【释譬喻品。先总释。譬者。比况也。喻者。晓训也。托此
譬彼。寄浅训深。前品广明五佛长行偈颂。上根利
智。圆闻获悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不巳。巧智
无边。动树训风。举扇类月。使其悟解。故言譬喻。

别释者。以世法。比出世法。因于曾有。闻未会有。踊
跃欢喜。如经。世间父子。譬出世师弟(世界悉)。又以世
生法。比出世生法。使蒙佛音教。不失大乘。如经。父
知诸子先心。各有所好珍元之具(为人悉。世生法者。即三车也。故
云珍玩。出世生法。三乘法。引归一乘。故云不失)。又以世灭。比出世灭。我巳
得漏尽。闻亦除忧恼。如经。我为其父。应拔其苦难。
令免烧煮(对治悉。世灭法者。三界业火。灭报身。喻引实相火。灭无明也)。又以世
不生不灭。比出世不生不灭。令其安住实智中。我
定当作佛。如经。乘是宝乘。直至道场。当知佛以一
音。说于譬喻。巧令中下。得四悉檀益。故言譬喻品
也(第一义悉。世不生灭者。即大车也。父之本有故不生。至处不坏。故不灭。出世不生不灭者。性德本有
故不生。修德果常。故不灭。以信解中。闻譬欢喜等。是故四悉。俱譬父子。然前之三悉。寄以施权。第一义悉。
方约显实。当知三悉。即第一义之弄引也)。

约教解者。佛意本赞佛乘。为物不堪。寻念先佛。大
悲方便。趣于鹿苑。称赞三车。二乘以中下自济。恩
不及人。菩萨驾牛。运他出火。故名摩诃萨。此三藏
教中譬喻也。
○又三人同畏烧煮。声闻如獐。直去
不回。缘觉如鹿母。并驰立顾。菩萨如大象。身捍刀
箭。全群而出。涅槃云。兔。马。象。此通教中譬喻也。
○
又三乘发心近。缘理浅。智慧弱。断通惑。不能尽边

到底。非波罗蜜。菩萨发心久达。理深智强。断别惑。
穷源尽性。大品云。二乘如萤火。菩萨如日光。此别
教中譬喻也。
○又始见我身。闻我所说。即皆信受。
入如来慧。如斯之人。易可化度。不令如来。生于疲
苦。如华严中即事而真。不须譬喻。为未入者。四十
馀年。更以异方便。助显第一义。今日王城。决定说
大乘。普令一切。开示悟入佛之智慧。不令一人。独
得灭度。如今如始(法华即华严)。如始如今(华严即法华)。无二
无别。上根利智。闻即能解。不令如来。生于疲苦。亦
不须譬喻。秪为中下。动执生疑。踌躇岐道。故须今
日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。
(僭补曰。华
严即事而真。法华世相常住。同明佛慧。但化仪有始终之异。恐惑者不了。故大师自会云。如今如始。如始
如今。无二无别。如是。则华严法华。为如来一朝大化之始终关键。究竟平等。故后文云。若华严中能受。不
俟鹿苑。开一为三。后代有于二经分优劣者。不唯不明佛心。抑亦不明智者之心也)。

本迹观心例可解。不复记(本迹譬。具释名中本迹莲华三喻。观心譬者。空
如白牛。假如具度。中如车体。及至三一圆融。是圆观心也先申品目竟)。

△次释经文。前品法说有五段。一法说。二领解。三
述成。四授记。五四众欢喜。法说一段始竟四犹未
了以前品文多。寄于譬喻品题之后耳。
○今初第
二身子领解段。领其所闻。述其所解。长行随与解
合说。偈中领与解各陈。故言领解段。文有二。初经
家叙。二身子自陈。初为二。初内解。】

「尔时舍利弗。踊跃欢喜。」

【内解在心名喜。喜动于形名踊跃。从妙佛。闻妙法。

得妙解。若值一喜。尚复欣忭。况三喜具足。宁不踊
跃。文云。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。内外和合。
致此欢喜。即世界释也。又改小学大。弃贫事草庵。
受富豪家业。文云。今日乃知真是佛子。是故欢喜。
此为人释也。又忧悔双遣。疑难并除。内外妨障。廓
然大朗。文云。我巳得漏尽。闻亦除忧恼。是故欢喜。
此对治释也。又佛子所应得者。皆巳得之。文云。安
住实智中。我定当作佛。此第一义释也。本迹释者。
身子久成佛。号金龙陀。迹助释迦。为右面智慧弟
子。始从外道。拔邪归正。示乳味欢喜。利益凡夫。次
示酪味欢喜。利益贤圣。次示生酥熟酥欢喜。利益
菩萨。今作醍醐。入佛知见欢喜。利益学佛道者。如
此等欢喜。皆迹所为也。
△二外仪。】

