能，故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若，萨
埵谓方便，如是二法能利能乐一切有情，
故名菩萨，亦菩提亦萨埵。或及初解皆持
业释。摩诃，大也。萨埵，如前。今此菩萨位居
八地已上，为简前小及二乘位，故言摩诃
萨。无著《般若论》云：「诸菩萨有七种大故，此
大众生名摩诃萨埵，如菩萨地说。」下大乘章
中别当具列。

经「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」。

赞
曰：自下第二叹德，有十三句，论以二门释：
一上支下支门，二摄取事门。支者分义，上
支分谓总相，下支分谓别相，故论云：「应知阿
耨多罗三藐三菩提不退转者，是总相；馀是
别相。」此总相也。无上正觉，体即佛果所有五
法，谓净法界，及四智心品。无著《金刚般若论》
说「阿耨多罗三藐三菩提显示菩提、及菩
提道」。阿耨多罗此显菩提自相，解脱相故。
三藐三菩提显示菩提者人平等相，以菩提
法故得知是佛。《大智度论》说「智、及智处俱
说名般若，菩萨地说菩提、菩提断皆名菩
提」。故阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云
等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正
觉。此有四觉：一无上觉，是总也，即显菩提、
清净法界。二正觉，简外道邪觉故。三等觉，
简二乘但了生空偏觉故。四又正觉，简菩
萨，菩萨因觉未满、果位非正觉故。此显菩
提道即四智品，下一觉字贯通上四，由具
下三一切莫过，超遍等喻，真理所觉名无
上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体，

以根本故。今此双取佛果理、智俱名无上
菩提，于此二果俱不退转。云何不退转？由
具下十因不退转，故于佛果能不退转，决
定当證念念进修名不退转。退者失也。转者
动也。八地以上任运进修于大菩提，修习不
退无烦恼故，亦复不为一切有相功用所
动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦
恼不能动故。

不退有四：一信不退，十信
第六名不退心，自后不退生邪见故。二位
不退，十住第七名不退位，自后不退入二
乘故。三證不退，初地以上即名不退，所證
得法不退失故。四行不退，八地已上名不
退地，为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地
已上故，言于无上正等觉不退转，定当證
故，故不退者非即不转。

又不退有二：一
已得不退，初地即得；二未得不退，八地方
得。无上正觉是未得法故，八地以上能不退
转，情祈正觉心进不动，法驶流中任运转
故，名不退转，此不退者即是不转。

经「皆得陀罗尼(至)转不退转法轮」。

赞曰：下别
支分，有十二句，以十种示现分二：初九
自利，后一利他。初九又二：初八有为德，后一
无为德。初中又二：初五福慧，后三悲智。初五
又二：初三内行，后二善缘。初中有三：初一
熏修自利，次一利他，后一利法。善缘二中，
初一遇缘修行，后一赞美除疑。三悲智中，
初一慈悲，后二智慧，此中有三，一住闻法
不退转，谓皆得陀罗尼，陀罗尼者此云总
持，总持有二，一摄、二散。摄者持也。此即闻

持，闻于文义任持不忘，即所闻之能持名
之为摄。闻即总持，体念、慧也。《十地经》云：「八
地以上菩萨于一切法能堪、能思、能持。」彼
论解云：「堪谓闻慧，思谓思慧，持谓修慧，于
一修慧分三用故。」散者施也。此有四种：一
法，二义，三能得菩萨忍，四明咒；施与众生
故。此中二种，初是能持，即闻持是；后是所
持，馀四种是。复分为二：一自利，闻持等也；
二他利，法义等四。因、果别故。

二乐说不退
转，谓乐说辨才。辨才即是四辨、七辨而乐
说故。四辨者即四无碍解：一法无碍解，二
义无碍解，此二如次即是解教、理无滞智。
三词无碍，解即解诸方言音无滞智，四辨说
无碍解，即说法等七辨无滞智。七辨者：一捷
辨，须言即言，无謇吃故。二迅辨，悬河湕泠，
不迟讷故。三应辨，应时应机，不增减故。
四无疏谬辨，凡说契经不邪错故。五无
断尽辨，相续连环终无竭故。六凡所演说
丰义味辨，一一句言多事理故。七一切世
间最上妙辨，具甚深如雷清彻远闻等五种
声故。四无碍解至〈方便品〉释，多以后得智
及正体智为体外缘起故。

三说不退转，谓
转不退转法轮。法轮是所说，常说此不退转
法故，谓转如前四位二种不退转法，名转
不退转法轮。又《弥勒所问经》云：「说自分功
德名转不退法轮，说外分功德名转不转
法轮。」又说智名不退，说福名不转。又说
般若名不退，说方便名不转。又说有为
事名不退，说无为理名不转。此法如轮

故名法轮。轮有三义：一圆满义，八正道等，
毂、辋、辐等皆圆满故。二不定义，佛从见道
转生修道，从修道后生无学道，自得此已
复为他说，安置圣道于他身中，如是展转
他得圣已，复为他说，喻轮不定故名为轮。
三摧坏义，蟷螂拒辙轮能摧之，圣道在心能
摧烦恼，能摧未伏能镇已伏，如王轮宝故
喻如轮。法轮有五：一轮自性，择法觉支、
正见等是。二法轮因，能生圣道教、闻、思等。
三轮眷属，圣道助伴五蕴诸法。四法轮境，
圣道所缘四谛等理。五法轮果，因道所證
菩提、涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转，
今随所应说八地后行不退位此五法轮，故
名为转。又此五体即是四法。教、理、行、果
皆名法轮。转者动也显也、运也起也。动宣
言教显扬妙理，运圣道于声前、起真智于
言后，圆摧障恼名转法轮。下〈方便品〉当具
显示。

经「供养无量(至)之所称叹」。

赞曰：此有三句，初
之二句合为第四依止善知识不退转，供养
无量日千诸佛，于诸佛所殖众德本，论名
殖众善根，以己身心业依色身摄取故。菩
萨修行莫过身心，今举殊胜色身之业供
养诸佛、深植德本，摄取己之身心一切所有
善业。供养有十。〈菩萨地〉说：一现前供养，于
对现前佛设利罗及制多等，一切三宝亲面
供养。二不现前供养，于馀佛制多等作佛
等想修不现前供养。三现前不现前供养，现
对前时复作是念：「一佛制多等法性即三世

十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养
一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等。」
修现前不现前供养。四于如是所，唯自供
养。五若起悲心以随力物施贫苦等，愿
彼安乐令他供养。六俱供养，自既作时复劝
教他作此供养。七财敬供养，以华香等敬
问礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八广
大供养，即以财敬长时多妙，乃至净念回
向菩提，自力集财从他求得，发愿想化为
百千身，恭敬礼拜，一一化身出百千手持
散华香，出百千声歌赞功德，复出百千妙
庄严具而为供养，于瞻部洲乃至十方，所
有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广
大供养。九无染供养，不以轻慢、矫诈、放逸、
不净等物，修无染供养。十正行供养，若有
须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法
性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净
戒，乃至修行四摄事等。修正行供养，应念
此为最上最妙，过前供养百千万倍不可
比喻。修供养时应念：如来是大福田、具大
恩德，有情中尊、难遇独出、众义依止。如佛既
尔，于法、僧亦然。如《幽赞》上卷说。「殖」种也积
也立也。众通平、去二音。

五断一切疑不退
转，常为诸佛之所称叹。「为」者使也被也。由
诸菩萨八地巳上，位至断于理、事疑尽，烦
恼、所知二疑俱尽，故第八地名决定地，乃
被诸佛常所称叹。或由佛叹能断众疑，众
疑菩萨住于何位，及所得證。今显上位及
所得證，故除众疑。

经「以慈修身(至)到于彼岸」。

赞曰：此中四句。

六为何等事说彼彼法，入彼彼事不退转，
谓以慈修身。论云「以大慈悲而修身心」，
此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说
法，内入證诸法？以大慈悲熏修身心，拔
苦与乐故，显行二利但为慈、悲，不由馀
事。慈悲各有三，如下当说。

七入一切智如
实境界不退转，谓善入佛慧。此言颠倒，应
云入如实境界之一切智不退转，即入观
照智，与下第九别，若依论文便无异也。

八
依我空、法空不退转，通达大智达二我
无智也。

九入如实境界不退转，到于彼岸
穷实性故。

经。「名称普闻(至)百千众生」。

赞曰：此有二句，
合为一句。

十应作所作住持不退转，名
称普闻无量世界，故能住持佛法令法不
灭。众生闻名信向修学，能度无数百千众
生，故名应作所作，菩萨所应作谓利众生
故。上来上支。下支门下明摄取事门。论有
二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。

初番释
云：示现诸菩萨住何等清净地中，因何等
方便，何等境界中作所应作故，此为总标。
论下牒释十三句中，应分为三：于无上正
等正觉不退转一句，是住何等清净地中；
次有十句是因何等方便；后之二句是何
等境界中所作应作故。论牒释中唯解初二
句标，不释第三句何等境界中作所应作。地
清净者，八地以上三地，无相行寂静清净故，
此中以无相理名无上正等正觉故。后三

地皆于无相行任运寂静离障清净名不退
转，非诸垢染有相等之所退转故。第二句
因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，
任持妙法以乐说力为人说故。此摄三句，
任持妙法者皆得陀罗尼。由得闻持任持
妙法令不舍离，住在自心持之不忘故名
任持。以乐说力者乐说辨才故，为人说者
转不退转法轮，为人说此不退轮故。

二摄
取善知识方便，以依善知识作所应作
故。此摄三句，以依善知识者，供养无量
百千诸佛，作所应作者，于诸佛所植众德
本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸
佛之所称叹。

三摄取众生方便，以不舍
众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈
悲熏习身心，故能不舍一切众生，常能救
度。

四摄取智方便，以教化众生令入彼
智故。此摄三句，善入佛慧通达大智到
于彼岸，由自有三智能令众生摄取三智
故。自成三智者是诸众生摄取三智之因，
初智知如实智，自利智也。次智是知事智，
利他智也。后智是真理智，智实性也。论中
唯解此初标二句，不释何等境界中作所
应作。此摄二句，名称普闻无量世界，是
何等境界；能度无数百千众生，是所应作。
由菩萨具三智等故，名闻远振十方世界，
能于此无量世界境界中，度百千众生作
所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故。
此初番讫。第二复次云，复有摄取事门，示
现诸地摄取胜功德，不同二乘功德，故此

二句为总标。

下自别释二句者，一示现诸
地，二摄取胜功德。不同二乘功德，故十三
句中初四句是示现诸地，后九句是摄取胜
功德。初四句示现诸地者，皆于无上菩提不
退转一句是第八地故，次二句是第九地，次
一句是第十地。故论下释示现诸地云「八地
无功用智不同下上故」，不同下者，下功用
行不能动故；不同上者，上无相行不能动
故，自然而行故。上者胜行，无相行也；下者
劣行，功用行也。唯识释不动地云「相用烦
恼不能动故」，此论解不退转，谓功用不动，
无相行不动，任运进修，空、有双證，不为二
动名不退转。于九地中得胜进陀罗尼门，
具足四无碍解自在故，九地得闻持等满
名为胜进，具足七辨等为他说法。前第三
地虽得闻持犹未圆满，今说满位，于第十
地转不退转法轮，得受佛位如转轮王子，
以八九十地同示现诸地故。论自结云「下
之九句名摄取功德，上之三地皆同得之」。

释第二摄取胜功德者，示现依何处？依
何心？依何智？依何等境界行？依何等能
辨故？此有五句，论为初标，下自别释依何
处摄三句：供养无量百千诸佛，于诸佛所
植众德本，常为诸佛之所称叹。论云依善知
识处所故。依何心者摄一句，以慈修身，论
云我依度众生心教化，毕竟利益一切众
生故。诸菩萨所作皆云我以度众生为心
故。言我依众生心，由毕竟能利益一切诸
众生故。依何智者摄三句，善入佛慧、通达

大智，到于彼岸。论云依三种智：一授记密
智，为众生说深密义智，记者记别、解释之
义，即佛慧也。二诸通智，以大神通利益众
生智，即通达大智。三真实智，證真如智，即
到于彼岸，彼岸即真理故，能到者智證之义。
依何等境界行者，名称普闻无量世界一句
也。诸世界有二：一器、二有情，皆是菩萨修行
所行之境界。依何等能办者，能度无数百千
众生。菩萨以三智于彼界中能办何等事，
谓能度众生，随合别配后之二句，论乃解
云依何等境界行，依何等能办者，即三种
智摄应知者，文意谓以三智于世界境中
能办利益众生事用故，言三种智摄。此翻
意略不能具显，其意必尔。

经「其名曰(至)得大势菩萨」。

赞曰：下列名，为
二：初列、后结。合有十八菩萨，皆以愿行
为名，分为七对。此中初三拔苦与乐对。

曼殊室利云妙吉祥，与众生乐，是北方常
喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重
等罪。又云过去为龙种上智尊王佛，当来
亦言成佛，《华严经》说在此清凉五台山，与
一万菩萨俱。阿缚卢枳帝湿伐逻耶云观
自在，观三业归依而拔众生苦，略云观
音。《观音授记经》云：「阿弥陀佛灭度后次当作
佛，名普光功德山王佛。此佛灭已，大势至
菩萨次当作佛，名善住功德宝王佛。」「得
大势」者，所至之处世界振动有大威势，众生
遇者自然苦息、获大胜乐，有前二能。

