天子说偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗
请，我今无复疑悔下，佛说譬喻利彼中根，
中根四人信解佛说，〈药草喻品〉为重述成，
便为授记，是第二周。〈化城喻品〉说往结缘
化城不实，利彼下根，满慈子领、佛印述讫，
便授五百及学无学记，是第三周。自下更无
说一乘处，故但一乘是法华体。今既众集
缘和警之已毕，机器符会正可陈宗，且法
说一乘利上根性，故〈序品〉后〈方便品〉来。二
者依十九品为正宗中，〈方便品〉下初十二品
明一乘境，〈安乐〉、〈涌出〉明一乘行，〈如来寿量〉
至〈常不轻〉合此五品明一乘果，说境令
知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟
此遂便得记。于中分三：初之八品正明权
实、三根得记。次之三品叹人美法、劝募持
行。后〈持〉一品禀命舍权持行实法。科初八
品与前无别，故〈序品〉后〈方便品〉来。三者论
云：「自此已下示现所说因果相，此意从前〈序
品〉之后，明经宗旨所说因果体相相状。」此有
三释：一云所说诸佛智慧为果，能诠智慧
教门名因，如门为入室之所由，故教为显
理之处，莲华但说二义因、果，故即智、诠。
二云三请已后明一大事，开、示、悟、入，前三
为果、后一为因，正是一乘之宗旨，初扬智
门之意，欲发鹙子等疑，令其固请说一
乘故，莲华二义虽解《无量义经》，果秀因开，
此亦未爽通理，由此即以开示悟入为
果及因。三云初智及门，门因智果，开示悟
入三果入因，教、理、行、果俱法华故，令识

昔者教行方便说三，今谈乘体理果唯一，
听三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、證
一乘之果，法华意也。如前已释，此品具明
经所说宗因之与果，故〈序品〉后〈方便品〉来。

释名者，「便」方连反，今为去音。佛智有二：一
真实智、二方便智。真实智有二：一者实法、二
者实智。实法亦二：一体实，谓有为无为；二真
实，谓真如妙理。实智亦尔：一如体实智，即观
体实无漏真智，对凡妄智不知名实智，根
本、后得二智俱是。二證真实智，唯正体智，
此有五对：一对知妄名实智，二对知事
名实智，三对知相名实智，四对知诠名
实智，此之四种实智皆是唯观第四真智，馀
四所对如次皆是四世俗智。五对知权智
名实智，谓一乘理、智，对知二权智，此依
證智以第四真智对后三俗智；若依趣入
智，以第三真智对第三俗智。

方便智有
三或四：一进趣方便，谓见道前七方便智，
进趣向果名为方便，所学有则曰方，随位
修顺宜曰便。二施为方便，谓方便善巧波罗
蜜多，后智妙用能行二利故名方便。此曲
有三：一教行方便，言音可则曰方，禀教
获安名便；二證行方便，空理正直曰方，智
顺正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，
自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成
方便，诸法同体巧相集成故名方便。且真
如中具恒沙佛法，以智为门、以识为门皆
摄一切故。〈菩萨地〉云：「此法善巧成，是故名
方便」。《十地》云：「总、同、成、别、异、坏，以总对别

之方便也。」苞总有则曰方，以少含多名便。
四权巧方便，实无此事，应物权现故言方
便，谓以三业方便化也。此对实智名为
方便，利物有则曰方，随时而济名便。此
体即于施为中出，更无别义，故体唯三。

今
此有三：一接下方便唯引于下，二显上方
便唯显深妙，三通彰方便遍于上下。一接下
方便者，此经下云「十方佛土中唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说」，又云「正直舍
方便，但说无上道」，于前四中权巧方便也。
此乃有三：一身方便，执持粪器而著垢衣，
伽耶成道等是。二语方便，下云「我此九部法
入大乘为本」，又趣波罗奈转四谛法轮等
是。三意方便，下云「寻念过去佛所行方便力，
我今所得道亦应说三乘」等，是上同古佛
下顺有情。《佛地经》云「成所作智起三业化」，
正与此同。依此解云，施为可则曰方，善逗
机宜曰便。《往生论》云「正直曰方，外已为便」，
方是方术，便谓稳便，便之方名方便。二显
上名方便者，《无垢称》云「有方便故解，无
方便故缚」，此经下云「我设是方便令得入
佛慧，一切诸如来以无量方便度脱诸众
生」，入佛无漏智初设方便显后佛智故，即
四方便中施为方便，理妙可则曰方，巧用能
显曰便，其义深远其语巧妙，便通教理，方
之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云「何
故世尊慇勤称叹方便而作是言：佛所得法
甚深难解，有所言说意趣难知」，方便是总，
下二句别。「佛所得法」是显上，明今一实；「有

所言说」是接下，彰昔三权。又云「佛悉知是已
以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜」，接
下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗
蜜多，随应配摄，方者统情机之法轨，便
者济物理之要宜，方谓方轨方法，便谓要
便宜便，情谓有情，机谓机要，统摄机情机
要之轨法名方，贯人贯法故，物谓人物，理
谓道理，济益人物道理之要宜名便，济人
益法故，此言意显济人益法之轨则故言
方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通
三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，
随应配摄。《瑜伽》四十五说十二种中，初六
依内脩證，后六依外成熟。内六种者：悲心
顾恋，了知诸行，欣佛妙智，不舍生死，轮回
不染，炽然精进。外六种者：令以少施等善
感无量果，令以少戒等力引大善根，憎
圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，巳
趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱。此
中接下即外成熟，此中显上即内成熟，此
中通彰合是内外一十二种。十二种中为成
后四，复脩六种方便善巧：一随顺会通，将
为说法，先现软美可爱身语令生爱敬，
于法起乐，渐次为说，彼不解空密意言教，
一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等，
如理和会，彼经不说一切法体都无所有，
但无所执可说自性，据第一义非其自性，
既彼性事都无所有，有何生灭？又如幻梦
非如显现，又非彼事都无所有，故说如
幻令彼了知。二共立要契，见有来求，先

共立契令知恩德供养恭敬持净戒等，然后
与之。三异分意乐，共立契已彼不速行，以
利益意先许不与，先为亲友随顺化导，彼
不依学现愤恚相，所作乖违诈不随益，此
等权时外现弃舍，非内意乐不为救拔。四
逼迫所作，有自在力于亲属等能正教诫，
不知恩德毁戒等者，或断所求、驱摈诃
捶，令正脩习。五施恩报恩，于曾彼所有大
恩德，彼期酬报劝令脩善名大报恩。六究
竟清净，果道满已住知足天，乃至下生成
等正觉，令生欣乐，往生随下，请转法轮广
为饶益。此中方便即是六中随顺会通，会
昔三权通今一实，《决择》、《唯识》又说有二种：
一拔济方便善巧，即外六种；二回向方便善
巧，即内六种。如其所应皆此所摄。

出体
性者，方便乃智以慧为性，无分别智内冥
真境，后得智中利他说法，能起方便之妙
用故，以后得智为性，《唯识》等说后五波罗
蜜多皆后得智为性故，其能所诠性又各别，
因智为显；今从根本故智为性。

下释本
文，第一周中有四：初世尊晓喻，次鹙子领
解，次如来述成，后佛为记别。同中下根文各
四故，此四之中初一即〈方便品〉，后三皆在
〈譬喻品〉中。佛晓喻中论判为五：初叹法胜
妙分；「吾从成佛」下，第二叹法师功德分；「尔时
众中漏尽阿罗汉」下，第三大众定疑分；「佛告
舍利弗止止不须复说，若说是事一切世间
皆当惊疑」下，第四定记分；「舍利弗诸佛出
于五浊恶世」下，第五断疑分，法为佛师，人由

法以成德，人为能显，法假人以弘宣故。
初叹法妙、后叹人胜，诸声闻等于自所證
已为决定，闻叹所说遂有疑生，故有定疑
分。佛心所为先已定讫，唱止邀其固请，亦
令恶人退席，既尔分明解释其义，故有定
记分。众人之内闻前所说又有疑者，佛为
重解，故有断疑分，遂成五分。或分为二：
初叹法及师妙，众遂疑生；后佛更为定记解
释，众复疑生重释此疑，故分二也。

一品之
中今科为四：初二深先唱警察群生之心，
次四众惊疑发扬鹙子之情，三开斯实相
启彼权门，四劝发喜心令欣作佛，品末三
行颂是。

经「尔时世尊(至)所不能知」

赞曰：二深先唱
警察群生之心。文中有二：初长行、后偈颂。
长行有二：初叹所證所说法妙，「吾从成佛」下
叹如来身能證能说法师胜妙，初中有二：初
总标胜妙，后「所以者何」下释斯胜妙。初中复
二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所
说。「安」者徐也，「详」者审也。论云：「以如实智观
从三昧安详而起，起已告舍利弗者，示现
如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。
观无量义处定名如实智观，佛定殊胜，入
已馀人不能惊佛令从定起，非佛自出
馀不能令出，故自从定起。又显于定中
入出纵任得自在故，即由二义故从定起。
虽是无量义处三昧，多是第四禅，功德胜故。
不告馀人独告舍利弗者，随深智慧与如
来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，

智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必
应机根，由彼智慧最为第一，根法相符故
名相应。相应者随顺义，非是智慧相似名
为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨。」
论有五义：一为诸声闻所作事故，妙法莲
华为声闻说，声闻所作舍于权乘非菩萨
故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心
趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩
萨即诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯
弱不能进脩，今告声闻令除此意，是汝
等分除怯弱心。四为令馀人善思念故，令
馀声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我
是彼流亦应被告，深生信仰起脩学心。
五为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声
闻谓所得灭果满證圆所作已办，今叹法
妙告彼不知，令舍小心。菩萨于五事全
不相应，故虽利根佛不正告，傍告无爽，
告三乘人有疑悔者令皆断故，正告不
定性兼任持所馀故。

所叹之法略有二种：
一者智慧，二智慧门。故论云：「有二甚深：一
證甚深谓智慧，二阿含甚深谓智慧门。」智慧
门者即能诠教，智慧甚深即所诠理。梵云
阿笈摩，此名为教，或翻为传，上古诸佛传
至今故。此甚深义通教及理，然理正得甚
深之名，门深乃称难见觉等。二乘不知亦
通此二，自馀别属理教二法，论意如此。论
说智慧者谓一切种、一切智智义故，一切
智人之智名一切智智，体通性相名一切
种，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者无分

