得说教，故众集为序。将明收三归一，先明从
一生三，故说无量义为序。由佛入一道清净
三昧，表说清净一道，故入定为序。将说究竟
之乘，先现究竟之相，故现瑞为序。由现瑞发
动疑问，得请文殊答，故疑问是序。由文殊答
问，佛方得起定说经，故答问是序也。六事
为三：初一是教所为缘，中三是能化之教，后
二是菩萨发教也。中三即以三事为《法华》相：
初一是口业，明多从一生，表《法华》收多归一；
次一是意业，表佛入一道三昧，后起定说一乘
道；次一是身业，表佛说一乘相，又表众生闻
经成佛。

「尔时世尊」者，标化主。

「四众围绕」者，《法
华论》云「从此讫尊重赞叹犹是结众集，名为
威仪如法住成就，明上大众天龙云集，威仪
者即前后围绕乃至尊重赞叹也」。今明若望
前通序即属第六同闻众摄，若望后即是开
发正经序摄。所以然者，由四众云集兴三业
供养，即是渴仰欲闻，是故如来为说法也。「四
众」者，有人言，天有二众：谓魔众、梵众，举欲色
天之大者也。人有二众：沙门、婆罗门。《智度论》
云「智慧人开为二分：在家曰婆罗门，出家
目为沙门」。佛既是天人师，故举此四众也。顗
禅师云：「一、影向众，谓在座默然；二、发教众，谓
发起佛教，如身子之与弥勒；三、当机众，正禀
教领悟；四、结缘众，闻即未解但结远因缘。」今
谓就此经文有二种四众：一者、圣有二种，谓
声闻、菩萨；凡有二众，即客、旧两众。以为四也。
就后文列者，出家及在家各有二众也。「围绕」
者，《释论》云「大众围绕则使佛德益尊，既尊其

人必受其道，故明围绕。其犹诸梵之围绕梵
王忉利之围绕帝释，檀林师子义亦类然也。」

天华香等名之为「供」，资养于佛目之为「养」，谦
逊畏难为「恭」，推其智德为「敬」，一切众生中无
如佛者曰「尊」，恃怙之心过于天地覆载名「重」，
美其实德为「赞」，赞犹未足又称扬之曰「叹」。虽
有四句不出三业：初二为身业，次一为意业。
赞叹是口业，此皆是《无量义经》中事。彼经云
「以天香等供养」，「大庄严王菩萨合手恭敬尊
重」，如说七言偈叹佛谓赞叹也。集经者略采
彼经意，以开发此教也。

「为诸菩萨说大乘经」
下，第二、说经序。此章来有二义：一者、望前谓
具三事：尔时世尊即是化主，四众以下明禀
教之人，说《无量义经》谓教门也。教主如良医，
禀教人喻病者，教门譬良药，具此三事则生
死有边，不具此三则回流无际。如《四百观论》
中说「真法及说者听者难得故，如是则生死
非有边无边」。又上明三业供养则生物之福，
今说大乘经生其智慧，福慧具足而佛道可
成。二者、望后即六序中第二名说经序也。由
说《无量义经》方得说于《法华》，是故说经名之
为序。「为诸菩萨」者，此明教所为人也。

问：
上
云四众围绕，今云何偏为菩萨？

答：
今言为诸
菩萨者，密欲显唯有菩萨无有二乘为法华
序也。

「说大乘经」者，明能被之教也。龙树《十二
门论》以六义释于大乘：一、出二乘之上故名
为大；二、诸佛最大是乘能至故名为大；三、诸
佛大人之所乘故故名为大；四、灭众生大苦
与大利乐故名为大；五、观音弥勒等之所乘

故故名为大；六、能尽诸法边底故故名为大。
依《地持论》七义释大：一者、法大，谓大乘经。
二、发心大，因大乘经发菩提心。三、解行大，即
道种性菩萨解行成就。四、净心大，即初地
菩萨也。五、众具大，有福德智慧二种具足。六
者、时大，谓三阿僧祇劫行行。七者、果大，谓
大菩提果。故云大乘经也。

「名无量义」者，大
乘是其通名，无量义是其别称。所以标大乘
者，密欲显唯有于大乘无有小乘为法华序
也。「无量义」者，解释不同，印法师云：「此经辨无
量万善也。以现在行无量万善，故来世成佛。」
问：若说万善成佛，与《法华》何异？彼答云：此中
但覆相明万善成佛，不言万善之外无别三
乘义，此但是显实，未开权也。故与《法华》为异，
称之为序也。基法师解云：「无量义者所谓空
也。若是有法即有分限名为有量，空义深广
称为无量。」问：若尔，与第二时大品教何异？彼
答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；
此中明空为大乘行本，故得为法华序，是故
为异也。《名僧传》云「基公听竺道生讲，善于《法
华》虽有二判，无以取决」。次注《无量义经》云「其
无量义经虽《法华》首载，而中夏未睹其说，每
临讲肆，未尝不废谈而钦见于斯文，忽有武
当山比丘慧表，生自羌曹，伪帝姚略从子，国
破之日为晋军河澹之所得，数岁聪黠，澹之
字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求
道，南北游寻不择夷崄，以齐建元三年复访
奇[狂-王+复]秘，远至岭南于广州朝亭寺遇中天竺
沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书、口解齐音，言

欲传此经未知其所授。慧表便慇勤致请，心
形相俱到，淹历旬月仅得一本，仍还嵩北高
入武当山，以今永明三年九月十八日顶载
出山，见授弘通。奉觌真文，欣敬兼诚咏歌不
足，手舞莫宣。遂便注解云：正以空为无量义。」
基览经本，便谓解与经符。而印师执固不移，
云明空无量义经者，别是馀时说耳，非法华
前辨无量义经也。法华前无量义经正明万
善成佛，不来此土。乃至光宅法师犹存印师
之解也。

今以五义證此《无量义经》是《法华》前
《无量义经》：一者、处同。同在王舍城鹫山所说
故。二者、众数大同。谓万二千声闻、八万菩萨
故。三者、时节同。《法华》云「成道以来四十馀年
说之」，《无量义经》亦云「我成道以来四十馀年
未说实相法」。四者、义同。虽未彰言明开三显
一，而旨趣密开一乘也。五者、翻经之人中
天竺沙门自云是法华前说，宜应用之也。

今
明无量义者，凡有二种，一者、实相之体不可
限量，谓体无量；二者、从实相一法出一切教，
谓用无量。此之体用并有深所，以故称为义。

问：
何以知无相一法广生诸教？

答：
如彼经说，
始从《华严》之会终竟《法华》之前集，若大若小、
世间出世间，一切诸教皆从无相一法所出生
也。非但无相一法生一切教，亦从无相一法
生一切身，故有凡圣、有情无情一切诸身皆
从无相一法出生也。

问：
云何无相一法生一
切教、一切身耶？

答：
无相一法即是法身，由法
身故示一切身、说一切教也。

「教菩萨法」者，即
说无相一法生一切法，以教根熟菩萨也。菩

萨修于此法，则行与佛相应，故为佛所护念。
遮凡夫二乘外恶为护，令生中道正观为
念。

问：
今说《法华》何故前说《无量义经》？

答：
《法
华》者会一切乘同入一乘，今将明收入之义，
故前辨出生，以从一法生一切法，故一切法
还归一法，所以将辨收入前明出生，是故
前说出生为收入之序也。

问：
何故将明收入
前说出生耶？

答：
由四十馀年封执三教，忽闻
归一心即惊疑，是故先明一切诸教本从一
生，宁不归一耶？

问：
但一切教从一生是故归
一，亦一切众生从一生以归一耶？

答：
彼经明
一切众生失一道清净故成种种道，诸佛无
缘大悲欲令众生归于一道，是故从一道出
无量教耳。

问：
若尔，与《法华》何异？

答：
彼经直明
众生失一道成种种道，亦直明诸佛为失一
道众生故说从一道出一切教，正明缘之与
教并从一道生，而方言未明缘教并归一也。

问：
缘教并归一道，何者为正意？

答：
缘为正也。
以一道本性清净，而众生虚妄失于一道故成
六道，今还欲令悟一道，故说从一法出一切
教耳。若不明众生本失一道者，虽说一切教
从一法出，终不能令归一道也。此义是《法华》
会三归一之正意，又是令一切众生作佛之
正意。若不先明此意，《法华》不得说一切众生
皆作佛也。二者、《法华》明于一乘，今将辨一乘
故先明乘本，乘本者即是实相，要由悟于实
相发生波若，由波若故行无不成、累无不尽，
故能出三界至萨波若，乘义方成。故《十二门
论》云「大分深义所谓空也」。若通达是义则通

达大乘，具足六波罗蜜无所障碍；若不悟于
实相，虽复广修万善，皆是有所得，颠倒不动
不出，即乘义不成也。三者、《无量义经》密显于
一、密破于三，《法华》显明于一、显破于三。良以
三执难倾、一乘难信，今示说《法华》由渐，故前
密后显也。

问：
云何名为密显义耶？

答：
既从一
生多，既密显一为多本，故即多必归一，故即
是显唯有一乘无有三乘。四者、彼经说「如水
是一，约井泉不同，法水是一，约众生得道为
异」。然法既一，得道不应有异。今动彼疑情，使
闻后于一说三、会三归一即便信解。五者、大
明佛化凡有四门：一者、一会一说，此例甚
多。二者、多会多说，如《华严》七处八会。三
者、多会一说，《释论》云「波若非一时一会说，故
前得悟者已去，后来者更复为说」。以会有前
后故名多会，而波若无异故云一说也。四者、
一会多说者，如说《净名》前说《普集经》，又即如
此经将说《法华》前说《无量义经》也。此之四事
皆是适缘所宜，不应责其所由也。六者、《法华》
既开会三一，似如相说，恐闻之起著，故前说
《无量义》明于无相。大庄严王问佛：「行何等法
速得菩提？」佛答：「行无相一法疾得菩提。」如《涅
槃经》「有所得是二乘，无所得为菩萨」。亦如今
于一一句中不作字相、不作闻相，以无相故
得无上菩提，故将说《法华》而前说《无量义》。

问：

《大品》等是《法华》前说，已明无相，何故说《无量
义》明无相耶？

答：
《无量义》明无相，复明一法，有
似《法华》，故前说之。

「佛说是经已」下，第三、入定
序，有四句：初、结前生后明入定时节也。「结跏

趺坐」者，明入定之缘也。

问：
坐法不同，何故结
跏趺坐耶？

答：
作此坐者不同俗人，又异外道，
外道等常立或翘足，以身既不端心则不正。
结跏趺坐是诸佛常坐之法，作此坐者身端
而心正也。将欲静心故先端身。又作此坐取
道则易，魔生怖心故跏趺坐也。