经「常精进(至)菩萨」。

赞曰：此二自利他对，自

行常勤他利不倦。

经「宝掌(至)菩萨」。

赞曰：此三济贫救对，宝掌
济贫苦众生，手中出宝。　药王为大药树
救治王诸疾。　勇施一人通能二事，勇出
财、药，财、药俱摄。

经「宝月(至)菩萨」。

赞曰：此三导明破闇对，宝
月能导智明如月可重。　月光破诸痴暗
犹如月光。　满月能为二事。

经「大力(至)菩萨」。

赞曰：此二神通小大对。由
作神通警策有缘皆令发意，能动百千
世界名大力。　能动无数世界名无量
力。

经「越三界(至)菩萨」。

赞曰：此二离染进善对，
越三二界离染也；越者离度义。颰陀婆罗
云贤护，护守善法令不失故。

经「弥勒(至)菩萨」。

赞曰：此三世间出世间对。
弥勒姓慈，拔离生死世间。宝积、导师引至
彼岸出世。宝积引至菩提，菩提法宝积而与
之。导师为大导师，引至涅槃圆寂。故此
三别合成七对。

经「如是等(至)八万人俱」。

赞曰：此结也。肇公
云「此皆菩萨无生身，无生身者无处不生故
言无生，无生故塞三界门，无处不生故垂
形六道。」

经「尔时释提桓因(至)二万天子俱」。

赞曰：上
明内护五众，下明外护十众。于中人非人
为二：非人中天、非天为二，天中欲、色界为
二。欲界有三：一帝释，二四王，三自在，此初
也。或地居、空居为二，地居中帝释、四王为

二，此初也。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓
也，此翻为能；提婆天也；因达罗帝也。正云
能天帝。释提桓因云天帝释，俱讹倒也。此
在妙高山顶而住，三十三天之帝主，过去字
憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀，此云无毒
害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国
名，彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修
罗战，以山为𥣪，𥣪乳海，得甘露致于此
地，因以为名焉。帝释往昔有三十二人以
为同伴，有善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、
设支夫人同修胜业，故生天中，有善法堂、
圆生树、欢喜园、阿修罗女、设支夫人，此等因
缘如《宗轮疏》。

经「复有名月天子(至)万天子俱」。

赞曰：此四王
众，三光乃是四王天摄，更无别天。有经：观
音名宝意作日天子，即此宝光。大势至
名宝吉祥作月天子，即此名月。虚空藏
名宝光作星天子，此名普香。日宫火精作，
径五十一踰缮那。月宫水精作，径五十踰
缮那。星亦水精作，极大者十八乃至小者
四俱卢舍，一俱卢舍三里馀，此并空中旋绕
四洲。四大天王：东方持国、南方增长、西方
丑目、北方多闻。居妙高之半腹第四层级，亦
住七金山之顶。三光四天高下去地四万踰
缮那，寿量形相如馀处说。

经「自在天子(至)三万天子俱」。

赞曰：下空居天、
夜摩天、睹史多天名自在天子，得异熟
果随意所念胜下二天，下二天果依树而
得，今随欲得，名为自在。乐变化天、他化自

在天名天自在天子，不乐异熟果，乐自乐
他变为乐具而受用之，名大自在。又解他
化天主名自在天，第四禅主名大自在天。又
自在天是帝释臣，大自在天是帝释之师，若
后二解无四空居欲界天也。

经「娑婆世界主(至)二万天子俱」。

赞曰：此色界
天。梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐
时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受
故，因以为名。「娑婆」者讹也。初禅大小等于
欲界一四天下，一千初禅始等二禅；二禅为
火灾顶，一千二禅始等三禅；三禅为水灾
顶，一千三禅始等四禅；四禅为风灾顶，乃
是三千大千世界，号为娑婆世界也。故娑婆
界主大梵王，即第四禅主。梵摩云寂静、清
净、净洁皆得，亦云梵洁也。今唯言梵，但略
云尔。「尸弃」者，火灾顶即初禅主，火灾尖顶
故。「光明」者，二禅主小光、无量光、极光净天主
故，等表三禅主也。然《大般若》五百七十云：
「堪忍界主持髻梵王」，故尸弃者顶髻也，即
持髻梵王是堪忍界主，梵王之别名；光明是
馀禅主。

经「有八龙王(至)眷属俱」。

赞曰：下明非天众，
有五：初龙众也。第一名喜，次名贤喜，此二
兄弟善应人心，风不鸣条、雨不破块，初能
令人喜，后性贤令喜，故以为名。「娑伽罗」
者，即咸海之龙。「和修吉」者，此云九头，绕妙
高，食细龙之类也。「德叉迦」者，此云多舌，
舌有多故，或由嗜语故名多舌。「阿那婆
达多」者，此云无热恼，无热恼池之龙，离三

热恼故。一非火沙所烁，二无风吹衣露
形，三无妙翅鸟所食。无此三种所生火恼，
名无热恼。《华严经》云：「大地菩萨为此池龙，
兴大悲云荫覆一切众生，离苦法门而得
自在，于鳞甲中流出诸水日夜无竭，济瞻
部洲诸有情类。」「摩那斯」者，此云慈心，《华严
经》云：「将降雨时先云七日，待众事了，然后始
雨，故名慈心。」「优钵罗」者，此云红莲华，居
池为名。

经「有四紧那罗(至)眷属俱」。

赞曰：梵云紧捺
洛，此云歌神，「紧那罗」讹也。初歌四谛，次歌
缘起，次歌六度，后歌一乘；或初三种歌三
乘之教行，后一歌一乘之理果，故名持法；
或歌一乘教、理、行、果如次配之，随佛所
说一会之法所宜歌故，如世乐音歌君德
故。

经「有四乾闼婆王(至)眷属俱」。

赞曰：「乐」音五孝
反。梵云末奴是若飒缚罗，此云可意音，亦
名如意音。乐者令人爱乐也。《正法华》云：「一
名柔软天子，二名和音天子也。」梵云健闼
缚，此云寻香行，即作乐神。「乾闼婆」讹也。西
域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐
乞求故。乐中有二类：一非丝竹也，鼓磬之
类；二是丝竹，箫筝之辈。非丝竹之下者名
乐，上者名乐音；丝竹之下者名美，上者名
美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。

经「有四阿修罗王(至)眷属俱」。

赞曰：梵云阿
素洛，此云非天。索洛者，天之异名；阿之言
非，以多谄诈无天行故名曰非天，如人

不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地论》说为天趣摄，
《杂心》名鬼趣，《正法念经》是鬼畜趣，《伽陀经》说
鬼畜天三。有云罗睺阿修罗是师子儿，畜生
所摄。今依大乘《瑜伽》为正。此有五类，一极
弱者在人间山地中住，即今西方山中有大
深窟，多是非天之宫。以下四类《十地经》说。二
妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺
宫。三次下二万一千由旬有勇健宫。四次
下二万一千由旬有华鬘宫。五次下二万
一千由旬有毗摩质多罗宫。准此已下八万
四千深于须弥矣，与《起世经》相违，彼说须
弥东西去山一千由旬外有毗摩质多宫，纵
广八万由旬，七重城等是别聚落，亦复无
失。罗睺此云执日，非天与天斗时，将四天
王天先与其战。日月天子放盛光明射非
天之眼，此为非天箭锋，以手执日障蔽其
光，故云执日。今为第四应知，初列婆稚者，
旧云被缚，非天前军为天所缚。正云跋稚
迦，此云团圆，《正法华》中最胜是，即当勇健。
次执日后与天斗时，有勇健力。跋陀缚义，
此非被缚。「祛罗骞驮」者，祛骞皆去声，驮平
声呼，古云广肩膊，形貌更大，次勇健后，当
华鬘是。梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文
其身，或云宝锦用冠其服。云「毗摩质多罗」
讹也。此为最大天帝释之妇公、舍支之父，
说此因缘如《宗轮疏》。

经「有四迦楼罗王(至)眷属俱」。

赞曰：梵云揭
路荼，此云妙翅鸟，羽色妙不唯全金故。旧

云「迦楼罗翻为金翅鸟」皆讹谬也。《增一阿
含》说：「佛告诸比丘：有四生妙翅鸟，谓卵、胎、
湿、化。有四生龙亦卵、胎、湿、化。比丘当知，
若卵生鸟欲食龙时，上铁叉树自投于海，
是时此鸟以翅辟水令两向分，而取卵生
龙出而食之。设欲取胎生龙等，鸟即丧亡。
如是胎生鸟唯食胎、卵二生龙；湿生鸟食
前三生龙，于化生龙，设欲食者鸟即丧亡。
化生鸟能食四生龙。设使龙身而事佛者，是
妙翅鸟不能食啖。所以者何？如来恒行慈、
悲、喜、舍四等之心，是四等心有大筋力、有
大勇猛，不可阻坏，故妙翅鸟不能食之。故
诸比丘当行四等之心。」今此次第即四生鸟。
亦云大威德者，诸龙怖故威德广大，大身两
翅相去三百三十六万里，大满腹恒食饱，如
意颔下有珠。

经「韦提希子(至)眷属俱」。

赞曰：此人王众，佛
以住此王城说法故独举之。梵云吠题呬
弗呾多，古云思惟子，今云吠是胜义，题呬
云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼，
此吠题呬女声中呼。此是山名，亦是彼山
中神名，从彼乞得因以为名，「韦提希」讹也。
梵云阿社多设咄路，此云未生怨，「阿阇世」讹
也，未生以前已结怨故；亦名折指，由造
逆业，闻小乘经忏悔已后，犹堕拍鞠地狱，
后得独觉果。《涅槃经》云：「阇王不遇耆婆，来
月七日当堕地狱，闻大乘经忏悔已后不
堕地狱。」又有经云，忏悔已后得柔顺忍。以
母标名，故言韦提希子阿阇世王。加《涅槃

经》等具陈其事。

经「各礼佛足退坐一面」。

赞曰：列众中第二
明其仪轨。尊敬情深，各礼佛足方受正法
退坐一面。

经「尔时世尊(至)尊重赞叹」。

赞曰：众成就中文
段为二：上来列众，此明佛所威仪。论解众
成就中有四，上已解三，此为第四。「四众」者，
古云魔、梵、沙门、婆罗门，此说色欲二天之
胜、人中上首。故顗师云：一影响众，在座默
然；二发教众，如鹙子与弥勒三请是；三当
机众，禀教悟解；四结缘众，时未悟解结后
因缘。又有四众，谓声闻、菩萨，并客、旧二众。
古人疏有多义，然此后文。又观四众比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷为四，周回曰围，坐匝
称绕，进财行为供，有摄资名养，修谨曰
恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理
谈美曰赞，触事谕德曰叹。论解有四：一
众围绕，二前后，三供养恭敬，四尊重赞叹。论
牒经同此经之中少前后义，今准应言。尔时
世尊为诸四众前后围绕，供养恭敬尊重，赞
叹文方具足。其前后者，各见佛对其前为
之说法，即以面向为前，所不向为后，
望一一人皆有前后，不以方处为前后
也。

经「为诸菩萨(至)佛所护念」。

赞曰：此即第三如
来欲说法时至成就。略有三义：一依人，先
为菩萨说大乘经，名「无量义」，后为声闻方
说一乘。二依利，先以一乘利他教理化根
熟菩萨，后以一乘自利行果方化初根回心

声闻。三依法，先谈法体后谈功能，故未说
《法华》已前先说《无量义》，名为时至。「大乘经」
者，此是通句，馀是别句。《十二门论》六义名大
乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之
所乘，四能灭大苦与大利乐，五观音等大
士所乘，六能尽诸法源底。《摄大乘》云「亦乘亦
大故名大乘」，即万行是，或乘大性故名大
乘，即真如是，乘运载义。无著《金刚般若论》说
七种大，名虽少别，义与对法第十一同。对
法云「即此乘性由与七种大性共相应故名
为大乘。一境大性，以菩萨道缘百千教为
所缘故彼名法大。二行大性，具二利故彼
名心大。三智大性，了二无我故彼名信解
大。四精进大性，三大阿僧企耶修习百千难
行行故，彼名净心大。五方便善巧大性，由
具智悲不住生死及涅槃故，彼名资粮
大。六證得大性，成就十力四无畏等诸功德
故，彼名果报大。七业大性，穷生死际建立
佛事故名为大乘，彼名时大。」乘体根本即
真如理，是无相故，与《胜鬘》同。《胜鬘经》云：「一
乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界」，末
通万行亦乘亦大。七大性体，通有为故，至
一乘章当具显示。此为总句，「名无量义」等
三句，是所说大乘经别名，《正法华》中唯有二
句，论牒经有十七名，正合论文应云，为诸
菩萨说大乘经，名无量义、最胜经典、大乘
方广、教菩萨法、佛所护念、诸佛秘法、诸佛德
藏、诸佛密处、能生诸佛、诸佛道场、诸佛法
轮、坚固舍利、善方便、宣说巧一乘、第一义