「即起合掌。瞻仰尊颜。」

【叙外仪者。即起合掌。名身领解。昔权实为二。如掌
不合。今解权即实。如二掌合。向佛者。昔权非佛因。
实非佛果。今解权即实。成大圆因。因必趣果。故言
合掌向佛。瞻仰尊颜者。表其解实。实即佛境。非方
便法。瞻仰尊颜。无馀思念。表开佛知见。意解于实。
亦即解权。身领于权。亦解于实。互举一边。
△二身
子自陈。文为二。初长行。二偈颂。初文为三。一标三
喜章。二释。三结成。
今初。】

「而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。」

【今从世尊。标我身见佛身。故名身喜。闻此法音。依。

于佛口。闻而欢喜。故言口喜。得未曾有。是我意解
佛意。故名意喜。是标三喜也。
△第二释者。提昔之
失。显今之得。有三。初明昔不见佛失。】

「所以者何(至)失于如来无量知见。」

【昔佛为菩萨授记。我不预斯事。见佛义远。既不见
佛。故无身喜。闻如是法者。若日照高山时。密有闻
义。显如聋哑。不得道闻如是法也。秖是方等教中。
闻大乘实慧。与今不殊。故言闻如是法也。受记者。
亦是方等中。与菩萨记。二乘不预斯事。甚自感伤。
思益净名中。闻褒大折小。内疑而外鄙。名为感伤。
失一切知见者。失佛眼之见。失佛智之知也。
△二
明昔不闻法失。】

「世尊。我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。」

【良以身处山林。心执小道。则不闻法。故无口喜。我
常独处者。思过之所也。同入法性者。正出其过。执
所入之一理。疑于三教之能门。一理既同。而我失
知见。三教既异。而菩萨受莂。受莂则如来有偏。所
以成过。今述此失。故言悔过。是我等咎者。由我迷
权。何关理教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。仰谢
如来。是为引过自归也(僭补曰。同入法性者。华严经云。法性真常离心念。二
乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智此偈前二句。明二乘同入法性。后二句。明二乘保證
偏真。不得无碍智。从空出假。净佛国土。教化众生。圆满菩提也。身子至此。始知自悔引咎耳)。
△
三明意无解之失。】

「所以者何(至)终日竟夜每自尅责。」

【良以不待说所因。则无实解。又不识方便。故无权
解。解无故。故无意喜。昔失既彰。今得自显。不待说
所因者。自责不解实也。不解方便者。自责不解权
也。所因二义。一不受待对于前(华严)。二不停待于后
(法华)。初照高山。明三谛之慧。是得佛因。以此待对于
我。而我不受。失之于前(释不受华严)。世尊法久后。要当
说真实。我不停待于此(释不待法华)。两楹问。匆匆取小
不解实权(僭补曰。初闻佛法。遇便信受。思惟取證者。是身子自述其过。谓中途取證。犹如
豌豆。收之太早也。维摩诘经云。若见无为入正位者。不能复发菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。𢍉湿淤
泥。乃生此华。如是。见无为法入正位者。终不能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生。起佛法耳。何者。以此是学
位。非證位也。华严第八不动地菩萨證无生忍。以此菩萨。本愿力故。诸佛世尊。亲现其前。三加七劝。与无
量起智门。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。以诸佛与。如是等无
量无边。起智门故。于一念顷。所生智业。从初发心。乃至第七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由
他分不及一等。政与此同。但华严圆顿。鹿苑三藏异耳)。
△第三结成三喜二。
先结。】

「而今从佛闻所未闻未曾有法(至)快得安隐。」

【从佛。结身喜。闻法。结口喜。断诸疑悔。结意喜也。
△
二成。】

「今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。」

【乃知真是佛子。是近佛。结身成也。从佛口生。结口
成也。从法化生。是结意成。如此消文。文尽理彰也。
(初长行竟)。
△二偈颂。有二十五行半。为三。一标三
喜。二释三喜。三结成。
今初一行。颂标三喜。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆巳除。」