「入于无量义
处三昧」，第三句、正明入定。

问：
诸佛未曾出入，
何因缘故入三昧？

答：
须识此中三种说《法华
经》：一者、说《无量义》明直说一道清净，名说《法
华》。二者、佛入一道清净三昧说《法华》。三者、现
瑞即相说《法华》。今入定正有二意：一、入三昧
现瑞，使时众疑，待文殊决疑方得起定。二、入
无量义定者，表佛语默常住一道清净也。若
汎依诸经例者，略明十义：一者根缘所宜，谓
出入适缘动静应物。二者、为欲现瑞是故入
定，则显定为瑞本，若不入定则瑞无所由。又
不入定而现瑞者，或恐非佛现瑞，为是义故
须入定也。三者、夫欲赴缘说法，必须审法察
机，今将演一乘故入定也。四者、欲令众生尊
人重法故，以法相微妙佛欲说之尚须入定，
故知此法不可思议也。五者、六师等谓一切
时常有智慧，佛破此执故明诸法因缘成，由
定发慧故静极则鉴明也。六者、示佛定圆慧
满，入定故显佛定圆，起定说法彰佛慧满，若
不入定则定门不显，若不说法则慧义不彰
也。七者、为末世模轨，佛欲说法尚入定静心，
况复馀人散心欲说法耶？故须皆学佛慧也。
八者、欲示聪明人相，能善思惟能善说法也。
九者、入定现瑞生后三问答所由，便得略开

古佛已说《法华》，使时众闻不生疑怖。十者、三
密利物，谓意密入定、身密放光、口密说法
也。又即寂而用为出，即用而寂为入，此是
寂用无碍，故有出入之名也。《论》云「入三昧者，
明离一切障随自在力。此力有二：一者、随顺
众生对治摄取觉菩提分，此是无上菩提，谓
良药也。二者、为对治无量世来坚执烦恼，即
三乘执病也。即亦令知病识药义也。」「三昧」者，
此云正心行处，又云调直定也。

问：
何故不入
法华三昧乃入无量义定耶？

答：
有人言：既是
《法华》序分，未是正经故不入也。有人言：若
入法华三昧者，弥勒等即能测知，今欲令不
能忖度，是故不入法华三昧也。今明此经大
宗凡有二门：一者、于一佛乘分别说三，谓从
本起末。二、会三归一，则摄末归本，上《无量
义经》明出生义，即显《法华》从本起末，今还入
无量义处定者，即显此经明摄末归本。此二
既是经之始终，故为开发序也。又上说《无量
义经》，谓从一生多即是说一法，今入无量义
处定，还入一法，则出入皆是一道清净，显
《法华》亦尔，故为法华序。

问：
何故语默皆住一
耶？

答：
显唯有一道更无有二，故若语若默皆
住一也。又佛敕弟子常行二事：一、圣说法；二、
圣默然。圣说法者，从实相观出，说实相法也。
圣默然者，说实相竟，还入实相观也。故动静
语默皆应实相，实相即一道清净。上说《无量
义经》谓圣说法，今还入此定谓圣默然也。

问：

前云《无量义经》，今何故复名三昧？

答：
照而常
寂名定，寂而常照名慧，慧发于外名经，静极

于内称定，身心不动者结上二义也。以身不
动结上身端，以心不动结上心静，至人体实
相而有身心，虽身不身身不动也。虽心不心，
心不动也，故身同枯木、心若死灰。又身心不
动，显佛起定未期，生后疑问。

「是时天雨曼陀
罗华」下，第四、现瑞序。

问：
即应说法，何故须现
瑞？

答：
此是相说《法华》，雨华动地表所化成佛
相，放光表能化说法华相也。又既说奇特之
法必感非常之瑞，盖是理数之然也。又率尔
而说不生尊敬，须惊耳目方乃渴仰。又现瑞
发其信心，说法生其悟解。又现瑞令其种福，
说法使其植慧。又即是衣裓、机案二种出子，
衣裓以譬神通，机案喻之说法也。佛初成道
既不得用，今将去世始得用之。

问：
瑞有几种？

答：
光宅云：「前现六瑞于此土，次现六瑞于他
方，合十二瑞也。现六瑞于此土者：一、说法，二、
入定，三、雨华，四、动地，五、众欢喜，六、放光。束
此六瑞以为三双：说经是趣机作教，入定是
静鉴前理，此动静一双也。上即天雨四华，下
即地六种动，上下一双也。时会内心欢喜，如
来外放光明，内外一双也。」今谓六句之中三
句非瑞。何以知然？《释论》云「佛入王三昧，现七
种瑞相不数入定」，故知入定非瑞。时众睹瑞
欢喜，如《大品》时众睹动地瑞心生和悦，故知
众喜亦非瑞也。说经乃是赴缘之教，亦不名
瑞，若说经是瑞，弥勒何故不问说经意也？入
定等亦同此责。今明六种之中但三是瑞，谓
雨华、动地及放光也。《智度论》云「佛入王三昧
现七种瑞」，今入无量义三昧现三种瑞。

问：
何

故但现三瑞耶？

答：
今明尽理之法故有穷大
之瑞，言其大者不出三种：天为其瑞、地为其
瑞，佛为天地之主复示徵祥。其犹恶之大者，
即天为其灾、地示其祸、神现其怪也。又表三
世诸佛同说一乘，三根众生咸归不二，故现
三瑞也。

问：
《书》云「明主以孝慈训世，即赤乌翔
而老人现；仁德育物，即醴湶涌嘉禾生；一角
兽出即天下太平，治得人心连李生，故德充
于内瑞发于外。」今此三瑞各何所表耶？

答：
欲
表声闻四众同归一乘，故天雨四华；人天六
趣并皆成佛，故地六种动。此二成佛必籍说
《法华》，故放光表之。又天雨四华表四乘众生
并皆作佛，地六种动表六趣众生同悟不二，
此二成佛皆由说《法华》，故光瑞表之。又天雨
四华表上天众生应悟一乘，地六种动表下
地含识同阶不二，上天下地同悉悟者，并由
佛说《法华》，故光瑞表之。又天雨华表说一乘
使天灵欢喜，下地振动表敷不二即地祇踊
跃，喜跃所由皆藉于佛，故放光表之也。

就文
为四：第一、雨华动地瑞；第二、明时众睹瑞欢
喜；第三、佛放光瑞；第四、时众睹光瑞。此即雨
感雨应为二双也。前明雨华，次明地动。「是时」
者，雨华时也，正是四众闻经悟一乘时。「天雨」
者，雨华处也。据事而言，既说非常之法，致感
诸天供养，故文殊偈云「天雨曼陀华，天鼓自
然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊」。约理而谈者，
天者净也，四众封执之心既净，故得闻经成
佛。「曼陀罗华」者，正明所雨四华名字。但雨四
华者，正表四众成佛：前二华表出家二众成

佛，后二华表在家二众成佛。又昔不明四乘
成佛，今并会归佛乘，故但雨四华。亦前二
是白华，表声闻缘觉无漏善成佛；后二赤华，
表人天有漏善亦成佛。四华之内皆前雨小
后雨大者，表修行从小以至大、自浅以入深
也。「曼陀罗华」者，河西道朗云：「天华名也。中
国亦有之，其色似赤而黄，如青而紫，如绿而
红。」「曼殊沙华」者，亦天华名也。其色鲜白，无
白能为喻。《注经》云「如意华，随诸天意出生，故
以为名」也。「大曼陀罗华」者，大如意华，此出《正
法华经》也。《道行》翻云成意华也。「曼殊沙华」者，
是圆华也。次是大圆华也。光宅云：「初二赤
圆华、大赤圆华，后二白圆华、大白圆华。」

「散佛
及大众」者，据事而言，供养于佛及众也。约所
表者，明大众行因必得成佛也。

「普佛世界六
种震动」者，第二、明动地瑞。从天至地即为次
第也。约所表义者，此经虽会四乘同归一极，
而教宗所起正为声闻缘觉，傍及人天二乘，
故前雨四华表声闻四众入于佛乘，后及人
天六趣同归不二。故〈譬喻品〉云「为诸声闻说
大乘经名妙法莲华」，不正言为人天说，即其
證也。「普佛世界」者，释迦所王之土皆动故云
普也，故下文云「而此世界六种震动」。亦可十
方佛土皆动名之为普，故文殊偈云「一切诸佛
土即时大震动」。又《大品》云「其土最在边是释
迦所度因缘边」，今明普义是可度因缘普也。

「六种动」者，谓二种六也：一、六时动，谓降胎、初
生、出家、成道、说法并入涅槃，今是六中之
一，谓转大法轮，故大动也。又六种动：一动、二

起、三踊、四震、五觉、六吼也。摇飏不安为动，鳞
垄凹凸为踊，自下升高为起，隐隐有声为震，
碎磕发向为吼，令众生觉悟为觉。一一各三，
为十八相动。《大品》就踊中开为六，即动等各
六，便六六三十六。今文略举震与动也。

「尔时
会中」下，第二、睹瑞欢喜也。文为二：前明睹瑞
之人，初辨四众者，上四华正表四众悟入一
乘，故今明四众睹瑞欢喜。「及诸天龙」者，上地
六种动表人天六趣普皆成佛，故今列六道之
众欢喜也。不列菩萨睹瑞欢喜者，自昔以来
已说菩萨作佛故无瑞表之。所以不明菩萨
欢喜，昔未会四乘成佛故有瑞表之，所以言
四乘之人睹瑞欢喜也。「人非人」者，八部鬼神
本悉非人而变作人形来听说法，故云人非
人也。「是诸大众」下，正明欢喜。「合掌」表形无异
用，「一心」明意无他缘。夫喜敬交集，实合渴仰
之情；异瑞并兴，疑有非常之说也。

「尔时佛放
眉间光」此下，第三、次现光瑞。

问：
雨华、动地、放
光何故不合为一类，而前明两瑞后明睹瑞，
今复现光，瑞后明睹瑞耶？

答：
瑞虽有三，义门
唯二，前之二瑞表于所化，故明所化睹于二
瑞；今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞后辨
睹瑞。又前二是依果瑞，后是正果瑞；又前是
意业现瑞，后是身业现瑞。今欲分二瑞不同、
两见亦异，故不一处同辨也。依《法华论》，生起
者，初入定现瑞，大众睹瑞渴仰欲闻法，故佛
放光，故有此章来也。「尔时」者，放光时也。「佛」者，
放光人也。「眉间」者，放光处也。下不以足、上不
以顶，眉间放光者，表一乘是中道法也。「白毫」