处、妙法莲华、最上法门。论云：「一无量义者，
成就字、义故，以此法门说彼甚深妙境界
法故，深妙境界即佛最胜之境界故，能诠
教法说彼义故，教亦无量，由此字教及所
诠义皆名无量。」《无量义经》云：「以诸众生性欲
无量，故其所说法亦无量，法无量故义亦无
量，义无量者从一法生，其一法者即是无
相。如是无相，无相不相，无相不相名为
实相，菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所
发慈悲，明谛不虚，于众生所真能拔苦，
苦既拔已复为说法，令诸众生受于快乐。
善男子！菩萨若能如是修一法门无量义
者，必得疾成无上菩提。善男子！譬如一种
子能生百千万，百千万中一一复生百千万
数，如是展转乃至无量。此经典者亦复如
是。从于一法生百千义，百千义中一一复
生百千万数，如是展转乃至无量无边之
义，是故此经名无量义。」论不唯取所生教
理名为无量，无量之体即真智境。体能成
就，成就彼字、义故。

二最胜经典，此于三
藏中最胜妙藏故。

三大乘方广，无量大乘
法门，随大乘众生根机之法，此经具有住持
成就故。

四教菩萨法，为化根熟菩萨随
彼法器而能成就，不化二乘等故。

五佛所
护念，依佛有此依馀无故。

六诸佛秘法，
此法甚深唯佛所知，秘是藏义故。

七诸佛
德藏，诸佛功德禅定之藏，在此经故。

八
诸佛密处，若根未熟非法器故，而不与之。

九能生诸佛，闻此法门能成报化身菩

提故。

十诸佛道场，此法门能成无上菩提
非馀经故，能显诸佛法身智故。

十一诸
佛法轮，破诸闇故。

十二坚固舍利，三佛如
来功德法身，此经具有而不坏故。

十三善
巧方便，依此法门得成佛已，复为众生
说天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。

十四宣说一乘，显示如来无上菩提究竟之
体，二乘非究竟故。

十五第一义处，此法门
即是如来法身究竟住处故，佛之法身名第
一义，此法身住处名第一义处。

十六妙法
莲华，论有二释：一出水义，以所诠义名华；
二华开义，以能诠教名华，即證智甚深、阿
含甚深也。出水有二义：一出水义，不可尽
出离小乘浊泥水故，此谈华体；顿悟菩萨
性离泥水，法体性常故不可尽，此谈一乘理
性，出二乘故名出水。二复有义，莲华出泥
水喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨
坐莲华上闻说无上智慧、清净境界證如
来密藏，此意说言，菩萨坐莲华上闻说
无上智慧、境界，能證如来甚深密藏，声闻回
心已去得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲
华闻说慧、境亦證密藏。前解菩萨顿悟体
出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩
萨，傍化二乘故作此说。华开义者，众生于
大乘中起悬崖想，心怯弱故不能生信，开
示如来净妙法身令生净信。

十七最上法
门，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，
频婆罗、阿閦婆等偈故。此为根本，摄馀一
切名句字义故，名为最上。此乃所诠，是馀能

所诠最上法之门，能诠亦是馀能所诠法之
门，由摄一切名句字等故。频婆罗是小乘
五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，
此是馀大乘经教偈颂数，此皆能摄故名法
门，即是二十千万亿偈。论云「十七句中此是
总句，馀是别句。」此经但有三：一无量义体
用胜故，二教菩萨法化根熟故，三佛所护念
依佛有故，三义增胜故偏说之。

问：
其《无量
义经》第十六亦名妙法莲华，今说《无量义经》
竟入无量义处三昧，从三昧起方说此经，
亦名妙法莲华，二名何别？

答：
有五解：一云
莲华有二时得名，如莲华未出水时性能
出水故，亦名莲华。彼经亦尔，说彼智慧之
性能出于水，性能开敷时犹未化二乘趣
一乘故。今者此经正化彼入大乘之位超
出二乘，如莲华出水已亦名莲华，彼经正
名「无量义」，傍名「妙法莲华」，正逗菩萨，傍令
声闻闻之信解不愚于法后方化入；此经
正名「妙法莲华」，亦得傍名「无量义」，正化声
闻入一乘故，时、位有殊体性无二，故将
说此经先入无量义处三昧。二云《无量义
经》名「法华」，与此名、体无二。彼时唯教菩萨，
未有二乘趣一乘故，说教理所依真如妙
理正名「无量义」，傍名「妙法莲华」，此时化彼
二乘趣一乘故，说能依行果正名「妙法莲
华」，如出水故，傍亦得名「无量义」也。三云彼
据智慧体名「法华」，此约智慧功能名「法华」，
会二归一故。四云又彼以教理名为莲华，
菩萨已修一乘之因趣一乘果故，不为说

行果一乘名为「法华」，由但不知应病与药
之教理故，但说教理名为「法华」。今此会中
二乘未能应病与药，故不为说教理莲华，
但为彼说行果二种，名为「莲华」，令趣入故。
故下经云「乘此宝乘直至道场」，因行华也。
「唯以佛之知见示悟众生等」，果莲华也。又
开示悟入中，论自解云「开者无上义，示者同
义，悟者不知义，入者令入不退转地义」，前
三为果、后一为因。《胜鬘》亦尔，唯说一乘因
果名一乘故。五云彼以教理二种名为莲
华，此经对彼二乘教理行果并名莲华，义
周圆故如前已说。前三义释彼此体同，后二
义释此宽彼狭，由此义故彼《无量义经》唯
以二义名为「无量」：一法、二义。论云成就字、
义故。字者教法，义者所诠。彼《无量义经》云
「以众生性欲无量故法亦无量，法无量故义
亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是
无相。」然今此经虽初赞理教，后文多以行
果名为莲华实体。上下诸处经文，亦通教
理行果故，后解为善。法华既尔，一乘亦然，
准此应悉。

经「佛说此经已(至)身心不动」。

赞曰：下文第四
所依说法随顺威仪住成就，住者依止安处
之义。此明依止安处说法所依威仪随顺
说法之轨则也；此正应言住说法所依
随顺威仪成就。说无量义经讫结加趺坐，
表智处深理方可说法，如说《般若》先住
对面念后起方说经。坐有二相：一降伏坐，
以左押右；二吉祥坐，以右押左。今将说

法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有为
「跏」者，不知所从。此明依止安处何等轨仪
而说于法。今依三种轨仪：一依三昧成就，
故入于三昧身心不动是；二依器世间，天
雨四华地六动是；三依众生世间，四众八
部欢喜等是。入定證真、起通警物、众生喜
仰故此分三，不唯安坐名为威仪。梵云三
摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是
定也。云「三昧」者讹也。观无相理定名无量
义处三昧，处谓处所，无量义者无量义教
所诠众义，因真理生故说真理名之为
处。论解一依三昧成就有二义：一者成就
自在力身心不动故，谓若不入三昧有分
别动摇，于此不能證说自在，今入三昧身
心不动离于分别动摇，于法便得能證说
自在故，云成就自在力，身心不动故。二者
离一切障随自在力故，谓得入三昧离诸
定障，随顺于法證说自在，若有定障于證
及说不自在故。论次别释前自在力有
二：一随顺众生不见对治摄取觉菩提分
法故，释初自在力，谓诸众生不能任运见
无漏对治道，思觉方得；今佛亦尔，随顺众生
不能任运见对治道，今亦入定思惟摄取，
觉察无漏对治道菩提分故。二为对治无
始世来坚执烦恼故，释随自在力，坚执烦恼
谓分别动摇，分别动摇故是非心起，是非
心起故爱恚惑生，爱恚惑生故诸业起，诸业
起故众苦转，今为治此分别动摇法执之
心，故入三昧离坚执惑。论又解云「由入定

故能动世界，及知过去无量无边劫事，不
入定者神变不起，不知过去世，示相故
也。」

问：
佛无不定心，行住恒在定，不起灭
定而现威仪，何须今入？

答：
有十义：一入出
随缘，动、静利物故。二若不入定无由放
光现诸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲
说法时示审机故。四显法殊妙故入定观，
令尊重故。五显慧必由證理入定方能起
之，师范后学令修定、慧故。六示定、慧满，
说法示慧满、入定显定满故。七者为末世
轨，说法必先自静心故。八者示善思惟聪明
之相，亦令馀人审谛事故。九入定现瑞发
三问答故，不尔便无弥勒等问。十显示三
密，入定意密，放光等身密，说法语密故。颂曰：
「随、瑞、审、妙、师，满、未、思、问、密」。

问：
将说
《法华》何故须入无量义定？何因不入法华
三昧？

答曰：
即如将说《般若》亦先入定，《能断
经》云：「端身正愿住对面念后方说经」，此亦
如是，先入无量义三昧后说《法华》，法华体
即无量义故。法华三昧即无量义三昧，《无量
义经》为菩萨说，《法华经》为声闻说；无量义
谈体，出生无量义，法华谈功能，能出二乘，
体、能虽殊其实无二，故将说《法华》先入无
量义三昧。下文亦有悟法华三昧，不言悟
无量义三昧者，但是随机济物之要，宜
逐便匠生之巧用，名虽有二体实不异。又
教、理、行、果异故，如前。又先观察真如法体，
后说因果功能法华。

经「是时天雨(至)及诸大众」。

赞曰：下明器世

间有二：一雨华，二动地。今此雨华。「曼陀罗」
者，此云适意，见者心悦故。「曼殊沙」者，此云柔
软，华体柔软亦令见者离诸刚照矿三业故。
「摩诃」大也。新翻经云「适意华，大适意华、柔软
华、大柔软华」，如次即是此之四华，欲明法
悦诸人心、调三业也。亦有云天雨为「芋」音。
华有五德：一掩蔽臭恶，表闻法已障垢云
销。二严净国土，表闻法已众善饰身，故下
经云「而此世界悉皆严净」。三敷荣见台，表佛
将欲开阐一乘。四华后果结，表闻经已后
得菩提。五香气远腾闻者欢悦，表内德周备
名满十方，众生闻者莫不崇仰。唯雨此华
非馀华者，表闻此经发心欢悦，离执二
乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其
真实，亦开二乘四法以为权迹故。雨四华
亦为度四生、兴四念住、修四正勤、获四
神足、行四法迹、證四谛理、截四流、断四
系、去四轭、得四妙智、悟四涅槃、證于
四德故。雨此四华不增不减，散佛以申
供养，表佛四事已周，及众以荫群生，显众
当亦成四。

经「普佛世界六种震动」。

赞曰：释迦所王三
千大千名佛世界，此皆普动，故言普佛世界
皆动，此动处也。下颂中言而「此世界六种震
动」，故知唯是动释迦界非十方界。或此普
动与光照同，不尔放光何故乃宽、动界
乃狭？下文据近，显化此界舍权就实故；若
依初解唯此界动，明舍权就实故。「震」者动
也起也。六动有三。《长阿含》说：一六时动，谓

入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，今时
动者转法轮时。二六方动，《大般若经》第八袟
说：谓东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南
没，中涌边没，边涌中没，今或是此。三六相动，
《大般若》说，谓动、涌、震、击、吼、爆，摇飏不安
为动，鳞陇凹凸为涌，或六方出没名涌，隐
隐有声为震。旧云自下升高为起，今云
有所扣打为击，砰磕发响为吼。旧云令生
觉悟为觉，今云出声惊异为爆。此各有三，
名十八相动。《般若经》云「谓动、等动、等极动，
乃至爆、等爆、等极爆。」但尔小动名动，诸处
通动名等动，遍大倾动名等极动，馀皆准
知。今此举总但名六动，唯是十八变中一
振动也。《胜思惟梵天经》说有七因：一惊怖
诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而
自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成
就者得解脱，七令随顺问正义。今亦可尔
故示动相。

经「尔时会中(至)一心观佛」。

赞曰：此众生世
间有四：一四众，二八部，三二王，后结欢喜。
梵云邬波索迦、邬波斯迦者，邬波近也，迦
云事，索是男声，斯是女声，以诸男、女成就
戒者，堪可亲近奉事比丘、比丘尼众故，
云近事男、近事女。古云优婆塞、优婆夷名
清信男、清信女，讹也。「夜叉」者，此云勇健，
飞腾空中摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴
恶，亦云可畏，彼皆讹音，梵语正云药叉逻
刹娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田
蛟腹行之类，「摩睺罗伽」讹也。馀如前说。

转轮圣王有四，《仁王经》颂言：「十善菩萨发大
心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品
十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性
种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。」此
与馀经三种姓别，亦与《十地经》金轮位异，
应会释之。如《王法念经》第二，《瑜伽》第四广
说业果等相，随其所应感得金、银、铜、铁
四轮七宝等物而为化也。睹神变之希奇
得未曾有，发胜心以冥道欢喜合掌，澄情
寂听故一心，冀发金言故观佛。

经「尔时佛放眉间白豪相光」。

赞曰：下第五
依止说因成就。论有二释：一云彼诸大众现
见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰
欲闻生希有心，名依止说因成就，是故放
大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法
必为济生，生发希渴之心名为说因，此将
说法所依止因，因生希渴而为说故，放光
远照异相难知，大众睹光遂兴正念，佛将
为说渴仰冀闻，既生希有之心次应当为
说法，是故放光能生众生渴仰心，故名为
说因。二云先示现外事六种震动等，后示现
此法门内證深密法故，所以先现神通外事，
表佛说此法门乃是由内證深密法；又由
内證深密，所以外现神变，神变既彰表佛
将说所證之法，故名说因。虽先雨华动地，
未是殊绝之能，今放神光希奇更甚，由内
證深密故外现难思。由此说因，独标斯瑞，
此中有三：一放光、二照境、三所见，此初也。
「眉」者面首之媚，表所说胜大乘完媚。「间」谓