别智，重言智者是后得智，义者境也，即一切
智智之境，故名一切智智义。何谓彼境？谓
一切种，一切种者谓若空若有、有为无为、有
漏无漏，若教若理名一切种。种谓种类，法体
种类众多非一，摄一切尽名一切种，谓此
一切种是一切智智之境，即此一切种境名
为所诠之智慧也。

今以理穷，智慧有五，摄
一切法尽方名一切种。一智慧性，谓真如，
故下经云「唯佛究竟尽诸法实相」。论自释云
「如来藏性为体，揽法成人，人之所成即是
智慧」，故引下为證。二智慧相，即无漏，能观
正体后得二智为体，下云「方便知见皆已具
足尽思共度量不能测佛智」等是。三智慧
伴，尘沙万德有为功德是，下云「如来知见
广大深远，无量无碍力无所畏皆具足」等是。
四智慧因，谓能诠教及万行是，下云「其智慧
门难解难入」。论云阿含甚深，又论引经云
「如来能说一切法、种种言词」，又云「尽行诸佛
无量道法」等是。五智慧境，谓若空若有、有为
无为、真俗谛境，下云「如是相如是性」等是。
今智慧门既是方便，能诠教深故所诠理深，
即馀四慧。义虽可尔，然依诸教，五甚深中
多唯慧性真如为体，以阿含甚深即昔三教，
故證甚深即一乘体，无上甚深是大菩提，
故《胜鬘经》中说「一乘体唯真如故」，即〈化城品〉
之宝所也。今此经中依实胜慧，唯取智性
智相为体，菩提菩提断皆名菩提，智及智
处皆名般若，摄一切故。火宅牛车即智相
故，牛车言作，各与一故；宝所旧有，即智性

故，众共取故；示悟知见即是二故，由此有
故馀三自成，下云「一大事因缘」即唯此二。
若因若果，谓此智慧是一乘真理，其智慧门
是三乘权教，总标实权理教二别，欲令二
乘舍权取实行因證果，故《胜鬘》由此说二
乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令
舍二权而取一实故。其證甚深，论有二义：
一体妙、二难了。体妙者，论云「證甚深有五种」。
难了者，论云：「又甚深者，一切声闻辟支佛所
不能知故。」其五甚深，古来唯依真如解：一
者义深，差别义也；二者体深，自体性也；三内
證深，正智内證、馀智不得故；四依止深，法界
法性诸佛本故；五无上深，体最胜故，谓大菩
提即是所證无上正等正觉果也。若兼观照
智性、智相合名五證，义甚深者其义甚深，
谓正智如之用故；体甚深者谓真如，法本
性故；内證甚深者重显正智，内冥如故所以
名深；依止深者重显真如，一切德本所以
名深；无上深者谓大菩提，大菩提者如来所
證阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若论》
云：「无上菩提是法身理，三藐三菩提是报
身智」，故即通显此之二种，体过一切所以
名深，此为本意。

若通义解，或随所应所
诠，四慧皆有义、体、證、依四深，或智慧相、
性、伴、境四法，如次配初四种甚深，唯无上
深在大菩提，诸德主故。又非喻所喻、思议
所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不
通慧门，准论解经，慧门亦有五：论名总
句阿含深故即五难是，无量者智性、智相、智

伴、智境如其次第，体遍、用宽、德备、法广，如
空无限、德数无穷，终必无尽，故名无量。
然今但说智性、智相二种智慧名为无量，
体、德、作用皆具无限，无穷尽故。其门甚
深亦有二义：一体妙、二难了。体妙者，论引经
云：「其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入，
具彼五难。难了者，二乘不知故。一由智义
深故其门难见，二由智体深故其门难觉，
三由智内證深故其门难知，四由智依止
深故其门难解，五由智无上深故其门难
入。」以教五难别配智慧五种甚深。又智有
二：一凡、二圣。凡有二智：一现、二比。凡现智
不知名难见，比智不知名难觉。圣智有二：
一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。
无漏智有二：一根本、二后得。初无漏智不
知名难解，后无漏智不知名难入，入者證
解。今此经中唯有二无漏智，不知故言
难解难入，总显證、教二难了，云「一切声闻、
辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以
叹二深者，论自解云：「为诸大众生尊重心，
毕竟欲闻如来说故，为下将说一乘真实
佛所得法甚深难解之由渐故，先叹智深，
彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权
之由渐故，先叹门深，令其发心希所闻
也。不尔唯应叹智慧深，总揽万德以成佛
故。」

经「所以者何(至)意趣难解」。

赞曰：此释前标
阿含甚深。此中有二：初徵、后显。「所以者
何」者，佛所得法所谓解脱，三乘同坐解脱

之床，二乘亦得，方便言教亦已依学，如何今
说此之二种，二乘不知不见。又此徵意，
佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧门；二
乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解
所以者何，所得解脱三乘虽同，般若、法身，
相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧门
彼亦未了，故此以下但解阿含八种甚深，欲
显二乘尚不能知教之甚深，况佛智慧。依
第二解所以者何，前徵教门深所以者，今
当具显，故此已下但显教深。论牒经有八
句，今此文唯六句，准论应言，佛曾亲近百
千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛
精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法
者如来能知，随宜所说，意趣难解，一切声
闻，辟支佛所不能知，加今经中第六句难
解法者如来能知，加第八句一切声闻、辟支
佛所不能知，故成八深。第一句佛曾亲近百
千万亿无数诸佛者受持读诵甚深，此显世
尊经三大劫供养二十六恒河沙佛，于彼
诸佛所受持读诵此法门故，所以甚深，非
如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句尽
行诸佛无量道法者，脩行甚深，诸佛福智二
利道行皆尽行故，非如二乘略脩因故，名
为甚深，下皆准知。第三句勇猛精进者，果行
甚深，果谓果决，精纯勇捍堪耐劳倦所作皆
成名为果决，或由精进所作善成，今获胜
果名果甚深，一句投火半偈舍身，六年苦
行七日翘足，非不专精勤劳得故。第四句
名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振凡

圣普闻，勖励已身勤加脩断，自功德心倍
加增长，或名远振他闻之故，皆悉增长功
德之心，一切闻知故成甚深。第五句成就甚
深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是
未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙
心说故教难知。第六句难解法者，如来能知
者无上甚深，由极难解法如来能知，故此法
门得成无上；或难解法体即无上，唯佛能
知，故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者，
入甚深，入甚深者名字章句意难得故，佛
自住持入解此意，不同外道自不能解何
令他解，说因缘法极甚深故。入有二义：一
难入解佛自解故，二随宜所说令他入法
故，意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟
支佛所不能知者，不共声闻、辟支佛所作住
持甚深，不同二乘所作外利所作、内利住
持故成甚深。上来总说，由近诸佛，受持、读
诵、脩行、果决、增长功德心、證快妙事、成
无上法、故随宜说、难可得解、二乘不了，
其智慧门名为甚深难解入故，况佛智慧
非甚深哉！

经「舍利弗(至)种种譬喻」。

赞曰：上叹所證、所
说法胜妙，下叹如来能證、能说法师胜妙。
依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛
如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就
种种方便、种种知见、种种念观、种种言词。此
上为总，下释上言。舍利弗！吾从成佛已来，
于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，
令离诸著等。展转意言，由如来身于所證

理成就自在说因圆满，是以今说所證智
慧及智慧门，二皆甚深。何等名为说因成
就？谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言
词，此中初三合名因缘。因缘，道理也。言词，
名譬喻，言词多说诸譬喻故。准论解经，「譬
喻」以上名为总句，「广演」以下名为别句。展转
训释，论有三解：初论自别释初四句，次论
以经下诸句两番配此四句，其后二番中，
初三义一处明，第四义一处明。

初番别解云，
如来成就四种功德故，能化度众生。一往
成就，谓种种方便从兜率天退，乃至示现
入涅槃故，能往十方起难思化，八相成道
利益众生，权巧智用故名方便。八相者，《大
般若经》第五百六十八卷说：「一从兜率天没
即入胎相，二婴儿，三童子，四苦行，五成道，六
降魔，七转法轮，八入般涅槃。」何故示现八
相者？彼经云：「尔时最胜天王复白佛言：云
何菩萨行深般若，为度有情示现诸相？佛
告最胜：甚深般若相不可得，诸菩萨相亦不
可得，但由方便善巧威力，为有情类示现
入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕
落，是故菩萨为破彼执示现入胎，因令彼
天起无常念，世间最胜于欲不染，尚有堕
落，况馀天众而得常耶？故勿放逸勤加精
进系念脩道，如见日轮尚有堕没，即知
萤火不得久住。复有诸天放逸著乐，不脩
正法恣情游戏，虽与菩萨同处天宫，不
往礼拜不咨受法，各作是念：今旦受乐
明诣菩萨当受法宝。共相谓言：我与菩

萨常此同住，修行，何晚？是故菩萨如救头
燃，破放逸行示现堕落。如是示现有二因
缘：一令诸天离放逸故，二令有情咸得见
故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂，菩萨
为彼示现涅槃。」《摄大乘论》第九卷中有少差
别。《华严经》中示现十相，皆广如彼。

二教化
成就，谓种种知见示现染净诸因故。由具
知见，于化身中能示现有一切染因集能
招苦，一切净因道能證灭，或示现染净诸
法道理。因者所以、道理义故。前能现身，此
于身中示有诸法染净道理。论下解此与
第四别，此依證法，彼依说法故。

三功德毕
竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因
缘如法相应故。此意说言，以说种种念观
等法，彼念观等佛皆成就，如所说法本末因
缘皆相应故。言相应者，契会證义。

四说成
就，谓种种言词，以四无碍，依何等何等名
字章句，随何等何等众生能受，而为说故。
依何等者，何等义也，即义无碍解。何等名字
章句者，何等之名字章句，法无碍解也。随何
等者，随何等方众生言音而为说故，即词无
碍解。何等众生能受为说者，何等众生根器能
受，佛便为说，辨才无碍解也。此四之中，第一
能起化身八相成道，第二能示现有染净诸
法道理，第三如所说法皆毕竟得，第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成
胜妙故，其所说法亦为胜妙。论解四句已，
重解第二句第四句差别云：「教化成就依證
法故，说成就者依说法故，依自所證苦集

灭道染净道理次第为他说，名第二教化成
就。依说法说，义法词辨次第为他说，名第
四说成就，皆无乱故。」或前四种，第一句是化
身德，第二句是报身德，第三句是法身德，
第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能
起说。三身具故智慧甚深，四辨具故慧门甚
深，故此因缘即前三种，方便、知见、念观三也。
譬喻即是种种言词。