者，表理显明称白，教无纤隐为毫。《智度论》
出小乘人解白毫相云「舒之即长五尺，卷之
即如旋螺」。《观佛三昧经》云「为太子时长五尺，
树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺，
舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光，
而卷缩在两眉之间」。经或言右旋宛转如日
正中，或言如天白宝。「光明」者，正放光也。表
平等大慧智炬将晖，故身光前曜。光有二义：
一、能显物，喻此经显一乘之理。二、能灭闇，
表此经能灭二乘之惑。「照于东方」下，光所照
处也。唯照一方不照九方者，唯有一乘无
有馀乘也。于十方中但照东方者，东方为诸
方之本，表一乘为三乘之本，故昔从一说三，
今收三归一也。「万八千世界」者，表说一乘之
果已满如万，一乘之因未圆如八千。又表一
乘真实故义即具足如万，三乘是方便未具
足故如八千。又释世界有定数者，此明感应
相同也。众生之感既其不遍，诸佛之应亦不
普也。「靡不周遍」者，乘有十义，十相表之：一、有
最上义，以头表之。二、有中道义，以眉间表
之。三、有显明义，以白表之。四、有无纤翳义，以
毫表之。五、有破闇义，以光表之。六、有不二义，
以一方表之。七、有根本义，以东方表之。八、有
果乘具足义，以万表之。九、有因乘未具足
义，以八千表之。十、说因果理尽义，以周遍
表之。「下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天」者，上
辨横照，显诸佛事；今明竖照，显众生事。照地
狱，明苦之可悯；照有顶，显乐亦无常。既是苦
无常，令厌众生事悟入佛事也。

「于此世界悉

见彼土」下，第四、明时众睹光瑞，凡有七句：一、
见六趣；二、见化主；三、闻教门；四、见四众；五、
见菩萨；六、见涅槃；七、见起塔。

问：
佛何故令
众见此七事？

答：
七事是他方诸佛一化始终
究竟法门，今欲将彼显此释迦说于《法华》。
亦辨一化始终究竟，由佛光照见他方一
化始终之事，即表由释迦说《法华经》故得
显一化始终究竟也。

问：
云何七事摄一化始
终耶？

答：
如《大品经》云「诸法无所有，如是有
诸法」。无所有者，一切诸法本性寂灭。如是有
者，诸法虽无所有，于众生颠倒成有，故有六
趣生死。既无所有于众生成有，今欲令其悟
有无所有，故第二次明有佛出世。既有化主
即说教门，既有所禀之教故便有禀教之人，
如禀三乘之教后皆成菩萨，既并成菩萨即
一化事竟便般涅槃，为利物故次明起塔，故
云七事明一化始终究竟也。一方之佛既具
此七事，十方三世佛义亦同然，故现彼土之
事为此土说经之相也。然义虽有七，不过二
事：初一是众生事，后六是诸佛事。然诸佛
事既有六，众生事亦有六即六趣也，故离
成十二事也。所以《法华论》云「烦恼差别，清净
差别，烦恼差别故有六趣，清净差别故有
诸佛六事」。今前见六趣众生者，明众生是七
事之本，故先见之。又逐文势相接，上光明前
横照诸佛土，次竖照众生事，今续此文故
前明见众生也。

「又见彼土现在诸佛」下，第二、
见化主也。「及闻诸佛所说经法」下，第三、闻教

门也。「并见彼诸」下，第四、见禀教人也。修行
得道者虽有四众，不出因果，修三学之行为
因，得四果之道为果也。「又见彼诸菩萨」下，第
五、见禀一乘教人成菩萨也。菩萨无边，略以
三门总摄一切：「种种因缘」者，过去习因为因，
外值善友为缘，而内因不同、外缘非一，故
云种种，即因缘门摄菩萨也。「种种信解」者，始
名为信、终称为解。又钝根名信、利根名解。上
既明入道各有由藉，故今明入道有始终利
钝，故以信解门摄菩萨也。「种种相貌」者，菩
萨修行必有相貌表彰，身口之行外彰为相，
意业之行显明称貌，故以相貌门摄菩萨也。
「行菩萨道」者，总上三事名行菩萨道。《法华论》
云「以四摄法摄取众生名行菩萨道」。

「又见诸
佛般涅槃」者，第六、见般涅槃。般之云入，即
入涅槃也。「又见诸佛般涅槃后」，第七、起塔。
「尔时弥勒菩萨」下，第五、疑问序。所以疑问
者，既睹奇特之瑞，知说非常之法，但未测所
由，故生疑问也。

问：
《涅槃》、《大品》皆亦现瑞，何故
不辨瑞之因缘？

答：
适化不同，非一方也。又《大
品》皆是出定现瑞，佛既将说非久，故众所不
疑。若如《仁王》之与此经，并是定内现瑞，佛既
三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。

问：

此经佛何故入定现瑞不起定耶？

答：
三执难
倾、一乘难信，故入定现瑞发其疑端，然后
令弥勒发问、文殊解释，明古佛说之于前、释
迦敷之于后，开信解之渐、塞疑谤之情，释迦
方得起定说法也。

就文为二：一、疑念；二、发问。
初明弥勒疑，次辨大众疑。弥勒疑内凡有三

句：第一、疑佛何故现瑞。就中初牒、次疑。「今者
世尊现神变相」，此句牒也。阴阳不测为神，改
常之事为变，有所表彰称相。「以何因缘」者，正
生疑也。「今佛世尊入于三昧」者，第二、访觅释
疑之人，此疑从佛入三昧生，亦前牒后疑。「今
佛世尊入于三昧」者，佛既三昧正受，恐起定
未由，故不得咨佛也。「是不可思议」者，此现
瑞甚深，非心能所思、非口能所议，故自不能
解也。「现希有事」者，旷世所无故言希有，以其
希有必须知之。此三句牒欲问他之所由也。
「今当问谁」者，正访觅质疑之人也。将扣智慧
之门，谁堪郢匠之选也。

「复作是念」下，第三、得
释疑之人也。以得释疑之人，故第二疑即断
也。亦有二句：初、序叹文殊有堪决疑之德。「我
当问」下，正明问。

问：
何故问文殊？

答：
既明佛果
一乘，唯佛能了，佛既入定不得问佛，文殊
是过去佛，能达佛事，是故问之。二者、如观音
等亦是古佛，但问文殊者，以弥勒与文殊等
昔同在灯明佛所，故得问之。三者、问文殊得
开发二分经：文殊引灯明佛现瑞等事，得开
发乘权乘实经；文殊为燃灯之师，得开身权
身实经。以下将开近显远，今先叙以近覆远
也。又前辨灯明佛事略是开三显一，后明文
殊略开近显远。文殊昔是师，今方便为弟子，
即显释迦是燃灯弟子，亦是方便为师也。

「尔
时四部众」下，第二、时众生疑也。弥勒道高知
有释疑之人，馀众德劣但有疑佛瑞相，不知
释疑之人也。

「尔时弥勒」下，第二、正发问也。前
序问意，次发言正问。正问为二：前正问，次请

答。正问为二：前长行略问，次偈颂广问。长行
之中复开为二：一者、合问初二瑞；二者、问后
光瑞。以前二瑞并是外瑞，又是依果又是意
业所现，故云神通之相，所以总为一问也。放
光是内瑞，又是正果又是身业，故复为一。就
光瑞中前明现瑞，悉见下明睹瑞也。「于是弥
勒」下，第二、明偈颂广问也。

问：
何故诸经有长
行与偈？

答：
长行与偈略明十体五例。言十体
者，龙树《十地毗婆沙》云：一者、随国法不同。如
震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。
二者、好乐为异。彼论云「或有乐长行，或有
乐偈颂，或有乐杂说庄严章句者」，所好各不
同，我随而不舍。三者、取悟非一。或有闻长
行不了、闻偈便悟，或各闻俱迷，或合闻方解，
故双明之。四者、示根有利钝。利根之人一闻
即悟，钝根不了再说方解。五者、欲表诸佛尊
重正法，慇勤之至，一言之中而覆再说也。六
者、使后人于经生信。寻长行不解或恐经谬，
见后偈同前，方知自惑。七者、欲易夺言辞转
势说法，其犹将息病人故回变食味也。八者、
示义味无量故，长行已明其一，而偈颂复显
其二。九者、表至人内有无碍之智、外有无方
之说，故能卷舒自在散束适缘也。十者、明众
集前后，故有长行与偈，如《涅槃》所辨。

问：
如
馀经偈与长行不必皆备，何故此经贯华散
华一一相主？

答：
适化所宜，已如前说。但此
经正反二乘之初、明一乘之始，难信难解，故
慇勤再说。又馀大乘经化于菩萨，菩萨利根
但须一说，此经偏为二乘，二乘根钝故须重

明也。
五例者：一者、广略四句，长行广而偈
略，为易持故；长行略而偈广，为解义故；长
行与偈俱广俱略，为钝根人重说故，及为后
来众故。二者、有无四句，长行有而偈无，长
行无而偈有，长行与偈俱有俱无也。
问：
有无
即是广略，云何复更辨耶？
答：
有无异广略也。
如长行略而偈中广，自有长行全无而偈方
有也。
三者、离合四句，长行合而偈离，长行
离而偈合，长行与偈俱合俱离也。四者、前后
四句，长行明义在前，偈明之在后；长行明
义在后，而偈辨之在前；长行与偈俱前俱后
也。五者、质文四句，长行质而偈文，长行文而
偈质，俱文俱质，欲以文质相间使听者心悦
也。后五例者乃是易夺言辞转势说法也。用
前十体及后五例贯通众部，非直《法华》也。

偈
有二种：一、首卢偈，凡三十二字，盖是外国数
经之法。数经之法者，莫问长行与偈，但具三
十二字便名一首卢也。二、结句偈，要以四句
备足然后为偈，莫问四言乃至七言，必须四
句。故《涅槃经》云「四句为偈，是名句世」。句世
者，世间流布以四句为偈也。句世有二种：一、
伽陀，谓孤起偈亦名不等颂。二、路伽，谓颂
长行偈。有人言，外国称祇夜或名偈夜，今略
彼夜字直称为偈，此间翻为句也颂也。有人
言，偈是此间语，以其明义竭尽故称为偈也。