两中，表说中道。「白」为众色之本，显此法是
三乘之源，所以喻白莲华、白牛驰驾也。「豪」者
长毛，亦有为豪毛也。《观佛三昧海经》第一云：
「太子时舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成
佛已长丈五尺，有十楞现，中外俱空旋之
圆卷如秋满月，分明皎色映雪珂，围如三
寸。」光有七义：一令生净信知是胜人；二
破暗瞑痴愚并荡；三能导明引出世故；四
表内发智光；五济众苦，由放光照众苦
息除；六警群情，由睹光明有缘皆至；七
令厌色境，诸众生等贪生死之境久沈生
死，睹佛光明遂厌生死之色故佛放光。《涅
槃》从面门而放四光，《上生》举佛身而纵金
色，今从眉间放其白光，各有表矣。神境
智通有十八变：一振动、二炽燃、三流布、四
示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入
身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自
在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施
忆念、十七能施安乐、十八放大光明。雨四
华者自在之变，振六种者振动之变，此放光
者流布之变，见六道等示现之变，下〈神力品〉
当具显示。

经「照于东方(至)阿迦尼吒天」。

赞曰：第二照境
也。一世界者一三千界，照万八千佛之世
界唯照东方者，西域以东为上，表《法华经》
唯被佛性大乘机根不被馀性，故不照馀。
譬如日出先照高原，佛日亦尔，先照根熟
故举东方，有所表矣。《正法华》中亦照东方，
殊无照彼馀方之文。「万」者数盈满，「八」者

数不足，表此说一乘真实之盈满，显彼二乘
权迹之不足。又「万」表涅槃宝所万德，「八」表菩
提牛车八正，由此二体皆一乘故。此经将演
此经能至，闻者圆成，故唯照尔不增不减。
下照地狱者，表有苦而皆拔；上至天者，劝
有乐者而求一乘。慈悲普广有缘皆照，地
狱众生虽不至会、虽无容预之心，亦照令
其苦息。梵云阿鼻至，此云无间。无间地
狱，八地狱中此最下故，受苦不辍故名无
间。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦
云非法行处，造非法行处也。在于处处，今
言地狱，从本大处以为言耳。梵云阿迦
抳瑟揥，此云质碍究竟，阿迦质碍义，抳瑟揥
究竟义，阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶、光
可至处，不照无色彼无处故。「靡」者无也。
傍照一万八千，上下括于五趣无不周遍；
振动唯在此界，偏警有缘；放光遂至一万
八千，显明权实故也。亦如光照五趣皆蒙，
缘集闻经唯在四趣。

经「于此世界(至)六趣众生」。

赞曰：下明所照
有七：一六趣、二佛、三法、四四众、五菩萨、六
入涅槃、七起塔。此七分三：一睹生死沈沦，
二睹三宝出现，三睹灭后行化，欲令欣厌
以发心故。此生死沈沦六趣众生，以六门
分别：一释名、二出体、三开合、四处所、五寿
量、六因果相。

释名者，六者数名，趣谓所趣。
五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名，
带数释也。《地持》云「所受自然故名为天」，《俱舍》
云「光洁自在神用名天」。《涅槃经》云「以多思故

名之为人」。《杂心》云「意寂静故名之为人」。《杂
心》云「以从他求，又常饥虚恐怯多思故名
饿鬼」。《俱舍》云「以傍行故名为傍生」，或名畜
生，畜者育畜之义，人之资具、人所畜养之生，
故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已
释。那落迦，此云恶者，造恶之者生苦器中，
故名苦器。无地狱名，处所不定，非唯地故。
《地持》云「增上可厌」，《杂心》亦云「不可乐故名为
地狱」。梵云阿素落，此云非天，前已解讫。

出体者，六趣皆以第八异熟识而为自体，
无覆无记性摄，故《唯识》云「此第八识是界、趣、
生，施设本故」。又云「此识足为界、趣、生体，无
劳别执有实命根」。又有情流转五趣、四生，
然趣、生之体即异熟识故。

开合者，六趣总
为一，谓一期生死。次开为二，谓善趣、恶趣，
分段生死、变易生死。或开为三，谓三界。或开
为四，谓四生、四有。四有者：一生有、二本有、
三死有、四中有。及四种生死：谓方便生死、因
缘生死、有有生死、无有生死。或开为五，谓
五趣，除阿素洛。或开为六，如此文等说有
六趣。《杂心》非天鬼趣所摄，《瑜伽》、《佛地》天趣
所摄，《正法念经》鬼、畜生摄。《伽陀经》中鬼、畜、
天摄。今依大乘唯天趣摄，以《瑜伽》、《佛地》
为正，行多不实谄诈为先，不同诸天直实
行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言
非鬼非畜生故，今此离之故分为六。或开
为七，谓七有，五趣及业有、中有。或开为九，
谓九有或九有情居。或开为二十五有，如
下当说。馀门如下第二卷经火宅颂中当释。

《瑜伽》第四、《正法念经》亦具陈述，此说万八千
界六趣之生于此悉见。

经「又见彼土(至)修行得道者」。

赞曰：此睹三
宝出现有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一
声闻、二菩萨，此声闻中有其四众。论云「修
行者未得圣果，得道者已得圣果」，四众之
中有此二类，因目睹佛身耳便闻法，并见
彼众随佛修行。

经「复见诸菩萨(至)行菩萨道」。

赞曰：此菩萨
也。「因缘」者是所以义，谓为求出生死速
證佛果成就众生，为此因缘修菩萨道，或
为严净佛土成就众生修菩提分行菩萨
道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种
种所以。「信解」者，信而且解，住地前位未
得圣果。「相貌」者，三业相仪，行菩萨道貌
仪也。应为「貌」字，「貌」「猊」皆非。住于十地已
得道果，由种种所由行菩萨道故入二位。
又「因缘」者外遇良缘值善友也，善知识
者是大因缘故。「信解」「相貌」是内修行，内修
行中内心行名信解，身语行名相貌；心观
妙理名信解，舍头目等名为相貌。「行菩
萨道」者，论云「依四摄法教化众生方便摄
取」，故信解、相貌皆是行菩萨道。四摄法者：
一布施，如后当释。二爱语，常说悦意、谛实、
如法、别义之语，远离频蹙含笑先言，命进
问安随宜慰愈，见有昌盛而不自知觉
善法增而申庆悦，说佛法教恒为胜益，
于已怨仇起清净意，于极痴者誓除疑惑，
于真福田谄诳恶行都无嫌恨修难爱语，

欲除障盖为说先作，心调善者为说谛法，
多放逸者诲令出离，有疑惑者谈说决择，
依四净语起八圣语。三者利行，由爱语故
先示正理，随所学处悲无染心劝导、调
伏、安处、建立，能令获得现利财位、后利出
家，俱利离欲、轻安、解脱。习近恶友未植
善根，著大财位深极放逸，外道僻执邪见
诽谤，常起八缠十恶业者，于此一切皆能
开解起大悲心，虽受大苦心无劳倦倍
生欢喜，虽处财位最胜第一，而自卑屈如
仆如奴，如旃茶罗如孝子等。无染无伪
真实哀怜慈悯之心，永不退转。四者同事，
以此义利若劝他学亦自修学，教他知已
所修同事，善根坚固不生退转，令作是念：
「此所教我定有利乐，彼自行故。」不尔便
言：「汝自不善，何能教我？汝且于他咨受此
事。」故须自行。菩萨利他行虽无量，举此四
摄摄一切行，故不论馀，章义如《无垢称疏》
第二卷。

经「复见诸佛(至)起七宝塔」。

赞曰：此睹灭后
行化，有二：一入灭、二起塔。梵云波利抳缚
諵，此云圆寂，即是圆满体寂灭义，「涅槃」讹
也。涅槃以六门分别：一体、二名、三得时、四
得人、五能障、六入意。体者，涅槃有四：一自
性清净涅槃、二有馀依涅槃、三无馀依涅槃、
四无住处涅槃，此四之体即大般涅槃，有三：
一总四之体皆一真如，真如具三方成涅槃，
能生圆觉名摩诃般若，体觉性故，在二乘
身不生圆觉，非为觉性、不名般若。《大智

度论》云：「说智及智处皆名为般若」，故《华严》
云：「自性清净心亦名无师智」。二出所知障
名为法身，《胜鬘》云：「在缠名如来藏，出缠名
法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依
止故。三众苦都尽离二死故名为解脱，在
二乘等分段死尽，虽离二缚非圆解脱，
然二乘者亦微得此，三乘同坐解脱之床，
由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，义不
具足故。又依《涅槃经》第二卷，大涅槃要三
事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，
法身即是所證二理，解脱即是由智證理。
障尽所得假择灭，体如伊字三点。涅槃亦
尔，由智證法身而得择灭，法身为本依之
有二故，如伊字二点在上、一点在下。别不
成者，三事条然有其别体，许别时得理亦
不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名
入故，纵不成者般若为最下品，解脱为次
中品，法身为次上品，三法俱时三品而得，此
亦不成。竖上下名纵，傍前后名横。若三别
体前后證之理亦不成，由起大智證法身
理，离缚解脱，三事不一不异名入大涅槃，
非如二乘执三别体有其三品，前后别得，
或俱时得，成入涅槃。馀别出体释名等义
如《唯识》第十卷抄。今明彼佛示入无馀，非
入大涅槃，初得成佛彼已得故。所应度者
此已度讫故入涅槃，其未得度者亦皆为
作得度因缘，故起宝塔供养舍利。梵云
设利罗，体也。「舍利」者讹。窣睹波云高显，言
「塔」讹也。

又论本科照境已下文云：「依器

世间者，傍照万八千，竖朗下二界是。众生
世间者，所见六趣众生是。数种种者，下云示
现种种观故，即馀五所见，观见此中种种
事故。」论开为四：一者食，谓所见佛资长义，
任持义是食义，然资长众生殊胜善法，住持
众生善根不坏，故佛名食。又云是示现依
止住食，若尔菩萨八地以上，对法亦名示现
住食，应入此摄。又受用义是食义，受用法
乐能食故名食。二闻法，如名可知。三修行，
谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道者。四者
乐，谓所见入灭，生灭灭已彼寂为乐故。又乐
有五：一自性乐，二因乐，三苦对治乐，四受断
乐，五无恼害乐。此复有四：一出离、二远离、
三寂静、四觉法。此入涅槃是后四中寂静乐
也。示现种种观者，此显宝塔无数恒沙观
知此故。又观见此种种事故名种种观量。
种种者解下颂中入涅槃已起七宝塔，宝
塔高妙五千由旬等是。又重科所见七事
云：「六趣众生是具足烦恼差别，佛下足六
事具足清净差别，具足清净差别中有佛、
法、弟子差别，示现三宝差别故，弟子中复
乘差别、声闻、菩萨二乘别故，即此清净中有
世界有佛，见三宝者名为有佛，有世界无
佛见入涅槃，及为起塔名为无佛。」
法华玄赞卷第二(本)

保安三年十月十九日移点已了，以兴福寺
圆如房之本，法隆寺僧觉印为令法久住为
之。

妙法莲华经玄赞卷第二(末)

沙门基撰

经「尔时弥勒(至)而有此瑞」。

赞曰：第六大段
大众现前欲闻法成就。文段有三：初弥勒示
相怀疑，次众人实生心惑，后慈氏双申两
意。发问先因，弥勒道满当主因成，现世逢
缘不少、植业良多，岂复睹豪光而不知、观
等持而不了，但是示有不知之相，发问以
警群情，故名弥勒示相怀疑。众人以根、
地人下，不测大圣之徵祥，观外相以疑
生，故名众人实生心惑。弥勒挟自他之
两意发问，文殊一人徵先所由，故为第三
段也。初中有四：一牒瑞徵因，二举奇询
答，三推功上德，四谦己方陈，此初文也。
妙用无方曰神，神通转异名变，外应群物
立以瑞名，瑞即信也符应也。此问放光有
何符应？所以牒说因以为问。

经「今佛世尊(至)谁能答者」。

赞曰：此举奇询
答，牒随顺威仪住以为问。入三昧，三昧
理深名不可思议，　动地雨华名现希有事，
　或雨华、动地、放光、远照、外应物机皆名
神变。　牒瑞徵因所摄，　唯入三昧名为
希有事，　谁能答者询访答人。

经「复作此念(至)我今当问」。

赞曰：文殊师利等
推功上德，「我今当问」者谦己方陈。文殊师利
道果久成，示居因末绍佛法王之位，独得
法王子名，已曾亲近得遇良缘，供养诸佛深

植德本，进财进行名供养故。文殊师利住
第四依供养八恒，并前三依合值二十六
恒河沙佛故，必应见此希有之相。谦己
不知，我今当问。论云：「问于一人，多人欲
闻生希有心，是故唯问文殊师利。」心多未
了疑出多人，解在非多答唯在一。论云：「示
现佛与弟子互相随顺，證、说等法皆不相
违。」为现大相因故者，大相谓所说妙法，因
谓神变，今现瑞相为说之因。又大相者即
现瑞相，瑞相即因，与所说法为因故。又因
者所以，问现神变等大相之所以也。何故
唯问文殊不问馀人？有二法故推于文
殊：一现见诸法，文殊證知诸法故。二离诸
因缘，自心成就彼法故。谓文殊师利离诸
搆画，及离比知并从他闻之因缘故，所以
推之。示现种种瑞相者，示现彼彼事，事非
一故名为彼彼。如彼事现没住灭，所见六
趣众生现在彼生死中没，名为现没；所见
佛、法、四众并诸菩萨，现在彼住名为现住；
见佛入涅槃，并为起塔，现在入涅槃，故名
现灭。所见七事无不摄尽。或住即现在，灭
即没无，见入涅槃并为起塔名灭没，所馀
五事皆名现住。论以文殊能记彼事，是故
问之。文殊师利所作成就因果成就，所作者
谓彼所修作法，此有二种：一福德、二智慧，
内德满也。因成就者谓一切智成就。缘即
放光、雨华、动地，外德满故。重复释言因者
相也，谓现大瑞相，此因之果者谓所说大
法，文殊外因既满、内德复圆，故能知佛亦说