经「广演言教(至)令离诸著」。

赞曰：上依论文
一番别释总四句已，论复第二以下经句
配此四句，此即第一种种方便。次下「所以
者何」，如来方便知见波罗蜜皆已具足，为
第二种种知见。次「舍利弗如来知见至解脱
三昧」，为第三句种种念观。次「深入无际乃至
本末究竟等」，为第四句种种言词。论虽以
下经文别配上总四句，然初以两番释上
三句已，复以两番释后一句，彼论文长，乍
披难解，应依此读。此中初番释云：「复有义，
种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛
正法种种功德故。如经『舍利弗吾从成佛
已来，广演言教无数方便引导众生，于诸
著处令得解脱。』」文虽少异，大意亦同。释无
数方便更有四番：一方便者方便令入诸
善法故，二断诸疑故，三令入增上胜智
故，四依四摄法摄取众生令得解脱故。
此六释中回邪入正、进善破恶，自入胜智、
令他解脱，如次配之。以此方便引摄将
导一切众生令离诸著；著者执本，爱染生
死之根本故。论云：「诸著者，彼彼处著，或著

界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地
者著戒取、三昧初禅定地，乃至非想非非
想、灭尽定地，即以九次第定为地，戒取、见
取执此三昧故名著地。著分者著在家分
已同类，作种种业邪见等故；著出家分名
闻利养，能起种种觉察烦恼等故。著乘著
声闻乘乐持小戒求四果等故，著于大乘
著利养供养恭敬等故。由著分别观种种
法相乃至分别佛地故。」

经「所以者何(至)皆已具足」。

赞曰：此第二句。
论初番云：「复种种知见者，自身成就不可思
议境界，与声闻、菩萨故，如经『舍利弗！如来
知见、方便到于彼岸故』，到彼岸者胜馀一切
诸菩萨故。」文少不同，义意无别。「知见」者，真
俗二智体，根本智名知、后得智名见。「方便」
者，此智妙用方便善巧，由自成就不思议境
界，故具知见与声闻等名为方便。「波罗蜜」
者到彼岸义，明佛成就二胜智体，故能成
就不可思议境界，已到彼岸胜馀一切；由
具方便二智妙用，复能令他到于彼岸，故
能以此不可思议境界知见，亦与声闻菩
萨。

经「舍利弗(至)解脱三昧」。

赞曰：此第三句。论
初番云：「复种种念观者，如经『舍利弗！如来知
见，广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法，
根、力、菩提分，禅定、解脱、三昧、三摩跋提，皆已
具足故。』」文意大同，多少有别。今言知见，广
者无边，大者无上，深者难测，远者时长穷
未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故

云知见，又此诸德亦是二智眷属所摄故云
知见。「无量」已下诸德别句。依此经文，「无量」者
四无量，即论牒经无障也。「无碍」者四无碍解。
「力」谓十力，「无所畏」者四无所畏。论本牒经中
不共法，十八不共法也。「根」谓五根，「力」谓五力，
「菩提分」谓三十七，此上四种经本所无。「禅」
谓色界四静虑，「定」谓四无色定，「解脱」谓八解
脱，「三昧」者谓三三昧，「三摩跋提」谓九等至，
此之一种经本亦无。论牒经中有十三门，今
此经中合有八门功德名为念观，体即明记
之慧解，故不可广解。义门各应略为分别，
四无量以五门分别：一列名、二释名、三辨
行相、四出体性、五辨差别。列名者，谓慈无
量、悲无量、喜无量、舍无量。释名者，一缘无
量境、缘一切有情起此四故；二起无量行，
行解亦复极广大故；三感无量果，得大梵
福成如来故，名为无量；四者是数，带数释
也。辨行相者，法界有情总为三类：一无苦
无乐者，无倒与乐名慈，无瞋为体。二有苦
者，拔苦名悲，不害为体。三有乐者，助喜名
喜，不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离
痴想，于有苦者起离瞋想，于有乐者起
离贪想，平等欲令离诸恶故名舍。令舍
恶故，善舍为体。出体性者，合以三法，谓无
瞋、不害及舍，不嫉体即无瞋，无别法故。辨
差别者，此各有三：一有情缘，作有情想；二
者法缘，不见有情唯作法想；三无缘，复于
诸法离分别心，作真如想故名无缘，或法
无量缘诸教法。此三之中，初共外道，次共

二乘，后唯菩萨。初三安乐，后一利益，感果
可知。与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者，
彼唯实观唯佛所起，缘三界生，并无痴俱，
此通假实通凡圣起，缘界不定，非无痴俱。

四无碍解以三门分别：一列名，二辨相，
三出体。列名者：一法无碍解，二义无碍解，
三词无碍解，四辨才无碍解。辨相者，法谓能
诠名句文教，义谓所诠真俗谛理，词谓诸方
音声，辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘
碍，名无碍解。有多差别，如〈决择〉、〈菩萨地〉及
《十地论》说。出体者，此四即以无漏后得智
为体，非證真故；义无碍解亦通正智，初地
分得，九地任运离障圆成，佛果满足。

十力
略以五门分别：一辨名，二出体，三行相，四
次第，五诸门。辨名有二：一列名，二释名。列
名者，一处非处智力；二自业智力，《大般若》五
十三名业异熟智力；三静虑解脱等持等至
智力，彼名静虑解脱等持等至杂染清净智
力；四根胜劣智力；五种种胜解智力；六种
种界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；
八宿住随念智力；九死生智力；十漏尽智力。
释名者，初总、后别。总名力者，能摧怨敌义，
不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九、五十，
及〈决择〉五十七，《菩萨藏经》第五，《显扬》第四，《对
法》第十四，《大般若经》皆释此相，与一切种利
乐有情功能相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威
力故说名为力，故以威势能摧难屈名力。
《对法》云「善降众魔善记问论，故名十力。十
者是数，力用不同有此十种，故名十力。」

依六释中带数释也。释别名者，因果相当
名之为处，若不相当名为非处，故《瑜伽》
云：「净不净果非不平等，如实转因是名为
处。」处者建立义，依义起义能建立果为依，
能起于果法故，因立处名。不平等因与上
相违，是名非处。于此二种，一切智、无滞智、
清净智、离增上慢名之为智，力义如前。
各自所作三世三业，或顺现受或顺生受、顺
后受、不定受名为自业，于此正知名自业智
力。此于善恶业异熟果中而生智解，亦名
业异熟智力。静虑者四静虑，解脱者八解脱，
等持者一切有心定，等至者一切有心无心定，
于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等
诸定通有漏无漏，加名杂染清净。根者信等
五根，此耎中上名为胜劣，于此正知名根胜
劣智力。若从他信以为其先，或观诸法以
为其先，成耎中上。爱乐胜解名种种胜解，
于此正知名种种胜解智力。若广建立种种
姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或贪瞋痴
等分行等，乃至有情八十千行名种种界，
界是姓故，于此正知名种种界智力。若即
如是诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净
观等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或诸
外道沙门婆罗门，各各异见品类诸行，或此
世他世无罪趣行名遍趣行，于此正知名
遍趣行智力，能于遍行诸趣之行而了知
故，亦名遍行行。若于种种有情众中，四方
名字假设安立品类差别，随先过去所有
自体八言说句：一如是名，二生类，三种姓，

四饮食，五受苦乐，六长寿，七久住，八寿量边
际。于此八中随念六种略所行行，有无量
种宿住随念。六略行者：一呼召假名，二刹帝
利等色类差别，三父母，四饮食方轨，五兴衰，
六寿量。此等宿住是过去境，住宿世故，
于此宿住而起随念念俱行智，名宿住随
念智力。诸有情类临欲终没名为死时，住
在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆
能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无
馀永断，名为漏尽，于此正知名漏尽智
力。智者是体，力是作用，然智即力更无别性。
此中宿住随念相应智力，是邻近释。自馀最
初处非处乃至漏尽是所观境，智力是能
观智。处非处乃至漏尽之智力，皆依主释。
宿住是境，随念相应智力是能观，亦依主释。

二出体者，〈决择分〉五十七云「佛具知根，慧
根为体」，《对法论》云「若定若慧，及彼相应
诸心心所」，〈菩萨地〉云「谓总五根为其自性」。
虽复三文不同，然体有五：一最胜体，故〈决
择分〉佛具知根慧根为性。二引生体，故《对
法》云若定若慧。三剋实体，〈菩萨地〉云五根
为性，由慧胜故，且说十力慧为自性，所以
但言处非处等智力，不言信力精进等力，
依此即会〈决择〉文讫。四相应体，《对法》又云
「及彼相应诸心心所四蕴为性」。五眷属体，
五蕴为性，定共、道共无漏色等助为体故。
此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨
故。馀之三门如《无垢称疏》第二卷说。

四无
所畏以五门分别：一辨名、二出体、三行相、

四次第、五诸门，亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》
五十三、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨
名有二：一列名，二释名。列名者，一正等觉
无畏，二漏尽无畏，三障法无畏，四出苦道无
畏。释名有二，一总、二别。总者，四是数名；无所
畏者，于此四处能自了知坦然无畏，心无
怯劣无所疑虑都无惊惧，故名无畏。别名
者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼
漏种现俱断，故名漏尽。说障碍法，染必为
障，故言障法。说出离道，诸圣修习决定出
苦，名出苦道。于此四中得无所畏，皆依
主释。出体性者，五十七云，以信、进、念、
定、慧及具知根为性。《对法》云「若定若慧及
彼相应诸心心所」，又言「若起作用后得智为
性，若住自性正智为体」。此体有五，据胜二
智为体，发起定、慧为体，谈实五根为体，相
应四蕴为性，眷属五蕴为体。行相者，如经
言「世尊自称我是正等觉者」，复有沙门或非
沙门从他方来，佛慰劳言安乐住不？乞食
得不？遂于此中有立难云：言正等觉无所
未知，今问于他一何相返？我于此难正见
无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大
仙尊位。所以者何？摄受来者令发胜心，
闻佛慰问发道心故，欲令诸人审谛于
事，佛知尚问，况馀不知？亦为后人作其轨
范，见来发心应为引摄，非佛不知，仍言
等觉。又如经言，我诸漏尽。后时天授行诸
恶行，佛常骂之；执日调顺，佛常耎语。遂有难
言：言诸漏尽烦恼并亡，呵叱天授、爱语执

