妙具足如深谷响，

三十三世尊鼻高脩而且直其孔不现，三十
四世尊诸齿方整鲜白，三十五世尊诸牙圆
白光洁渐次锋利，三十六世尊眼净青白分
明，三十七世尊眼相脩广譬如青莲华叶甚
可爱乐，三十八世尊眼睫上下齐整稠密不
白，三十九世尊双眉长而不白致而细软，四
十世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，四十一世
尊双眉高显光润形如初月，四十二世尊耳
厚广大脩长轮埵成就，四十三世尊两耳绮
丽齐平离众过失，四十四世尊容仪能令见
者无损无染皆生爱敬，四十五世尊额广
圆满平正形相殊妙，四十六世尊身分上半
圆满如师子王威严无对，四十七世尊首发
脩长绀青稠密不白，四十八世尊首发香洁
细软润泽旋转，四十九世尊首发齐整无乱
亦不交杂，五十世尊首发坚固不断永无[土*帝]
落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不著，五
十二世尊身分坚固充实逾那罗延，五十三
世尊身体长大端直，五十四世尊诸窍清净
圆好，五十五世尊身支势力殊胜无与等者，
五十六世尊身相众所乐观尝无厌足，五十
七世尊面轮脩广得所咬洁光净如秋满月，
五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不
背，五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青
赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，
六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙
之香，六十二世尊面门常出最上殊胜之香，
六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹
如天盖，六十四世尊身毛绀青光净如孔雀

项红晖绮饰色类赤铜，六十五世尊法音
随众大小不增不减应理无差，六十六世
尊顶相无能见者，六十七世尊手足指约分
明庄严妙好如赤铜色，六十八世尊行时其
足去地如四指量而现印文，六十九世尊
自持不待他卫身无倾动亦不逶迤，七十
世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安，
七十一世尊音声不高不下随众生意和悦
与言，七十二世尊能随诸有情类言音意乐
而为说法，七十三世尊一音演说正法随
有情类各各令得解，七十四世尊说法咸
依次第必有因缘言无不善，七十五世尊
等观诸有情类赞善毁恶而无爱增，七十
六世尊所为先观后作轨范具足令识善净，
七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十
八世尊顶骨坚实圆满，七十九世尊颜容常
少不老好巡旧处，八十世尊手足及胸臆前
俱有吉祥喜旋起德相，文同绮画色类朱
丹。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等
觉成就如是诸相好故，身光任运能照三
千大千世界无不遍满，若作意时即能普
照无量无边无数世界。然为怜悯诸有情
故，摄光常照面各一寻，若纵身光即日月等
所有光明皆常不现，诸有情类便不能知
昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成。
佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即
能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸
有情故声随众量不减不增。善现！如是功
德胜利，我先菩萨位，脩行般若波罗蜜多

时已能成办，故今相好圆满庄严，一切有情
见者叹喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法
二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」
三十二相由行五修：一发心，二长时，三无间，
四慇重，五无馀，之所感得，如《瑜伽论》三十七
说。

十八不共法以五门分别：一名，二体，三
行相，四差别，五诸门。名者，一身无误失，二无
率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘
失念，六无不择舍，七欲无减，八念无减，九
精进无减，十定无减，十一慧无减，十二解
脱无减，十三身业随智慧行，十四语业随
智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去
世无著无碍，十七知未来世无著无碍，十八
知现在世无著无碍。

体者，合以八法为
体，谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、勤，广如《无垢
称疏》第二卷解。二乘所无，名不共法。论云「上
二偈示现何义？舍利弗自诃责身，我不见
诸佛，不往佛所闻法，不供养恭敬诸佛，
无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃
责自身。」上释自诃责之意。下论自牒解呵责
意及经颂文，两参杂释合有八句，其间五句
解自责词，自馀三句解经颂义。不见者，不
见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自
呵无修大因，遂不能见诸佛之相恭敬供
养故。不往者，示现教化众生力故，显佛能
化众生而我不往佛所。上二句解自责言。
金色光明者，见佛自身异身得无量功德故，
此解经中金色之言，由见佛故我之自身

于异身得无量功德果故，闻者能利益一
切众生故。此解责中不闻言，若闻能作利
生事故。力者，众生有疑，依十力断疑故，此
释经中十力之言。供养者，示现能教化众
生力故，此解自责中不供养佛言，佛能化
众我应供养，昔者何故不供养也。十八不
共法者，远离诸障碍故，此解颂中十八不
共法义。恭敬者生无量福德，依如来教得
解脱故，證人法无我诸法平等故，此解自
责中不恭敬言，若恭敬生无量福證平等
故。是故自诃，我从昔来未得此法，于此法
中遂生退心。是名失大法而兴嗟也。不
作此解论极难知。

经「我独经行时(至)我为自欺诳」。

赞曰：名利高
广德也。自欺贱故常自思惟，失佛此德不敢
求大，自诳负故得小为足。

经「我常于日夜(至)筹量如此事」。

赞曰：明自
兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘、为当
不失？后颂释疑。此以常见佛唯赞菩萨
不赞我故，所以疑生筹量此事。

经「今闻佛音声(至)令众至道场」。

赞曰：下十四
颂颂喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半
颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复
二：初五颂颂昔悔除，后七颂半颂今疑灭。
初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明
悔除。此初也。由闻佛声随宜说法意趣
难知，无漏难思所得难解，令二乘众舍随
宜教，至佛所得道场深法，既令悔除故名
无漏。

经「我本著邪见(至)于空法得證」。

赞曰：下四颂
除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，
后二颂半叙今识小以向大。此初也。本事
珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家證
人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪得
證空法。

经「尔时心自谓(至)非是实灭度」。

赞曰：下二颂
半叙今识小以向大，于中分二：初一颂识
知小，后一半知真大。此初也。昔时不识谓
真灭故。

经「若得作佛时(至)永尽灭无馀」。

赞曰：知大
为真灭。得作佛时，内具诸相好、外为众生
归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知
大乘是为真灭。

经「佛于大众中(至)疑悔悉已除」。

赞曰：下七颂
半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽、生
后疑除所由，后六颂半正释疑除。此初也。

经「初闻佛所说(至)恼乱我心耶」。

赞曰：下六颂
半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后
五颂半正释疑灭。此初也。佛昔说三乘，我
已得讫；今说为一，与本说乖，说我所得
非真果灭，故心中惊，谓佛是魔恼乱我心，
此疑于事名异熟生，不疑于理故非烦
恼。或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有
忧、疑。

经「佛以种种缘(至)我闻疑网断」。

赞曰：下五颂
半释疑灭，中有四：一颂显佛言巧心安，所
以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑
断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛

与魔道迹不同，所以疑断。此初也。佛说有
二：一法说，二喻说。「种种缘」者法说道理，「种种
喻」者比况说也。外现此二巧言说法，内心
安固如海不动，所以疑断。言词不巧，理、喻
乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便
难灭；今则不然，所以疑断。

经「佛说过去世(至)演说如是法」。

赞曰：此明
三世诸佛同说方便，所以疑断。初颂过去，
后颂未来、现在二世，初皆方便、后方真实，即
领前品三世佛同。众说道乖可令疑起，群
圣同范今疑故灭。

经「如今者世尊(至)亦以方便说」。

赞曰：此解
佛说同，所以疑断。「从生及出家」身方便也。「得
道」者意方便也。「转法轮」者语方便也。初说
三乘同三世佛教，故言亦以方便说法。
三业乖张可令疑起，色心相顺所以疑除。
又始、末说乖可令疑起，初后语顺故令疑
灭。

经「世尊说实道(至)谓是魔所为」。

赞曰：知佛
与魔道迹不同，所以疑断。魔说乖真所以
疑起，佛语符妙由此疑灭。

经「闻佛柔软音(至)安住实智中」。

赞曰：下合十
四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半
断疑悔讫，此一颂半快得安隐。慈悲接引
故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深
远，清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙，离
名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演畅清净
法。「畅」谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔
处权之心、取今住实之智。实谓一乘，今所

求證；权谓二乘，昔方便也。

经「我定当作佛(至)教化诸菩萨」。

赞曰：此颂第
四知佛子而道成。今我为佛子当作菩萨，
从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，
外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说
一乘，故能教化菩萨。

经「尔时佛告舍利弗(至)随我受学」。

赞曰：第一
周中自下第三如来述成，同〈药草喻〉重述成
故。于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显
还令依前取实。此初也。「曾二万亿佛所为
无上道常教化汝等」者，《优婆塞戒经》言：「舍
利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗门从其
乞眼，鹙子与之。彼得眼已投之于地，双
足践踏骂詈而去。鹙子悔恨遂退大心。」此
说彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常
化大乘，鹙子彼时亦随受教。

经「我以方便(至)生我法中」。

赞曰：此述今逢。
退大心已后，佛知怖大情局小果，化以声
闻令證无学，渐导诱之名为方便；證生
空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛
法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大
姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓
近熟而远生，所以中发小心而證果。初教
发于大意，为令證实之因；中求小而果成，
为令舍权之渐也。

经「舍利弗(至)已得灭度」。

赞曰：下显还令依
前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而
忘实；后显令忆本心，说《法华》而复本。此
初也。「我昔教汝志愿佛道」者，创兴实意也。

「汝今悉忘而便自谓已得灭度」者，为修权而
忘实也。未證声闻果前未得无漏宿命之
智，虽六十劫练根得声闻无漏，宿命智所
知犹近故。昔修大乘汝今悉忘，便谓所得
是实灭度，不肯进修。前卷请中，世世已曾
从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆
从佛修小，佛说教大悉忘。二佛说初教大
乘今忘，自忆中途学小从化。三鹙子自忆、
他人不忆，今寄之说他人，故言悉忘。四
前说佛加故忆，今谈自心故忘。亦不相
违。

经「我今还欲(至)佛所护念」。

赞曰：令忆本心
说《法华》而复本也。初化小机而向大，名为
声闻而说大乘《妙法莲华》，回心已后名教
菩萨之法、佛所护念，故知妙法莲华亦傍名
无量义等也。体性功能有别，对机显理有
殊，分为二经故耳，如初卷说。