就文凡有五十四偈，开为二别，前有四偈，合
颂长行三瑞并及睹瑞；次有五十偈，颂光瑞
及以睹瑞。所以开为二颂者，初三现瑞于此
土，次一现瑞于他方，故开为二颂。

问：
何故现

瑞于此土及现他方耶？

答：
欲表释迦为此土
众生说一乘法故现瑞于此土。三执难倾、一
乘难信受，恐此土众生不信，今欲将彼显此，
故现瑞于他方。初是正说瑞，次是證说瑞也。

就现瑞于此土为二：第一、颂现瑞；第二、颂睹
瑞。颂现瑞为三：一、颂光瑞；二、颂雨华；三、颂
动地。

问：
长行何故前明雨华、动地后、放光明，
今何故前颂放光，后颂雨华、动地？

答：
偈与长行
各示一义，长行从所化以至能化，雨华、动地
正表所化众生成佛，故前明雨华、动地；所化
成佛必由能化说经，故次辨放光。偈文从能
化以至所化，要由能化说经，所化方得成佛，
故前颂放光，后颂雨华、动地。又与文势相接，
弥勒问中最后问光，故逐近前颂光也。「栴檀
香风」者，雨华表生一乘之解，香风表灭二乘
之惑。天华淹其秽，香风灭其臭，故外地严
净也。表一乘解生、二乘惑灭，内心严净也。

「眉
间光明」下，第二、颂现瑞于他方也。

问：
前已问
光，今何故复问光耶？

答：
长行直明一光通照
彼此，弥勒今欲开之，故明二光。前明光照此
土，今颂光照他方，约照此彼故分成二光。故
下偈云「佛放一光，我及众会见此国界种种殊
妙」，即此土光也。又云「放一净光照无量国」，谓
他土光也。

问：
何故此土具有三瑞，他方但有
光瑞？

答：
释迦一期出世，众生道缘应熟，故为
说一乘，故有能化所化之瑞；他方国土众生
非释迦所化，故无三瑞，但欲将彼显此放光
照之，故唯有光瑞。

就文亦有二：前颂光瑞，
次颂睹瑞。「皆如金色」者，他方虽有七事，同为

明道无二，将彼之一色显此说一乘也。又彼
此道同，故得此光照彼，将彼證此也。「从阿鼻
狱上至有顶」，前颂横照诸佛事，今颂竖照众
生事。长行云阿迦尼吒今称有顶者，《楼炭经》
云「阿迦尼吒在有色之顶也」。

「诸世界中」下，第
二、颂睹瑞，长行有七事，今但颂五：颂教门
兼颂四众，颂起塔兼颂涅槃，颂馀五事。弥
勒开为三门：初颂众生、化主、教门三事；第二
结前生后；第三颂菩萨起塔二事。所以颂前
三事者，六道是所化，诸佛为化主。次颂于
教门，所化是病人，化主为良医，教门为妙
药，此三事必相成，故须一类颂也。又六道即
是能感，化主、教门即是形声两应，能感不出
六趣，能应莫离形声也。又六趣为听者，诸
佛为说者，教门为真法，得此三事故生死有
边，故但颂三也。「诸世界中」者，器世界也。「六
道众生」者，众生世间也。此是依正一双也。「生
死所趣善恶业缘」者，因也。「受报好丑」者，果也。
即是因果一双也。「于此悉见」者，上明能照之
光及所照之事，悉是所见，大众是能见，谓
能所一双也。以见众生事讫，故将「悉见」结之。

「又睹诸佛圣主师子」，第二、颂化主。《中论》云「圣
有三种：一、外道五通，二、辟支罗汉，三、法身菩
萨。」佛于三圣中最大故称圣主，既是三圣之
主，复为六道之师，于凡圣自在无畏故称师
子。

「演说经典」下，第三、颂教门。就文为二：初、颂
一乘根本法轮；次、颂三乘支末法轮。东方诸
佛既有此二教，将彼显此，明释迦说《法华》之
前亦有此二，故《华严》为根本法轮，次说三乘

谓支末之教。颂根本法轮有三别：初：明一方
佛说一乘；次、辨处异法同，例一切佛；三、明说
教之意，即总明一切佛也。「演说经典」者，能诠
一乘之教也。「微妙第一」者，所诠一乘之理也。
「其声清净出柔软音」者，叹能宣教之声也。能
拂尘垢为清净，随顺根缘名柔软，此是声之
用也。又佛音不浊曰清，佛语不闹为净，佛
语至和为柔，离刚为软。「教诸菩萨」者，教所被
缘，根本法轮不杂三乘，故但称菩萨也。说于
一乘要具四事，即上能诠之文、所诠之理、能
宣之声、所化菩萨也。

「梵音深妙」者，第二、处异
说同。前叹佛声清软，谓教称于缘；今明众
所乐闻，明机称于教。「各于世界」者，明其处弥
异也。「讲说正法」者，明其道弥同也。

「种种因缘」
下，第三、明说教意也。上半序佛说教，说教有
二：一法，二喻。下半明佛说教意，佛说教意
亦有二种：一者上弘，二者下利。据佛而言者，
教能显理如灯照明，理是所诠称为佛法，开
悟众生者谓下利也。一切众生悉有佛性，以
无明为扉、邪疑为关故不悟佛性，诸佛扸邪
疑关、开无明扉，令见佛性，故称悟也。

「若人遭
苦」下，第二、明三乘教，即支末法轮。东方诸佛
为小根性不堪受一故于一说三，即显释迦
《法华》之前亦尔也。一乘法轮有三句，今三乘
法轮亦三句也。旧经师云：以前三句总明教，
后三句别明教。盖是不识本末二轮失教旨
也。然虽是一章经实是大事，若《法华》中有《华
严》即成甚深经；若依四时释者，即成浅近教
也。

「文殊师利」下，第二、结前生后。三句结前，三

句生后。

问：
何故不依长行七句次第问之，而
结前生后耶？

答：
弥勒欲显他方佛《法华》之前
有其三事：一者、有六道众生；二者、有诸佛出
世；三者、说本末法轮。将彼显此，明释迦《法华》
之前亦具三事：一、有所化众生，二、有释迦
出世，三、说《华严》之本教、三乘之末轮。以三句
结前，即显上《法华》前事，三句生后，显他方
佛从《法华》去已后事。《法华》之前有本末二轮，
《法华》以去乃至《涅槃》皆收末归本一乘法轮
也。若不结前生后，即不得显《法华》前后二时
教门。「今当略说」者，上是事广而言略，事广
者谓六道、化主、教门三事也。言略者，偈颂少
也。今是事略而言广，事略谓菩萨、起塔二事
也。言广者，偈多也。盖是对上以明广略。次、
直就后以明广略者，所见菩萨及起塔事多，
今但略说，盖是对见广明说略，故称略也，故
前文云「及千亿事如是众多」，即是事多，「今当
略说」，所谓言略也。

「我见彼土」下，第三、次颂菩
萨及起塔二事。初事为二：一、总颂；二、别颂。总
颂如文。就别颂菩萨中略以三门摄之。东方
菩萨虽复无穷，不出三种：一者：六度次第行
菩萨；二者：三业利益行菩萨；三者：六度无方
行菩萨。初颂上种种因缘，次颂上种种相貌，
后门颂上种种信解。

问：
何故唯颂菩萨耶？

答：

欲明东方诸佛说三乘之后唯说一乘，将彼
显此释迦说三乘之后亦说一乘。既说一乘
即是但教菩萨，故《法华经》名「教菩萨法佛所护
念」。至此以来凡颂三种菩萨，上云「教诸菩萨
无数亿万」，谓根本法轮菩萨；次「若有佛子修

种种行」，此是支末法轮三乘中菩萨。今谓摄
末归本一乘菩萨。

问：
三种菩萨云何广狭？

答：

前二轮中但有直往菩萨，摄末归本具直往、
回小入大二菩萨也。

问：
已知但颂菩萨，何故
明于六度？

答：
菩萨所行不出六度，六度即是
因乘之体，故《智度论》云「六波罗蜜名为乘体」。
今欲令菩萨乘是宝车直至道场，是故明六
度行也。就檀度为二：初明外施，次明内施。外
易内难故从易至难。外施为二：初明一切施，
次明妙物施。初一行三句正明施行。「欢喜布
施」此明施位。故地前十行初名欢喜行，初地
行檀名欢喜地，故知是明位也。

问：
云何欢
喜施耶？

答：
犹如慈父与子之物心生欢喜，菩
萨亦尔。又如世人知火必烧舍，逆出财物，舍
虽被烧而物不失，宅主欢喜；知身必灭，以财
布施，心喜亦然也。

「回向佛道」者，上明施行，今
明转行。转行者，回此施善向于佛道，故名转
行。

问：
何故须回向耶？

答：
《净名经》云「回向为大
利，若向三有二乘，得利即少。今回此善向
于佛道，其利即大」故须回向。又回此善向一
切众生亦名大利，善若向已其福即少，回善
与他，他既无边其利亦大。又回此善向于实
相亦名大利。所以然者，不向实相则成住著
不动不出，不名为乘，其利则少；若知布施
即是实相，实相无边，施符实相之理，福亦无
边。回向虽多要须此三也。

「愿得是乘」者，上
明施行，今辨发愿。施行如车，愿如御者。

问：

何故云愿得是乘三界第一？

答：
颂他土一乘
之愿，作此方菩萨行一乘之相也。即是将彼

显此密说一乘。

「或有菩萨」下，第二、明妙物施。

问：
上明施车，今何故更明施车？

答：
将彼显此
明一乘之相也。亦名最后施，如须太挐太子
施物已穷，最后唯馀自所乘车，有人乞之，菩
萨亦舍。

「轩饰」者，大夫车曰轩(居言反)，又覆车为轩
(居晚反)，今既言轩饰，必知覆车物也。

「复见菩萨」
下，第二、内施，亦开为二：初明轻施，次辨重施。
所以明内施者，前通别两施外财已尽，唯有
自身及与妻子，故明身肉及妻子施。言身肉
者，但以肉施，如尸毗王；但以身施，如长寿王。
昔有王，国破，身隐穷林，有人来乞，以身施
之令送敌国。

「又见菩萨」下，次明重施。如光明
王千头布施，提婆菩萨以眼布施，摩诃萨埵
以身布施。「欣乐施与」者，如人以瓦器换得宝
瓶心生欣乐，舍此肉身得于法身义亦如是。

问：
何故无内外施耶？

答：
经中或但明内外施
摄一切施，或明三施，一内、二外、三亦内外。内
外者如菩萨吐其所食施与饿鬼。

问：
《金刚波
若》明三种檀，今是何檀？

答：
彼以檀行摄于六
度，初一为资生檀，次两名无畏檀，后三名
为法檀。今既别有六度，但是资生檀也。

问：

以何为施体？

答：
《毗昙》「无贪相应思及起身口
业」用为檀体。有人言：诸心数内别有舍数名
为檀体。有人言：施心财物及以受者因缘和
合名为施体。

「文殊师利」下，第二、明戒。前是在
家菩萨，今是出家菩萨；前辨行善，今明息恶。
昔有五王相问，各陈所好，一好园林华果，一
好妇女美色，一好军马兵甲，一好田猎游戏。
有一大王次第为说过患，华果即有彫零枯