日，贪、瞋未灭漏宁尽耶？一何乖返！我于
此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自
称我处大仙尊位，天授譬之恶马，楚毒方
调，若不叱呵返言怖我；执日喻之慧象
随逐人心，故以耎言即能调顺，非有贪
瞋漏不尽也。又如经言，佛为弟子说障碍
法，染必为障，复不遮彼预流一来有妻子
等。遂有难言：染必为障，圣畜妻子一何乖
返？我于此难正见无由：安稳无怖处大仙
位，邪行障诸圣道，畜妻障离欲道，初二果
人既未离欲，性戒久成故除邪行，不断妻
子斯有何失？故诸染法非不障也。又如经
言，我为弟子说出离道，诸圣修习决定出
离，决定通达，复有无学迦留陀夷埋足粪
坏，鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言：圣道久脩
望离众苦，无学既还受苦，何用修道之为？
一何乖返！我于此难正见无由：安稳无怖
处大仙位，实得无学苦果定亡，为现因
必有苦报，由此圣者有现受苦起后教
故；或苦异熟无学不受，恶业尽故，有必障果
不成无学。彼言无学受彼苦者，现居有
学犹未离欲，定成无学故与其名，纵得
神通非不还等，世五通故。或无学苦非是
业招，诸异熟苦必已出故，如《涅槃经》第二
十九解三时业，至无学位排诸恶业一切
不受，说未入圣名为定业，其入圣已不
名定业，广如彼说，故阿罗汉定无苦果。
后之二门亦如《无垢称》第二卷疏。

禅谓色界
四静虑，谓初有寻有伺静虑，第二离寻伺

喜，第三离喜乐，第四已离喜乐舍念清净
静虑。

定是四无色，谓空处、识处、无所有处、
非想非非想处。

解脱，谓八解脱，以三门
分别：一列名字，二显行相，三出体性。列名
字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈摄事分〉
第四，并《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二
十，《菩萨藏经》第四等说：一有色观诸色解脱，
二内无色想观外诸色解脱，三净解脱身作
證具足住，四空无边处解脱，五识无边处解
脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解
脱，八想受灭解脱身作證具足住。显行相
者，《俱舍》第二十九说，内有色想观外诸色
名初解脱，内未伏除见者色想，观外诸色
以为不净，名观外色。今则不然，准《对法》文，
初修业者，身在欲界已离欲界欲，未依无
色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久
习业已离色界欲，见者色想安立现前，而观
欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三
解脱引发胜处、遍处等故，即观胜处所摄
少多等色作光明想，由除变化障故作光
明想，不除贪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云
未得无色定，未离色界染，观外诸色，是初
解脱者，唯依初业说故。第二解脱，《俱舍论》
说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不
净，名内无色想观外诸色。大乘不然，准《对
法》云「久习业者，已依无色定伏除见者色
想，初习业者见者无色想安立现前，而观外
色作少多等想，不同于初观内外色皆作
光明，未自在故。」今此唯观已离欲色作少多

等名观外色，已离染故立以外名，观心渐
胜故稍略观。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明
相，但于外色而作胜解，即观少多等不
作光明等，若于是处已得离欲说彼为
外，故唯观彼已离染色名之为外。又由初
解脱观色不言外，其内有色亦不言内，通
缘内外根尘等色作光明想，故今此第二内
有色，有根等色故，其观外色，唯观外尘
作少多等，不缘根等作少多等故。」《瑜伽》又
云「无色界定不现在前者，此说观外色
不依无色定，无色定不能缘外色故，或已
离色界欲，不依无色定伏除色想，但依色
界定，见者无色想而现在前，故作是说。」上二
解脱初作光明想，后作少多想，初宽后狭
两观有殊。《显扬》二十说，此二解脱除变化障，
为于变化得自在故。变化既通，四静虑有
故，初二解脱通依四静虑，初作多依，初二定
有但在根本非近分地，彼欣趣脩都无通
果，此容预脩有通果故，不同《俱舍》初二静
虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。
第三解脱，《俱舍论》说，清净相转作净光明鲜，
行相转故，唯第四静虑离八灾患心澄净
故，馀地虽有相似解脱而不建立，非增上
故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白，
以此为依修习清净圣行圆满，于内净不
净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转
一味想，是第三解脱行相，谓待诸净色，于
馀色中谓为不净，非不相待，若唯见一类
净与不净二觉无故，是名初想。又于净中

不净性所随入，于不净中净性所随入，由
于被障薄皮所覆，共谓为净之中现有三
十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一
切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成
就。唯第四静虑地有舍念净故，论说超过
诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故，
馀地不然故唯第四，此亦内无色想而观
外色。由前已说故略不论，而立异称。

次
四无色解脱，《俱舍论》说以四无色定善为
性，非无记染，已解脱故，亦非散善性微劣
故。近分解脱道亦得解脱名，无间不然，
所缘下故，彼要背下地方名解脱，故多说
根本者，近分非全故。今者大乘皆已离自地
欲，依自根本地重观自地境，思惟胜解，令
障更远，引生胜德。谓如有一于彼空处已
得离欲，即于空处思惟胜解，是名空处解
脱行相；于彼识处已得离欲，即于是识思
惟胜解，是名识处解脱行相；于无所有处
已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无
所有处解脱行相。空识二名，自地所缘行相为
称，无所有处以识无有为自地名，故于识
处思惟胜解，于有顶地已得离染，更不于
馀而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是
处而作胜解，无所有处名想可生处，今缘
此无所有心心所名非想非非想处，故遍于
此思惟胜解，至下当知。上说离染依无
学说，故《瑜伽》云：「前七解脱于已解脱而生
胜解，身證者得。」若依《唯识》有二师说，一
云伏初定巳上染得灭定，二云伏第四定

已上染得灭定。无所有处已下染可有伏
义，令障转远引生胜德；有顶一地定未能
伏。故《瑜伽》第十二，空识二解脱，有说离自
地染言。上之二地无说离自地染字，有学
无学影略说故，唯在根本亦非近分。灭尽
解脱大小俱说，即灭尽定而无行相，弃想、
受故。然将入时有二行相，谓依非想非非
想处及无相界想，初脩、久熟二入明故。

出
体性者，《俱舍论》说，前三无贪性，眷属五蕴
性，次四无色定善为性，第八灭定性。大
乘之中七十三卷解五法中云，世间出世间
正智为体，有漏者以分别中世间正智为
体，无漏者即无分别智及后得智，唯慧为性，
缘色非色及真如境，离诸定障引生胜德，
非馀能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷
属五蕴性，故《对法》云：「若定若慧及彼相应诸
心心所，无色界中计有定道无表色故，第
八解脱以二十二法种子上厌心功能为体，
即不相应行蕴所摄。」三昧梵语，此云等持，
即三等持，谓空、无相、无愿，三等持至下当
释。《般若》五十三「三境俱同俱缘空故」。然依
论引经更有五德，恐繁不述。论重释上三
句中，复第二番释次上三句云：「又第一成
就可化众生依止善知识故，谓能引导有
菩提性可化众生未发心者，令依善友
离诸著故，名为方便引导众生。第二成就
根熟众生，令得解脱故，谓令久脩已发心
者得解脱故，名方便知见波罗蜜。第三成
就，力、家、自在净降伏故，谓佛内成种种功

德，是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔，名之
为力；其禅定等皆是世尊所栖止处、名之
为家；由力自在故能降伏，由家自在故净
诸障。又由栖止禅定等为家故，得自在神
通业等，由成无量无碍力等故，能净诸
障、降伏外道等，名如来知见广大深远。」依
论本重两番释经上三句已。次以经下七
句释上第四标句种种言词，亦两番解：初配
经，后重释。

经「深入无际(至)未曾有法」。

赞曰：以七句释
第四言词。此经唯有初之五句，第六句
𨷂、第七句少，至文当悉。论云：「第四说成
就有七种，此即初句种种成就，理事、空有、
世出世间、未曾有法皆深入故，洞晓无涯
故，能起彼种种言词。」「际」涯畔也。

经「舍利弗(至)悦可众心」。

赞曰：此第二句。论
名语言成就。佛得五种美妙音声，说诸法
故。《大智度论》说，五种音声从佛口出：一
甚深如雷，二清彻远闻闻者悦乐，三入心
敬爱，四谛了易解，五听者无厌能辨有漏
无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法，谛
了易解名巧说诸法，诸法之言通上分别，
慈悲悯念听者无厌，名言词柔软、清彻远
闻、闻者悦乐、入心敬爱名悦可众心。初三各
一，后一摄二。

经「舍利弗(至)不须复说」。

赞曰：此第三句。论
名相成就。然论牒经无「取要言之」以下、「佛悉
成就」以上文，唯有「止」以下文。论云：「有法器众
生心已满足故名相成就。法器有二：一真、

二假。真即舍利弗等，假谓增上慢者。为真
法器众生，圣心已满者，心乐妙法唱止现
相，令其邀请。佛今所唱止不须说何等法
耶？为假法器众生，自谓圣心已满足者，心
不乐法，在座未去，唱止现相令其起去，
诸法解脱我已得讫，更有何法止不说耶？
故名为相。如世间人共会一处，亦有乐
闻、不乐闻语时，能语言止不须说，说之
何益？令乐者请话，不乐者起去。今为前真
者令问取一乘，故名为相。」

经「所以者何(至)难解之法」。

赞曰：此第四句。
论名堪成就。本无徵词，一切可化众生知
如来成就希有功德堪能说法故，谓舍利
弗等善根熟者，名可化众生，知佛成就第
一希有难解功德堪说法故。

经「唯佛与佛(至)诸法实相」。

赞曰：此第五句。
论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来
藏法身之体，性不变故，佛智具知此实相
体，穷源底故名为究尽。不但成就有为万
德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就
说不可尽。此经脱第六觉体成就，如来能知
一切法，佛自證得故。亦少第七随顺众生
意为说脩行法成就，如来能说一切法故，
此经所言「所谓诸法如是相」等是。此第七所
说诸法，佛所现见无所不见，上来初番论
解经中言词七句已。论第二番复以七句
解种种言词，配此七句云：第一种种法门
摄取众生入于佛法故，深入无际。第二
令不散乱住故，以教贯众生，令不散

乱专心住境希欲闻故，遂能种种分别诸
法。第三令取故，令根熟者问取一乘故，唱
止不须说。第四令得解脱故，令根熟者皆
得解脱故，佛成就难解之法。第五令彼脩
行成就得对治法故，令脩行者得于真际
性对治法故，能究尽诸法实相。第六能令
脩行进趣成就故，令脩行者进趣成就，得
净妙智，由此如来能知诸法。第七令得脩
行不退失故，令彼脩行得满足者，复为他
说不失利益故。佛能说一切法要，由佛自
成此七种故，能令众生渐随所作。以论配
上经文七句，钩琐相起如理应知。初四住
权，次二住实，后一外化。何故配经方便、知
见、念观三句作第三番释也？论云：「又与教
化成就者，依證法故如是次第，谓方便者，
令根未熟可化众生令依善友；其知见者，
根熟众生令得解脱；其念观者，解脱众生令
成力、家诸功德故。」此依次第證法而说教
化众生，何故配经言词七句作第三番说
也？论云：「依说法说故，如是次第如次前说。」
次第可知恐繁不述，是故论云：「又与教化
成就者，依證法故。又说成就者，依说法故。」
此二种法如向前说。论云：「依此二种法有何
次第？依之而得脩行者问證及说次第而
依修行。」即彼前文句再说应知者，前论再
说方便、知见、念观三种，依證次第再解言
词七句次第，依说次第故如是次第。说既
如是，依之修学即證次第，结前义也。劝学
者知，或此料简初番别解四句中，第二教