经「舍利弗(至)所行之道」。

赞曰：第一周中下第
四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供
养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一
颂结会令欣。初文有二：初授因记，后授果
记。此初文，有四：一时节过无边劫，二外遇
良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生。
要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，
况起心后时节应远，故此第一先说劫多
方遇诸佛、得入大劫持正法等。

经「当得作佛(至)佛世尊」。

赞曰：下明果记，有
二：初长行，后偈颂。长行有六：一内德成满，
二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，

五辅翼胜劣，六法住短长。此初也。目睹雨华
放光、耳闻法华智光，又外餐秘法、内发智
光，因斯二义故名华光。夫记佛名理非一
准，且如释迦、弥勒因睹彼佛以为名，鹙子
最初假见闻而立称。《智度论》云：「三百比丘
脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千
天子见佛土庄严而发净意，记名庄严王
佛。」又彼〈舌相品〉「十万亿人见十方菩萨来以
华供养，发心得记，佛名觉华，劫名华积。」如
是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后
遇此缘因符往愿。

授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授
记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六
声闻类异。授记所由略由五义：一论云为
生声闻决定心故、非成就法性故，非已
證得二空法性而为授记，令生决定趣向
大乘故为与记。二论云显佛法身性平等
故，有为有异故说三乘，真理既同法身无
异。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得
作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者
见此授记，欣自当得行佛因故。五说一
乘十义所以，即是此中授记所由。

能授记
中有三：一所依，二记体，三记用。所依即能授
记者，六处示现，五是如来记、一是菩萨记。
如来记者：一别记，二同记，三后记，四无怨记，
五通行记。菩萨记者名具因记，如〈常不轻
品〉示现礼拜赞叹，言「我不轻汝，汝等皆当
作佛」，示诸众生皆有佛性故，记其当来
佛之名字唯佛与记，馀圣不能，不能别知

当佛名字国土等故，下人不能知上事故；
若谙含与记，菩萨亦得，具佛性因故。此经既
尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后
得世俗智。记用谓言教，唯他受用、变化身等，
五蕴之中随应为体，十地菩萨、三乘异故。

所授记有二：一所依，二体性。所依即是所授
记者。论云：「有六处示现：一别记，舍利弗、大迦
叶等四大声闻，众所知识名号不同，故与
记别。二同记，富楼那等五百人、千二百人，同
一名故，俱时与记。三后记，学无学等共同一
号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨
记，与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。
五通行记，与比丘尼及天女记者，示现女人
在家出家修菩萨行者，皆證佛果故。六具
因记，示诸众生有佛性故。」此之六记，别记
在〈譬喻品〉及〈授记品〉中，同记在〈五百弟子受
记品〉中，后记在〈授学无学人记品〉中，无怨记
在〈提婆达多品〉中，通行记在〈法师品〉及〈持品〉
中，具因记在〈常不轻品〉中。以理而推，异生未
发心及发心已后，二乘不定性及诸菩萨，此
之四人名所授记。法华一会为化舍权而
就实故，无为十地菩萨授记。谈昔古事，
故有未发心前具因记别，唯有异生发心已
后但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘
之记，更无馀也。因体即是无漏善根，通现及
种。因所得果体通五蕴，多是化身及他受用
者，显慈悲故、显德高故、有差别故、有化
众故，下诸记别当具显示。

授记差别者，
《首楞严经》中「佛告坚意菩萨，授记凡有四

种：有未发心而与授记，有适发心而与授
记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是
名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》中亦
同此说。《瑜伽》四十六说略由六相，蒙诸如
来于无上正等菩提授与记别。何等为六：
一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在
前位，四不现前位。此上四种同《首楞严》，彼密
授记即不现前在密处故；或得无生忍名
现前，未得者名不现前；或身在座名为现
前，身不在座名不现前，下第四卷与同记
中有不在会，佛令传记是。五有定时限，
谓尔所时当證无上正等菩提。六无定时
限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利
弗即当第二第三第六，已发大心、现佛前
住、无定时限故。《涅槃经》言「须陀洹八万劫到，
乃至阿罗汉二万劫到，辟支佛十千劫到」，
所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知
经尔所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩萨
地〉言「迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂灭
味极深重故」。由此今言过无量劫方始供
养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定：
一种姓定，遇缘便能證于正觉；二发心定，发
大心已更不退转；三不虚行，定得自在已
于利有情终不空过。初在地前，五种菩提
中发心菩提故；次在初地，證发心故；后在
八地。今依初定故与授记。

释妨难者，论
云「彼声闻等为实成佛故与记别，为不成
佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无
量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚

妄授记？」此意难言。若声闻等但住百劫等练
根修声闻行，即实得成佛而与记者，菩萨
何故于无量劫修集无量功德方得成佛
菩提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修
少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论
自答言「彼声闻授记者，得决定心，非成就
法性故」，此意说言，令声闻等得决定成佛
心进修妙行，非已證会成就二空法性真
理而与授记。论又解云「如来依三乘平等
说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无
异故与授记，非即具足修行功德故与授
记。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人
功德未具足故，是以菩萨修无量行方得
菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛
之心故与授记」。

问：
声闻无学永尽后有，云
何为记经三大劫当得菩提？

答：
《显扬论》说
「依变化身非业果身」，故不违理。《成唯识》说
「即是变易生死别名」，此意说言，未发心前现
身有限，由受记后发大誓愿求大菩提度
有情类，便入边际无漏胜定，资昔所作感
今身业，令其长时与果不绝。此所资业，由
无漏资，展转微妙旧粗异熟，已后微细广大
殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于
旧时名变易生死，数数资长乃至成佛，由
彼分段生死虽皆永尽，说过三百由旬化
作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝
所故。分段生死虽皆永尽，受变易生乃至
作佛，趣寂声闻便无此事。故《胜鬘》云「无明
住地为缘、无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、

大力菩萨三种意生身生。」广如《瑜伽》、《佛地》、《唯
识》别章等说。

声闻类异者，论云声闻有四：
一决定，二增上慢，三退菩提心，四应化。如来
与二授记，谓应化、退菩提心者，除决定、增
上慢者，根未熟故，如来不与记。菩萨与记，
菩萨与记者方便令发心故，常不轻记是。
此言未熟者、增上慢者，可尔；趣寂毕竟不
熟，云何言未熟？「未」者不也。准理应云趣寂
之人不愚于法，信根未熟佛不与记，不分
明记当来之世得作佛故；菩萨与记，奄含
记别有理佛性故，方便令发信大乘心。增
上慢者，信向根未熟，佛亦不分明记别当来
成佛之事；菩萨亦为奄含记别，方便令发
信向之心。今合为文言根未熟，非趣寂者
当亦可成佛。《庄严论》云「馀人善根涅槃时尽，
菩萨善根不尔」。《涅槃经》中说「须陀洹等皆得
成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。
应化声闻者，有人言即舍利弗四大声闻上
根、五百中根、学无学下根。今解不尔，《华严
经》初说有舍利弗是应化，后入〈法界品〉舍利
弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说
十法乃发菩提心，即此中授记者，故非应
化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五
百等为下，准下经言富楼那等是法华一会
应化者也。如《摄论》十义一乘中解化，与《楞
伽》等经同，声闻多劫入涅槃，饮三昧酒醉
逸而卧，后从定起发心向大等，是诸佛菩萨
之所化作，诱馀类故。

经「国名离垢(至)人天炽盛」。

赞曰：下第二外土

庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一国
号，名离垢，纯善所招无六垢故。二土相，其
土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，
离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛
土净。四安免，安隐丰乐，无杀盗打骂病刀饥
馑三恶因故。五善恶，天人炽盛，由无外他恶
知友故，分别烦恼一切不行便无恶道，人
天乃盛。

经「琉璃为地(至)常有华果」。

赞曰：此文有五：
六严饰，琉璃为地，心无瑕故。七路住，有八交
道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有
四名八交道，或东西有八南北亦八，从一
方为名，或八方之道名八交道，如道方九
轨曰逵。八道严，金绳界道，行四总持之所
感故。九林薮，七宝行树，修七圣财持七支
戒故。十果实，常有华果，恒修七觉八解脱
因所增长故。

经「华光如来(至)教化众生」。

赞曰：下第三说
法同今，有二：初明同今，后释所以。此初
也。以同今故名为「亦以」，「虽非恶世」非秽
土也。既言清净，明化净土。

经「舍利弗(至)说三乘法」。

赞曰：此释所以。据
实释迦亦由本愿，今隐愿力但出恶世，欲
明诸佛行利不同。我出恶世教化众生，初
以方便后以真实，故以三乘；华光如来愿
意普资，所以唯称本愿如此。欲令众生
知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习
调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后
实。

经「其劫名(至)为大宝故」。

赞曰：下第四劫名
异即，初标、后释。

经「彼诸菩萨(至)无能知者」。

赞曰：下第五辅翼
胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有
十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀围
绕也。

经「若欲行时(至)皆久殖德本」。

赞曰：此有二
德，二瑞华应足，其心常履九净华故。《显扬
论》第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑
净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智
见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净
华，如彼广说。三妙因久植，非初发心，善根熟
故。

经「于无量百千(至)之所称叹」。

赞曰：此有二
德：四善缘昔遇，发大愿故。五名称高远，众
所识故。

经「常脩佛慧(至)诸法之门」。

赞曰：此有三德：
六佛智恒求，欣大觉故。七外化久成，具慈
悲故。八内鉴斯备，无迷谬故。法义之门教
也，法教之门义也，二释皆得。

经「质直无伪志念坚固」。

赞曰：此有二德：九
姓纯无憍，不诳谄故。十心勤不退，行位高
故、直心是道场故。质直，烦恼所不动，故志念
坚固。

经「如是菩萨充满其国」。

赞曰。此总结释也。

经「舍利弗(至)寿八小劫」。

赞曰：下第六法住短
长，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛记，四记
正像法。此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿
故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟

子；华光如来所化众生，福慧自脩不假佛
与，故佛寿长、众生寿短。又释迦众生薄福无
感，故佛寿短，不感佛故；华光众生多福有
感，故佛寿长，感佛化故。

经「华光如来(至)三菩提记」。

赞曰：自下第三
授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土。此
初也。「过十二劫」者，佛寿劫满方授记故，精
进成就名为坚满。

经「告诸比丘(至)三藐三佛陀」。

赞曰：此正明
记。「华足」者宝华承足，由闻《法华》为因、成
佛果圆满，故名为华足；由开《法华》行安乐
行，故名安行。有云安徐而行名为安行。此
非善释。何佛慞惶猖獗行也？「多陀阿伽度」如
来也，「阿罗诃」应也，「三藐三佛陀」正等觉也。
新经云「如来、应、正等觉」，古云「如来、应供、正遍
知」。

经「其佛国土亦复如是」。

赞曰：此明国土，亦
如华光佛之国土，行法华因所招致故。

经「舍利弗(至)三十二小劫」。

赞曰：自下第四
记正像法。若佛正法，教、行、證三皆具足有；
若佛像法，唯有教、行，无證果者；若佛末法，
唯有教在，行、證并无。禀教、行行、證果不同，
故释迦佛正法短、像法长，不度女人，正法像
法各一千年，由度女人正法减半故。今华
光正像年等，虽有三乘菩萨类多，故名大
宝，虽有四众，女人持戒，不减正法。

经「尔时世尊(至)当度无量众」。

赞曰：下十一颂
半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂授
记中第二段结会令欣。前因记有四、果记有

六，今总分三：初一颂颂果记中内德庄严，
次一颂颂因记，后八颂半颂果记四义。此初
也。「普智」者，一切智、一切种智具二普故。

经「供养无数佛(至)證于无上道」。

赞曰：此颂
因记，有二：一遇良缘，二具菩萨道。计亦有
时，「过无量劫」入后颂中，故此唯二。

经「过无量劫已(至)常有华果实」。

赞曰：下颂
果记四义，分四：初半颂颂劫名异即，次一
颂半外土庄严，次两颂辅翼胜劣，后四颂半
佛寿短长，不颂说法同今。此初二文也。外
土庄严有六：一名、二净、三地、四界、五树、六华
果。不颂馀四。

经「彼国诸菩萨(至)华光佛所化」。

赞曰：此辅翼
胜劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙
因。不颂馀六。

经「佛为王子时(至)寿命八小劫」。

赞曰：下四颂
半佛寿短长，有四：一颂半佛寿，半颂人寿，一
颂半正像法时节，一颂舍利流行，不颂授
记，加供养舍利。此即初二。此中应言于最
后身为王子时，弃国舍荣出家成道，文言
倒故，先说王子弃国舍荣，方言后身成于
佛道；或此文意，于无量生身为王子弃国
舍荣，末后身中方成佛道。

经「佛灭度之后(至)像法三十二」。

赞曰：此颂
正像法时节，昼夜月时年为劫故。

经「舍利广流布(至)其事皆如是」。

赞曰：此颂
舍利流行并结。

经「其两足世尊(至)宜应自欣庆」。

赞曰：此第二
段结会令欣，化其心定令求佛果。「伦」类

也，亦疋也，「疋」配也。言两足尊无类无配。

经「尔时四部众(至)以供养佛」。

赞曰：为授记
中下第二段诸天供养赞叹回向，于中有
二：初四众八部供养，后诸天供赞。此初文
也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛
果之时为他说此覆荫众生，故以衣供。
故下文云「有持此经即为佛衣之所覆」
也。

经「释提桓因(至)供养于佛」。

赞曰：下诸天赞
供，有二：初供、后赞。供中复二：初衣华供，后
伎乐供。初衣华供有二：初供养、后灵相。此初
也。「以华供」者，表闻法华当得佛果故。

经「所散天衣(至)而自回转」。

赞曰：此灵相也。
「住虚空」者，显闻《法华》超出四生心凝妙
理。「回转」者，俯循三界情悲蠢物。

经「诸天伎乐(至)雨众天华」。

赞曰：伎乐供养
也。因闻法声而悟道，故作音乐；表脩因
而方果满，故雨天华。

经「而作是言(至)最大法轮」。

赞曰：下赞叹，有
二：初长行，后偈颂。此中唯牒二时法轮以
比大小，对不定姓权实相形故，据实亦比
般若空教，此为中道名最大轮。

经「尔时诸天子(至)少有能信者」。

赞曰：下六颂
半分四：初二颂显昔说小今大，一颂半叹
法胜妙、随喜，二颂举他明自作佛生喜，
一颂回向。此初也。「五众」者，梵云般遮塞建陀，
此云五蕴，具十一种积聚义故名之为蕴。
今名为众，众是聚义，或言五阴，皆乖正名。
依三科中五蕴之法以辨四谛，故知初权。

今此会说舍权就实，难解之法言少能信，
权实相违法深奥故。依《大般若》初转法轮三
乘入道，今据显相但度声闻，故言五众以
明权法。「深奥」者，秘藏也，大乘妙故。

经「我等从昔来(至)我等皆随喜」。

赞曰：叹法胜
妙，深生随喜。「随」者顺也，顺佛教行故。

经「大智舍利弗(至)方便随宜说」。

赞曰：举他
明自作佛生喜。佛记他作佛，彰我亦得
作，故知佛道实叵思议，方便随宜令我解
了。「叵」者不可也。「反」正为乏，反可为叵，皆字
意故。

经「我所有福德(至)尽回向佛道」。

赞曰：回向
佛果，成波罗蜜，法供养故，即是方便善巧智
也。
法华经玄赞卷第五(本)

保安三年初冬晦日，以兴福寺圆如房本出
写移点已了，法隆寺僧觉印之本者皆点本
也，又朱或本者，点本付或本也，又中○灭也，
左右正或本，又ウラモフ字也，皆可悉之。



妙法莲华经玄赞卷第五(末)

沙门基撰

经「尔时舍利弗(至)三菩提记」。

赞曰：上来第
一周法说权实化上根讫，下第二周喻说
权实化彼中根。大文分四：初佛以喻化，
二〈信解品〉中根领悟，三〈药草喻〉佛重述成，四

〈授记品〉为之授记。上根聪睿不假多陈，下
根三闻无劳广说，故化中品文义俱繁。初
文有二：初鹙子请，后佛说利。鹙子虽解，今
复请者，略有三因：一益同类故，二利他行
故，三顺佛化故。前者法说已慇勤三请，今
日已解故作是释。初文分三：初陈自决，次
述他疑，后正申请。此初也。

经「是诸千二百(至)皆堕疑惑」。

赞曰：此述他
疑以用也。「有无见」者边见也，依我见生故
等取邪见，此边、邪见摄六十二外道所起，
今显依言舍邪归正，故此偏说。又等馀三
见及诸烦恼并所发业，佛昔说我法能离现
前所见苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲
灭果必先断因，是等诸人用佛此言能离
苦因我见等讫，定知当苦更不复生，證得
涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就
实，皆堕疑惑而起疑义，彼各不能知自
得作佛，不知先所證得是何法耶？为是究
竟法、为是所行道？又以已同用已断苦，因
果不生故。

经「善哉世尊(至)令离疑悔」。

赞曰：此正申请。
因缘有二义：一所由，二道理。今请世尊，陈
述由理。

经「尔时佛告(至)化菩萨故」。

赞曰：下佛说利，
大文分三：初总略指答，为许说之由；次「舍
利弗若国邑」下，正说法喻令其开晓；后
偈中云「告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是
父」下，劝信此经欣当佛智。初复分二：初
明已说总略指答，后更陈告为许说由。

此初也。初说方便为真实之渐，初化声闻
为菩萨之因，即〈方便品〉云「知诸众生有
种种欲，随其本性，以种种方便而为说法，
如此皆为得一佛乘一切种智故」，即是昔
说于权今说于实，所以如此为化菩萨，
由此称故释所以也。故名总略指答。

经「然舍利弗(至)以喻得解」。

赞曰：此更陈告为
许说由。「然」犹必尔，亦如是也。然可，许说
也。

经「舍利弗(至)其年衰迈」。

赞曰：下第二段正
说法喻令其开晓，初长行、后偈颂。长行有
三：初陈喻，次合说，后结答。「以是因缘当知
诸佛方便力故」下是。喻中有二：初喻昔权，
后喻今实。「时诸子等各白父言父先所许」下
是。喻昔权中有四：初三界佛有喻，二「多诸
人众」下五趣危亡喻，三「长者见是大火」下见
设权方喻，四「尔时诸子闻父所说」下依言免
难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四产
业，五宅相，六门户。此中有三：国、邑、聚落，处
所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千
国土，国大而宽喻大千界，邑中而次喻中千
界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻
故。《广雅》云「聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落
亦庭院也。」「有大长者」者，家主也。以下喻说除
问答中有八长者，初五喻化身，诸子在宅
故；后三喻化及他受用身，三乘诸子并出宅
故。其下问答喻中有五长者，并合喻化及
他受用，如世长者有三种类：一可禀承长
者，平均识达善断是非，喻佛悲普慧圆妙决

疑网；二者可耆敬长者，年迈闾邑尊威莫
对，喻佛道高群圣神通罕匹；三可亲辅
长者，资什华丰随须精足，喻佛福智俱满利
乐平备，智、断、恩德各喻如次。「其年衰迈」此
老少也。衰犹熟老，迈谓远归，喻佛久修智
见圣果圆熟，成道老远方归涅槃，非说今
生通彰前位。