【举我闻。兼得佛。谓亲从佛闻也。
△第二二十二行。
颂释三喜。又为三。今初一行半。颂见佛喜。】

「昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼。」

【长行明失知见。颂中明不失大乘。上论失论远颂
论近论得。互现耳。
△第二有十一行。颂上不闻法。
又为二。初九行。颂上身远故不闻。】

「我处于山谷(至)令众至道场。」

【我常于日夜者。生死为夜。涅槃为日。为生死中有
涅槃。为生死外有耶。若得悟时。二疑双遣。又生死
涅槃俱为夜。此疑得除名为日。日出时。二疑双遣。
又世人二种。一草创学大。二习小入大。捔其事相。
直入者劣。例如从阿毗昙中入者胜。菩萨亦应尔。
于华严中入者。化道应弱。五味洮汰入者胜。
△第
二两行。颂著邪保證。故不闻法。邪见是凡人著。保
證是二乘著。俱不闻法。】

「我本著邪见(至)得至于灭度。」

【△第三九行半。颂上心得妙解喜。】

「而今乃自觉(至)谓是魔所为。」

【上明不待所因。不解方便。颂中明得所因。又解方
便。闻当作佛。是所因。闻五佛道同。是解方便。互显
一边。五佛章。即是领文也(二释三喜竟)。
△第三二
行半。颂上结成。】

「闻佛柔软音(至)教化诸菩萨。」

【(第二领解段竟)。
△第三述成段。上身子自陈得悟。
今如来述解非虚。文有三。一昔曾教大。二中忘取
小。三还为说大。所以引昔曾教。述其见佛之缘。若
中忘取小。述其忧悔闻法之缘。还为说大。述其悟
解不虚。成上三意也。
今初。】

「尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。」

【无上道者。十住毗婆沙论。有七无上。两重释之。初
释者。一身无上。谓相好。二受持无上。谓自利利他。
三具足无上。谓命见戒。四智慧无上。谓四无碍。五
不思议无上。谓六波罗蜜。六解脱无上。能坏二障。
七行无上。谓圣行梵行。次释者。谓身无上。名大丈
夫。受持无上。名大慈悲。具足无上。名到彼岸。智无
上。名一切智。不思议无上。名阿罗诃。解脱无上。名
大涅槃。行无上。名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云。
道当清净。秽浊非道。道当一心。多想非道。道当知
足。多欲非道。道当恭敬。憍慢非道。道当检意。放逸
非道。道当显曜。自隐非道。道当连属。无行非道。道
当觉悟。愚惑非道。道当教化。矜吝非道。道近善友。
习恶非道。如是等种种明无上道。今经以圆通为
无上道。若偏若次。皆他经所论(今经以圆通为无上道者。即是圆无
上家之道。名无上道。一一无上。皆具诸道之无上也。若偏若次者。偏是藏通。次是别教也)。长夜
随我受学者。昔虽大化。未破无明。惑闇心中。随佛
受学。了因虽远。犹尚不灭。况今真悟宁虚。故举曾
教。述见佛不谬也(昔虽大化等者。界内无明。亦未曾破。故云惑暗。若初心圆修。纵

未破见思。所闻一句。纳种在识。永劫不失。以暗望明。暗尚非谬。真悟宁虑。惑暗者。指六根巳前。六根虽即
未破无明。似位不退。且名不暗)。我以方便。生我法中者。此义有两
牵。若昔以大化。今生大解。此属初意。若令免恶道。
权以小引。此是第二意。
△二中忘取小。】

「舍利弗。我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓巳得灭度。」

【从我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘者。自有中途废
大习小。名中途悉忘。而便自谓巳得灭度。亦是而
今悉忘。由汝忘大愿。即习小。致有忧悔。而得闻法
不虚也。
△三还为说大。】

「我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。」

【我今还欲令汝忆念本愿。即是述其得解不虚。先
施权教。成其中途小善。后显真实。遂其本愿大心
也(第三述成段竟)。
△第四授记段。前自陈佛印竟。
是故与记。若得大解。自知得佛。何俟须记。记有四
意。一昔未记二乘。而今须记。二中下未悟。以记勉
励之。三令闻者结缘。四满其本愿。是故记也。有长
行偈颂。长行为十。一时节。】

「舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。」

【△二行因。】

「供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。」

【△三得果。】

「当得作佛号曰华光如来(至)天人师佛世尊。」

【释十号甚多。且记一种。无虚妄。名如来。良福田。名
应供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。

名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。
调他心。名丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名为
佛(一正定聚。二邪定聚。三不定聚)具十号。名婆伽婆(此云世尊)。
△四国土。】

「国名离垢(至)其傍各有七宝行树常有华果。」

【△五说法。】

「华光如来(至)以本愿故说三乘法。」

【会义云。准同释迦。故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑
曰。如上所明。佛出五浊。事不获巳。方便说三。今华
光佛土。清净若此。胡亦以三乘化耶。释曰。以本愿
故。本愿者。据大悲空藏经云。舍利弗曾于六十劫
行菩萨道。因婆罗门乞眼退时。愿成佛日。开三乘
法也。又极乐国土弥陀。亦以三乘施化。良由悲愿
深重。摄取带业往生之人。非藉三乘。不能渐入。大
约凡圣同居土中。不论是净是秽。施三者多。纯一
者少也。
△六劫名。】

「其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。」

【△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边不可思议(至)充满其国。」

【△八寿量。】

「舍利弗华光佛寿(至)其国人民寿八小劫。」

【△九补处。】

「华光如来(至)其佛国土亦复如是。」

【△十法住久近。】

「舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。」

【大论四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三灾
饥病刀灭众生者。名小劫。又直是时节名小劫。如
说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外
物为小劫也(初长行竟)。
△二偈颂。有十一行半。为
二。初十行。颂上九意。略不颂补处。长有供养舍利。
后一行半结叹。初一行超颂得果。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。」

【△第二一行追颂行因。】

「供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。證于无上道。」

【十力等者。即指佛果。方名为力。初住分得。名为功
德。所言等者。非唯供佛。兼净土行。或可由得十力
功德分故。成初住记。若引大论菩萨有十种力分
者。此明入住菩萨。具足十力因耳。
△第三半行。超
颂劫名。】

「过无量劫巳。劫名大宝严。」

【△第四一行半。颂国净。】

「世界名离垢(至)常有华果实。」

【△第五一行半。颂菩萨众数。】

「彼国诸菩萨(至)善学菩萨道。」

【△第六半行。颂说法。】

「如是等大士。华光佛所化。」

【△第七二行。颂寿量。】

「佛为王子时(至)寿命八小劫。」

【△第八一行半。颂法住久近。】

「佛灭度之后(至)像法三十二。」

【△第九半行供养舍利。】

「舍利广流布。天人普供养。」

【△第二一行半结叹。】

「华光佛所为(至)宜应自欣庆。」

【宜应自欣庆者。成初入欢喜位之解也。初住能百
佛世界作佛。行地倍是(第四授记段竟)。
△第五四
众领解段。有长行偈颂。长行三。初经家叙众喜。】

「尔时四部众(至)心大欢喜踊跃无量。」

【△次陈供养。】

「各各脱身所著上衣(至)雨众天华。」

【云各各脱衣等者。通语四众八部。言上衣者。即出
家二众大衣也。若论三衣。俱不可舍。以西方法。多
但三衣。如大品中。三百比丘。闻般若巳。皆以僧伽
黎而用供养。论中或云。亡相为法。或云当日更得。
经云而自回转者。表闻身子得记。法性自然而转。
因果依正。自他悉转。
△三正领解二。初领开权。】

「而作是言。佛昔于波罗奈。初转法轮。」

【△次领显实。】

「今乃复转无上最大法轮。」

【经言最大法轮者。最。是今经圆中开也。大。是人等
四种妙也(四一)。或境等十(十妙)。或佛等三(二轨)。妙法之轮。
名妙法轮。此略对初后。不述中间方等般若。具如

玄文(初长行竟)。
△二偈颂。有六行半。为二。初二行。
颂上开权显实。】

「尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗奈(至)少有能信者。」

【△后四行半。自述得解。随喜回向。】

「我等从昔来(至)尽回向佛道。」

【我等亦如是者。如身子之领解。如身子被述成。如
身子得记也。问。迦叶善吉。诸大声闻尚未得解。四
众何人。而先获悟。答。四众天人。亦具三品。上根同
身子。中下可知。又解。身子迦叶。并是权行。中下未
开。故迦叶满愿。示同不解。净名云。众生未愈。菩萨
亦未愈也(法说周竟僭补曰。譬喻品题。应立在此。译师立前者。所谓调卷是也)。