化成就。第四说成就二种差别。

经「所谓诸法(至)究竟等」。

赞曰：此显第七句。
佛所说法依證而说，故论引经有五句，谓
何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。论
有四释：第一番依舍权就实乘解，初说三
乘名何等法；次于一一乘起种种事说，
名云何法；次依三乘门修行清净，名何似
法；次明三乘唯一相故名何相法；后究竟
唯一佛乘无二乘体，故名何体法。第二番
依展转训释法。何等法谓有为无为法，云
何法谓因缘、非因缘等，以因缘生释有为，
非因缘生释无为。何似法谓常、无常法等，
以常释非因缘生，无常释因缘生。何相法
谓生等三相法、不生等三相法，以有生等
法释前无常，以不生等释常。何体法谓五
蕴体、非五蕴体法，五阴即生等，非阴非生
等。第三番但解后三句，唯依有为解，其
初二句不异于前，所以不解。论云：「何似法
者，谓无常、有为、因缘法；何相法者，谓可见
相等法；何体法者，谓五阴能取所取，五阴
是苦集体故，亦是道谛故。」如论可解。第
四番依说法法用说，何等法者，谓以名句
字身说故；云何法者，依如来所说之法而
说之故；何似法者，能教化可教化众生故，
何相法者，依音声取故，谓令听者依于音
声取所诠法故；何体法者，假名体法相故，
虽令依声取所诠法，法性离言故。所诠
者假名体法非称法实，不令依文便生执
著。然今经文恐人不解，翻译之家遂依第

二展转训释法而释。然少不次，以义正之
不违圣教；若别义释，便是人情非为圣
教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有
为、性是无为故。如是体者是第五何体法，
谓五蕴体非五蕴体故，合而为文。如是力、
如是作者合是第三何似法，力谓常法，常法
有力能故；作谓无常法，有造作故。如是
因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法，
因、缘、果、报之中，有为是因缘所生法，无为非
因缘所生法。建立果义名因，成办报义
名缘；亲得果名因，疏得果名缘；四果名
果，异熟名报。如是本末是第四何相法，
生等三相法是末，体是事故；不生等三相是
本、体是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟
也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何
体，佛重以此显前五义更无别理。
法华经玄赞卷第三(本)

保安三年十月廿四日移点已了，以兴福寺
圆如房本。法隆寺觉印为令法久住为之。以
左然可为正云云。



妙法莲华经玄赞卷第三(末)

沙门基撰

经「尔时世尊(至)无能测量者」。

赞曰：下二十
一颂分之为二：初十七颂半颂前二妙，后三
颂半劝发信心，显今说实。初中复二：初二

颂总颂二妙，后十五颂半别颂二妙。此即初
也。初一颂总叹法师妙，后一颂总叹法妙，
总叹佛身及所成德、法体妙也。

经「本从无数佛(至)难见难可了」。

赞曰：下十五
颂半别颂二妙，于中分二：初十四颂颂法
妙，后一颂半颂法师妙。初中分五：初一颂
颂读诵、修行二深，次一颂颂果行、增长功
德心、快妙心三深，次一颂颂无上深，次一颂
半颂入深，后九颂半颂不共二乘住持甚深。
此初也。不颂标文但颂八深，「本从无数佛」
受持读诵甚深也，「具足行诸道」修行甚深，由
此二故其智慧门难见难了。

经「于无量亿劫(至)我已悉知见」。

赞曰：此颂果
行、增长功德、快妙心三深。由精进勇猛于
无量劫行此诸道，果行甚深；善名远振增
功德心；道场得果我悉知见，故名快妙心甚
深，甚深希有法皆成就故。

经「如是大果报(至)乃能知是事」。

赞曰：此颂
无上甚深。性谓道理，相谓事义，前脱此文；
难解法者如来能知，今此文有。

经「是法不可示(至)信力坚固者」。

赞曰：此颂
入甚深。甚深者，佛所说法名字章句，意难得
故、卒难入解，故名为人。又佛自住持是深
法中，故名为入。不同外道虽说诸法，自
不能入。由佛世尊说因缘理，唯佛自入、馀
不能知，意趣难解故名入深。论云：「佛自住
持不同外道，说因缘法甚深故。」此经云「是
法不可示，言词相寂灭」，因缘道理绝语言
故，诸众生类无能得解，除诸菩萨信力坚

固者，初地已上得四种證净，信佛、法、僧、戒
故，能信法妙，而未圆證如是二妙。故此下
云「不退菩萨亦不能知」，不能知者，不能圆
證，非不信知。虽见道前比信亦知，非證信
故，既非坚固所以不说。

经「诸佛弟子众(至)其力所不堪」。

赞曰：下有
九颂半颂不共二乘所作住持深。中分三：
初四颂颂声闻不知，二颂颂辟支不知，三颂
半颂菩萨不知。长行但有二乘不知，因显
彼不知，亦说菩萨不知。声闻不知中分三：
一颂半总颂一切声闻不知，一颂别颂皆如
利根鹙子不知，一颂半别显皆如利根鹙
子并馀弟子共度不知。此即初也。曾近善
友、诸漏皆尽、住阿罗汉，此最后身有是三
德，其智慧力不堪能知。

经「假使满世间(至)不能测佛智」。

赞曰：此明
世间皆如鹙子利根第一，尽情思共度量亦
不能知。既不知佛智，故智慧门难解难入。
「尽」音兹引反，任也穷也；或秦引反，本尽之尽。
「思」音息字反，无息兹反，不尔便与度量无
别。

经「正使满十方(至)亦复不能知」。

赞曰：十方利
根皆如鹙子并馀弟子，亦满十方共度，亦不
知。

经「辟支佛利智(至)莫能知少分」。

赞曰：此颂
辟支不知。辟支望声闻名利根，鳞角望部
行亦名利根，亦复不知。若未入声闻决
择分善而作独觉便成鳞角，入决择分已
后作者皆成部行。在解脱分未定生时可

成鳞角，生数多故，已定生者亦成部行，生
数少故。

经「新发意菩萨(至)不能知佛智」。

赞曰：下三颂
半菩萨不知。中分二：初二颂半凡菩萨不知，
一颂十地上圣亦不能知。此初也。新发意菩
萨具六种德：一亲近、二达义、三善说、四数
众、五一心、六长时，测度亦复不知。「刹」梵云
刹多罗，此云田，田土也。有云国亦云土，义
译之耳。字书本无此字，《说文》作㓼，楚乙反，
刀割物声，黍音七声也。

经「不退诸菩萨(至)亦复不能知」。

赞曰：此地上
圣不知。或初二颂半七地已前不知，初地已
上亦名新发意，證发十种心故；后一颂八
地以上不知，亦名不退故。前门甚深有此
八种，今第八中叹佛智者，显智深故其门亦
深。或十五颂半别叹法妙中初六颂叹
智门妙，准前科配，其中末后一颂半颂不共
深故，次八颂颂叹智深，三乘不知佛智慧
故，准义科颂则可知矣。

经「又告舍利弗(至)十方佛亦然」。

赞曰：此一颂
半颂总叹法师妙，无别颂也。

经「舍利弗当知(至)要当说真实」。

赞曰：下三颂
半劝发信心、显今说实。中分二：初一颂半
唯告鹙子显今说实，后之二颂普告二乘
显初方便。此初也。汝既未證我之所说，于
我所说当生信心。

经「告诸声闻众(至)引之令得出」。

赞曰：此二颂
普告二乘，为二：初颂普告至涅槃者，后
颂显佛化以三乘之意，由处处著，著界地

故，引之令出，且说三乘，理唯有一。此会唯
有声闻极果，缘觉即无，故言及求缘觉乘，
声闻不尔。

经「尔时大众中(至)各作是念」。

赞曰：下第二段
四众惊疑发扬鹙子之请，有三，三度请故、佛
止亦三，止皆居前、请皆在后。论释三止云：
「初止为相，令问取一乘；次止欲令大众推
觅深境，渴仰欲闻；后止欲令恶人退廗，至
下当知。」又三请中初挟自他疑故请，次陈
大众于馀佛所已植因故请，后述自他已
从今佛化堪闻故请。论五段中自下第三大
众定疑分，于自所證心生决定，于佛所说
遂有疑生。若依惊疑发鹙子请，请既有三，
文随三段：初止既属前唱一乘，二止摄属
此请文中。初请分二：初大众疑、后鹙子请。论
说第三定疑分有三，云：「自此以下依三种
义示现，一决定义、二疑义、三依何事疑义。」
初二义在大众疑中，依何事疑义在鹙子疑
中。大众疑有二：初标疑众、后申疑意。此初
也。

经「今者世尊(至)所不能及」。

赞曰：下申疑意，
有二：初牒所疑缘由，后正申定疑。此牒佛
前所说疑缘由。佛所得法甚深难解者，牒佛
前说诸佛智慧甚深无量；有所言说意趣难
知者，牒佛前说其智慧门难解难入。此二深
故，二乘不知。初是显上，后是接下，合名方
便。何故佛叹？此为疑意。

经「佛说一解脱义(至)是义所趣」。

赞曰：下申
定疑，谓到于涅槃已上名为决定义，于自

所證有为无为果法决定久已无疑，而今不
知是义所趣名为疑义，谓于前说佛所得
法甚深难解，有所言说意趣难知中，而今
不知是所说义何所归趣、意趣如何、说何
宗趣？故名疑义。「趣」音七句七俱二反，今从
初反。谓疑意云，若说解脱我已得之；又说
难知，意说何法？故论云：「决定义者，有声闻
方便證得深法作决定心，于声闻道中得
方便及涅槃證故，如是二种法示现有为无
为法故。」如经「尔时大众中乃至亦得此法到
于涅槃」。言二法者，谓方便及涅槃證。方便
者有为，能證生空智道。涅槃者谓无为，所證
空理。于此能得能修，此二中得决定故。论
云：「疑义者，谓声闻辟支佛不能知故，是故生
疑」，如经「而今不知是义所趣」故。