经「财富无量(至)唯有一门」。

赞曰：此中有三：
一明产业，有四：一财富，喻七圣财满故。
二田，喻智断二种生德处故。三宅，喻诸众
生异熟本识，故说本识亦为宅识。如世国
王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众
生而为其家，体即本识。故《无垢称》云「诸有
情土是为菩萨严净佛土」，众生无量故言多
有。颂中唯指一人，故言有一大宅，或如一
六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等
视众生犹如一子，或此约众生各别故言
多有，下依佛为其主故言有一。其实此宅
一多无别，以由异熟识为家，是故宅中堂
阁朽故灾难纷起。若说禅定名之为家，如
何有灾说朽故等？家宅便别。四「僮仆」下合说
中喻佛神通纵任自在故，又喻佛示现起
诸烦恼。《无垢称经．菩提分品》云：「烦恼为贱隶
仆使，随意而转」，如来能以烦恼为贱隶，甚
轻鄙之、驱策断灭，亦以为仆使随意而转，
爱语罗睺、叱呵调达，利众生故。下以智
慧、神通为佛身手之力，故今僮仆非定神
通。《说文》「男有罪为奴曰僮，女仕从于嫁曰
仆。又给使也驭役也。」「仆」又「[仁-二+付]」也，附著于人。

「童」独也，今为「僮」字。五「其家广大」，宅相也。本
识为家，准下合说周三界故，或无始有，或
复含容一切种子变为三界，体通二死故
言广大。其家即宅，名别体同。六「唯有一门」，门
者出宅之所因，此长行中于喻及合总有
五门：一此中所说唯有一门，二所烧之门，
三狭小之门，四今在门外，五以佛教门出三
界苦。初四门在喻内，后一门在合中。门有
二种：一中大正门，唯一乘教行；二边小侧门，
唯二乘教行。五中初三唯说中大正门，体
即一乘之教行故；后之二门中边、大小、正侧
之门，并名为门，体即三乘之教行故，能出
三界变易宅故，所以初门名之为一，不名
为三。第二佛从所烧之门安隐而出，不从
二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘，
故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门
外，岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见
诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐，然
后等与大车，即是二乘俱已出门，以此故
知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与
前不同所望义别，亦不相违。馀门之义至
彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出
二死处，故门称一不说馀二，此说出三
界之户、非入净土之门，彼以大空、无相、
无愿解脱为所入门，所望别故。此以教对
理、以因对果名之为门，彼以智对境名
之为门。又此望三界名之为出，若望净
土亦名为入，体是一故。此明出三界门、不
明入三界门，入三界门、烦恼及业，所望

异故亦不相违。

经「多诸人众(至)止住其中」。

赞曰：下五趣危亡
喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方
灾起，四众子游居。此初也。五趣种子名言所
熏，业招各异类别名五，随其所应各为有
支，善恶业种十种业道之所招感名为五
百，谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少
分多分全分、小时多时及与尽寿，各别十
十，脩作资感、立五百名，或十业道各由十
惑之所发润名为五百。此等诸种处本识
内名住宅中，由此种子以为因故，五趣轮
回众苦不息。

经「堂阁朽故(至)梁栋倾危」。

赞曰：宅宇危朽有
四：一堂阁喻色，二墙壁喻想，三柱根喻行，
四梁栋喻受。其宅即识能持此四，下言「久
故而复顿弊」，故此如次即是唯明馀四种蕴
四识住也。「堂阁朽故」者，堂喻身根大而为
主，阁喻诸根依附身有，揽不净以资持，久
自生灭名朽故，朽烂故恶也。「墙壁隤落」者，「隤」
音杜回反，墙坠下也。《切韵》作「墤」泰山基隤。
《玉篇》作「隤，落駮也」。《切韵》作「颓」，暴风也，作颓
秃也。若𤗯[自*贵]，舍破也。《说文》亦作「颓，从秃贵
声」，经亦为「墤」。此二皆古文。外御为墙，内捍
为壁。想蕴外变诸像如墙，内变为像如
壁。虚而不实，远自迁流名隤落。「柱根腐
败」者，行蕴之中法有众多，其最胜者谓命根，
身之主故；如舍之柱，与馀为根。性是朽破
名腐败，腐朽败破也。腐与父同声，应言府
败或云抚败，如里名胜母曾子不入。「梁

栋倾危」者，栋者竖[林*犬]，梁者横梁，内异熟果受
为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋
依柱而有，果受依命根、业故有，临将崩
落故名倾危，倾倒危落也。又《尔雅》云「杗瘤」
谓之梁屋大梁也。《说文》「栋，屋极也。」栋，中也，
居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第
十六引经颂言「诸色如聚沫，诸受类浮泡，
诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事」也。
日亲之所说「诸行一时生亦一时住灭」，无垢
称亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡
不得久住，想如阳焰从渴爱生，行类芭
蕉都无有实，识如幻事颠倒所起」。如
《瑜伽．摄异门分》释。若说皮、肉、筋、骨舒缓变
异等事，配此四句。如何三界皆具有之？
上二界中无此事故。何故？烦恼能烧之火及
所依宅，三界具喻，及说所烧异熟果喻，唯
在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉
坏故，故但应如此中所说。又解下合喻中
为度众生生老病死，即似配此，据实四
相遍五蕴有。下云大火从四面起，四面准
经是四相故，如是此中但是四蕴。或是病
等，取欲界法以喻三界异相苦果为令生
厌，苦因烦恼三界通喻，亦不违理，至下
颂中当广具显。

经「周匝俱时(至)焚烧舍宅」。

赞曰：诸方灾起
也。遍于五蕴名周匝，念念同起名俱时，无
端而有名欻然，烦恼随生名火起，令其五
蕴成杂染性、不净苦性、无常我性，五蕴遍
坏故名焚烧舍宅。「欻」许音勿反，暴起貌，《玉

篇》「欻，忽也」。《苍颉篇》猝起也。此意说言遍缘
五蕴念念无端生起烦恼，烦恼所增、烦恼
所缚，故五蕴身成不净、苦、无常、无我，烧
总及别，故言焚烧舍宅。舍言即摄堂阁等
尽故。如因舍宅火灾得生，如由火灾复
坏舍宅，两相因起牙相增盛，即因五蕴生
诸烦恼，复因烦恼增长五蕴，两相因有亦
复如是；或遍生老病死，皆有烦恼，故以为
喻。

经「长者诸子(至)在此宅中」。

赞曰：众子游居
也。虽五趣众生，皆是佛子，等视众生爱无
偏故。然诸异生如乞养子，若有三乘无漏
种子能绍父位，正生、侧生方名真子，故唯
言三不说四五。依《华严．贤首品》十喻菩萨、
二十喻独觉、三十喻声闻，各脩自乘十种
法行，三慧所摄，及十业道资无漏种方得
果圆，故言若十二十或至三十，由具一姓
二姓三姓有差别故，名十二十及以三十。
以此经中被根姓故，各依自乘修十法
行资其种姓，故立十名。前五趣种顺本
识故，名止住中；三无漏种寄依本识，名在
此宅。

经「长者见是(至)即大惊怖」。

赞曰：下第三见设
权方喻，有四：一见苦悲生喻，二「舍利弗是
长者」下示大不悕喻，三「尔时长者即作是念」
下思方拔济喻，四「父知诸子先心各有」下正
说三乘喻。「悲生」者，谓佛昔在菩萨等位十六
王子时，故此前言「曾于二万亿佛所长教化
汝等」，亦前品言「为是众生故而起大悲心」

等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中
退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等类
云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志愿佛
道汝今悉忘」。「思方拔济」者，见退已后思方
救之，前品亦言「寻念过去佛乃至亦应说三
乘」。「正说三乘」者，近更施化令住二乘，前品
亦云「即趣波罗柰乃至法僧差别名」，此前亦
言「我以方便引导汝故生我法中」，正与彼
同，不但同此亦同穷子，至下当知。初
文有二：初说悲生，后陈悲事。此初也。「大
火」者，烦恼及随烦恼。「四面」者，五蕴皆有生、住、
异、灭前后四位。《阿含经》云：「生为东方，住为
南方，异为西方，灭为北方」，喻日出没配
四方故、因此四位生烦恼故。或身、受、
心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自
性、等流一切烦恼及随烦恼。「大惊怖」者，父睹
火起恐烧子而惊魂，佛见惑兴虑损生
而悲意。

经「而作是念(至)出意」。

赞曰：此陈悲事。我虽
已出，诸子可悲。「所烧门」者，一乘教行，多诸
怨嫉诽谤不信，障难破坏烦恼所碍，名
所烧门。故下经云「此法华经多诸怨嫉」，我
昔因位依一乘教观二空理，修二利行證
二真智，出分段生入不退地，名于所烧门
安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生
处处生著，著界著地著分著乘，由此贪
著放纵嬉戏曾不思量，以比量智觉、现量
智知、曾不惊嗟疑怪，亦不怖畏厌患生死，
因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无

厌患生死之意，不求出世无證灭心，故前
品云「不求大势佛及与断苦法」，如此众生
甚可悲悯。故《华严》云「譬如有人唯有一子
爱念极重，忽有人来割截其身支节手足，慈
父见已悼恻悲念。诸佛菩萨若见众生造恶
业缘，烦恼结故入三恶道受无量苦，见是
事已即痛心悲念亦复如是。」又《无垢称》言「譬
如长者唯有一子，其子得病父母亦病，今
亦如是。」「嬉」音许宜反，美也游也。今从游义，
亦云虚已反乐也。《苍颉》、《玉篇》「戏笑也」。《说文》作
「僖乐也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。

问：
此中
经云「我于此门安稳得出」，出在子前，何故
下言「我及诸子若不时出」，与子同时？

答：
下
文自言「长者闻已惊入火宅」，合中自言「为利
众生而生三界朽故火宅」。《涅槃经》言：「譬如长
者其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后
未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故
还旋赴救不顾其难；诸佛菩萨亦复如是，
虽知生死多诸过患，为众生故处之不
厌，是故名为不可思议。」故复示现与子同
出，佛实前出。

经「舍利弗(至)从舍出之」。

赞曰：第二示大不悕
喻，有四：初思大乘果化，二「复更思惟」下念
大乘因化，三「作是念已」下随示大乘行化，四
「父虽怜悯」下无悕取大之化。此初也。诸佛智
慧名大乘果，教所诠故、佛果德故。「裓」音《说
文》「从衣、戒声，宗庙奏戒乐」，《玉篇》「古来反，戒
也」。今传释云孤得反，衣襟也。不知所从。然
今女人衣有前裓可当衣襟，天仙之衣应