妙法果，故今推问。

经「尔时比丘(至)今当问谁」。

赞曰：众人实生
心惑也。是佛光明牒说因放光，神通之相
牒威仪中雨华、动地。外相众人共睹，所以
牒之生疑，入定非众所知，所以不牒为问，
以根、人、地并居下故不能测知佛之入定，
既不知入于何定，亦依何处以生疑，故不
问也。

经「尔时弥勒(至)文殊师利言」。

赞曰：下第三段
双申两意发问先因有二：初长行，后重颂。
长行有二：此初双申两意。

经「以何因缘(至)国界庄严」。

赞曰：此后发问
先因。「而有此瑞」，总也。「神通相」者，牒威仪中雨
华、动地。「放光明」等，牒说因也。弥勒挟自、他
以为问，睹外瑞而共同故，双牒瑞以生徵，
不牒入定以为问；外人不疑入定，下亦不
颂入定故也。「悉见彼佛国界庄严」者，论总
解经意云：「种种佛国土者，示现彼国土中
种种差别，示现为化四众、六趣众生所现
秽国，及净妙国土无烦恼众生住处，为化
十地菩萨所现净国。于彼国土佛为上首
者，诸菩萨等依佛住故，佛于二国得自在
故。」长牒前文，所以所见之中先说佛为上
首。凡说重颂有十所由：一为利、钝两根，二
为前后两众，三为直、曲两乐，四为难、易两
解，五为真、俗两随，六为取、舍两分(长行取善、颂文舍恶)。
七为标、释两则(长行标、颂文释)。八为智、辨两殊(长行智无尽、颂
中辩无尽)。九为解、持两异(长行为解法、颂中为持法)。十为说、行
两别(长行为乐说者、颂文为乐行者)。颂此十曰：「利钝与

前后，　直曲难真俗，　取舍及标释，　智辨
解说行。　长行与颂六义不同。广略或有无，
　合离与前后，　文质并隐显，　是曲直差
别。」至下文中一一当显。

经「于是弥勒(至)大光普照」。

赞曰：梵云伽陀，
此翻为颂，颂者美也歌也。颂中文句极美丽
故、歌颂之故。讹略云偈。此祇焰颂，进诠体
义劣于名句，退为所依不及声文，故于
百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名
句文更无别性，不同小乘颂依于文及文
士者，此乃室卢迦三十二字处中颂也。凡有
六十二颂，分之为二：初五十四颂颂前瑞
相，后八颂颂正兴问。初中复三：初一颂颂
前说因中放光能照，次三颂颂前威仪中雨
华动地等，后五十颂颂说因中照境所见。此
初也，先颂放光、后颂雨华，六不同中前后
不同，随文便故。

经「雨曼陀罗(至)地皆严净」。

赞曰：下三颂颂
威仪中三事：一颂半雨华，半颂动地，一颂四
众欢喜。此颂雨华，不颂入定，自知不问，众
亦不疑。长行四华，此颂二者，合、离不同，华
为栴檀，香风似赤白檀，香气可远闻故悦
可众心。地皆严净乃与长行有无不同。

经「而此世界(至)得未曾有」。

赞曰：初二句颂
动地，后一颂颂四众欢喜。

经「眉间光明(至)上至有顶」。

赞曰：下五十颂
颂照境所见，分齐为二：初一颂半颂照境，
后四十八颂半颂所见。此颂器世间，即照境
也。「皆如金色」显可重故，光虽白色表一

乘为本，所照如金彰一乘可重，或示现诸
佛净土之相，令修一乘外果之因，故如金
色，至下当知。下文殊颂中亦现净土故，或
豪虽白、光乃金色。

经「诸世界中(至)于此悉见」。

赞曰：下四十八颂
半颂所见六事，前七事中不颂入灭。文分
为六：初一颂半颂六趣众生，次半颂颂见
佛，次六颂半颂闻法，次一颂半颂四众，次三
十一颂半颂行菩萨道，后七颂颂灭后起
塔。此初也，即众生世间中，具足烦恼差别。生
死是总，通惑、业、苦；所趣是别，即六趣果。或
所趣果体即生死，以业、烦恼、假者有情为
能趣故。经自释言「善恶业缘受报好丑」，受报
好丑是所趣果，善恶业缘为能趣因，由善业
为异熟因、贪等为润缘，受人天好总报；人
天好总报，行善众生所归处故。由恶业为异
熟因、贪等为润缘，受三恶趣丑总报；三恶
趣丑总报行，恶众生所归处故，名为所趣。
于此悉见中有业、烦恼，名为能趣。外器世
间名趣资具，内异熟果名为所趣。如有颂
言：「兽归林薮，　鸟归虚空，　圣归涅槃，
　法归分别。」即以所归为所趣，假者有
情以善恶趣为生死所趣。论明具足清净
差别，即数种种。

经「又睹诸佛圣主师子」。

赞曰：此半颂明见
佛。师子即圣主，圣主即诸佛，以下释上。无
畏自在名师子，冥真洞俗名圣主，众圣之
主即诸佛也。

经「演说经典(至)开悟众生」。

赞曰：下六颂半

颂闻法，分二：初三颂半颂闻四辨，后三
颂颂闻三乘。此即初也。初半闻义无碍，
一颂闻法无碍，一颂闻词无碍，一颂闻辨
才无碍。义深名「微妙」，上乘名「第一」，义无碍
解也。教离垢染名「清净」，善顺人心名「柔
软」，法无碍解也。契理名「深妙」，应机名「乐闻」，
妙顺诸方名各于世界，词无碍解也。种
种因缘法之道理，以无量喻诸譬况也。法
喻双开略有二义：一照明佛法，二开悟众
生，辨才无碍解也。

经「若人遭苦(至)为说净道」。

赞曰：此闻三乘，
声闻、独觉、菩萨如次配此三颂，「厌」音于艳
反，厌淤犹足而不欲复为也。有作「厌」于
盐反，饱也。

经「文殊师利(至)今当略说」。

赞曰：此一颂半颂
见四众。因结于前，便明睹彼四众修行得
道相状众多。「见闻若斯」结前所见，「及千亿
事」明见四众。今此经中宗明一乘，不能具
列馀四众行，故例众多。「我今略说」，上明声
闻、下明菩萨，即乘差别。

经「我见彼土(至)而求佛道」。

赞曰：下三十一颂
半颂行菩萨道，分三：初一颂颂种种因缘，
次十七颂颂种种相貌，后十三颂半颂种种
信解。前长行中以外缘内行说凡至圣阶
降先后，今颂先依外缘、后明自行，自行以
胜劣为前后，相貌者十地无漏有漏杂修，
次第修六波罗蜜行，信解者唯有漏修，乱修
非次第，胜劣既殊故前后别。然修六度略
有三位，见道以前，初劫之中，于一行中唯

修一行，乱修有漏即此信解。初地至七地，
满第二劫中，于一行中修一切行，有漏无
漏二皆杂修。八地至十地，满第三劫中，一切
行中修一切行，纯无漏修，后二劫修即此
相貌。《十地经》言：「初地行檀乃至十地而修
智度，于馀度中随力随分非不修习」，故此
相貌即十地修，有次第故、行广大故。信解即
是见道已前，行非胜故、说乱修故。此颂因
缘。「恒沙菩萨」者，梵云殑伽，讹略云恒，河
神之名，河从彼称，殑音其矜反，去声也。经
中说恒河沙为喻，无热恼池出四大河，此
即一也。一由沙多；二由世人共为福水，入
洗罪灭没死生天；三虽经劫坏名字常定；
四佛多近此宣说妙法；五众人共委，故多
为喻，仍取初出池口方四十里沙以为
喻。

经「或有行施(至)求佛智慧」。

赞曰：下十七颂
颂相貌，中分二：初十五颂颂六度，次习二
益圆成。后之两颂八风不动、三悲接物。颂
六度中分六：初六颂施，次二戒，次一忍，次
一勤，次二定，后三慧。此施有三：初四外财，
次一内外，后一内财。外财四中，一施七宝，
次施八珍，次施成度，后施杂物。

七宝中：
一金，《说文》「金有五色，黄为其长，久[廿/垦]不
生、百练不轻、徙革不违。西方之行出于
土，从土左右，所以金字象金在土形」，今亦
声也。二银，白金也。三珊瑚，红赤色石脂，似树
形。四真珠，即赤真珠。《佛地论》云：「赤虫所出，
或珠体赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。

既无琉璃，便开珠二。六车𤦲，梵云牟娑洛
揭婆，青白间色。七马瑙，梵云遏湿摩揭婆，此
云杵藏，或言胎藏者，坚实故也。色如马脑，
故从彼名作马脑字。以是宝类故字从玉；
或如石类，字或从石。此七不同，随方所重，
如《上生疏》。

次颂八珍：一金刚。二诸珍，帝
青、大青之类。三奴，古者罪人，役官入贱为
奴，或为仅字。四婢，女之卑称。五车，舆轮之
总名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以
居人，今车舍也，言行者所居如舍。六乘，
驾也，谓可乘者，《周礼》「乘，载也」，谓象马之徒。
七宝饰辇，挽车人在前引之。古卿大夫亦
乘，自汉已后天子乘之，故今天子皇后所
乘车曰辇。八宝饰舆，余据余居二反，《说文》
「车舆也」。又车无轮曰舆，乘也载也。有作「舆」，
非也。皆以珍严，故言「宝饰」。

次一颂施成度
义。《成唯识》云「具七摄受方成度相，若阙便
非」。应说颂曰：「安住、与依止，　意乐、及事
业，　巧便、向、清净，　度成由此七。」此中但
举一回向菩提，馀六准而可悉。「愿得佛乘
三界第一」即回向意。次一杂物，「驷」音息利反，
古人四马一乘逐也，可以驰逐；房星四谓之
天驷，故人效之。「栏」钩栏也、门遮也。栏、阑皆
得。有作兰香草也，非此义。「楯」音食尹时名
二反，阑槛也。纵曰槛，横曰楯。「华」音户华反。
依此俗释，黄帝与蚩尤战于𣵠鹿之野，
常有五色云气金枝玉叶止于帝上，有花
蘤之形，因而作华盖，华美之盖也。据实理
释，西域暑热，人多持盖以花饰之，名为

花盖，华是花音也。「轩」音虚言反，安车也。曲
辀轓车耳。以物增严名为饰也。有作「幰」
饰虚偃反，布张车上御热名幰。车四马
驾，傍饰栏楯、上施华盖，张幰严饰，以为布
施。

上四外财，次一内外。身等为内、妻子为
外。次一唯内，施而心欣。施有五相，至心及
信心、随时、自手施、如法行、舍物，是名
施五种，即七摄受中第四事业。不应施亦五
相，不净、乱众生、恼害众生物及坏净心者，
皆不应施与。即五相中如法施也。施有
五利：亲近、恒乐见、宗敬、好名闻、复作后时
因，是名施善利。此上皆如《发菩提心经》说。
于此施中应起四智：一若有财心不乐施，
起觉悟智；二财鲜阙心不乐施，起忍苦智；
三财悦意心不乐施，起知倒智；四欣世果
而行施者，起不坚智。施以无贪及彼所起
三业为性，如〈菩萨地〉说。

经「文殊师利(至)而被法服」。

赞曰：此二颂戒。
戒有三种：一律仪戒，即七众所受；二摄善法
戒，所修三乘一切善法；三饶益有情戒，即利
有情三业万行。《胜鬘经》云：「波罗提木叉毗尼
出家受具足为大乘故说」。〈菩萨地〉言：「律仪
戒者舍轮王位如弃草叶，出家受具足等，
皆名律仪戒」，故此所说即律仪戒。律仪戒
为本方有后二，若破律仪三戒俱舍，故四
波罗夷皆律仪戒。此明初出家方能受具足
等，故说最初律仪戒也。有本言「披法服」，
「披」音敷羁反，方言披散也，今亦槵著之义；
今正应言「而被法服」，「被」音皮义反，服用被

带之义。出家宽旷犹如虚空，在家迫迮犹如
牢狱，故说出家持戒有五利：一十方佛护
念，二舍命时欢喜，三持戒者为亲友，四功
德圆满，五生生常得戒成其性。《智度论》说「戒
为德瓶」，即此第四。颂曰：「护念终欢喜，
　戒友功德圆，　生常戒成性，　是名戒五
种。」