经「尔时舍利弗(至)难解之法」。

赞曰：下鹙子请
中有二：初长行、后偈颂。长行分二：初申疑、
后请决。此初也。依论，下是第三依何事疑
义。依何事疑义者，如来说声闻解脱与我
解脱不异，三乘同坐解脱床故，是以生
疑。生疑者，生因中疑。因谓所由，云何如来
数数宣说甚深境界？前说甚深、后说甚深
不同声闻，声闻与佛解脱既等，更何不同？
除此已外不同何法？于此所由而生疑惑。
大般涅槃有其三事：摩诃般若、解脱、法身。解
脱虽同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘
果体，彼所未得，四众不解，所以生疑。如经
「尔时舍利弗乃至而说偈」故。何因者，何道理
所以？何缘者，何事缘由绪？「诸佛第一之方便」，

此为总句，下别显此。「甚深微妙」即佛智慧，「难
解之法」即智慧门，牒前二故。此中疑者是法
执类，异熟生摄。

经「我自昔来(至)难解之法」。

赞曰：此请决牒。
自既未闻，四众疑起，故愿佛说。「敷」施演说
也。

经「尔时舍利弗(至)不可思议法」。

赞曰：十一行
颂中分四：初三颂半颂前问中称叹诸佛第
一方便，甚深微妙难解之法；三颂颂前四
众咸皆有疑；一颂半颂我自昔来未闻自
疑；三颂颂请唯愿世尊敷演斯事。初中分
三：一颂半颂前佛自告申，如来知见广大、
深远、无量、无碍等法师妙；一颂颂前所得难
解所说难知法妙也；一颂合颂叹法及法
师妙，无问而自说。此初也。「慧日大圣尊」者，
以佛智慧犹如日故。《涅槃经》言：「譬如日初出，
光明甚晖炎，既能还自照，亦灭一切暗。」佛之
二利亦复如是，《增一阿含经》说：「日出有四
事：一者日出之时众暝皆除，二农夫作务，
三百鸟悉鸣，四婴儿啼哭。佛告诸比丘：若日
出时众暝除者，喻佛出世除去痴暝靡不
照明。农夫作务者，人民之类普共田作，此
譬檀越施主随时，供给衣服饮食床廗卧具
病缘医药。百鸟鸣者，譬如高德诸法师等能
为四众说微妙法。婴儿啼哭者，此喻弊魔
见佛出世心大愁恼。」亦如经中赞佛偈言
「如来金色如山王，亦如日出照世间，能拔
众生长夜苦，故我顶礼三界王」，故今赞佛
云慧日也。「久乃说是法」者，成道多年不曾

显说，今方说之，故云久也。此上二句标，下
一颂颂佛前说种种念观。

经「道场所得法(至)亦无能问者」。

赞曰：上半颂
颂前所得难解菩提涅槃智慧甚深，后半颂
颂前所说难知智门甚深，以二乘不知故皆
无能问者。

经「无问而自说(至)诸佛之所得」。

赞曰：上半合
颂叹二妙无问自说，从三昧起便即告故，
第三句法妙，第四句法师妙。

经「无漏诸罗汉(至)愿佛为解说」。

赞曰：下三颂
四众疑，有二：初一颂颂声闻无学有学之疑，
二颂颂缘觉等众愿佛说。疑喻如网，罗
生难出。「犹豫」者，《说文》「陇西谓犬子为犹，犹
性多豫，在人前故，凡不决者谓之犹豫。」《尔
雅》云「犹如麂善登木，郭璞云：健上树也。」

经「于诸声闻众(至)为是所行道」。

赞曰：此颂
自疑，自先得智为是果法，为是因道？若是
果者，所得已满今何所赞？若是因者，更欲趣
求因所成故。前说众人于自所得生决定
心于佛说疑，今者鹙子无决定义，于自所
得亦生疑惑。又前创闻，于自犹定，今重思
虑，于自所得亦有疑生，故不相违。

经「佛口所生子(至)时为如实说」。

赞曰：下颂
请说，分二：初一颂颂声闻弟子请，后二颂
颂馀众请。此初也。禀佛言教圣道方起，教
从口出故名口生，简异胎藏精血成故。

经「诸天龙鬼神(至)欲闻具足道」。

赞曰：颂馀
众请。此土佛出无转轮王，故说诸国转轮王
至。「具足道」者，大乘理故。

经「尔时佛告(至)皆当惊疑」。

赞曰：下第二段有
二：初止、后请。此止也。论下第四解定记分，
记谓记别，分明记别深密之义名为记别，
即十二部经中名记别经。记别经有三：一记
弟子谢往过去德失差别，二授诸大人成佛
记别，三分明记别深密之义。如下十二分教
章中具说，此即第三记别经也。论云：「自下依
四种事说：一决定心，二因授记，三取授记，
四与授记。决定心者，佛心本来已有决定所
为之人，由此便有后止及说，是以决定心
论不配属经，通下文意故。」论云：「云何决定
心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种
人故，如来有决定心。」惊怖有五：一损惊怖，
如所闻声取以为实，谤无大乘而作是
言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如
是涅槃，是故阿罗汉不入涅槃。此即决定
种姓声闻。声闻者所闻教声取之以證究竟
实果，我毕竟已取如是涅槃，果已究竟谤
无大乘，不堪闻今为说大乘。若闻今说
彼非究竟，即惊疑阿罗汉皆毕竟无入涅
槃者，反道疑生故名为损。二多事惊怖，以
大乘众生生如是心：我无量无边劫中，行
菩萨行久受勤苦，生惊怖心起取异乘
心故，谓不定姓地前菩萨。住大乘中已经
多劫行菩萨行，名为多事，恐彼起心退趣
异乘故，今为说令其不退。三颠倒惊怖，分
别我我所身见不善法故，谓根未熟定姓凡
夫，烦恼尤重不堪为说，若为说者更生烦
恼，颠倒惊怖。四悔惊怖，谓若为说，大德舍利

弗我不应證如是小乘法，自止小果归向
大乘，即以悔心名为惊怖。五诳惊怖，谓若
为说，增上慢者作如是说：云何如来诳于我
等？自谓道满更无馀故。声闻有二：一定姓，
二不定姓。凡夫有二：一未得谓得，二具重
烦恼。菩萨有二：一退位，二不退位。定姓声闻
即损惊怖，不定姓声闻即悔惊怖，未得谓得
凡夫即诳惊怖，具烦恼凡夫即颠倒惊怖，
退位菩萨即多事惊怖。不退位菩萨非此五
中，舍权就实欣趣佛位，方为说一乘故，
此说一乘不逗彼器。论云：「正为利益二种
人故，如来有决定心，谓多事及悔。利益悔
者引摄一类故，利多事者任持所馀故。
今此唱止及下正说，佛心先定为此二人，馀
非正为，即是十义说一乘中初二义也。」观
此文意，多事一种不说有惊、说即无惊，自
馀四种说即有惊、不说无惊，故论总言已
生惊怖令断惊怖。因授记者，如经「止止不
须复说乃至天人皆当惊怖」，即下二止文
等是因，应为闻者之二义，不堪为闻者
之退廗，故名为因。因授记皆生惊怖，有三
种义：一欲令大众推觅甚深境界故。二欲
令大众生尊重心毕竟欲闻故，此上是应
为闻者之二义。三为令增上慢者离法座
而去故，即是不堪为闻者之退廗。今此第
二止，但为应为闻者之二义。第三止方为
不堪闻法之退廗。其取授记，如经「尔时
世尊」下即许可摄受，许当为说是。「与授记」者，
如经「佛告舍利弗」下正为解释一乘等是。

定记四中，初决定心唱止及为说之所由，次
因授记但是止其请之所由，取记许为开
释，与记正示陈说。今言惊疑，令为应闻
者惊张疑惑，推觅深法尊重欲闻。

经「舍利弗(至)唯愿说之」。

赞曰：下第二请。论
云「示现过去无量佛已教化众生」。初长行、后
偈颂。长行有二：一总请、二堪闻。此请也。

经「所以者何(至)即能敬信」。

赞曰：此堪闻，有
三因：一遇良缘曾见诸佛，二性聪睿诸根
猛利，三解识真义智慧明了，故能闻信。

经「尔时舍利弗(至)有能敬信者」。

赞曰：此颂可
知。

经「佛复止舍利弗(至)将坠于大坑」。

赞曰：下第
三段，初止、后请。止中有二：长行及颂。此初
也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢
得世第四静虑便谓阿罗汉果，而生诽谤，
当堕地狱，名坠大坑；此皆凡夫故坠大坑，
非圣有学。《瑜伽论》说：「一切圣人知自得果，
无自谓得后位圣果，增上慢故、无邪见故，
更不造业入地狱故。」诸论所言增上慢比
丘得世第四静虑，后命终已，由谤解脱起
邪见故生地狱中，即此类也。

经「尔时世尊(至)闻必不敬信」。

赞曰：法妙难
解，下愚闻之起谤，既不敬信，所以恐坠
大玩。

经「尔时舍利弗(至)多所饶益」。

赞曰：下第三
请。初长行、后偈颂。长行有二：初总请、后堪
闻。鹙子利根自知宿命，亦能晓他往世从
释迦已曾受化，根成道满闻必能信，生死长

夜安稳饶益，故今请说。

经「尔时舍利弗(至)唯垂分别说」。

赞曰：下四颂
中有三：初一颂自称长子以请决，次一
颂半陈众久从佛化以请说，后一颂半兼
陈自他闻法悟解即生欢喜以请说。此初
也。佛于二足多足无足一切中尊，今云两
足尊，于三类中两足为贵，能入道故。谓人
天类，佛亦两足，故言两足尊。声闻众中鹙子
第一，故名长子。

经「是会无量众(至)欲听受佛语」。

赞曰：此一颂
半陈众久从佛化、宿因今熟，故请佛说。

经「我等千二百(至)则生大欢喜」。

赞曰：此一颂
半兼陈自他闻法欢喜，以请佛说。

经「尔时世尊(至)分别解说」。

赞曰：论第四段定
记分中，自下第三取授记也。许可摄受而
为说之。故论云：「取受记者，以舍利弗等欲
得受记，如经『佛告舍利弗汝已三请，岂得
不说』等，许摄受取故。」若依自科，下第三段
开斯实相，启彼权门，于中有二：初明二记，
后「五浊」下方破四疑。二记为二，初取记中
有二：初许可摄受、后恶人退廗。此初也。
〈菩萨地〉云：「夫听法者聆音嘱耳，扫涤摄持。」
《智论》亦言：「听者端视如饥渴，一心入于语义
中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」「端」
直审也。若不诫彼群情令其审听，恐心不
定慧解不生，故敕审听。