是彼类。《季节》音衣裓也，从衣、戒声。案即是
几。「身有力」者谓二真智，佛以智为体故。「手
有力」者谓六神通，外作用故。佛作是思惟，
我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无
修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案
顿授中根众生圆觉，以神通之用衣裓顿
拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出
而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因
出于三界，如彼大子能自从门出，此中不
说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独
觉不能行一乘因、不假佛神力，但应藉
佛智慧之用，如彼中子不能从门、不假人
手，但授几案令其自升从舍而出；下根声
闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，
应与之神通，如彼小子不能从门、不能
升案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如
来亦复如是，乃至有大神力及智慧力，具
足方便智慧波罗蜜」，故知神通者手力也，外
别用故；智慧者身力也，内总用故。依身有手、
依智起通，故下文不次应依此配，下言
方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修
行大行，我用此二力顿授二乘，令得出苦
成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此
二方便顿拔济于彼耶？此前生事，亦即
今生道成已后观树经行，于三七日思惟
是事。

经「复更思惟(至)而复狭小」。

赞曰：下第二念
大乘因化。上思果化已不可得，应以因
化，因化有三：一念初不能依大教行，二

若起诽谤沈萦恶道，三念示众苦密说
大乘。此初也。是二种死三界之舍，唯有
一介大乘正门为出之处。菩萨大性能
具行之，二乘之性现熟不能依大教出，
设为彼说彼不能行。不容彼行名为狭
小，不容独觉者行名狭，不容声闻者行
名小。譬如大海虽宽无量，不宿死尸亦名
为窄，一乘因行虽广无边，不容二行故名
狭小。

经「诸子幼稚(至)为火所烧」。

赞曰：若起诽谤
沈萦恶道。众生虽有出世种子，未起现行
尚名幼小。「稚」者小也。「未有所识」者，未起现
智达于大乘深妙佛法，恋著三界，若即为
说大乘，由著三界返生诽谤更起惑业，
或当随落，永沈难处；顺行得出，诽谤永沈，
以不定故名为或当。为烦恼损名为火烧，
此意若即为说一乘，耽生死故，破法不信
却堕恶趣。此前生事，今生亦尔，故前品云「若
但赞佛乘乃至堕三恶道等」。

经「我当为说(至)之所烧害」。

赞曰：念示众苦
密说大乘。「为」音荣危反，敷也施也。又荣伪反，
助也因也。南人多平，敷陈害事；此人多去，
先虽火害因彼助说。「怖畏事」者，虫鬼丛杂
舍已烧等。密说大乘者，念试速出，虽知彼
类不能信学大乘理、行为今證因，故思密
说。

经「作是念已(至)汝等速出」。

赞曰：第三随示
大乘行化，即前所言「世世已曾从佛受化」，
亦即是前「我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘」，亦

下所言「十六王子初结因缘」，今陈生死甚
可怖畏、大乘可乐，故名具告。

经「父虽怜悯(至)不肯信受」。

赞曰：下第四无
悕取大之化，有二：初不悕信，后不惊厌。
此初也。由耽生死，不肯信学大乘理、行，此
说初闻大乘言教而不能依理、行修学，
返退生死名不信受。受者领纳，信者證入，
不能依行證入大理名不信受，非全愚
法，初顺习故。

经「不惊不畏(至)视父而已」。

赞曰：此不惊厌。
「惊」怪也，「畏」怖也。不惊舍坏五蕴危苦，不畏
火焚烦恼烧煮，了无出苦悕作佛心，亦
不识知烦恼为烧身之火，不知五蕴为生
死之舍，不了众苦等逼迫永亏圣道为己
身之失。失者烦恼所恼、众苦所迫，亏于圣
道之作用也。如为火烧，宅宇衰坏，失财产
等所起损恼名为失。「故东西驰走」者，东喻
善趣、西喻恶趣，胜、劣殊故名为东、西。轮回
五趣耽湎四生，虽见佛闻法，无求作佛
之意，故言走戏视父而已。

经「尔时长者(至)得免斯害」。

赞曰：自下第三思
方拔济喻。「我及诸子若不时出」者，有解云，以
众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出。实
久已出，非始今日与子俱出，正释此者，释
迦化身出家成道入于涅槃，今身方现出于
火宅，诸声闻等今遇佛者，亦于今时在释
迦世方出生死故言时出，佛实居先，是故
前言「我虽于此安稳得出」。

经「父知诸子(至)情必乐著」。

赞曰：下文第四正

说三乘喻，有二：初知机，后正说。此初也。「知
子先心各有好」者，三乘种姓随机各别，所
宜闻法即是各各为人悉檀。知先心者，是
根胜劣，智力及胜解智力之所知也。「知各所
好种种珍玩」者，随其自果诸功德法，即遍
趣行智力之所知也。「珍」宝，「玩」弄也好也，戏弄
也。有作「玩习耽好」之字，皆非。超出有漏
名奇异物，随得必宝故言乐著。

问曰：
何故
与城不言先好，今此与车乃言先好？

答：
车
是遍趣行，机学可言好，城但是息苦，非生
不名好。车是修生，城是修显，故车说好、城
无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即
好城也。

问：
何故车言珍玩奇异，城不说耶？

答：
有为德相可别知，车说奇玩之相，无为
之德一相总故，但说于化城。又二无异，城中
说有门楼堂宇，即珍玩故。

经「而告之言(至)皆当与汝」。

赞曰：此正说，有
三：初总告令取，次别示三车，后正劝出与。
若不依言出取三果，后必永劫生死沈沦，故
言忧悔。此初文也。三车在门外，可取以游
戏，第二文也。由形貌有小大，飧受有小多，
渡水有浅深，力用有强弱，如次喻显根
性、禀教、證理、行能，有三辈故。行能即是断
惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处、
牛能负运具有二能，各各随胜以为喻也。
此为第三依处有喧静，羊鹿二车有名施
设，不见不登故。此乃以二乘小、中种智
为体，若以涅槃为体应即化城。下言已
入息除众苦，云何不见车后时从父索？

若以二乘所得生空无漏智为车体，彼亦已
登，云何言不得？故知虚指二乘所得有漏
后得智、世间三昧名为种智，称二车体；有
名不见亦不登游，不能分别證诸法故。
又显彼有假涅槃说云已入隐，彼有生空
菩提智不能分别法，不与车号、不与登
名，惑苦已灭故智障未断故。彼所證得
世间禅定，虚指为车名得出门，为渐入大
乘因證大涅槃位。故本论云「第一人者，以
世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入
涅槃」，故三乘之教合名为门，理出教外故
名门外。又此门者三乘因行，果出因中故
言门外，此中定取分别种智以为车体，故
经数言「究竟令得一切种智」，亦乘亦大名
大乘义。

问：
何故〈方便品〉，权、实，理、智，因、果双
彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？

答：
乘有
权、实，实有因、果，果有智、理，三种别故。不
知权、实，取、舍之事不成；不识果、因，能、所
趣法不立；不闲理、智，何有菩提、涅槃；智、
断不圆，何成道满？所以初周化利双尽玄
宗，中根一闻渐知权、实，取、舍虽辨未识取
因，故说三车令识一乘之行，隐果中之觉
寂、说因内之智车，秘因位之理乘、遣修生
于种智，理渐解故、智未闲故。下根虽再闻
权实及与因智，果理犹迷，更彰理有假、真，
说本令其取舍，隐果中之智品、藏因位之
双严，应机不同三周少异，一乘因、果说偏
备故，果中觉、寂示圆缺故。大慧、法身说
具𨷂故。《地持论》中说有四车，此三加象喻

四涅槃，乘于大性名为大乘，非喻三智。《涅
槃经》中说有二车，譬如国王调御驾驷，欲
令驴车而及之者无有是处。此以半、满
相形，非以三机运别，亦不相违。《优婆塞经》
说三兽渡河，喻理同證异。《智度论》中说三
兽被围，喻三乘众在生死围，用力出围有
其大小。又说三人得道，喻三乘證果有其
阔狭。各据一义，亦不相违。「汝等可速出随
宜当与汝」，第三文也。今此略作五番问答。
一问：智中有虚、实，三种并名车，理中有假、
真，城名遍三种，何故大涅槃不名为城名
宝所也？答：息处、具德殊，真、灭名宝所，车本
运至果，能运并名车。又已息、当求别，当求
不名城，运载总名车，近远皆车摄。二问：二
乘学智，果分羊、鹿，二乘学灭，果化二城？答：
息处说二实有二城，对实说假故合名一。
《涅槃经》言「声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘
觉之人以中涅槃而般涅槃」，故知息处亦说
二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同，
由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利
根性不同，依佛、自出不同，藉教、观理不同，
观谛、缘起不同，四果、一果不同，练根、时节
不同，说法、神通不同，由此七义别说羊、鹿。
又无为无别故说一城，有为有别故说羊、
鹿，但说无为唯言一城，以智显灭可说
二城，不相违也。三问：何故化城立于险道，
乃至车引乃言门外？答：息苦名为城，半路
尽城中设，无漏离系缚，车体言门外。又分
段死无变易在，化城初尽中道设，理出于

教果出因，二车故在于门外。又二死以对
明，化城中路设，一死以对辨，二车在门外，
理实相似。四问：何故与车而言游戏，及其
与城乃言安坐？答：涅槃可證，城言安坐，菩
提可生，故言游戏，无为、有为二果别故。又
城相必住故言安坐，车相运动故言游戏。
五问：何故化城劝其前入，今说车喻令速
出来？此于第三文正劝与中为难。答：化佛
住生死，是以劝前入，谈真佛在果，故云速
出来。又劝行因以證果故劝前入，先住果
以招命故令出来。又劝子住城故言前入，
令取父果故言出来。又劝證涅槃所以言
入，令生觉智所以言出。如说如来及与
善逝，住因、住果所望别故。