经「或见菩萨(至)乐诵经典」。

赞曰：此一颂忍。
读诵经典、思惟法义、谛察法忍，举难偏说，
摄馀二忍谓耐怨害忍、安受苦忍。

经「又见萨萨(至)思惟佛道」。

赞曰：此一颂勤。
此通被甲摄善二种，略无利乐有情精进。精
进有五：谓被甲、加行、无下、无退、无足，即经
所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。最初
发起猛利乐欲名被甲，次起坚固勇悍方
便名加行，次为證得不自轻蔑亦无怯惧
名无下，次能忍受寒热等苦于劣等善不
生喜足名无退，次能證入诸谛现观等欣
求后后胜品功德名无足。二乘究竟道欣大
菩提故，诸佛究竟道乐利乐他故，初一名
被甲，后四名摄善，此中合名「勇猛精进」。

经「又见离欲(至)赞诸法王」。

赞曰：此二颂定。
离愦闹故常处空闲。由安住静虑故深修
禅定，引发静虑故得五神通。由办事静虑
故赞诸法王，此三必由离欲方得。

经「复见菩萨(至)闻悉受持」。

赞曰：下三颂颂
慧。此一加行智，妙达实相故智深，音乐不
坏故志固。又思虑远故智深，不休息故志
固。加功能问，闻并能持。

经「又见佛子(至)而击法鼓」。

赞曰：此二颂颂
二智。定慧具足，根本后得二智满故。后得智
中以喻讲法，讲法有四意：一欣乐说法，二
化诸菩萨不化二乘，三破十魔众，四而击
法鼓。击法鼓者开权显实，至下当知。魔罗
云破坏号也，略云魔。名波卑夜，云恶者，
波旬讹也。《杂藏》中佛说魔军有十，今为颂
言：「欲、忧愁、饥渴，　爱、睡眠、怖畏，　疑、毒、
及名利，　自高轻慢彼，　汝等军如是。　一切
无能破，　我智箭定刀，　摧坏瓶投水。」
或正智击真如、后智击俗理，说法发响令
众得闻，此六度中皆具二利。然以布施唯
明利他，后慧通彰二利，中四但说自利略
无利他之说，实非无也。

经「又见菩萨(至)不以为喜」。

赞曰：下二颂八风
不动，三悲接物。二颂如次，此八风不动。「宴」
音焉见反，安也息也。有作「晏」字，焉涧反，亦默
也。八风者：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、
七苦、八乐。今此但举于四生喜，得财、位、名、
利。面赞为誉，背赞名称，适悦名乐。于此
四中菩萨不以为喜，恭敬之言义贯通故。
翻此四种衰、毁、讥、苦亦不生忧，身心寂
然语言宴默离八风故，此如《瑜伽》第二袟
解。

经「又见菩萨(至)令入佛道」。

赞曰：此三悲接
物。悲谓拔苦，有情缘悲缘有情起，行有多
种生亦无穷，偏举一行济重苦生，故言放
光济地狱苦，馀二悲行：法缘、无缘，准此亦
成，下当具显。

经「又见佛子(至)勤求佛道」。

赞曰：下十三颂半
颂地前凡夫信解行道，六度乱脩即为六
也。一颂勤、一颂戒、一颂半忍、二颂定、五颂
施、三颂慧。此勤也。饮食知量、减劣睡眠，初
夜后夜觉悟瑜伽，《遗教》亦言：「初夜后夜亦勿
有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，
令一生空过无所得也。」「尝」试也，谓暂为之；
今不暂为故言未尝。经行林中，西域地
湿叠塼为道，于中往来消食诵经，如经
布绡之来去，故言经行。此乃策励脩四正
断：于已生恶不善法脩律仪断，于未生恶
不善法修断断，于已生善法修防护断，
于未生善法修修习断，以求佛道。故《华严》
云：「佛子善谛听，　我说如实义，　或有速
出要，　或有难解脱，　若欲求除灭，　无
量诸过恶，　应当一切时，　勇猛大精进，
　譬如微小火，　爝湿即能灭，　于佛法教
中，　懈怠者亦尔。　譬如人钻火　未出、数休息，
　火势随止灭，　懈怠者亦尔。　譬如净火
珠，　离缘而求火，　毕竟不可得，　懈怠者
亦尔。　譬如明净日，　闭目求见色，　于
佛教法中，　懈怠者亦尔。」由初发心精进
为最，信为欲依，欲为精进依故。此但以精
进为首，十信心中信后精进故。

经「又见具戒(至)以求佛道」。

赞曰：此一颂戒。三
业威仪常无缺减，勿轻小罪以为无殃，水
渧虽微渐盈大器，深见怖畏及惭愧故。「净如
宝珠」者，一内外无瑕，二戒德圆备，三威光晃
曜，四众所爱乐。由此鹅珠被缚草系，舍身

雁堕知事之前，龙生伊兰之树，瓶随所欲，
律仪为本故也。

经「又见佛子(至)以求佛道」。

赞曰：此一颂半耐
怨害忍。少得谓多得，名增上慢。恃族姓、色
力、聪睿、财富、道德、名誉，得高胜他遂行打
骂。菩萨以五种观皆悉能忍：一亲属想，二
唯法想，三有苦想，四无常想，五摄受想。颂曰：
「应观彼害者，　亲属、唯有法，　有苦、及
无常，　摄受、故应忍。」上来略标，并广如《幽
赞》，恐繁不述。「捶」音之累反，击也。「打」音顶。

经「又见菩萨(至)以求佛道」。

赞曰：此二颂定。
所离有四：一戏谓分别戏论，二笑谓谈谑，
三离自愚痴，四离恶眷属，离亲属寻故。
不离有二：一翻第四亲近善缘，二一心除
乱翻前三种。故《遗教经》云：「汝等比丘，当离
愦闹独处闲居，思灭苦本。若乐众者即受
众恼」，广说如经。

经「或见菩萨(至)求无上道」。

赞曰：此五颂施。
分三：初三颂四事施，次一颂上妙施，后一颂
意乐施。「四事」者，饮食、汤药、衣服、卧具。「肴」者，
非谷而食之曰肴。「肴」𦵔也，应作「肴」字。食也
啖也。菜之类是。亦云豆实。「膳」具食也。今时美
物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今则不然，菩
萨设以供养佛故应为「膳」字，有作「肴膳」非
也。「旃檀」者，赤谓牛头栴檀，黑谓紫檀之类，
白谓白檀之属。上妙施中，父、母，病法师，最
后身菩萨；设非證圣者，施果亦无量。又云
若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛
大师应供养，爱彼善说故相似故，以清

净好园林施。意乐施中有六意乐：一广大、
二无厌、三欢喜、四恩德、五无染、六善好。此
中有三：一欢喜、二无厌、三善好，即求无上
道前施四事即广大施，荷彼前恩名恩德
施，三时无悔不为染杂名无染施。以饮
食施足法食故，不堕饥馑劫故；以医药
施当得法药无诸病故；以衣服施得七
宝衣，柔和善顺具惭愧故；以卧具施当具
资缘入空寂舍慈悲室故；以园林施当住
觉苑总持园故，及得无漏法林树故；以华
施得七觉华故；以果施得四圣果故；以浴
池施当得舍垢八解池故。

经「或有菩萨(至)求无上道」。

赞曰：此三颂慧。
初一后得智，法施无尽故。《迦叶经》云：「若恒沙
世界，珍宝满其中，以施诸如来，不如以法
施，施宝虽福多，不及一法施，一偈福尚胜，
况多难思议。」次一正智，證无相故。「二相」者
分别也。无二相者即是馀经不二法门，如
彼三类说不二义，地前学作有相无相、利他
自利，二智行故，后一加行求正道故。「教」音
古孝反，训也示也。「诏」音诸耀反，导也，谓教
导之。诏照也。闇于成事即有所犯，以此
示之使照然可见。又有本作「教招」，教无平
音，「招」诱进也。

经「文殊师利(至)供养舍利」。

赞曰：下第六段
有七颂颂起塔。有二：初一颂供养舍利，
后六颂造塔供养。后文分三：初三颂造塔
严饰，次一颂八部供养，后二颂显造塔殊
胜。又七颂分二：初五颂颂长行，后二颂结

造塔胜。初中复二：初四颂菩萨供养，后一
颂八部供养。菩萨供养复二：初一颂供养
舍利，后三起塔。准此颂文，长行应言供养
舍利起七宝塔。此初也。

经「又见佛子(至)宝铃和鸣」。

赞曰：此三颂起
塔：一颂数，一颂量，一颂严。〈菩萨地〉说：「若佛
灭后造一或多佛制多等而为供养，当获
无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕
恶趣，亦获无上菩提资粮。」梵云踰缮那，
限量义，讹云由旬。《俱舍》颂云：「极微、微、金、
水，　兔、羊、牛、隙尘，　虮、虱、麦、指节，　后后
增七倍，　二十四指肘，　四肘为弓量，　五
百俱卢舍，　此八踰缮那。」十六里馀，若依
馀经乃四十里。　「纵」音即容子用二反，竖也。
「广」横也。古为从字，切韵唯有纵、踪、䡮三字。
有本作「从」，不知所出。俗解南北曰纵，东西
曰横。　「露」谓不覆，　「幔」谓覆也。显所庄严
或露或覆，下宝塔品当具释之。此明报土
宝塔之量，上位所见；不尔，此洲讵安多塔？
有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。
露谓覆露，同诸经文，珠交露盖。有作「缦」
字，缯帛无文，非是幔体。「宝铃和鸣」声和调
也。

经「诸天龙神(至)常以供养」。

赞曰：此明八部
供养。

经「文殊师利(至)其华开敷」。

赞曰：此二颂结
造塔胜，因造塔故国界殊特，塔迥高严，
众宝䌽饰，如天帝释圆生树王花开之时，
瑞严绝比，迥光诸树，故以为喻。

经「佛放一光(至)照无量国」。

赞曰：下大文第二
段，有八颂颂请，分二：初四颂牒奇兴问，
后四颂推事请答。初中复二：初二颂牒近
远两立奇，后二颂举见二事问。此初也。初
颂牒见近奇，后颂牒见远奇。

经「我等见此(至)放斯光明」。

赞曰：此二颂举
见二事问。初颂牒自他之两见，后颂举此
彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者
欣我问故，彼被瞻者希仁答故。

经「佛子时答(至)演斯光明」。

赞曰：下推事请
答，分四：初一颂推时请答，次一颂推事请
答，次一颂举事极大，后一颂正请彼答。此
初也。四众欣渴冀闻胜道，愿决令喜今正
是时，凡说法者必逗机故。

经「佛坐道场(至)此非小缘」。

赞曰：初颂推二
事请答：一妙法、二授记。后颂明事极大，见
佛及净土，此非小缘故。

经「文殊当知(至)为说何等」。

赞曰：正请彼答。
唯见瞻仁，独悕仁答。前瞻此彼问答之者
双瞻，此独瞻仁愿决众之疑网故也。

经「尔时文殊(至)及诸大士」。

赞曰：下第七文殊
师利答成就。论云：「文殊师利以宿命智，现
见过去因果相成就十种事，如现在前，是故
能答，非比度非构虚能答也。」论云：「因相
者，文殊自见已身于彼彼佛土修行诸行，
是今时之因菩提因行故，果者过去所依自
体。」论云：「文殊自见已身是过去妙光法师，
于彼佛所闻此法门为众生说，是前前世
过去之果，果谓所依自体，非是所见因之

果也。彼因者今时佛果之因，彼果者乃是
过去无量生因之果。」大分为三：初标名总
告，次正答所徵，后有二颂语众劝知陈
佛今说。此即初也。

经「善男子等如我惟忖(至)演大法义」。

赞曰：正
答所徵也。然依论本，此答之中成就十事：
第一现见大义因，即此文是。第二「诸善男子
我于过去」下，现见世间文字章句甚深意因。
第三「诸善男子如过去无量无边」下，现见希
有因。第四「次复有佛亦名日月灯明」下，现
见胜妙因。第五「其最后佛未出家」下，现见受
用大因。第六「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲
华」下，现见摄取诸佛转法轮因。第七「日月
灯明佛八子皆师妙光」下，现见善坚实如来
法轮因。第八「是诸王子供养无量」下，现见
能进入因。第九「其最后成佛者名曰燃灯」下，
现见忆念因。第十「弥勒当知尔时妙光菩萨」
下，现见自身所径事因。因者所以文殊
现量智见其事證其所由，以答弥勒，故说
为因。或此十事多居往代，为今时因，故名
为因。此十因中总为五对：一义教对，二希
胜对，三转嗣对，四坚进对，五他自对。配经
十相如次应知，此中总分为四：一示相筹
量答，二举古成今答，三指陈别事答，四古
今相即答。初二后一如文次第，自馀中间七
因总为指陈别事，至文当知。今此即示相
筹量答。「惟」者思也念也谋也。「忖」者度也。论名
现见大义因成就者，

义者义理，成于八种大义理之所由，所由

因也。八大义者，经有五句，论有八句，应言
欲说大法，雨大法雨，击大法鼓，不断大
法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大
法义。论中第七方说不断大法鼓，今以义
推故第四说亦不相违。雨大法雨，二皆宇音，
或初芋音。吹有二音，昌为尺伪二反，今从
初反。「螺」音落过反，水虫也，或作蠃字。论云：「疑
者断疑，即欲说大法欲破先疑住外凡
位令进修故，已断疑者增长淳熟彼智
身故。即雨大法雨，先住内凡而无疑者，
滋善萌芽令入圣位欲增善故。」此本论意
上下相连钩锁相起以释经文，下皆准知。
论云：「根熟者，为说二种密境界，谓声闻菩萨
二密境界，二句示现，即击大法鼓、不断大
法鼓，以远闻故次第配之。」即明今者开
往声闻乘为权密境界，显今所说菩萨乘为
实密境界，名二密境界，令根熟者舍权取
实，故论云：「入密境界者，令进取上上清净
义故，即建大法幢，建立菩提妙智极高显
故。犹如于幢由知权实有舍有取，行大
乘行得菩提智离障净故。」论云：「进取上上
清净义者，进取一切智现见故，即然大法
炬。」既得真智建立菩提，照于真境證涅
槃故，如炬照物。论云：「取一切智现见者，
为一切法建立名字章句义故，即吹大法
蠡，既得真境必须说教义，教诠一切法故，
名为一切法建立名字等，如俗作乐，曲
终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位，
为他说法亦复如是。」故《涅槃》说「吹贝知时」。