折，妇女即有恩爱别离，军有斗战相杀，田猎
乖伤慈悲，不如厌老病死求常乐涅槃。四王
闻之皆诣佛所出家修道。明菩萨有三种戒：
一、息一切恶，谓摄律仪戒；二、修一切善，谓摄
善法戒；三、度一切众生，谓度众生戒。此文既
是菩萨出家，必具受三戒，而未行馀二，正
明是摄律仪也。

问：
三戒以何为体？

答：
有人言：
初戒以止恶为体，后二以行善为体。今明不
尔，若后二以行善为体，初受戒时未修行度
人，即应但受得一戒，菩萨之戒便不具足。
今明三戒并以止恶为体，初戒止息威仪之
恶，次止不行善之恶，后止不度人之恶，故
初受戒时具得三戒，但后时修行善法及度
众生耳。

问：
何故但明三戒？

答：
息一切恶戒，后
得累无不尽果，行一切善戒，后得法身德无
不圆，度众生戒亦令他得此二，故持于三戒
自他俱證法身。

问：
戒以何为体？

答：
《毗昙》以色
为体，《成论》非色非心为体，《譬喻》、《僧祇》明离思
无报因、离受无报果，故以心为戒体。今明大
乘适缘所宜无有定执，若有定执即成诤论
趣向阐提。

「或见菩萨」下，此明忍度。持戒即自
不造恶，忍行忍他打骂。忍有三种：一、他不
饶益忍；二、安受苦忍；三、法思惟忍。今云独
处闲静，远离五欲抑制六情，是安受苦忍及
法思惟忍也。

「又见菩萨」下，颂精进行。精进有
三：一、弘誓精进，出生大愿故。二、集善精进，自
修诸善故。三、利益众生精进，度众生故。今
是前二精进也。「又见离欲」下两行，颂于禅定
行。禅有三种：一、现法乐禅，内心寂静故。二、

出生功德禅，生四等五通故。三、利益众生禅，
度众生故。今文未明度于众生，但是前二禅
也。初偈明修禅得果，次偈明动静不二。小
乘但明修四禅方能发通，大乘明一切禅定
皆能发通。经或云「菩萨得于五通或得六通」，
凡有二义：言得五者，一、始行菩萨但得五通，
二、法身菩萨得于六通。又菩萨烦恼已尽，形
凡夫未已尽，故言得六；馀有习气，比佛未尽，
故言得五通。次偈明动静不二者，即静能动
故，心安禅定、运身合掌、口赞法王，故《净名》云
「不起灭定而现诸威仪」也。秦人有识梵书者
云：外国名安禅，此翻为合掌，故此彼双举，乃
属慧行所收，非禅门摄也。今谓不必尔。若此
彼双说，即文成烦重，假令欲成偈者，正应
云恭敬合掌耳，不应一事两陈也。

「复见菩萨」
下，第六、颂于慧行。慧有三种：初、第一义慧；次、
知五明世谛慧；三、度众生慧。今文意乃应具
明于三，而未辨度物。

「又见佛子」下，第二、明三
业利益行。有人言：犹属波若度摄，但前明上
问诸佛，今辨下利众生，六度之中广其初后、
略其中间也。有人言：前明波若竟，今辨方便
波罗蜜。何以知之？如《大品．发趣品》云「第七
地名等定慧地，第七地即属方便」。今文定慧
具足，即是定慧平等，故知属方便也。今依
前说，谓三业利益行，即颂上种种相貌，以身
口外彰为相，意业内亦显为貌。初有两偈明
圣说法，即口业利益物；次有一偈明圣默然，
即是意业利益物；次有一偈处林放光，身业
拔济。又此三业利三品人：初利菩萨谓上品，

次益天龙谓中品，后济地狱谓下品。又初二
大慈与乐，后一大悲拔苦。又初二上利人天，
后一下济恶趣。「定慧具足」者，寂照圆满，即
内具说法之德。「以无量喻」者，内既寂照圆满，
外有无碍辨才。「欣乐说法教诸菩萨」者，欣已
所得、乐益同行也。「破魔兵众而击法鼓」者，上
利益正人，今破于邪众。魔谓四魔，兵众即
是十军也。菩萨说法令人得道，破烦恼魔；得
法身故，破于阴魔；得道及法身二事，故破死
魔；得不动三昧，故破天魔。十军者，欲心是
初军，乃至自高蔑人为十。以教为桴，以理
为鼓，以言宣之为击。

「又见佛子未尝睡眠」下，
第三、明六度无方行，颂上种种信解。言无方
者凡有二义：一者、适缘所宜前后无定；二者、
根性非一自行不同故也。明六度即六，初有
一行明精进行，精进是众德之本，菩萨闻此
之事故发始即行也。《成实论》云「身心昏重曰
睡，摄心离觉名眠」。《毗昙》云「别有睡眠数，睡著
前境为睡，身心昏昧略缘境界曰眠」。大乘以
一切住著昏闇皆名睡眠。菩萨心无染著名
未尝睡眠，不动而游行故曰经行也。念念常
习无生正观，故名精进也。

问：
上辨精进与今
何异？

答：
上明勤策，今辨离过；上明静坐，今说
经行。

「又见具戒」下，第二、明戒行，精进遍策众
行，戒为万德之基，此中防凡夫二乘及有所
得恶故名为戒。持于性重故言具戒，不犯讥
嫌称威仪无阙。于戒有三：一、清净义如珠；二、
圆正无阙故如珠；三、戒可宝重故如珠。

问：
上
明戒度与此何异？

答：
上明难舍能舍，故舍居

家；今明难持能持，威仪无阙。又出家为始、持
戒为终。又上别据国王，今遍通一切。

「又见
佛子住忍辱力」下，第三、明忍度。此中明菩萨
忍辱者，以见有众生为可耻辱，知众生毕竟
无生名为无生忍，法忍亦尔。《阿含经》云「有六
种力，小儿以啼为力，欲有所索要必先啼；女
人以瞋为力，欲有所索要必前瞋；国王以憍
豪为力；罗汉以精进为力；诸佛以大悲为力；
比丘以忍辱为力。」「增上慢人恶骂捶打」者，蜜
破小也。以保执小乘自谓究竟，名增上慢。马
鞭木名之为捶。

问：
上忍与今何异？

答：
上明抑
制内情，谓安苦忍；今明外缘不动，谓他不饶
益忍。上别据比丘，今遍通道俗；上栖止林
泉，今通住山邑。「又见菩萨」下，次明禅度。「离
诸戏笑」者，离散乱缘也。「及痴眷属」者，众生未
可度也。此二句明身离也。「一心除乱」者，谓心
离也。「亿千万岁」下，修禅定意。此中明禅者，如
《净名》云「不于三界现身意，是大士禅」，以达
身心本来四绝，故不见身意、不为身意所动
乱也。与上禅度异者，上明修禅得果，今但
辨习静因行；上辨利智见理，今明钝根凭师。

「或见菩萨」下，第五、明檀度。《涅槃经》云「若起二
乘心无布施，是破戒邪见。若以凡夫心见有
三事，亦破戒邪见」。今了三事宛然而常寂灭
乃超凡圣，是持戒正见施也。开为五别：一、
明药食施；二、明衣服施；三、明卧具施；四、明园
林施；五、一偈总结施意。言「肴膳」者，肉食为
肴，细劈肉也。菜食总名餗(速音)。此经未制断肉，
故明菩萨施肉，《涅槃．四相品》去已断肉，至

〈大众问品〉纯陀持诸肴膳来者，为纯陀从〈哀
叹品〉还家，不闻〈四相品〉制故尔。〈大众问品〉云
「所食无异者，同化成菜食也」。「名衣上服价直
千万」者，迦叶袈裟直十万两金，以施佛，祇
域奉佛染摩羯簸衣亦堪十万两金，佛敕阿
难割截作袈裟耳。与上檀度异者，前明布施
四生，今明供养三宝；上具明内外二施，今
但辨财檀。

「或有菩萨说寂灭法」下，第六、明般
若度。凡有三人：初、明说寂灭法，即是此经
一乘妙法，故〈方便品〉云「诸法从本来常自寂
灭相」。「种种教诏」者，如昙无竭菩萨以六百万
亿法门为常啼说之。又如《净名》三阶辨于不
二：一者、诸菩萨历泯诸二明于不二，未辨不
二无言。二者、文殊虽明不二无言，而犹言于
不二。三者、净名辨不二无言，而能无言于不
二，故云种种教诏。第二、偈明观法行，以一
切法本性无二，即是显唯有一乘也。第三、偈
明无著行，无著者，前明显一，今破著三。又
前明不二，今明亦不著不二。故《华严》云「不著
不二法，以无一二故」。又合三人为二：初、明说
波若人，次两行明行般若人。说中不出三阶，
如入不二法门，行中不出二观：一不二观，二
无著观。上是圣说法，今是圣默。然上明波若
直明问佛能持，今具此三种。

问：
经云十度，
与六度云何同异？

答：
经在二文：一者方便，伴
前三度，次以三度伴后三度：以愿伴精进，以
力伴禅，以智伴慧。通称度者，一是时度，谓三
阿僧祇劫满；二果度，谓得菩提果；三清净度，
谓穷实相。一一度有四句：一、是施非度，初

二僧祇劫行施也。二、是度非施，第三僧祇馀
行也。三、亦施亦度，第三僧祇劫施行也。四、
非施非度，初二僧祇劫馀行也。

「文殊师利」下，
第二、颂起塔菩萨。

问：
何故前后二段并言菩
萨？

答：
欲显从《法华》以去竟《涅槃》皆是摄末归
本无五乘之异，故皆是菩萨也。

问：
何故前明
菩萨今辨涅槃？

答：
有三义：一、欲明菩萨行因
得涅槃果；二、欲显《法华》是究竟教，说究竟教
既毕便入涅槃；三者、说《法华》竟便入涅槃，令
时众生恋慕，闻后一乘即便信受。

问：
何故有
二章菩萨？

答：
初明佛在世时修行菩萨，今明
佛灭度后修行菩萨，略举二门总摄一切行。

就七行偈开为二别：初一行，明供养舍利者，
如释迦入涅槃后，从娑罗双树举佛尸，于天
冠寺七日供养佛全身待迦叶来，七日后方
阇维之。供养碎身方乃起塔供养也。又供养
舍利有二种：一者、直供养不起塔，以七宝
函盛之如供养佛身；二、起塔供养也。