经「尔时诸子(至)争出火宅」。

赞曰：自下第四
依言免难喻，有二：初子免灾难，后父遂心
安。此初也。「适」者称悦，称悦三乘所欣心故，名
为适愿。「心各勇锐」心精进也。「勇」者进、「锐」者
利，善精进也。「互相推排」身精进，亦语精进
也。「排」[怡-台+允]推也，推亦让也。「推」音尺隹反，无土雷
反，身业递相力励及语业相劝励，名互推
排，争修行业名竞驰走，齐希免苦名争
出宅。

经「是时长者(至)欢喜踊跃」。

赞曰：父遂心安
也。离灾度难名安稳出。「四衢道」者四谛理
也，三乘并观四谛理故。《大般若》中说四衢
道为四谛故，离烦恼障出分段生。无拥
名露，各有所依果满之位名地，以智安处
證之名坐。分段生死当五蕴苦，惑、业皆尽

或断或伏，离三障故名无障碍。适父本
意故泰然，见子超危故欢喜。二乘之人得
阿罗汉，断诸烦恼住有馀依涅槃，大乘之
人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分
段死，名露地坐无复障碍。

经「时诸(至)愿时赐与」。

赞曰：上喻昔权下喻
今实，有二：初喻授实，后喻释疑，下问答
是。初中有四：初诸子索三，二父但与一，三
释成父志，四越子本心。此初也。「玩」者戏弄，
「好」音呼到反，爱也；或呼老反，善也宜也美也。
随三乘机，皆于佛所，专意希求自乘妙智，
义同于父各索其车。二乘之人离分段死
已得解脱，證于四谛入于化城已名出
宅。专于佛所闻思修习种智，了达求證
诸法名索羊、鹿。菩萨之人依此本论，初地
已上虽离分段，未證解脱不名入城，不
疲倦故不入有馀，不说菩萨入化城故，
入无住涅槃亦息分段死，纵名入城未乖
通理。若尔亦应许上羊、鹿，故知但如初解
为善，已伏烦恼出分段死，亦證四谛，亦
名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父
索其牛车。

问：
三子并出分段，二乘独称入
城，大子亦言出苦，应亦得称入城？

答：
无
倦不厌苦，大子不入城，伏惑离分段，亦
得称出宅。若说入城便无是难。

问：
若其大
子不入城者，何故大子上车不入城，中、小
二子入城不上车？

答：
厌苦求息中、小入
城，大不厌苦故不称入，息处故说二，明
大不入城。

问：
门外设于车，车中许三种，中

路设化城，何因但说二？

答：
二车对大因，门
外三车设，权城对实果，中路化城施。理应
相似，所对别故，施设不同，实应齐也。又种
智彼无，劝学大，门外设三车，有馀涅槃大
不求，中路二城设，设入无住，不名为假，非
化城故。

问：
三车俱索，彰希学于智圆，二灭
不希，应不求于苦息？

答：
得果自然證灭，入
城不说悕须，妙智必假更脩，出宅故车须
索。又居小得城故不须索，种智未得所以
索车。若作此解，二乘入化城，未得车须
索，菩萨不入城，亦须索宝所，此义可然。
大乘之往宝所理亦须索，对化城而不索，
所以不论，以每专求即是索也。经文但说
父劝令知为诸众生不请友故。古相传
云，城为实化息苦所以不索，车是虚指所
以索之。若作此解，车离城而别有，索与不
索义殊车体。古解即城化，城类车须索。又
有解云，车发初机故虚指，城防中退故实
化。此亦不然。何者？初机索车之时已出宅
故。又体不别，虚、实何殊？应说车、城体是何
法。又有解云，城亦应索，化不一途所以不
说，谓下经云「尔时导师知此众人已得止
息，无复疲倦堪能前进」，即是索城。此乃索
宝所非索城也。虽引此文，义终难解，应
细寻之。应云下文「知其疲懈为化作城」，
即是索也。或解，车喻无馀涅槃，住果未得
故须索，城喻有馀涅槃，住果已得故不索。
若尔，菩萨今既索车，亦应已得有馀、未得
无馀，求无馀故称索；二乘无馀任运定得，

何须脩索？故但应如前义，所说涅槃二乘
无差别，故羊、鹿应无。

经「舍利弗(至)等一大车」。

赞曰：此文但与一，
分四：一标与车，二明严饰，三显牛相，四
彰傧从。此初也。佛果牛车以四智中一切种
智为性，即后得智，因车以妙观察智、平等
性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，
今此但取菩提相中种智为体，一切智者宽
狭虽殊三乘共有，其种智者分别四谛各无
量相，非二乘所知名不共德，故经数言「究
竟令得一切种智」，无分别智导此种智车，义
如前牛非正车体，如表、无表虽俱是戒，从
僧受时及后持时唯说无表，表戒一念更不
相续，作白四羯磨和合得故、从僧乞时已
得表故。表虽是本，唯取无表名持犯戒。此
车亦尔，前一大事虽取理智，本智、后智总
为一乘，今者唯取后智名车、本智名牛，不
说于理以为车体，后化城中以真对化，乃
说假择灭以为化城，说大涅槃真如妙理
而为宝所，各据一义名为一乘，事乘、理乘、
有为乘、无为乘别故。羊、鹿车体已如前辨，
车体既尔，所馀万德属庄挍故。若同《涅槃》
及《胜鬘》说，唯取真如以为车体，如何各赐
诸子一车？又宁说有别德严相，如何牛驾其
疾如风？如何可言我有如是七宝大车，其
数无量，应当等心各各与之。然小、中子亦
出门已，虽未得牛车为说大教，或当定
得名之为与，非时已得所诠智体，如与明
珠未得体，故《胜鬘经》等三种意生身即三子

也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘
因行，从初发心虽亦是车，今取八地已去
不退因行，七地已前犹有分段，故下经云「声
闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场」，〈方
便品〉解入即不退转地故。今取前解，初地已
上离分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由
此初地已上名三种意生身故。

经「其车高广(至)四面悬铃」。

赞曰：下明严饰，
有十：此中有四：一形量，二严饰，三摄御，四
佩铎。「高广」者形量也，喻佛种智体高三界、
用广十方，照化俱能，遍法界故。「众宝庄挍」
者严饰也，方德所成智为本故。「周匝栏楯」者
摄御也，御外不入、摄内不出，即四总持，御
诸恶而不生、摄众善而不散。「四面悬铃」者
𤧑铎也，周遍四生，说七辨以弘济。

经「又于其上(至)而严饰之」。

赞曰：此有二严：
五高覆，六众莹。「张设幰盖」者高覆也，以
四无量广荫群生如幰盖故。「杂严饰」者众
莹也，慈、悲、喜、舍各有有情、法及无缘种种
众行，助严饰故。

经「宝绳交络(至)安置舟杭」。

赞曰：此有四严：
七交络，八垂璎，九敷设，十安枕。「交络」者四弘
愿也。凡所脩行皆发四大愿：一以此善根
愿共众生，未离苦者愿令离苦。二未得
乐者愿令得乐。三未发菩提心断恶脩
善者，愿发菩提心断恶脩善。四未成佛
者愿早成佛，愿如宝绳交络诸行令当得
果，胜决定故邪见暴风不能倾损。又《胜鬘》
言「摄受正法摄一切愿」。《瑜伽》等说「总有二

愿：求菩提愿、利乐他愿」。「垂诸华缨」者垂缨
也。即是四摄，垂摄四生：一布施，二爱语，三利
行，四同事。「华」音有二：花及华，饰缨以花饰，
或华饰之缨也。「重敷婉莚」者，「敷」陈设也。有作
「綩綖」，「綩」音《字林》一远反，《玉篇》綩，纮也；纮，冠也。
今应作「婉」婉美文章，「綖」者席褥，应作「莚」字，
《切韵》「綖者冠上覆」，《玉篇》「冠前后而垂者名綖」。
今取文缛华毡之类綩綖以为茵蓐，不知
义何所从，故字应从「婉莚」。古有解言，静虑
为綩綖，心常安处故。四禅上下异，故名为重
敷。此理不然。《无垢称》云：「四静虑为床，净命
为茵缛」，身语意业皆无贪，发心恒游处，
常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷。
「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，
今释灭定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，
既安车上明非涅槃，但取灭定。枕有仙丹，
枕之增寿，故名丹枕；无漏灭定亦复如是，
增圣道故。此理不尔。西域无故。谓枕赤
色，内贮绵叠外以赤皮故名丹枕。亦有
解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如
枕故。

经「驾以白牛(至)其疾如风」。

赞曰：下显牛相，
有七：一白牛，体即根本无分别智，导引种智
车，如牛引车故。白者众色之本，如白莲华
表经，诸乘本故、万德主故。牛王有三德：一降
怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；
三运载德，济度自他故。故喻于牛不说
象马，马如大乘俊颖，不比小乘驴车之钝，
故《涅槃经》云「以马驾车」，其象以形德大故，

方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，
由此《善戒经》以象驾车。今以牛有三德故，
大乘车驾以白牛。二肤充，正智之中内德圆
满故。三色洁，三障永尽，戒德具故。四形体姝
好，《字林》「姝」好貌也。《方言》赵、魏、燕代之间谓好
为姝，《诗》云「静女其姝」，传及《玉篇》「美色曰姝」，
有作「侏」字，庄也好也。「好」音呼老反，善宜美
也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力，一遍
驰无方，智力圆遍无理不殚。二涉险不疲，
能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必
胜，破一切障降生死故。具此三义名大
筋力。六行步平正，二理双證导生后智，怨、
亲不二故。七其疾如风，正智体性一刹那中
遍缘法界，大悲所系内圆众德外化群生，
无迟滞故。初地以上能速进脩观空观有，
不稽留故，性虽捷利然事雍容。此上七
德有非根本，正智之用由之而有，故得彼
名。

经「又多仆从而侍卫之」。

赞曰：下明傧从，以
二智为先，万行、神通、六度、四摄、觉分、解
脱、烦恼利生之法，皆随之起，名多仆从。又
《佛地经》云「佛有无量天龙药叉人非人等常
所翼从」，亦名仆从。有解车体唯大般涅槃，
所馀众饰或性功德、或相功德。其牛体者即
是二智，引于车故。前解为正，如前已非。