论云：「建立名字章句义者，令入不可说證
智转法轮故，即演大法义，说于教者，令
所应度入于證智，成转法轮摧于烦恼。」
此八句中分为四对：一破恶进善对，二开权
显实对，三得智證真对，四说法利生对。如
是循环名为法轮。自既得果，欲令有情證
圣真智破灭烦恼。论既钩锁解经，故此相
乘为对可披解意。寻释来由，经有五句
唯二对半，有破恶进善、说法利生、开权一
门；自馀显实、得智證真，文对皆阙，仍不
次第，读者应知。

经「诸善男子(至)即说大法」。

赞曰：下现见世
闻文字章句意甚深因者，此说大教故，教是
世间戏论名字章句故。意者意况，说教之
所以也。即是举古成今答。文中有三：一举
过去，二结成今，三释其意。此初也。

经「是故当知(至)亦复如是」。

赞曰：此结成今。

经「欲令众生(至)故现斯瑞」。

赞曰：此释其意。
放光何意？欲令闻知难信法故。昔说二
真、今谈一实，令舍旧极取今新极，故名
难信。不但信难，义旨亦难。

经「诸善男子(至)阿僧祇劫」。

赞曰：下有八因
总为二文：初长行，后偈颂。长行分二：初七因
指陈别事答，后一因古今相即答。初文分
三：初一赞扬希有答，次一显后胜妙答，后
五委陈同事答。初赞扬希有答，论名现见
希有因，无量时不可得故。于中有四：一赞
时久远希，二赞佛名号希，三赞法胜妙希，
四赞生利答希。此即初也。论云：「不可思议不

可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可
得故。」梵云阿僧企耶，讹云阿僧祇，言无数
也。《俱舍论》说：「第五十二数，从一积十至此
数极，名阿僧祇，本数六十，馀八传忘。」《华严
经》说百二十数，此乃第一百一十二。劫腊波
略名为劫，此云分别，时分分别之义。「不可
思议」者，过情计之境。「不可称」者，过言议境。
「不可量」者，非喻算境。今经云「无量」者，过算
分喻分。「无边」者，过时分。「不思议」者，过情计分；
即同《般若》过四分也。〈菩萨地〉说劫有二种：
「一日夜年数，二阿僧祇劫」。《瑜伽》复说：「或说一
增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十
劫为一劫，谓梵众天；或四十为一劫，谓梵
辅天；或此六十为一劫，谓大梵天；或此八十
为一劫，谓火灾劫，少光天数此寿命二劫；
或七火方一水灾劫，谓极光净天；或八七火、
一七水灾方一风灾劫，谓遍净天。数此至
不可数为一阿僧祇。」凡经此三大阿僧祇
劫修因方得作佛，并贤劫等合有十类劫
之差别。古《摄论》文或地前分三，十地各分
三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前为小，
八九十地为中，地前为大。虽有此等劫量
不同，今依本论，法华一会所说诸劫多依
五种：一夜、二昼、三月、四时、五年。今依无量
无边不可思议之阿僧祇年，非馀大劫也，欲
显诸佛无数大劫时一出故，文殊所见极
大远故。

经「尔时有佛(至)佛世尊」。

赞曰：此赞佛名号
希。「日月灯明」是别名，「如来」已下是通名。日

有二能：一导明、二成就。月有二能：一除热、
二清凉。灯有二能：一破暗、二传照。显佛能
导迷至觉，成器熟根，除烦恼之热、得涅
槃之凉，永破愚痴、化生传法，表别名希
有也。依《瑜伽》八十三解十号云：一如来、二
应、三正等觉、四明行圆满、五善逝、六世间
解、七无上丈夫调御士、八天人师、九佛、十薄
伽梵。如来者初总序，是下九号之总序也。
《涅槃经》云：「如过去诸佛所说经法，六波罗蜜、
三十七品、十一空等来至菩提，故言如来。」
且今释迦，如过去诸佛，依诸教法修六度
等行，观十一空等理，来至菩提果，故言如
来，即报身佛。《般若》云：「如来者无所从来亦
无所去，故名如来。」即法身佛。《成实论》云：「乘
如实道来成正觉故名如来。」义虽略得，非
此宗义。论云：「应正等觉，谓永解脱一切烦恼
障及所知障故」。

阿罗汉者，此正云应。《成唯
识》云：「应已永害烦恼贼，应无分段生，应
受妙供养。」如前本论释经有十五义，是
《瑜伽》及此经但取害烦恼贼名阿罗汉，
永断所知障名为正等觉。故《瑜伽》云：「阿罗
汉是共德，正等觉下是不共德。」旧云正遍
知，即正觉、等觉、正等觉，如次简外道、小乘、
菩萨三种。

明行圆满者，即明行足，明谓三
明：一宿住随念智明，二生死智明，三漏尽
智明。行谓遮行、行行。行行谓清净三业现
行正命。又四种增上心法现法乐住是住行，
此二是行行摄。密护根门是遮行。此二行
及三明皆圆满，由此如来显示三不护、无

忘失法，由不造过，得世间静虑，遮自苦行。
此中由不造过者，三业清净故，即三不护密
护根门故，无忘失法得世间静虑，现法乐
住，遮自苦行也。故言明行圆满。

善逝者，
谓于长夜具一切种自利、利他二功德故。
逝者往也。谓成菩提已，于生死长夜具一
切种二利功德善事往矣。故名善逝。

世间
解者，有情及器二世间中皆善通达故，由
悟入有情世间依前后际宿住生死智，依
一切时八万四千行差别故，即知三际众生
心行差别，及善了知器世间等，于东方等十
方世界无边成坏善了知故。又于一切世间
诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等
皆善知故，谓知自性果也。因缘，因也，此为
总句，馀四四谛如次配之。

无上丈夫调御
士者，旧云无上士调御丈夫，智无等故无
过上，故名无上；于现法中佛身具相好，
是大丈夫；又多分调御无量丈夫最第一
故，极尊胜故，由此后释。旧云无上士调御
丈夫。

天人师者，以彼天、人解甚深义勤
修正行有力能故，馀趣不能故不称师。

言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼、所知、并习
气，现等正觉，證得无上正等觉故，即具二
智觉自他也。

薄伽梵者，旧云世尊，坦然
安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力
故即破四魔。如《佛地论》颂：「自在、炽盛、与端
严，　名称、吉祥、及尊贵，　具足如是诸六
义，应知总名为薄伽。」薄伽者声也，梵谓
具德，若有为此薄伽声，自能破四魔，必

具六德：一自在义，永不系属诸烦恼故；二
炽盛义，炎猛智火所烧练故；三端严义，三十
二相等所庄严故；四名称义，佛之胜名无不
知故；五吉祥义，恒起方便利有情故；六尊
贵义，世出世间咸尊重故。今名世尊，阙前五
义。

经「演说正法(至)梵行之相」。

赞曰：下赞法胜
妙希。八十三云：「具十德也。一初善，谓听闻
时生欢喜故。二中善，谓修行时无有艰苦，
远离二边依中道行故。三后善，谓极究竟
离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。」法
性离垢故，能学之者亦离垢故，修行究竟得
果离垢。故《智度论》云：「赞布施为初善，赞
持戒为中善，赞二果报生天净土名后善。
复说声闻、独觉、大乘亦名三善。」《宝箧经》云：
「知苦断集名初善，修正道名中善，證灭
名后善，是名声闻初、中、后善；若不舍菩提
心，不念下乘，回向一切智是名菩萨初中
后善。」今依《瑜伽》为正。四文巧，此云「其语
巧妙」，谓善縎缀名身等故，及八语具皆圆
满故。五妙义，此云「其义深远」，谓能引发利
益安乐故。六纯一，此云「纯一无杂」，谓不与
一切外道共故，唯佛法有、外道所无。七圆
满，此云「具足」，无限量故、最尊胜故，义丰
且胜故名圆满。八清净，谓自性解脱故，
依一刹那自体解脱故，或法自性解脱故。
九鲜白，谓相续解脱故，设多刹那亦解脱
故，或学之者亦解脱故。十梵行，谓八圣
道支灭谛名梵，道谛名行，与灭为因，此

具八道名梵行相。当知此道由纯一等四
种妙相所显说故，是梵行相此中第六纯
一无杂、第七具足、第八清、第九白，馀如文
可解，准义配同新经所说。

经「为求声闻者(至)成一切种智」。

赞曰：下赞
生利益希。有佛出世唯说一法或不说法，
今说三乘故名希有。「应」音于兴反，又于證
反，应当应契，随其机器说法契应，根、法相
当故。众生根性有下、中、上，总知四谛染净
因果，由最劣故名得声闻；总知生死十
二因缘因果，次胜名得缘觉；能行二利
总、别俱知，脩行以六度，究竟作佛，名为菩
萨，当成种智。辟支迦佛陀者，此云独觉，
略云辟支佛。

经「次复有佛(至)姓颇罗堕」。

赞曰：下第二显
后胜妙答。论名现见胜妙因，以诸佛菩萨
自示现受用胜名姓等，故名胜妙。文有四
妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。「颇罗堕」
者，婆罗门十八姓中之一姓也。

经「弥勒当知(至)初中后善」。

赞曰：此有二妙：
一号同妙，二法同妙。略说三善贯馀七
德。

经「其最后佛(至)有八王子」。

赞曰：下第三段委
陈同事答。有五因：一受用大因，二摄取诸
佛转法轮因，三善坚实如来法轮因，四能
进入因，五忆念因。于中有二：初一因佛在
宣扬，后四因灭后行化。

受用大因者，
论云：「是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼
大众于尔许时不生疲倦心故。」此解受用

因中文之大意有二受用：一在家受欲乐，
二出家受法乐。此文有四：一示相同今，二
唱灭异即，三当成佛记，四现入涅槃。

示相同今有六，无初序分成就，馀六同此
序品之事。此下第一同今众成；第二「是时日
月灯明」下同今时成；第三「说是」下同今威
仪成；第四「尔时如来放眉间」下同今说因成；
第五「弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨」下
同今欲闻成；第六「时有菩萨名曰妙光」下同
今答成。同众成中有二：一在俗、二出家。
在俗有三：一标有子，二列八名，三明王
化。此初也。法尔诸佛必先有子，后方出家，
为降世间受乐者故示现欲乐不可宝故，
显佛能具丈夫德故。

经「一名有意(至)八名法意」。

赞曰：此列八名。
分为四双：一大智大悲双，二了有了空双，
三进善破恶双，四达伪知真双，如次配之。

经「是八王子(至)各领四天下」。

赞曰：此明王
化。无一世界有二轮王，如何今言各领四
天下？今解八子相继统领，非一时也。然以
义通，劫减佛兴、劫增轮王方出，如何彼佛有
子而作轮王？此乃应绍轮帝王四天下，
如释迦佛应为金轮王，非正已受，劫渐减
故，由此增至八万岁儴祛方出。第十劫初
减弥勒方出，轮王命长故见弥勒。或此报佛
与化佛殊，报佛未必于减劫出，故可有
子得作轮王。妙光化八子坚固菩提得
入八地，故知报佛亦为菩萨先说无量义
竟，为声闻后说法华，如《鼓音王经》阿弥陀

佛有妻子故。

经「是诸王子(至)亦随出家」。

赞曰：下明出家。
有三：一形随真侣，二行出尘中，三得遇良
缘，坚修福慧。此初也。舍轮王位如富者脱
屣，趣出家如贫人得宝，宽旷无依去羁
网故。

经「发大乘意(至)皆为法师」。

赞曰：行出尘中
也。既发大心恒勤持戒，能宣妙理皆为法
师。发心者住定，梵行者持戒，法师者具慧，
三藏备矣。

经「已于千万佛所殖诸善本」。

赞曰：得遇良
缘坚修福慧也。

经「是时日月(至)佛所护念」。

赞曰：第二同时
成也。夫说《法华》必先说《无量义》，故名时至，
示为菩萨说也。

经「说是经已(至)身心不动」。

赞曰：下第三同
威仪成。有三：一佛入定，二器世间，三有情
世间。此初也。

经「是时天雨(至)六种震动」。

赞曰：器世间也。

经「尔时会中(至)一心观佛」。

赞曰：有情世间
也。

经「尔时如来(至)是诸佛土」。

赞曰：第四同说
因成。有三：一放光，二照境，三所见，「如今所
见是诸佛土」是也。

经「弥勒当知(至)乐欲闻法」。

赞曰：第五同欲
闻成。有二：一乐欲闻法，二欲知光缘。此
初也。

问：
何故释迦放光现瑞，四众生疑，乐
欲闻法知光缘由，灯明说法乃言菩萨与
今不同？

答：
此依本位总名四众，彼说发心

并名菩萨。又此举劣者但言四众，彼举胜
众故言菩萨。下颂中云「尔时四部众乃至是
事何因缘」，故知影显。如经说八子以为众
成，举胜者故。又彼实是菩萨化言四众，报
身化故；此实是四众，化身化故。