△第二大段。为中根譬说周。文有四品。此一品正
是譬喻开三显一。信解。明四大弟子等中根得解。
药草。如来述成。授记与决。此四番皆约譬说。下三
品皆约因缘。陈如明系珠缘而领解。阿难引空王
缘而获记。又例法说。应有中根四众欢喜。而今无
者。一谓经家存略。二例前后可知。后文在法师品
中(云云)。
譬说文为二。一请。二答。请为三。一自述
无疑。二述同辈有惑。三普为四众。自述如文。同辈
是同行。四众是化境。今新运大悲。则普为请。
今
初自述。】

「尔时舍利弗(至)得受阿耨多罗三藐三菩提记。」

【△二述同辈。】

「是诸千二百心自在者(至)皆堕疑惑。」

【佛常教化下。执昔三教(三乘)也。而今于世尊前下。执
昔一理也。昔说三是究竟。今又说一是真实。矛盾
致迷。故言皆堕疑惑。
△三为四众普请。】

「善哉世尊。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。」

【因缘者。前三后一之因缘也(第一请竟)。
△第二佛
答。文为二。一发起。二譬喻。发起为二。一抑。二引(抑令
愤勇。引令速进)。
今初抑。】

「尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。」

【我先不言下。指上明权。皆为菩提。指上显实。皆为
化菩萨。无有二乘。若权若实。皆入佛道。无住涅槃。
上巳明言。云何执教。迷闇不解。如此责是抑也。
△
二引。复立譬喻。发明前义以引接之。】

「然舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。」

【然舍利弗今当下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙怼
自沉。今许其譬喻。更明此义。若能解者。犹称智也。
(第一发起竟)。
△二正譬说。有长行偈颂。长行有开
譬。合譬。开譬为二。一总。二别。总譬。譬释迦章中今
我亦如是两行偈。略颂上开权显实。为此总譬作。
本。别譬。譬释迦章中我以佛眼观见下。四十一行
半偈。广颂上开权显实六意。为此别譬作本。总譬
有六。一长者。二舍宅。三一门。四五百人。五火起。六
三十子。长者譬于我。即释迦一化之主也。舍宅。譬
上处所。安隐对上三界不定隐也。一门。譬上宣示

佛道门也。五百人。譬上五道众生也。火起。譬上对
不安隐法。五浊八苦也。三十子。譬上知众生性欲。
三乘行人也。初长者譬有三。一名行。二位号。三德
业。
今初。】

「舍利弗若国邑聚落。」

【名如宾。行如主。行有亲疏。名有近远。故举处所。以
显名行也。封疆为国最远。宰治为邑居中。聚落是
邻闾最近。长者名行。遍此三处。近不见其细陋。远
但挹其高风。口无择言。身无择行。意无择法。名行
相称。真实大人。
内合如来三业随智慧行。称机施
化。名称普闻。德周法界也。又国邑聚落。皆如来果
德。实报土为国。有馀土为邑。同居土为聚落。从本
垂迹。摄迹反本。名行相称。无宾主之异。彪炳洋溢。
遍三土也。
△二位号。】

「有大长者。」

【位号为三。一世长者。二出世长者。三引经帖文。世
长者备十德。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智
深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。姓则三
皇五帝之裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相。盐梅
阿衡。富则铜陵金谷。丰饶侈靡。威则严霜隆重。不
肃而成。智则胸如武库。权奇超拔。年则苍苍棱棱。
物仪所伏。行则白圭无玷。所行如言。礼则节度庠
序。世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德
具。名大长者。
○二出世长者。如来。性则从真如实