经「所以者何(至)悉皆充溢」。

赞曰：第三释成
父志，有三：一标富有，二念均平，三释所以。
此初也。「充满」溢盈也。种种诸藏有为无为体
能含义，或二藏三藏教能含理，今取所

藏以给诸子。

经「而作是念(至)不宜差别」。

赞曰：此念均平，
有二：初不应与小，后皆应与大。「今此幼童」
下是假想念也。「无极」者无穷极也。说二种
智名下劣车。由有种姓先发大心名为
幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名爱
无偏。七圣财饰名七宝车。各自脩智圆，有
为智非一，名其数无量，故应平等为心，随
根而授，名各与之，普授大乘不宜差别。
「童」音徒红反。今谓童子，古谓之仆。古作「僮」
字，今谓仆隶。《玉篇》「幼童迷昏未冠之称」。

经「所以者何(至)何况诸子」。

赞曰：此释所以。
「匮乏」尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五
道众生，有性、无性、定、不定姓，尚不匮乏，何
况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐
不足耶？

经「是时诸子(至)非本所望」。

赞曰：第四越本
子心。既言各乘，明知各各自得种智，不同
化城众共同入。

经「舍利弗(至)虚妄不」。

赞曰：上喻说实，下喻
释疑。即是前卷云「汝等当信解佛之所说，
言不虚妄」，谓众疑云：佛初说三、后但说一，
前后既别，云何佛不成妄语人耶？故此释
之。文中有三：一问、二答、三印。此即初也。

经「舍利弗(至)非为虚妄」。

赞曰：下答有二：初
标、后释。此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免
火难，离三恶趣极苦逼迫名全躯命，未
免人天当于火宅全躯命故。「免」音亡辨
反，黜也，《玉篇》赦也脱也解也去也。今依《玉

篇》。

经「何以故(至)而拔济之」。

赞曰：下释有二：一
免难已非虚，二况与其大乘。此初也。但
全身命出三恶道，生人天中已遇珍宝，何
况免难拔出人天三界火宅。

经「世尊(至)无虚妄也」。

赞曰：下况与其大乘，
有二：初不得小非虚，不违先意故；后况
得其大乘而成虚妄咎。此初也。初标、后释。
先心谓假设，许与其三车，今虽不得小，不
违先假意。心境不相乖，故非成虚妄。

经「何况长者(至)等与大车」。

赞曰：况得大乘，
而成虚妄？

经「佛告舍利弗(至)如汝所言」。

赞曰：印可也。

经「舍利弗(至)世间之父」。

赞曰：下第二大段合
说，有二：初合昔权，后合今实，「舍利弗！如彼
长者见诸子等安稳得出」下是。初文有四：一
三界佛有合，二「为度众生生老」下五趣危亡
合，三「见诸众生为生老病死」下见设权方合，
四「舍利弗！若有众生内有智性」下，依言免难
合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四资
产，五宅相，六户牖。今合有五，不合户牖。此
文有二：初一切世间合处所，二父合家主。
「世间」者即有情世间及器世间，《无垢称》云「诸
有情土是为菩萨严净佛土」，故以此二种世
间名佛国土。人为邦本，本固邦宁，光宅天
下故。「父」者生育之义，令诸众生生长善根，
绍佛父位故名为父。

经「于诸怖畏(至)无量知见」。

赞曰：下第三合
资产也。此合多田，「怖畏等尽」合断田，「无量

知见」合智田。怖畏有五：一不活畏，由分别
我资生爱起；二恶名畏，行不饶益有怖望
起；三死畏，由有我见失坏想起；四恶趣畏，
不遇诸佛恶业所起；五怯众畏，见已證劣、
他胜所起衰恼忧患，谓破家灭亡种种众苦。
已上合说生死苦果，无明闇蔽痴多增故、惑
业本故。此是苦因，不了去来今，如次配无
明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由證理断
惑永尽无馀，故诸无为断德圆满，成就知
见智德满也。

经「力无所畏(至)波罗蜜」。

赞曰：下合财富无
量，内德智慧及善巧方便并已具足，到彼
岸故，已上总是合资产也。若依《无垢称》，烦
恼为僮仆；或依此文，神通外化以为僮仆，
智慧驱策故因说之。

经「大慈大悲(至)恒求善事」。

赞曰：第四合其
年衰迈。老人之相悯念逾深故大慈大悲，
所作无癈故常无懈倦，凡作皆审思量观察，
有始有终都无中癈，故务规胜法恒求善
事。此中即说恩断智德，如次配前三种长
者。自他双益表久脩因，悲智满故。

经「利益一切(至)朽故火宅」。

赞曰：第五合宅
相，亦合多宅，遍三界故。为利五趣示于
中生，故前喻云「我及诸子若不时出」，即为众
生示居生死，示于今身方从宅出，此明
入宅之所以也。亦有解云，利益者即户牗，
佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即
一乘教行故。

经「为度众生(至)三菩提」。

赞曰：第二大段合

五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三
灾起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众
甚多，二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽，三
愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起，四教化令
得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦
恼，喻四蕴中无常及苦，宅宇危朽一一皆有
生老病死。若次第配宅宇危朽，义稍难知，
或宅坏中所有过失，据实宅朽理通三界，
故配四蕴义如前说。今以欲界四相迁流
之过失名显三界苦，为令众生厌生老病
死深故，乃说生老病死宅坏过失。不尔何
故诸方灾起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯
明欲界苦果？「众子游居中有大姓」者，名为
长者妇生真子。未发心前名三界子，发心
已后渐得菩提。

经「见诸众生(至)受种种苦」。

赞曰：下文第三大
段见设权方，合上喻有四：一见苦悲生，二
示大不希，三思方拔济，四正说三乘。此合
亦四：初合悲生。第二「舍利弗！佛见此已便
作是念我为众生之父」下，合示大不希。第
三「舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之」
下，合思方拔济。第四「而作是言汝等莫得乐
住三界」下，合正说三乘。合初喻中有二：一
悲生，二所悲事。此中「见诸众生」合悲生也。「为
生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、
后合乐著，「众生没在其中」下是合苦相中初
明欲界七苦，后「如是等种种诸苦」，明色无
色界。色无色界皆具第八，略摄一切五取蕴
苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖

竞，三悭贪烧逼，四诸趣轮回。前三现世苦、后
一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖竞、
悭贪烧煮即求不得苦，五趣轮回中方明爱
别离苦、怨憎会苦并种种众苦，即是略摄一
切五取蕴苦，如是总摄八苦尽矣。此文即
是四相交侵、五欲乖竞。前喻中见因火以惊
心，此合中见苦果而悲意，互相彰发皆可
嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可
厌故，对法云「生苦者众苦所依故，众苦逼
迫故」。九月十月处胎藏间，如在粪秽坑中
长受寒热等种种众苦，生熟藏间如两山迫
逼，正趣产门其苦难堪，乍出风飘如刀割
锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业名为
生苦。老苦者，时分变异故苦，身分沈重诸根
熟昧，皮肤缓皱行步躯曲，寝膳不安，起坐
呻吟喘息气逆，所为慢缓为人所轻，世情
弥笃世事皆息，名为老苦。病苦者，四大变
异乖适故苦，百节酸疼四支苦楚，能坏一切
安稳乐事，如雹损苗顿伤兴盛。由此经言
如人壮美王妃窃爱遣信私通，王便捉获
挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容顿改
为人恶贱，病苦所逼已是难堪，更为人所
恶亦复如是，此名病苦。死苦者，寿命变坏
故苦，风刀解支节无处不苦痛，张口太息
手足纷乱，翻睛咀沫扪摸虚空，汗液交流
便洟杂落。《涅槃经》言「死者于险难处无有
资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知
边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无
所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到

不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色
而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死
苦。」昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以
涂熏必归臭秽，昔时王位财宝荣盛、亲族妇
妾万亿，于时顿舍独往后世无一相随，卧
置床枕横尸偃仰，父母妻子推胸哽咽，众
人号慕披发拍头，虽生恋仰之悲终致永
分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐，或有露尸
以施身肉，禽兽蝼蚁交横揸掣，或以火焚臭
烟蓬㶿，四面充塞人所嗟伤，悲恸绝声咸
归故里，唯馀灰烬独从风尘，平生意气独
处陵云，一旦长辞困沾霜月，为妻孥而斗
诤，竞财利以纷披，捔名族以结怨酬，争
荣华而害他命，奄然长逝永落昏途，独受
作恶之殃、妻子安然恣逸。昔时作恶祇为
妻孥，及落三涂何期独苦。深可悲哉深可
悲哉！可不诫矣可不诫矣！是名死苦。忧
悲苦恼，《稻芋经》云：「追感往事言声哀感名
为忧，追思相续名为悲，苦事逼迫名为苦，
烦恼缠缚名为恼。」《十地经》云：「死别离时，愚
人贪著心热名忧，发声啼哭名为悲，五根
相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多
名为恼。」亦以五欲财利故受种种苦者，鸟
由食以亡形，人由财以丧命。《无量寿经》云：
「世间之人无田宅而生欲亦忧，有田宅而
悭守亦忧，五欲财利皆悉如是，惧五家之
横侵、恐四邻之枉夺，所以生苦。」

经「又以贪著(至)怨憎会苦」。

赞曰：此悭贪烧逼
诸趣轮回也。已得之财贪著，未得之物追

求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。
《金刚般若论》中解施七宝满恒沙界，不如
持经一四句偈云「因财生烦恼，如世界微
尘，乃因持经灭此烦恼，故施财福小持经
福多」。五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯
在人间，爱难、怨会通人天，有强力天子入
天宫内，夺其妻子驱出自宫等是也。如
《瑜伽》第四具说诸天五趣等苦。地狱等相颂
中当说，以人天中境界殊妙，多有爱别离
苦、怨憎会苦，所以偏说，应广引《瑜伽》以注
此处，与非天斗事等。