次有六
行明起塔庙。

问：
凡夫俗人亦起塔，与今何异？

答：
大士知塔是因缘成即寂灭性，虽复运用
实无起作，即具四智也。

六行之中开为二别：
初有四行正明起塔，次有二行释疑。初为四：
第一一行，正明起塔。次一行，序塔形量，纵广
者纵(音居松反)广(居朗反)。次有一偈，明塔庄严。次有一
偈，明供养塔。菩萨起塔凡有二义：一、供养舍
利；二、利益众生也。上三行明供养舍利。今
一行明天龙供养，即利众生也。

次、释疑者，
上明庄严国界，若尔起塔乃是为庄严国界
非供养法身，故今明正为供养舍利尊重法

身，而国界自然殊特妙好也。「如天树王」者，譬
喻释也。华开本为结实，而树自然庄严；起
塔本为供养佛身，国土自然华丽也。又释，树
开华无心令人爱乐，而人自然爱乐；起塔无
心庄严国土，而国土自然庄严也。又释，此譬
直释上殊特妙好一句文耳。树王开华即端
严可爱，国土有塔亦殊特妙好也。

「佛放一光」
下，第二大段，请答。文为二：第一、睹瑞生疑故
请；二、忖瑞未了故请。所以有此二者，一往
见闻不了是故致请，第二意地忖量复未能
解是故重请，以有斯二义故分两请：初一、见
闻不了，该通大众；二、忖量未解，专据弥勒。以
大众未能忖量，弥勒以髣髴其相，但事犹未
决，是故请也。以有二人故分两请也。又所以
开此二义者，初自下凡终于补处，睹瑞生疑
及忖量未了，方知瑞为非常，表所说必大，即
惊骇物情使生难遭之想，令后闻道之流望
岸即信也。

就初文中复闻三意：初有三偈，正
标所疑事致请；次、一偈，腾众意请；第三、一偈，催
答请。初文两偈半，标所疑之事，半偈正请也。
上现三瑞，今偏标光者，为光中所见事多。又
光是瑞中之本故也。

问：
何故牒二光耶？

答：
欲
显三瑞有其通别，雨华、动地但现此土，放光
一瑞该通彼此。

问：
雨华、动地偏现此方，有异
义不？

答：
据文而言，雨华止及此会，故云「而
散佛上及诸大众」，动地即云「而此世界六种
震动」，放光即通照彼此。若然，华瑞最局，动
地次，放光偏广。

问：
何故有此三品耶？

答：
今
说《法华》正令此会四众悟道，故华止雨一会，

傍及释迦所王娑婆人天六道亦令悟道，故
一世界六种震动；欲将彼显此，故光照他方。

问：
何故此文偏叹一光？

答：
凡有二义：一、欲叹
佛神通希有，即是叹于佛乘令四乘之人欣
慕；二者、欲表说一乘故叹一光也。

「四众欣仰」
下，第二、腾众意请。以众意瞻仁及我，故我
今问，愿仁答之。下云「何所饶益」，责放光何
所下利？今疑何故放斯光明，问放光何所
上弘。

「佛子时答」下，第三、作利益请。以疑是
解津，释便得益，故请时答也。「佛坐道场」下，第
二、弥勒忖瑞请。若弥勒都不知者，即与凡
夫二乘及下位菩萨更无有异，今既是补处，
忖量应说大法，但未知说何物大法，故请答
之。文亦开三：初、明忖瑞所表应说大法；次、
明忖能表之瑞非为小缘；三、明未敢决之，重
请答也。「佛坐道场所得妙法」者，谓一乘果也。
「为当授记」，明一乘因也。又「佛坐道场」明显一
也。「为当授记」为破三也。

问：
弥勒忖量与现瑞
相符以不？

答：
正相符也。放光表说平等大慧
果，故今明佛坐道场所得妙法也。雨华动地
表所化成佛，故今明授记，三周中授三根人
记，〈法师品〉通授一切凡夫记也。然放光正表
说道场所得果法，光宅不应言初分经明因，
失光瑞意也。能表瑞中初现佛依果，及见诸
佛，此明正果，能表之瑞明佛依正两果，即
表正说佛果，非明因之义，故所表因果一双，
能表依正两种。

第三、结请中三句重腾众意，
一句定于瑞宗。光宅云：「文殊有四种伏难以
遮请，慈氏释四难以申疑情。」今谓此四伏难

意浅文迂，宜应废也。弥勒道劣尚可鉴众疑，
文殊德高何容不达？弥勒自疑兼腾众惑，正
是会理，何繁难通？若此文是释难者，下身子
请云时为如实说，亦应是释难也。彼既不尔，
今何由然也。

「尔时文殊师利」下，第六、答问序。
前明将彼显此，今明文殊以古證今。将彼显
此者，释迦之放光、弥勒之偈颂，将他方七事
以显此土应说一乘。文殊将古以證今说者，
明古佛说之前、释迦顺同于后。

问：
何故将彼
显此、以古證今？

答：
将彼显地，欲显十方诸佛
道同；引古證今，明三世佛法无异。所以辨十
方佛道同、三世法不异者，以小情难改、大法难
信故也。

问：
何故释迦放光、弥勒疑问、文殊答耶？

答云：
释迦现瑞谓现在佛也。弥勒疑问谓当
来佛也。文殊答问谓过去佛也。三圣同会灵
山，共开发一乘道也。三佛次第者，要现在佛
现瑞，表说究竟果乘；弥勒是当来因位之人，
犹未达果乘事，故当来佛疑问；必须古佛方
达古事，故过去佛释疑也。虽有三佛，但有二
事：现在佛现瑞就神通轮门，弥勒之问、文殊
之答就说法轮门，即是衣裓机案以出诸子
也。又初是佛方便，正明欲说教，后二是菩萨
方便，为发起教也。又释迦是和上，文殊为阿
阇梨，弥勒为教授师，此三是二世众生菩萨
戒师，共弘一乘之道以利物也。又此三师过去
共就灯明佛学法华经，今欲报佛法恩故共开
一乘也。

就文为二：第一、正答；第二、两偈开奖
物心，明佛后自说，「诸人今当知」下，是也。初又
二：前长行，后偈颂。长行为四：一、谦让门答；二、

引事略答；三、广引古證今；四、分明结答。此
答并是从微至著次第相释也。弥勒既高而
推文殊，文殊必须谦让，虽言自惟忖而知未
有事證，故引过去事答。但总引过去事，未知
的是何佛，故别出灯明。将引古證今，今何必
同古？故第四分明结答也。所言谦让门答者，
文殊迹居因位智犹未满，今欲以下测高故
须谦让。又弥勒怀疑文殊惟忖，即知所表事
大增众敬心。又大人之法示不自高，斥矜慢
之徒，故虽解而让。「文殊师利」者，标能答之主
也。「语弥勒」者，对质疑之人也。「及诸大士」者，弥
勒以下八万之流也。「善男子等」者，声闻四众、
天龙八部也。「如我惟忖」下，正明谦让也。惟谓
思惟，忖名寻忖，如伏惟伏度之例也。「今佛世
尊」下，出所惟忖之事也。旧云，初后二句皆一
法说也，中间三句即为譬。「欲说大法」者，初段
经开三显一也。「演大法义」者，后段经开近显
远也。又「欲说大法」者，初段略开三显一，后说
段略开近显远，「演大法义」者，初广开三显一，
后广开近显远也。「雨大法雨」者三句，譬说也。
亦有二义：「吹螺」以改号，譬说改三乘之号；「击
鼓」诫兵使其齐一，譬明一实之理。改三乘之
号，即开方便门；明一实之理，即显真实之义。
后段改近之号，显远之理也。「雨大法雨」者，润
二乘枯槁，即生长一乘之解，通上二段也。今
明谨依经文合此五句为三：初句明大法体，
次三句明大法用，后一句明大法义。但明此
三者，凡说法要具三：一、教体；二、教用；三、教所
表理，故但明三也。明大法体者，谓佛欲说

乘方便、乘真实，身方便、身真实之大法也。「雨
大法雨」者，明大法用也。三譬有四用：雨譬有
能生、能灭二用，螺鼓有远闻、欢喜二用。所言
大雨者，小乘之法教即未圆、理非究竟，其由
种植待于灌洒常苦不足。大乘之法教无不
圆理无不极，其由时雨普降无不沾洽普皆
如愿。此皆对小以明大，故言雨大法雨。雨
有二义：一者、能灭；二者、能生。言能生者，时
雨未降，地虽有种而不得生也；已生之牙而
不增长，非但不长亦乃枯椊。法雨既降，未发
大心即便发心，即回小入大之人是也。已发
心者即得增长，直往之人是也。已增长者即
便成就，八生一生当得佛者也。又应退者而
不堕落，即菩萨疑网皆已除也。言能灭者，譬
如大雨能灭四种：一、淹尘土；二、灭诸毒；三、
除热气；四、止恶风。法雨亦尔，一、能灭凡夫二
乘有所得恶觉观尘土；二、能灭凡夫二乘有
所得爱见诸毒；三、除凡夫二乘有所得邪师
等热气；四、止凡夫二乘有所得邪教恶风。「吹
大法螺击大法鼓」者，上叹大法有能生能灭
之用，今叹大法有远闻称机之能。外国以
螺鼓为俗乐，凡有二义：一者、欢适。欢适有二
义：一、畅十方佛心，如今我喜无畏；二、称悦根
性，如三根声闻及弥勒十二种人得益欢喜。
二、螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。如三
会说，初令灵山一会闻法，次净土会闻，次十
方通达无碍十方得闻，乃至未来得闻。

「演大
法义」者，第三、明大法义。

问：
上明大法，与今何
异？

答：
上明教法，今明理法。教法但称为法，教

所表理即称为义。

问：
何以知然？

答：
如法无碍、
义无碍，即是明于教理。又如《涅槃经》释七善，
知法者知十二部经，知义者知十二部经所
表之义。

问：
云何名法？云何名义？

答：
大乘之教，
能诠二权二实之文名之为教，所诠二权二
实之理深有所以目之为义。又二权二实并
皆是教，非权非实、非一非二寂灭之道微妙
甚深，故名之为义，盖是一经之大宗也。故下
文云「究竟涅槃常寂灭相终归于空」，与《大涅
槃》更无有异，故知《法华》是究竟教也。