际中生。位则功成道著。十号无极。富则法财万德。
悉皆具满。威则十力雄猛。降魔制外。智则一心三
智。无不通达。年则早成正觉。久远若斯。行则三业
随智。运动无失。礼则具佛威仪。心如大海。上则十
方诸佛所共称誉。下则七种方便而来依止。是名
出世佛大长者。
○三以十德帖经。义足而阙一文
国邑聚落。有大长者。三处称誉为大。岂非姓贵。长
者。岂非位高。衰迈。岂非耆老。财富无量。岂非丰足。
多有田宅。即分略周瞻。岂非智深。多有僮仆。岂非
势大。其家广大。岂非德行师之。唯有一门。岂非礼
节。训人一路。多诸人众。即下人所归。但阙上人所
敬一文。今以大字兼之。大人所知。故称大也。
△三
叹德业。】

「其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。」

【德业有内外。内则智略。外则赀财。年高。博达古今。
譬佛智德衰迈。根志纯熟。譬佛断德。财富。譬外德。
无量。总譬万德也。田宅。别譬也。田能养命。譬禅定
资般若。宅可栖身。譬实境为智所托。略则十八空
门广则无量空门。若论福德。无行而不修。若论智
慧。无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者。给侍使
人。譬方便知见。皆巳具足。和光六道。曲顺万机。即
实智之僮仆也(一长者譬竟)。
△二舍宅。】

「其家广大。」

【众生穴穴。宅于三界。如来应化。统而家之。故言广

大也。
△三一门者。譬上种种法门。宣示于佛道也。】

「唯有一门。」

【光宅云曰。三界虽旷。九十虽多。论于出要。唯是佛
教。故言一门(九十者。文语从略。即九十六也。九十六者。众路也。若欲出宅。唯有一门。九
十六道。虽各谓道真。如交横驰走。经云。唯有一道是正。馀者悉邪)。今明若单理为
门。理无通塞。何门之谓。单教为门。得经者众。何意
不出。今取理为教所诠。文云。以佛教门。出三界苦。
得涅槃證。门又二。宅门。车门。宅者。生死也。门者。出
要路也。此方便教之诠也。车者。大乘法也。门者。圆
教之诠也。若宅门是车门。初三车救子。亦应即是
等赐大车。若所出门。非所入门。验车宅异也(宅是。所出
车是所入。宅门是所出之路。车门是所入之路)。
△四五百人者。譬上众生。
即五道也。】

「多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。」

【△五火起。譬上安隐。对不安隐法。五浊也。有二。先
出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八
苦五浊。
今初。】

「堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。」

【堂譬欲界。阁譬色无色界。墙壁譬四大。隤落譬减
损。倾危譬迁变。柱根譬命。梁栋譬意识。腐败譬危
殆不久。欲令易解。作观释之。堂譬身之下分。阁譬
头等上分。墙壁譬皮肉。隤落譬老朽。柱根譬两足。
腐败譬无常。梁栋譬脊骨。倾危譬大期。周障屈曲。
譬大小肠。又云譬心。
△次明能烧之火。】

「周匝俱时。欻然火起。焚烧舍宅。」

【周匝者。八苦遍在四大四生。故言周匝。并皆无常。
故云俱时。欻然。譬本无今有。本无此苦。无明故有。

△六三十子譬。】

「长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。」

【上知众生性欲。曾习佛法。天性相关。则子义成。性
欲有异。若十。是菩萨子。二十。中乘子。三十。小乘子。
此机俱得出宅。故名为子。无此机。是五百人。或者
支佛。或小乘摄。出没不同。皆言十者。悉有十智之
性。故云。内有智性。但无如实智性耳。上譬本二偈。
先颂实。后颂权。今总譬中。大意亦然(言十智者。谓世智。他心智。
菩。集。灭。道智。法。比智。尽。无生智。略如玄文妙智中说总譬六义竟)。
△第二别
譬。更为四。初长者见火譬。譬上佛眼观见五浊。四
行偈为本。二舍几用车譬。譬上释迦为五浊寝大
施小。始坐道场下十七行半偈为本。三等赐诸子
大车譬。譬上释迦示真实相。我见佛子等。志求佛
道者。无量千万亿六行偈为本。四长者无虚妄譬。
譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火。其文
有四。其意但三。一能见。譬上我以佛眼观见也。】