经「说此语时(至)礼佛而退」。

赞曰：下恶人退
廗，有四：一明去，二不止，三快敕，四敬诺。
初中复二：初标、后释。此标也。

经「所以者何(至)是以不住」。

赞曰：下释起去
所由，此自徵云难得有五：一得人身难，二
生中国难，三具诸根难，四值佛出难，五
闻正法难。五千之徒已具初四，何故将说
妙法避廗而起去耶？此去之所以者何谓也？
今释有二意：一罪根深重，二有增上慢。此
「辈」者补配反，群党也。《说文》「军法发车百两为
一辈」，《广雅》等翻辈亦类也。《玉篇》部比类也。
「罪」者，可毁可啧可怖可厌之义，若因若果可
毁厌者皆名为罪。若依小乘，此罪众多，重
者有三：一烦恼障，二业障，三异熟障。一切
烦恼总为二类：一数数起名勤二起而猛名
利。分为四句：一勤而不利，二利而不勤，
三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三
句名烦恼障，五无间业名业障，三途八难
名异熟障。此之三障障入圣道，名为重罪。
今依大乘，障有二种：一烦恼障，二所知障。
所知障者，随其所应障入大乘圣位；烦恼
障者，随其所应障入三乘圣位。依《佛地论》，
烦恼障有三：一者一百二十八烦恼并随烦
恼，二所发业，三所得果。此意所说是彼品
类总名为障，非据重者。依《大般若》，重障有
四：一烦恼障，二业障，三异熟障，四法障。烦
恼障者，一百二十八根本烦恼，及彼等流诸
随烦恼，随其所应能障圣者皆名此障，
若具有者随其所应障彼圣故。业障者，
依《萨遮尼乾子经》有五种逆：一破塔坏寺
焚烧经像，窃盗及用三宝财物。二谤三乘
法言非圣法，障碍留难隐弊覆藏。三于

一切出家人所，若有戒无戒持戒破戒打骂
诃责，说其过失禁闭牢狱，或脱袈裟逼令
还俗，责役驱使债其发调断其命根故。《大
集经》言「说一破戒比丘过失，过出万亿佛身
血」。四杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和
合僧。五起大邪见谤无因果，长夜常行十
不善业。此之五种唯于大乘名五逆业障。
亦有说七等，不过此五，所以不说。异熟障
者，谓能障圣道诸异熟果，即三恶趣、八无
暇等。其间佛前佛后难应云法前法后，是
佛法前后不得圣故。法障者，谓于宿世障
他作善造匮法业，于此生中不得闻法，
匮乏正法，谓五果中等流、增上二果所摄。
罪根深重者感匮法业，是罪根故现不闻
法，是罪体故，即第四障也。「慢」者，《玉篇》轻悔也、
不畏也、倨也。或为「嫚」字，《切韵》欺为谩，缓为
慢，恃己陵他高举为相。《瑜伽》等说慢有七
种：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，
六卑慢，七邪慢。初慢者，谓于劣计己胜，或
于等计己等。过慢者，谓于等计己胜，或于
胜计己等。慢过慢者，谓于胜计己胜。我慢
者，恃所执我高举为相。增上慢者，己实少
德谓己多德。卑慢者，谓他多分胜己，计己
少分劣他。邪慢者，己全无德谓己有德。今
增上慢即是第五已实少德，谓己多德。得
世间涅槃禅定等故，未多得谓多德，未多
證谓多證。得谓有为道，證谓无为灭。此
是增上慢相，非全未得而今谓得。若不尔
者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有

此烦恼障及前法障二种力故，不堪闻法。

问：

五千之辈既不堪闻，何因目瞩神光、耳聆
妙唱，睹天华而晏默、观地动而无惊？

答：
放
光动地未革庸心，演妙宣难便乖浅意，
闻序中之问答为大渐之初，因听宗内之
深陈乃增迷而复谤，所以折摧枝叶扇拂
糟糠。

经「世尊默然而不制止」。

赞曰：二不止也。「默」
静也，俗作默。诸论皆云有二决定佛力不
非：一受异熟决定，二作业决定。罪根深重者
受果定类，增上慢者作业定类。由此五千从
座而起，佛虽神力亦不止之。又乍可令
去，不坠大坑；不可止之，令兴重业，故不
止也。彼若发心定业可转，其心不易佛力
不排。

经「尔时佛告(至)当为汝说」。

赞曰：三快敕也。
风惊秕落，霜殒贞存。佛许说而惊其心，振
威神而令起去，故以枝条退为佳唱，贞实
住而许说，轻薄虚疏故譬枝叶，敦重坚固
乃同贞实。「佳」音古膎反，善好也。「膎」音户佳反，
南人谓膎脼也。

经「舍利弗言(至)愿乐欲闻」。

赞曰：四敬诺也。
「唯」音弋谁弋水二反，敬诺之词。「然」音如延反。
顺从称「愿乐」，为希解之意，「欲闻」亦冀听之
心。

经「佛告舍利弗(至)时一现耳」。

赞曰：此下明
与授记为之解释也。论云：「有六种：一未
闻令闻，此等文是。二者说，『舍利弗！诸佛随
宜所说』下是。三者依何等义，『所以者何？诸佛

世尊唯以一大事』下是。四者令住，『舍利弗！如
来但以一佛乘故为众生说法』下是。五者依
法，『舍利弗！一切十方诸佛法亦如是』下是。
六者遮，『舍利弗！十方世界中尚无二乘』下是。」
未闻令闻者，叹法希有显令闻故。说者，明
所说法意难知事。依何等义者，谓未闻令
闻，及方便所说。依何等义，谓依佛所得深
难解法。住者，劝令来住一乘之中。法者，十方
三世佛所共行仪轨法式。初随宜说，意令
久后取佛种智。遮者，遮破二执、遮遣二真，
令叹法希。未闻令闻有三：一叹希，二举
喻，三劝信。此即初二。此若频说无智不欣，
时乃说之愚智同乐。梵云邬昙钵罗，此云
瑞应，金轮王出大海减少，金轮路现其华乃
生，应金轮之御世名瑞应华，此《法华经》法
轮王出、生死海减，一乘道显方演说之，故举
为喻叹法希有。鹙子往劫曾所未闻，今者
令闻令渴仰故。

经「舍利(至)言不虚妄」。

赞曰：此劝信也。智解
局者未能證达，故标不虚劝其生信。

经。「舍利弗(至)意趣难解」。

赞曰：下第二段明
说，有二：初标、后释。此标也。

经「所以者何(至)乃能知之」。

赞曰：此释也。论
释种种因缘者，谓三乘法，彼三乘法唯名字
章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。
此中意说，我以方便说三乘法，此法唯有
名字章句无别三体，随宜说三，非二乘等
思量能解，唯佛能知。此说前标智门难了，
三乘实义即是真如，不可说故。下依何等，

即佛智慧。

经「所以者何(至)出现于世」。

赞曰：自下文第三
依何等义，有二：初略标、后广解。此初也。因
前文起，故假徵显有何所以？言辞难解唯
佛知也，依何等义作如是说？「诸佛世尊」者，
总苞十方三世诸佛。「唯以一大事」者，事物、体
事、事义、道理随应皆得。为此大事因缘，所
以出现世间，自称德号广利众生，不尔
便如二乘入灭。由此大事，故随宜说意趣
难知。

经「舍利弗(至)出现于世」。

赞曰：下广释，有二：
初别显、后释意。别显有三：一徵、二释、三结。
此徵也。

经「诸佛世尊(至)出现于世」。

赞曰：此释大事
体，即知见。诸佛出世为此大事，四义明之：
谓开、示、悟、入。论云：「后一大事者，依四种义
应知。佛知见者，如来能證，如实知彼义故。此
有三释：一云法性真如名为如实，法真性故
即是所證，义理、境界俱名为义，正智之体
名为能證，能知义理證真境故，即此能證
正智及所證真如，能所知见并名知见。如为
知见之性，智为知见之用，知见性相俱称知
见。」无著《般若论》云：「无上菩提是法身，正等菩
提是报身。」《解深密经》云：「菩提、菩提断俱名为
菩提。」《智度论》云：「说智及智处俱名为般若
故。或知谓正体智、见谓后得智，是二是用，能
照真俗二种境故。此二本性即是真如，合名
知见，将性就相故名知见，欲令二乘求种
智故。」《胜鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。」《摄大

乘》云：「亦乘亦大故名大乘，万行是也。或乘
大性故名大乘，真如是也。」故知一乘佛果乘，
体通理及智，契当宗义；火宅牛车意在智
用，说牛车等我所作故；险途宝所意在智
性，称化作城非宝所故，由此合二并名
知见。

本论云：「何者为四？一开者无上义，除
一切智智更无馀事故，一切智者佛也。又
言智者，根本、后得智，此二是用，此二智性即
是真如。若用若性合名为智，一切智人之智
名一切智智。又一切智者根本智，重言智者
后得智，举此二智摄于智性真如妙理。又
一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，
二种如来藏，今显此二悉皆无上，叹胜令
欣。」然此菩提体是有为本有种子，多闻熏习
因修生长，体即四智。《楞伽经》云：「阿梨耶识
名空如来藏；具足熏习无漏法故名不空
如来藏。藏识有漏虚妄不实，故名为空；能
含一切无漏种，故名如来藏。」四智种子体是
无漏、非虚妄法，由近善友多闻熏习渐次
生长，当成四智。四智之因名不空如来藏，
藏是含藏，因性义故。犹如种树生长圆满。
其涅槃性体是无为，本来而有自性清净，后
逢善友断障所显，虽一真如逢缘證别，
名四涅槃。《胜鬘经》云：「有二种如来藏空智，
谓若离若脱、若断若异一切烦恼藏；不离不
脱、不断不异不思议如来藏。烦恼有漏虚
妄不实，能覆真如，名空如来藏。涅槃无漏
体是无为非虚妄法，由近善缘断诸烦恼，
渐次智起方便显證，名为涅槃。体性非空