「诸善男
子」下，第二、举事略答。时众疑云：何以知欲说
大法？故今释云：于过去世曾见此事，故知
欲说大法，以惧其不信故指事答之。又犹是
释谦让义，文殊虽复明达，不言其现知，但推
往事以答其问，即是释谦让也。又前用现智
知当说法，今用宿命智知当说法。就文为二：
一者、引古證今；二者、将今类古。「是故当知」下，
引今类古。「咸得闻知」者，闻谓闻教，知谓知理。
「难信之法」者，若言低头举手皆成佛者，何难
信之有耶？假令罗汉作佛亦非难信，今明一
切世间心行有所得，闻无所得即乖反其心，
故多有恐难信。言无所得者，尚未曾一，云何
守三？以心不染三一，故名难信也。又讲《法华》，
人闻未曾有三一，便谓是真谛非是一乘，亦
言一乘便云万善，故起有无二见名有所得
也。若能离此诸见名无所得，即信解一乘。

「诸
善男子」下，第三、广引过去事释答。释答者，上
虽引过去事，未知的是何佛，故今别出其事。
上即是总标为章门，今广引即释章门。就文

亦二：第一、明过去佛说《法华》前事；第二、明说
《法华》已去事。所以分此二事者，上明东方现
在诸佛，弥勒开为二事；今文殊引过去佛，亦
有二事，欲显释迦亦有斯二事也。

此二章中
各开两别。初文二者：一、明初佛；二、辨一切佛。
初文有三：一、时节；二、化主；三、教门。《地持论》明
劫有二种：一、日月岁数不可数名小阿僧祇劫，
菩萨能超之。二、大劫不可数名大阿僧祇劫，
菩萨不能超之。

问：
何故不引近事而乃明久
劫耶？

答：
欲显一乘是古旧法，令物信解之也。
又此时中释迦、文殊、弥勒共在其中，馀时不
必同处也。

「佛名日月灯明」，第二、化主。就文为
二：前明别号，次辨通号。别号明诸佛迹异，通
号显诸佛法身本同。又别号显诸佛应迹优
劣，通号明诸佛众德齐等。「名日月灯明」者，注
经解云「圣人无名借义以立称，仁者见谓之
仁，智者见谓之智，上根因之以得明如日，中
根因之以得明如月，下根因之以得明如灯，
三根资之以得明故言日月灯明。」有人言：日
阳而动以喻方便慧，月阴而静喻于实慧，以
二慧益物如世间灯明。又日月喻定慧，以定
慧为灯明。有人言：此佛出世身光如日月，常
照世间为世灯明。次明十号者，经说不同，通
即称号，号令天下显化他之义；别即称名，名
以定体，即是自行。又通别皆称为号、并称为
名，故言号日月灯明，名为如来应供也。

问：

号以何为体？

答
号是名字，依《成实论》，名号是
音声性法入摄，《毗昙》别有非色非心名字句，
与声和合故有名号。若此十种为至人立号，

即以至人为体。若依于极德以立十号，以福
慧为体。

问：
云何为十耶？

答：
经论不同。《璎珞
经》云「一如来乃至第十佛世尊」，以佛世尊合
为一号。《智度论》云「第十是佛也。世尊是十
数外总号也」。《成实论》云「具上九号名为世尊」。

「演说正法」下，第三、辨教门。就文为二：初、明一
乘教；次、辨三乘教。如上将彼显此，《法华》之前
有二种教；将古證今，《法华》之前亦有二教。

问：

何故三世诸佛将说《法华》明二种教耶？

答：
《法
华》既会三归一，必须前明于一说三，如三世
诸佛欲说《法华》说《无量义经》，入无量义定欲
显出生收入之义、设教之始终也。

「演说正法」
者，演一乘之法名为正法。弥勒叙东方佛法
轮已广明，今但略说法也。次明七善者，良
由具七善故名为正法，故举七善释正法也。
七善通大小乘，今明大乘七善也。如《涅槃．名
字功德品》以七善叹《涅槃经》，今亦以七善叹
根本法轮也。数七善不同。有人言：合初开
后故名为七，合初三总名为时善，第二义善，
第三语善，第四纯一无杂，第五具足，第六
清净调柔，第七梵行之相，此是《成论》文意也。
有人言：开初合后，开初三为三时善，第四义，
第五语，第六纯一无杂，第七具足，清白梵行
之相还属纯一无杂所摄，此是《智度论》及注
经所释意也。三时善者，《成论．三善品》云「少
年说法为初善，中年说法为中善，老年说法
为后善」。又言「初舍罪，中舍福，后一切舍」。《智
度论》云「赞叹檀度为初善，次叹尸罗为中善，
是二波罗蜜所得果报，若生诸佛前及作人天

名为后善」。又说「声闻为初善，缘觉为中善，菩
萨为后善」。依《宝箧经》声闻菩萨各有三善，声
闻三者，初即从他闻法，中即如说修行，后
即得圣正见。又初即见苦断集，中即修道，后
即證灭。菩萨三善，初即发菩提心，中即不
念二乘，后即回向一切智。又初行施等六度，
中破悭等六弊，后回向一切智。依文释者，谓
根本法轮一部之内序、正、流通为三善也。以
大乘一部具此三也。若望教始终者，初即根
本法轮，中即支末法轮，后即摄末归本法轮。

「其义深远其语巧妙」者，自有语虽巧妙而义
浅近，自有义虽深远言即粗拙，自有俱无也
俱有。佛法竖不得其底，谓绝四句为深，横
不见其边，越百非称远。又心行灭故为深，言
语断故为远，正是根本法轮义如此也。注云
「探赜不可究曰深，绵邈不可及曰远」。「其语巧
妙」者，言能称机曰巧，语能显理云妙。注云「方
圆无所差曰巧，幽求不可睹曰妙」。纯一无杂
者根本法轮，纯明一道清净不杂说五乘之
法也。《智度论》云「离三毒垢故云纯一，但说
正法不杂非法故名无杂」，亦是清净也。《成论》
云独法，独法者佛有此法。又独行佛教得道
耳。「具足」者，根本法轮教圆理满也。又「通明」者，
佛法无短缺也。《智度论》云「八圣道分、六波罗
蜜备」，故名为具足也。「清白」者，上明纯一正法
不杂非法，即明教体也。今明根本法轮教能
令离凡夫二乘烦恼垢故名清净，谓教用也。
「梵行之相」者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃
也。行即万行，到大涅槃也；若依小乘名小

涅槃；行谓八正，修于八正能到涅槃，而此八
正为涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，
行涅槃行为梵行，行义显彰为相；教是梵行
之缘，缘中说果故云梵行之相。又释，教能诠
梵行，即是梵行家相也。

「为求声闻」者，第二、明
三乘教。古佛之缘亦有不堪受一，故于一说
三。依毗昙宗，三乘行行乃异，而同见四谛
以成三乘果。依成论宗，三乘同见一灭谛以
成三乘果。言缘觉观因缘者，此是因时习观
悟道远缘耳。依大乘，三乘同观实相，故《正观
论》云「得实相者有三种，但根有利钝、见空
浅深，故开三也」。今文云「说应四谛法」者，机教
相称故言应也。

「次复有佛」下，第二、明馀一切
佛也。

问：
何故具列二万佛耶？

答：
欲引过去多
佛为證，使闻一乘信受也。文有四句，合为两
双。初、明道名俗姓同也。「日月灯明」，道名也，「姓
颇罗堕」，俗姓也。真谛三藏云：「翻为利根仙人，
六姓波罗门中一姓也。又翻为辨才。又翻为
满，满正也。余亲闻天竺僧云尔满也。」「弥勒
当知」下，明十号之人、七善之法，人法一双同
也。又道名、俗姓、十号，此三句明人同；七善是
法同也。所以明诸事同者，同体一极之道，引
古例今，欲显今佛欲说一极之道也。

「其最后
佛」下，第二、正明《法华》已去事。就文亦二：第一、
明《法华》事；第二、明涅槃事。《法华》事有二：前
明序说，次明正说。序说为六：一、众集序；二、
说经序；三、入定序；四、现瑞序；五、疑问序；六、
答问序。

问：
过去诸佛皆说《法华》，何故偏引最
后灯明佛耶？

答：
凡有二义：一者、释迦、文殊、弥

勒三圣于时皆在灯明佛之坐，而三圣复共闻
经，今欲令弥勒自證验之，故引灯明佛；馀过
去佛，三人不必在坐，故不引之。二者、八王子
中第八王子即燃灯佛，亦在灯明之坐，而释
迦既从燃灯受记，此即是以近覆远，今欲开
近显远，故须引燃灯事来也；若引馀佛，第八、
燃灯不必在坐，故不引之。

问：
何故初引八王
子耶？

答：
八王子即是《法华》之缘，如大通智胜
佛，十六王子请说《法华》也。

就文有二：初列八
王子之数。「是八王子」下，次叹其德。前叹在俗
治化之德；「是诸王子」下，叹出家德。「亦随出家」
者，前明身离也；「发大乘意」，次明心离也。初明
菩提心也。「常修梵行」者，行菩萨道也。「已于千
万佛所」者，前叹现德，今美往因也。

「是时日月
灯明佛」下，第二、说经序。

「佛说是经已」下，第三、入
定序。

「是时天雨」下，第四、现瑞序。现瑞序为四：
一、雨花动地瑞；二、睹瑞；三、放光瑞；「如今所见
是诸佛土」下，第四、睹光瑞。亦应具列七事，而
例上可知也。

「弥勒当知」下，第五、疑问序。

「时有
菩萨名曰妙光」下，第六、答问序。有人言：灯明
因妙光说《法华》，释迦因药王说《法华》。今谓不
尔。灯明因妙光说、释迦因文殊说，以文殊引
古證今释时众之疑，如来方得起定说法，故
知因文殊也。

问：
今但云时有菩萨名曰妙光，
何以知是答问序耶？

答：
上明如今所见是诸
佛土，古见与今见既同，当知昔答与今答无
异，故直标其人、略答辞也。又古人今人更无
异人，即今答古答犹是一答，但标其人即答
可知矣。今发问既是弥勒，将今例古，昔问

应是德藏菩萨也。

问：
何故复云八百弟子？

答：

欲述弥勒本缘也。以往昔与文殊既为师资，
故今世还须问答也。

「是时日月灯明」下，第二、
正说《法华》也。上来至此凡有三同：从初至「所
可说法初中后善」，谓曾见与曾见同。从「其最
后佛」至「八百弟子」，明曾见与现见同。从此文
去竟后，明曾见与当见同。「六十小劫不起于座」
者，《智度论》云「小乘法中无不可思议事，唯大
乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食
顷。」

问：
文殊何故引此语来耶？

答：
有二：一者、此
事不可思议，小教所无唯大乘中有，欲令大
众闻佛说《法华经》起奇特想也。二者、欲显《法华》
义富文广，故须长时说之。亦是叹《法华》以发
物敬信也。