经「如是等种种诸苦」。

赞曰：上来欲界具有
七苦，现在后世五趣等苦具有三苦，色界唯
有坏苦、行苦，有乐、舍故，《对法》引经「色界
有坏苦」云入变坏心，无色但有行苦一苦
无乐受故。欲界具八苦，上界无前七。

经「众生没在其中(至)不以为患」。

赞曰：下合
乐著，不以比智觉，不以现智知，不惊其
果、不怖其因，不总厌苦、不求解脱，由此
驰流善恶趣间不曾以之为患，譬愚戆之
戏粪壤，若痴騃之堕炎炉，未以尘坌为
羞，岂以火烧为痛者也。

经「舍利弗(至)令其游戏」。

赞曰：下合示大不
希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因
化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此
合有三，不合随示大乘行化：初合初喻，次
「舍利弗如来复作」下合第二喻，「所以者何」下
合第四喻。「佛智慧乐」者合身有力，若以机
案顿拔独觉诸苦。「令其游戏」者合手有力，

以衣裓顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛
果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦
来耶。

经「舍利弗(至)以是得度」。

赞曰：合念大乘因
化。舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神
通，为说大因以化二子，舍说三乘之方
便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既
狭小或当堕落。此意亦合密说怖事，无令
为火之所烧害。

经「所以者何(至)佛之智慧」。

赞曰：合无希取
大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故
不悕取。

经「舍利弗(至)珍宝大车」。

赞曰：下第三大段，
合思方拔济，有二：初喻、后合。此初也。不用
智慧身力亦不用神通手力，但以言说方
便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显
佛为缘自脩妙行方出生死，故申劝勉，非
由佛力自不修因可得佛故。「勉」勖励也。
有本作「免」，非此义也。

经「如来亦复(至)佛乘」。

赞曰：此合说也。摄智
及通，但行方便劝脱三界，佛如良医应病
与药，但方便教知欲如何，良医岂得刀、手
割除腹中之病不与药耶？

经「而作是言(至)则为所烧」。

赞曰：下第四大
段，合正说三乘，有四：初劝厌三界，二劝
取三乘，三引已为證，四赞乘胜德。此初
也。「三界火宅」内体也。「粗弊五尘」外境也。劝
离内外之苦，果体勿生贪著，由贪著故烦
恼烧煮苦痛转生，劝舍恶因，虽有妙果体

内金刚身、外细五尘净土众相应起欣求，
而未明说。

经「汝速出三界(至)佛乘」。

赞曰：劝取三乘。

经「我今为汝(至)诱进众生」。

赞曰：引已为證。
「保」者当也信也證也。「任」者保也安也可也持
也。与汝当可为保信證明，安可任持言可
保，言终不虚也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘
之法实是好法，我为汝保，汝但取之勤加
精进，如世买物无人保信知物非真，有
保买之当知胜物；三乘亦尔我能保之，生
死非真我不能保也。

经「复作是言(至)无所依求」。

赞曰：赞乘胜德。
初明不同生死，后明乘之胜德。此初也。生
死圣诃、三乘圣叹，生死系缚烦恼所增为不
自在，三乘无漏故非系缚乃名自在。有漏
之法名为有依，异熟果依因有、异熟因依果
成，有漏生死胜者人天，可有所求谓三种
求。三乘不然非所求取，无过失而求之，
非无失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪
梵行求。《瑜伽论》说堕欲求者，一切皆为三
种欲生，更无增减。三欲生者：一现住欲尘
生，谓人及知足天已下。二自变欲尘生，第五
欲天。三他变欲尘生，第六欲天。堕有求
者一切皆为三种乐生：一离生喜乐灌洒其
身，二定生喜乐灌洒其身，三以离喜乐灌
洒其身，初二三定如次配之。于不苦不乐
寂静生处起退求者，极为鲜小，故第四定
不立为生。邪梵行求者，谓诸外道求四无
色以为涅槃解脱处故。今非此三求，故

名无求。虽有梵行求，以无漏故，即是无上
正梵行求，非邪梵行求故。

经「乘是三乘(至)安稳快乐」。

赞曰：下明乘之
胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、
四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐，便
得无量安稳快乐，岂似生死多诸苦耶？

经「舍利弗(至)出于火宅」。

赞曰：下第四大段，合
依言免难。三乘分三，一一有二：初法、后合。
此初文也。各有四力：内智性者，因力也，性
种姓故。从佛世尊者，善友力也，佛为缘故遇
佛，不遇佛初必依佛法方得发心名善
友力。闻法信受，作意力也，习种姓故。慇勤精
进，资粮力也，以勤为首摄一切行。依因、善
友、作意、资粮四胜力故，专自修行求于涅
槃，名声闻乘。闻法自行不能化他名为自
求，非不求佛作于弟子。《瑜伽》释云「诸佛圣
教声为上首，从师友所闻此教声，而證圣
果故名声闻」，声之闻故，依主释也。下〈信解品〉
云「以佛教声令一切闻故名声闻」，亦依主
释或有财释。前通定姓、后不定姓，此求涅
槃者所学之种智名为车体，非以涅槃为
车体也。此文略故下应准知。

经「若有众生(至)出于火宅」。

赞曰：此但三力，
略无因力。「求自然慧」者，不求与佛同时出
世，非见佛已方得果故。如有经言「释迦出
世，五百独觉从山中出来至佛所」，故《仁王
经》中有独觉众，先成道讫后遇世尊，非如
声闻佛处得道，故名精进求自然慧，能證
道也。「乐独善寂」者是独觉义，出无佛世得

能證道，独自善證寂灭理故。又以此慧深
知诸法因缘者，是缘觉义。故《瑜伽》云「或观
待缘而證圣果故名缘觉，观十二缘起而
證果故。」辟支佛者，此名独觉，此有二类：一
部行，二麟角。初可见佛，后必不见。故《华严》
云「菩萨在兜率天，将下生时有十相现，第
三于右手掌放大光明，名严净世界，三千
界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不
入者，佛光力故移置他方诸佛国土，不得
见佛。」明知独觉满百劫者成于麟角，不尔
部行。若从声闻解脱分位作独觉者，成麟
角喻，可得百劫，时犹长故。入四善根作
独觉者乃成部行，时馀少故。独證者，觉待
缘而觉，皆依主释。

经「若有众生(至)是名大乘」。

赞曰：初法说中有
二：初解大乘，后解菩萨乘。此初也。「一切智」
者，观空智也，三乘同有。「佛智」者，观有事智，
唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，
不待他缘名无师智，或智性名自然智，智
相名无师智。求此知见眷属力无畏等以
为内德，外能利生悯念与乐、利益拔苦，前
慈后悲。解行弘广名为大乘，大乘之名如前
已解。

经「菩萨求此乘故(至)出于火宅」。

赞曰：释菩
萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此
加名摩诃萨，是大有情故，馀不得名。无著
《般若论》云：「由与七种大性相应加名摩诃
萨」。求智者菩、悯念者萨，此三乘中各有一种
一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种类别

故。初后发心得果不定，如大迦叶若不遇
佛应为独觉，由遇佛故今作声闻，舍利弗
等思准可知。

经「舍利弗(至)而赐诸子」。

赞曰：下第二大段合
今说实，中有二：初合说实，后合释疑。前
喻有四，今但合二：初合释成父志，「是诸众
生」下是；后合父但与一。文不合诸子索三、
越子本心。初文复二：初举前喻，后以法合。
喻中有二：初见子得出其心泰然，「自惟」已
下合成父志，意可知也。

经「如来亦复如是(至)得涅槃乐」。

赞曰：下合
父志亦二：初合见子得出其心泰然，后合
释成父志。此初也。以教为门而出火宅三
界险道，以行为门而入涅槃之果，此中但
有出宅教门，不说行门，教亦能入，能入理
故，此但说出不说于入，亦可说言得涅槃
乐即名为入。

经「如来尔时(至)而灭度之」。

赞曰：此合释成
父志。子既无差应等与大乘，何有独令菩
萨得佛灭度，不与二乘？应等以佛大般涅
槃而灭度之。「不令」者无令义，无令一菩萨
得、馀二乘人不得。

经「是诸众生(至)娱乐之具」。

赞曰：下合父但
与一，有二：初明车体，后明车德。此初也。
「悉与诸佛」者，二乘不定及菩萨姓，等与佛乘
之禅定、解脱等，一乘庄挍万善备故，略举尔
所娱乐之具。

经「皆是一相(至)第一之乐」。

赞曰：此明车德，
此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂

染相，一无漏种类，若因若果圣所称叹，能
生众生无漏净妙第一之乐，诸德本故。五乐
之中无恼害乐，无恼四中第三觉法，第四寂
静二乐所摄，不同二乘羊鹿之车所有功
德，非皆离杂染亦非纯无漏，诸圣虽有不
叹生乐，非第一故，此名大乘。

经「舍利弗(至)无虚妄之咎」。

赞曰：下合释疑，
有二：初举喻，后释疑。此初也。前喻有三：谓
问、答、印。今但总说印可无馀，宝物庄严万
德备故，安隐第一离灾障故。

经「如来亦复(至)而度脱之」。

赞曰：下合有二：
初标、后释。此标也。

经「何以故(至)但不尽能受」。

赞曰：此释也。我
之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但
诸众生或有有性或有无性，或有定性或
有不定性，或初乐小后方乐大，由是不尽
皆能领受，所以我昔初说三乘今说一实，
故非虚妄，渐诱法故。

经「舍利弗(至)分别说三」。

赞曰：大文第三结答
也。由上所说道理因缘，于一乘之体分别
说有三教，于一极果说有三因，实无三
体、三果极也。
法华经玄赞卷第五(末)


保安三年五月十二日书了，法隆寺僧觉印
之。

同年十一月四日以兴福寺圆如房本移点
毕，觉印本者皆点本也，有相违者以朱出之，
付朱可为指南欤！黑正书本也，此朱不付自

本正故。此点本高名本也，可秘之，即五本交
也。