因空所显，空之性故，烦恼覆位名不空如
来藏。」藏是覆隐因性义故，故在烦恼缠裹
之位名如来藏。出烦恼时名为法身，即此
法身因空所显，空本性故，亦名空如来藏。
如刀提耶掘宝显得，阿赖耶识及诸烦恼名
如来藏者，即《涅槃》云「未得阿耨多罗三藐三
菩提时，善不善法皆名佛性。」《无垢称》云「伪
身种姓，七识住、贪欲、瞋恚、愚痴、十不善业
道为如来种等，文非一故，即前菩提名为
报身，报身修生、法身修显，法身證因證故，
报身生因生故。」前藏有四：一能含藏藏，谓
阿赖耶识如库藏等；二能生德藏，谓报身种
子如谷种等；三能覆藏藏，谓烦恼等如土
覆物；四能显德藏，谓法身佛性如金性等。
大位而言，所知障断證佛报身菩提圆满，
烦恼障断證佛法身涅槃圆满；诸佛出世欲
令众生断所知障及所发业并所得果，一切
俱尽圆證菩提，开知见相使得清净，障尽
智圆名清净故。欲令众生断烦恼障及所
发业并所得果，一切俱尽圆證涅槃，开知
见性使得清净，障尽理显名清净故。缘此
知见故出世间。开者出生显證之义，出生
菩提證涅槃故。除此二种更无馀事胜过
二法，故名无上。

二示者，同义，以声闻、辟支
佛、佛三乘法身平等。法身平等者，佛性法身
无差别故。《涅槃经》云：「譬如乳牛有种种色，
及搆其乳置之一处白色无异；佛性亦尔，
众生虽有种种不同，佛性无别。」此意说言，
三乘法身本来平等，众生不知，不肯修證

法身圆满。诸佛出世，欲示众生，此佛知见之
性，三乘同有平等无二，令同證满以成法
身。

三悟者，不知义，以一切声闻、辟支佛不
知彼真实处故。不知真实处者，不知究
竟唯一佛乘故。如下「有人至亲友家醉酒
而卧，以无价珠系衣里等，彼初不觉后悟
方知」，此意说言，二乘不知究竟唯一佛乘，体
即菩提四智，所以不修报身圆满；佛出世者
欲令众生悟于究竟唯此一乘佛菩提智，
令修生长。

上来三种——开者双显法身、报身、
涅槃、菩提二种无上，叹胜令欣；示者别显
法身涅槃三乘无二本来而有，令其修證；悟
者别显报身菩提第一究竟本有种子，令修
果生——俱明果中断德、智德，既證此二，利
乐众生、应物现形，应机说法，即是化身及
他受用，名为恩德。

四入者，为令證得不退
转地，示现与无量智业故。上三总、别虽
显佛果无上、同、胜，未知如何可能證获。
今显能證能得之因，故名为入。依此本论
初地已上名不退地，佛果位中一切智智体
用大故名无量智。业者因也。佛出为说初
地已上能得佛果一切智因，故名为入。佛
说此因，欲令二乘有学、无学，及初地前、證
初地上不退转地，入变易生修种智因，观
察智性入佛二果。此四意言：佛出世者，欲
令众生断二障尽，开佛菩提、涅槃知见，使
證清净，叹二无上劝令欣故；示法身同
有令使證故；悟所不知唯一佛乘智令
修生故；既显佛果菩提涅槃殊胜体性，并

显其因令其趣入。谓佛出世意说一乘若
果若因，令诸众生修因證果皆作佛故，更
不为馀。前叹智慧及智慧门，即是一乘教之
与理，今说行、果，故知总说一乘四法名为
法华。或不退者，八地以上行不退故，诸论
说受变易生故。虽二乘回心未即至彼地，
三乘俱同，后决定得出分段死、入变易生，
故作是说。又二乘者烦恼不退，经三大劫
俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位
若證若行，今于此中皆令入故，并名不退。
或此果因一乘实体，是前所说诸佛智慧，其
智慧门即前所说三乘权教，令二乘者舍
权取实，行一乘因趣一乘果，是此本意。

上来所说总别果因以解四种，准下三世佛
法之中，不说初开，唯说示、悟、入，故知但
应如此说善，示悟别显二果已周，不假标
故，举此二种摄佛一切有为无为万德尽
故。此〈方便品〉法说一乘唯为上根，由此通
辨若因若果菩提涅槃以为一乘。〈譬喻品〉中
为中根者但说于悟，牛车菩提智德一乘，
由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻
品〉为下根者但说于示，宝所涅槃断德一
乘，由迷果理不迷果智，因理智故各随
所宜断除彼障，令其进入偏说一乘，或
为中下互说因果智理二门，影显令解。唯
此一品通明因果觉寂一乘，理义周备，故本
论中具解此品，馀品但总释其大意不异
此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，
牛车在果，即是菩提，下文但明因中之智，

三乘乘此至道场故。又理虽然，诸经论中
多说涅槃理性智慧以为一乘，一乘本故
如《无量义》。

第二解云，今此四义总依佛性
法身智体以为一乘。《涅槃经》言：「大事者所
谓佛性。又毕竟有二：一庄严毕竟，二究竟
毕竟。庄严毕竟者谓六波罗蜜，究竟毕竟者
一切众生所得一乘，一乘者即是佛性，以是
义故我说一切众生悉有佛性、悉有一乘，
无明覆故不能得见。」故知佛性即是知见，
即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为开，
曲宣分别名之为示，此是法佛性、此是报佛
性、此是因性、此是缘性、此是理性，此是行
性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名
示。故《涅槃》云：「如贫女舍内多有真金之藏，
家人大小无有知者，时有异人善知方便，
乃至即于其家掘出真金之藏，女人见已
心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众
生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如
彼金藏贫女不知。善男子我今普示一切众
生所有佛性，善方便者即是如来，贫女即是
一切无量众生，真金藏者即佛性也。」种种分
别令其生解名之为悟，劝物起修令其入
證名之为入。若依此解，〈譬喻品〉中牛车各
与，吾为汝造，便非此义。

第三解云，其前
三种即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃经》
第二卷云：「我今当令一切众生，及以我子
四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当
安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？
犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，

如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若
别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅
槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅
槃，三法各异亦非涅槃，我今安住如是三
法为众生故名入涅槃，如世伊字。」此中
意说，梵本伊字上有二点下有一点，似倒
品字。并者横也，谓前后證。纵者竖也，谓有三
品。世说纵横，即此竖、并皆非伊字，三点别
安亦非伊字，要三和合不纵不横亦不离
别，和合三点不一不异，如大自在天面上
三目，额上有一眉下各一。佛入涅槃亦复如
是，摩诃般若者能證之智，如来身者所證法
身，解脱者由能證智證所證理法身之时，
二障灭尽二死，当来后有不续，更无系缚，
假名择灭，即是解脱。故《杂集》云「灭谛有三：
若能灭、若所灭、若灭性」，即是此三大般涅槃，
般若在上为能證道，如额上目，法身、解脱
并在其下是所證故，犹如眉下所有两眼，
以智證理令后惑苦皆断不生名入涅槃，
是佛安住秘密之藏，不同二乘智了生空，
不是大慧理，但生空无我之理不名法身，
虽得惑种及分段死少分不生之假择灭，不
得习气及智障灭分段、变易二死俱尽之胜
解脱，如纵如横非大涅槃，身灰智灭彼名
为入，无现身智何得称大？佛今不尔故名
为大，称为秘藏。古人有解，但依真如以为
三事名大涅槃，便无入义，常住不坏为利
有情以智證真，惑苦解脱方名为入，是佛
意故，不同二乘无有身智乃名为入。故佛

自言「假使乌、角，鸱乃至永入于涅槃」等。今
作此解善顺彼经，审读经文当自悉知。摩
诃般若即开佛知见，故论说言「除一切智智
更无馀事，一切智者證二空智，重言智者
證诸有智，此最胜妙故名无上，更无过故」。
法身即是示佛知见，故论说言「三乘平等佛
性法身无差别故」。解脱即是悟佛知见，二
障俱亡二死皆尽是真解脱，二乘唯得一障
一死尽灭无馀，不知于此，故论说言「二乘
不知真实处故令其悟也」。上来三事即是
證入大般涅槃，此必有因更说入义，故论
说入示现不退转地与无量智业也。佛出
于世欲令三乘有情皆修不退地业，安住
秘密藏、入大涅槃，不为馀也。此与涅槃名
字虽殊、体性无别，一切皆欲行因證入佛
果位故。若作此解，既契化城之趣宝所，亦
合火宅之御牛车，一乘体德既曰大般涅
槃，法报二身正觉之与圆寂，一一总摄周备，
亦何理而不弹？今此三解，唯取所诠智慧名
曰一乘，能诠之教门即次前说也。随宜所
说意趣难解故，又以莲华喻于妙法，必兼
开敷之与秀出，果秀因敷亦无乖爽。然《胜鬘》
等经及此下文多说真理以为一乘，乘之本
故，实通二种，于义苞尽。开示悟三明佛果
乘，入之一种明佛因乘，因乘虽通三无数
劫，今此唯取第二劫后，论说令證不退位
故，《楞伽经》中十地分为三种意生身故，如别
章说。又后品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝
乘直至道场。《胜鬘经》言：「无明为缘、无漏业

因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身
生。」初地已前实居三界分段死中、未出火
宅，犹在门中当为烧故，不与一乘之名；
或八地后名不退地。《瑜伽论》说八地后为
意生身故，得决定故。

问：
二乘无学羊鹿果
位亦居分段，应在门中如小菩萨，应非
出宅？

答：
谈其分段应非出宅，馀依永灭已
得涅槃名居门外，不同于彼。

问：
何故二子
趣于牛羊鹿称出宅，大子趣于牛菩萨未
出宅？

答：
二乘惑种尽得灭称出宅，初劫惑
犹行，如何称出宅？又七地分段尽此一生亦
名出宅，二乘同故。已前即非，犹多生故，如有
学类，故出宅已方上牛车。然此经文初开之
中初总标胜致，使得清净之言；后三别显，故
略不说。

经「舍利弗(至)出现于世」。

赞曰：第三结也。

经「佛告舍利弗(至)示悟众生」。

赞曰：此释于
前有何意况？众生身中悉有佛性，故所教
化但化菩萨，所为所作常为此事，唯以佛
之知见示悟众生。论第二番释示悟入云：
「又示者，为诸菩萨有疑者，令知如实修行
故。谓有菩萨疑无佛性不肯修行，今示所
化但化菩萨，令知三乘同有佛性，断彼疑
故如实修行。又悟入者，未发菩提心者令
发心故，此解悟义；已发心者令入法故，
此解入义，明因果尽。」又重释悟入云「悟
者令外道众生生觉悟故，复入者令得声
闻果入大菩提故，回邪入正舍权取实
故。」

妙法莲华经玄赞卷第三(末)

保安三年四月廿三日书了，法隆寺僧觉印
之。

同年十月廿六日移点已了，以兴福寺圆如
房本为之，以为令法久住。觉印之东北院读
本，点本、校点又了(云云)。