经「是诸菩萨(至)所为因缘」。

赞曰：欲知光因
缘推觅答者。「为」音通平、去皆得。

经「时有菩萨(至)八百弟子」。

赞曰：第六同答
成。有四：一传灯眷属，二因说此经，三时节
短长，四大众安乐。此初也。

经「是时日月灯明佛(至)佛所护念」。

赞曰：第二
因说此经。释迦说《法华》，因弥勒等问，文殊
为答。灯明说《法华》，因大众乐欲，妙光为答。
故颂中言「佛从三昧起，赞妙光令喜」，即因
妙光说《法华经》。又释迦今化四众乐闻，因
鹙子方说；灯明往化菩萨乐闻，因妙光方
说。今佛从定起正告鹙子，声闻众中随深
智慧与佛相应；彼佛从定起正告妙光，菩
萨众中随深智慧与佛相应。此为声闻，彼
为菩萨。其《妙法莲华》亦名「教菩萨法」、「佛所护
念」，与《无量义经》名字不殊，但以体义、利
顿渐机，所望有异报化事殊，不名无量义，
如前已解。然彼示现化诸声闻亦无有失，
或说化身实化声闻，说馀胜事即说报佛，
亦无失也。

经「六十小劫(至)谓如食顷」。

赞曰：第三时节短
长。论解：既以日月年等为劫，故名为小，
不可别生分别。但是佛观根熟应物时
长，众乐情深亦能久听玩，法乐之心极，所

以谓如食顷，如俗观棋斧柯便烂。

经「是时众中(至)而生懈倦」。

赞曰：第四大众安
乐，法食资持禅悦生乐，尽业缚之粗重，何
得生于懈倦焉。懈懒、倦疲也。有作「惓」，无所
从。

经「日月灯明(至)无馀涅槃」。

赞曰：上来合是示
相同今，此即第二唱灭异即。佛之入灭不
同二乘，示现同之言入无馀，所应化了
故寻唱灭。沙门息义以得法故，暂尔宁
息，亦息恶也。正言室罗磨拿，或室摩那拿，
此云功劳，谓修道有多功劳也。婆罗门，
净行义。

经「时有菩萨(至)即授其记」。

赞曰：第三当成佛
记。有二：一标、二记。此初也。含持众善故名
德藏。

经「告诸比丘(至)三佛陀」。

赞曰：此授记也。多
陀如义，阿伽度来义，阿罗诃应义，三正义，藐
等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应、正等
觉，十号之中初三号也。《增一阿含》云：「佛告
比丘：诸佛出世必为五事：一转法轮，二度
父母，三无信之人立于信地，四未发菩萨
意令发菩萨意，五授当佛记。」此中亦尔。其
佛三号多分依断、恩、智三德如次以明，故
不说馀。

经「佛授记已(至)入无馀涅槃」。

赞曰：第四现
入涅槃。何故入灭，要于中夜？于生死夜
證寂静故，如《涅槃经》。

经「佛灭度后(至)为人演说」。

赞曰：上来合是
受用大因，佛在宣扬。自下四因灭后行化，

即分为四，此即摄取诸佛转法轮因，论云「法
轮不断故」。

经。「日月灯明佛八子(至)三菩提」。

赞曰：第三善
坚实如来法轮因也。论云：「佛灭度后无量时
说，故教化之令其坚固，即入八地。」坚固乃
是不退义故，不尔如何今已成佛？或入初
地得不坏信名坚固故。

经「是诸王子(至)皆成佛道」。

赞曰：第四能进入
因。论云：「彼诸王子得大菩提故，供养者修
财、法行，诸佛者所遇良缘，要遇良缘深修
妙行方成佛故。」

经「其最后成佛者名曰燃灯」。

赞曰：第五忆
念因。论云「为他说法利益他故」。文分为二：
一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理
应此文属前能进入因，但以别明成佛者
名，故合入此。

经「八百弟子(至)故号求名」。

赞曰：下八百弟
子成佛有二：一染因，二净因。此初也。内妙
业不纯，外多贪声誉，故号求名。论云：「汝号
求名，示现知过去事故，不尔便成指斥他
失。」

经「是人亦以(至)尊重赞叹」。

赞曰：此明净因。
福、慧双植得遇良缘，三业修习财、法供养、
身恭敬、意尊重、语赞叹。论云「种诸善根，复
示现得彼法具足故。」

经「弥勒当知(至)汝身是也」。

赞曰：上委陈同
事答，下明古今相即答。自身所𨒬事因也。
论云「以文殊自身受胜妙乐故」。此中有二：
一即人，二即法。此初也。

经「今见此瑞(至)佛所护念」。

赞曰：此即法总
结答也。

经「尔时文殊师利(至)令入佛智慧」。

赞曰：下
有四十三颂，颂前指陈别事古今相即，不
颂初二因，后有二颂不入答中。第三语
众劝知，非颂前义，由此还分为二：初四
十颂颂指陈别事，后三颂颂古今相即。长
行指陈别事有七因分三，今不颂次复有
佛等胜妙因，故颂六因，但分为二：初二颂
颂赞扬希有，后三十八颂颂委陈同事。赞
扬希有中此亦有四：初二句颂时，次二句
颂名，次一句颂法，后三句颂生利益。

经「佛未出家时(至)亦随修梵行」。

赞曰：下三十
八颂委陈同事中五因分二：初二十九颂颂
受用大因佛在宣扬，后九颂颂馀四因灭后
行化。初中分四：初二十颂半颂示相同今，
次四颂颂唱灭异即，次二颂半颂当成佛
记，后二颂颂现入涅槃。初二十半示相同
今中有六：初一众成，次一时成，次二颂半
威仪成，次十颂半说因成，次一颂半欲闻
成，后四颂答成。此初也。上二句颂在俗，后
二句颂出家。

经「时佛说大乘(至)而为广分别」。

赞曰：第二时
成。

经「佛说此经已(至)经名无量义」。

赞曰：下第三
有二颂半威仪成中有二：一颂入定，一颂
半器及有情世间。此初也。

经「天雨曼陀罗(至)即时大震动」。

赞曰：器及众
生，世间也。此中合有五：入定、雨华、作乐、

供养、地动，与长行前后有无广略不同。「一
切诸佛土即时大震动」者，亦唯日月灯明佛
国震动，非十方界，前云「而此世界六振动」
故，今此灯明佛国一切皆动，化身报身下位
非一，可言诸佛。

经「佛放眉间光(至)万八千佛土」。

赞曰：下十颂
半说因成有三：二句放光，二句照境，九颂
半如今所见是诸佛土。此初二也。

经「示一切众生生死业报处」。

赞曰：下九颂
半如今所见中有五：初半颂六趣众生，三颂
见佛，一颂闻法，一颂见四众，四颂见菩萨，
不颂入灭起塔。此初也。处谓所趣报，是业
因所归处故。或处谓道理，善因感善果恶因
感恶果，有是理故。或处谓处所，受善恶果
之处所也。

经「有见诸佛土(至)斯由佛光照」。

赞曰：下三颂
见佛分三：一见净土，一见供养，一正见
佛。此初也。释迦光照皆如金色，日月灯明
琉璃颇梨色者，欲显大乘纯一可重故唯金
色，众德圆备故种种色，互影彰故。梵云吠琉
璃，略云琉璃，有种种色。颇胝迦云水精，亦
云水玉，或云白珠，讹云颇梨，「梨」力私反。《智
度论》云：「出山石窟中，过千年冰化为颇梨。」
西方暑热土地无冰，何物化焉？此但石类，处
处皆有。

经「及见诸天人(至)端严甚微妙」。

赞曰：此二颂
中初见八部供养，后见佛也。

经「如净琉璃中(至)敷演深法义」。

赞曰：此闻法
也。佛放光自映，或众映佛，此方遥见如琉

璃中现金像说法也。

经「一一诸佛土(至)悉见彼大众」。

赞曰：此见
四众。

经「或有诸比丘(至)说法求佛道」。

赞曰：此四颂
见菩萨种种因缘、信解、相貌、行菩萨道，唯
颂信解，乱修行故。一颂勤、戒，欲显在家、出
家并得行菩萨行，故言比丘，或称菩萨，精
进遍策，戒是学本，故初举之。一颂施、忍，言
「等」者，施、忍非一，类有多故。一颂禅定，一颂
智慧。

经「尔时四部众(至)是事何因缘」。

赞曰：下一颂
半颂第五欲闻成也。长行云「二十亿菩萨乐
欲闻法」，此言「四部」，互相显故。前据发心，此
未发故。

经「天人所奉尊(至)唯汝能證知」。

赞曰：下四颂
第六答成。长行有四，此文有二，初二颂因
说此经，后二颂时节短长，略无传灯眷属
大众安乐。此初也。「适」近也始也。才从定起能
引众生至菩提位，出世智慧照达真俗名
世间眼。

经「世尊既赞叹(至)悉皆能受持」。

赞曰：时节短
长也。

经「佛说是法华(至)当入于涅槃」。

赞曰：上颂
示相同今，下四颂颂第二唱灭异即。分
三：二颂唱灭，一颂诫劝所化，一颂大众悲
恼。此初也。化缘既终便唱今灭。

经「汝一心精进(至)亿劫时一遇」。

赞曰：此诫
劝所化，精进为出世之根，放逸为生死之
本，理须修断，况乎诸佛亿劫方遇，今既得

遇而不修断者哉！故经云诸佛出现乐、演
说正法乐、僧众和合乐，同修勇进乐。

经「世尊诸子等(至)佛灭一何速」。

赞曰：大众悲
恼也。世间空虚、众生福尽故生悲恼。

经「圣主法之王(至)汝等勿忧怖」。

赞曰：下二颂
半第三当成佛记，有二：一颂劝勿生忧，有
当来佛可依投故，示同入灭实常乐故；后
一颂半正明授记。此初也。

经「是德藏菩萨(至)亦度无量众」。

赞曰：此授记
也。

经「佛此夜灭度(至)以求无上道」。

赞曰：第四二
颂现入涅槃中：初一颂现入涅槃，后一颂
见失良医精勤慕道。

经「是妙光法师(至)广宣法华经」。

赞曰：上二
十九颂颂受用大因佛在宣扬，下有九颂
颂馀四因灭后行化，分四：初一颂摄取
诸佛转法轮因，次一颂善坚实如来法轮
因，次一颂能进入因，后六颂忆念因。此初
也。

经「是诸八王子(至)当见无数佛」。

赞曰：此第二
善坚实如来法轮因。若依小乘于三无数
劫，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼
初劫初逢释迦牟尼佛，更逢七万五千佛。第
二劫初逢宝髻佛，更逢七万六千佛。第三劫
初逢燃灯佛，更逢七万七千佛。第三劫满百
劫修相好业，初逢胜观佛，即毗婆尸。由翘
足赞叹底沙超于九劫，所以经中往往言
过去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘，第四
依菩萨供养八恒河沙诸佛，始今解涅槃十

六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只
言八恒河沙，何必即是第十地也。真谛释言：
「初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七
恒河沙佛。」所以今言得入八地，仍言当见
无数诸佛。

经「供养诸佛已(至)转次而授记」。

赞曰：此第三
能进入因，后得作佛故。

经「最后天中天(至)度脱无量众」。

赞曰：此第四。
后有六颂忆念因，分二：初一颂忆八子，后
五颂忆八百弟子。此初也。

经「是妙光法师(至)号之为求名」。

赞曰：下五颂
忆八百弟子，分二：初二颂半忆染因，后二
颂半忆净因。此初也。宝族姓以为贵、爱利
誉以为先，所习多废故号求名，具六失
故，如文可知。「懈」音古隘反，懒也倦也。「怠」音
徒亥反，亦懈也疲也。或作「骀」亦疲也慢也堕
也。第二贪著已得利名，第三更求未得名
利。「族」云类也。《周礼》「四闾为族」，郑玄「百家
也」。

经「亦行众善业(至)其数无有量」。赞曰：颂净
因，有二：初五句忆净五因，后五句忆净二
果。

经「彼佛灭度后(至)今则我身是」。

赞曰：上四十
颂颂指陈别事，下三颂颂古今相即。有三：
初一颂即人，次一颂即法，后一颂结成。此
初也。

经「我见灯明佛(至)欲说法华经」。

赞曰：此即
法。

经「今相如本瑞(至)助发实相义」。

赞曰：此结

成也。放光警觉、有缘皆集，众见此已深生
渴仰，起此神变表法非虚，显證深密，故
名放光助实相义。

经「诸人今当知(至)充足求佛道」。

赞曰：上四
十三颂颂长行，下之二颂大文第三语众劝
知陈佛今说，有二：初一颂明佛说法雨道
芽生令进善也，后一颂明佛说法令求道
者疑惑皆除断灭众恶。此初也。

经「诸求三乘人(至)令尽无有馀」。

赞曰：此断疑
也。此后二颂雨大法雨，说大法也。
妙法莲华经玄赞卷第二(末)

保安三年四月四日书了，法隆寺僧觉印之。
同年十月廿二日移点了，兴福寺圆如房本。
法隆寺僧觉印为令法久住为之，以左点可
为指南(云云)。