问：
实是六十小劫，云何能令如食
顷耶？

答：
长若定长，不可促长令短；短若定短，
不可延短使长。以长短无有定性，因短故长
长名短长，由长故短短名长短，以长名短长
故长可为短，以短名长短短可为长。所以然
者，以道既无二即长短不二，不二即长短无
碍，可得促长为短也。

问：
虽有此言，其相犹难
显，云何示之？

答：
如一夕之眠，梦经百年之事，
而百年之长宛然一夕之短，如故，即其事也。
《注经》云「维摩能申七日以为一劫，促一劫以
为七日，况玄匠开真一之门，何为不能长劫
为短时耶？」但或言借义以标名，未必是神通
之实事耳。世有重一言而贱千金、惜寸影而
遗尺璧者，虽复俄顷之谈，实过累劫之宴。若
依唯识者，长短以心为体，故长短无定，如
世有称意人共语者不觉夜长等也。故知身

心不动足知一日为千载矣。

「日月灯明佛」下，
第二、明《法华》后事。就文为六：一、唱灭；二、授
记；三、正灭；四、妙光弘宣；五、匠成八子；六、述
弥勒本缘。所以唱灭者，欲明此经辨二实二
权理已究竟，所应度者皆已度讫，故唱灭也。

问：
灯明佛说此经竟即取灭度，释迦何故更
说涅槃？

答：
有人言：灯明佛说《法华》竟亦说《涅
槃》，但文隐一边，故言不说耳。今明不尔。注
经云「朝说经竟夜即入灭」，故知不说《涅槃》。又
迦叶佛时虽有《涅槃》，以人根利不须说之。灯
明亦尔。释迦出于恶世，利根闻《法华》已悟，故
《涅槃》指《法华》云「八千声闻得授记别成大果
实，如秋收冬藏更无所作」，故知《法华》明义已
圆，利根早悟但钝根未解，故更说《涅槃》也。

「时
有菩萨名曰德藏」，第二、明授记。大众既闻涅
槃咸生恋慕，今欲止彼哀情，故次明授记，前
佛虽谢、后佛续兴，不须哀也。

问：
《华严经》云「欲
令众生生欢喜善故现王宫生，欲令众生生
恋慕善示双林灭」，今云何止恋慕之情耶？

答：

唱灭生其恋慕之善，止哀息其乱道之恶，前
后义异，无相违也。

「号曰净身」者，累无不尽为
净，德无不圆称身，广说十号则举此土之名，
略说三号即存彼国之称。如来为人，应供为
断，正遍知为智。人具智断在义略圆，故但三
也。

「佛授记已」下，第三、正灭。言「无馀涅槃」者凡
有三义：一、约小乘明馀无馀，烦恼尽为有馀，
望后犹有馀身智在。约后别前，名前以为有
馀涅槃，身智尽竟，望后更无馀身智在，故曰无
馀。二、就大乘说馀无馀，五住因尽为有馀，二

生死果尽为无馀。若小乘前得有馀后得无
馀，大乘一时而得，但举佛果望于二患，无
因患边说为有馀，无果患边说为无馀。又
依《摄大乘》、七卷《金光明》意，前得法身究竟名
无馀，应化两身非究竟为有馀。〈三身品〉又
云「三身合论即是无住处涅槃，应化二身不
住涅槃，法身亦不般涅槃。不般涅槃者，法
身本来常寂灭故不入涅槃，即是法身不住
生死名无住处涅槃也」。三者、明大小乘合辨
馀无馀，以小乘为有馀，大乘明无馀。如《胜
鬘经》说「生死有二：有为、无为。涅槃亦有二：有
馀、无馀。凡夫生死名曰有为，圣人生死名曰
无为。除分段生死名有馀，以前望后馀有生
死在、馀有涅槃在故名有馀。无有生死之处
所得涅槃名曰无馀，望后无馀生死故。又亦
无其馀涅槃故名无馀也。」所言入者凡有三
种：一、就实论入，入由證也，以證于三德涅
槃故名为入。二、就应辨入，迹身在为有馀，灭
迹已归无馀，即舍有入无名之为入。三、真应
合名入，谓息应归真。三种入中，今是第三入
也。

「佛灭度后」下，第四、妙光弘经。以昔有弘经
之能，用显今有释疑之德。前明授记，谓未来
有佛；今辨妙光，现在有师。以两世有人可凭、
有法可觉，哀情方止，故辨妙光弘经。又上明
于佛有缘者闻灯明说《法华》，今于菩萨有缘
者闻妙光之说。又欲辨燃灯远缘开后寿量
之义，故须明文殊弘法。

「日月灯明佛八子」下，
第五、明匠成八子。初文列八子，为说《法华》之
缘，开释迦初分经也。今明八子意在燃灯，以

开释迦远寿之义开后分经也。所以然者，燃
灯授释迦记，妙光化八子，即知文殊是释迦
九世之祖师也。此即是以近覆远。而文殊今
遂为释迦弟子，即欲显释迦为文殊之师，故
知久已成佛，便是开近显远之义也。又后分
经既开近显远，今前牒以近覆远也。

「八百弟
子中有一人」者，第六、明弥勒本缘也。自上已
来答弥勒问，明释迦说法华经事竟。今此文
别释疑。疑云：弥勒既是补处，云何问文殊？
是故今明过去本是师资，所以今有问答。文
殊望弥勒是第十世师也。

「今见此瑞」下，第四，
分明结詶其问。虽有四门，不出标、释、结。初标
欲说大法，次再引古證今，谓释欲说大法，今
结欲说大法也。

「尔时文殊师利」下，第二、偈颂。
弥勒说偈不言大众者，欲显文殊明见往事，
巧释众疑益于大众，故言大众。弥勒不尔，故
不言大众。又显事分明是公灼之说，故称大
众也。弥勒为宾，既有长行与偈；文殊为主，事
亦同然。

四十三偈颂长行者，长行四门：一、谦
让门，二、略引往事答门，此二犹未分明，今
略不颂也。但颂第三、广引过去事答门，第四、
分明答门。长行就初门为二：一、明《法华》前事；
二、明《法华》已去事。今颂此二即二也。《法华》前
事又二：一、明初佛；二、辨馀一切佛。今合颂
之，凡有四句：初半行明时节，半行明化主，
一句辨教门，三句序徒众。化主，良医也。教
门，良药也。徒众，服药病愈也。摄事既周，但
明三事也。

「佛未出家时」下，第二、颂《法华》已去
事。长行有二：一、明法华事；二、明涅槃。今还

颂此二也。长行序有六，今但颂五：初一行
颂众集序；次一行颂说经序；次一行颂入定
序；「天雨曼陀华」下，颂现瑞序。长行为四：一、
雨华动地；二、时众睹瑞；三、现光瑞；四、睹光
瑞。盖是两感两应以相著也。今偈中转势
颂之：三瑞并是能化事，故为一类；二睹瑞是
所化事，复为一类，故以能所为一类也。一行
颂雨华瑞，半行颂动地瑞，一行半颂放光瑞。
「诸天龙鬼神供养人中尊」者，长行直明雨华，
今释雨华所由，谓诸天供养佛也。

问：
既是诸
天供养，云何是佛现瑞？

答：
以佛神力及说《法
华》之力，能感诸天供养也。「又见诸佛土」下，此
颂睹光瑞也。长行前明睹雨华动地瑞，后明
睹光瑞。今偈文转势颂之，前逐近颂睹光瑞，
次颂见雨华动地瑞。颂睹光瑞为六：一行偈
颂见国土，一行颂见人物，一行半颂见化主，
半行颂闻教门，二行颂见声闻，三行颂见菩
萨。此六即次第，要前有国土故初明见国土，
有国土故有人物，有人物故有化主，有化主
故说教门，前禀小教故有声闻，后禀大教故
成菩萨。颂化主中半行叹佛德，一行美佛形。
「尔时四部众」下一行，颂睹雨华动地瑞。「各各
自相问」下半行，颂第五、疑问序。以昔答今，答
更无有异人，故略无答问序也。「天人所奉尊」
下四行，颂正说《法华》也。「赞妙光菩萨」者，以妙
光善决众疑，逆杜谤情、预开信解，即是世间
眼也。「一切所归信」者，前叹决疑之能即开发
《法华》，今叹持法證法，预明佛灭后弘经之德
也。持谓解语，證谓解义，具斯二德可以弘

经也。以妙光既于佛灭后弘经，令物信受故
叹斯两事也。「佛说是法华」下，此第二、颂涅槃
事。长行有六：一、唱灭；二、授记；三、正灭；四、弘
宣；五、匠成八子；六、述弥勒本缘。今还颂此
六也。长行略明唱灭，偈文广释之。即长行
为章门，偈解释也。此中有四：初二行唱灭，次
一行诫劝，一行时众悲哀，一行安慰。初二
行为二：初一行半明唱灭意，次半行正唱灭。
初有二意：令众欢喜已谓利物毕，半行诸法
实相义，明说教周，为此二事故宜应取灭。次
半行正唱灭，如文。「是德藏菩萨」下一行半，颂
授记。初三句明堪授记之德，次三句正明
授记，亦是偈释长行。「佛此夜灭度」下二行，颂
第三正灭。二行为三：半行明正灭，半行明
在家人起塔以生福，一行明出家人修道以
生慧，即辨灭度之利益。前明唱灭生恋慕之
善，今明正灭生福慧之益。「如薪尽火灭」者，依
小乘义，以身为薪、智慧为火，故智慧依于
身、身尽智便灭。又以烦恼为薪，以身为火，佛
烦恼既尽身永不生，故异凡夫灭也。就大乘
释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽、诸佛
应息故。「是妙光法师」下一行，颂第四弘经。「是
诸八王子」下三行，颂匠成八子。「是妙光法师」
下六行，颂弥勒本缘，开之为三：两行半颂弥
勒之失，两行半颂弥勒之得，一行颂结会古
今。

「我见灯明佛」下二行，颂第四、分明结答。半
行明将古类今，半行将今类古，半行释古佛
现瑞意，半行释今佛放光意也。

「诸人今当知」
下两行，第二大段，开奖物心。初行明好事应

来，即是一乘解生；次行明恶事应去，即三
乘惑灭。佛说一乘，而有生解、灭恶之两益也。
又一乘解生遂致成佛，谓德无不圆；三乘惑
断，即累无不尽。斯二事最大，宜豫欣也。「合掌
一心待」者，令住二仪待佛后说。合掌住身正
威仪，谓身无别用；一心住心正威仪，谓意无
他缘。「充足求道者」，昔说小乘，教犹未圆、理犹
未满，故生解不足。今与此相违，名为充足，
充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人
疑，下半明佛为除断也。
法华义疏卷第二