「长者见。」

【△二所见。譬上所见六道众生也。】

「是大火。从四面起。」

【众生身受心法。即宅之四边。从此四边。起净乐等
四倒。则八苦之火。众苦皆集。若知身不净。苦。无常

等。即烦恼火灭。
△三惊怖。譬上为是众生故。而起
大悲心也。】

「即大惊怖。而作是念(至)安隐得出。」

【即大惊怖者。念其退大善故惊。忧其将起重恶故
怖。惊即对慈。念其无乐。怖即对悲。忧其有苦。我虽
能于此所烧之门安隐得出者。即是释成惊怖慈
悲之义。虽是未尽之辞。明佛以智慧力。能寻正教。
见所诠谛。不为五浊八苦所危。故名安。四倒暴风
所不能动。故名隐。萧然累外。故名得出。而众生不
尔。为火所烧。如来慈悲。犹为忧火所炽。故言虽也。

经言所烧之门者。今问。教为门者。此教为烧。为不
烧。救云。教门不烧。佛教为门。能通所烧之人。所通
之人被烧。则能通门名烧。如门内人死。名门为衰。
门实不衰。
又问。若尔。教是常住。非有为法。若不尔。
何故不烧。今解不尔。夫门有件有空。非件无以标
门。非空无以通致。件可灰烬。空不可烧。教有能诠
所诠。若非能诠。无以为教。若非所诠。何以得出。能
诠可是无常。所诠非复无常。得教下所诠。故名安
隐得出。能诠磨灭。故言所烧之门。不从所烧之门。
何由安隐得出。藉于言教。契于所诠。大经云。因无
常故。而果是常。如此释者。如经于所烧之门也。
若
小乘无常教门。此从所烧门出。若大乘常住教门。
文字即解脱者。此教即理。体达烧无烧而安隐得
出。若就如来权智。即是从所烧门出。若就实智。体

于所烧。安隐得出。故先作衣裓几案出之不得。后
以无常出之。即此意也。
△四广前所见之火。还是
释成惊怖之意。】

「而诸子等于火宅内(至)心不厌患无求出意。」

【此总明众生无知。于火宅内。乐著嬉戏者。著见名
嬉。著爱名戏。又耽湎四见名嬉。唐丧其功名戏。著
爱亦尔。耽湎五尘名嬉。空无所获名戏。空生徒死。
而无厌离。如彼儿戏也。不觉不知者。都不言有火。
名不觉。不解火是热法。名不知。既不知火热。不畏
伤身。名不惊。不虑断命。故不怖。众生全不觉五阴
八苦。不知四倒三毒。既不识惑。云何忧虑惑侵法
身。伤于慧命。如是不觉于苦。不知于集。不惊伤道。
不怖失灭。以不闻四谛教。则无闻慧。名不觉。不得
思慧。名不知。不得见解。名不觉。不得思惟解。名不
知。见谛即惊悟。思惟即厌怖。又不觉现在苦。不知
未来苦。故下文云。现受众苦。后受地狱等苦。即此
义。逼身者。前五识身也。心者。第六意识心王也。以
六七八三识。以心为根。故第六识。亦得称心。谓身
为八苦所逼。而心不厌患也。心不厌患者。不厌无
常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道求
灭也。今谓火宅本譬五浊。嬉譬见浊。戏譬烦恼浊。
不觉不知不惊不怖。譬众生浊。火来逼身。苦痛切
巳。譬命浊。心不厌患。无求出意。譬劫浊。此与五浊
相当(第一长者见火譬竟)。
△第二舍几用车譬。譬

上寝大施小。上譬本我始坐道场下十七行半偈。
分二。初六行半。用大拟不得。后寻念过去佛下十
一行偈。用小拟得。初用大拟不得为二。初用劝门
拟宜。二用诫门拟宜。就劝诫各三。一拟宜。二不受。
三放舍。劝门三者。一譬上念用大乘劝门。于三七
日。思惟是事。二明诸子不受。譬上无机。众生诸根
钝。云何而可度。三放舍。譬上无机息化。我宁不说
法。疾入于涅槃。
今初。】

「舍利弗是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。」

【身手等者。引下合譬云。但以神力。及智慧力。以释
此譬。身譬神通荷负。手譬智慧提拔。依三昧断德。
则有神通。依智慧智德。则有说法。智断之力。能成
法身。此之智断。还从劝诫两门入。劝即为人悉檀。
诫即对治悉檀。此二悉檀。为第一义悉檀而作方
便。如来初欲劝门拟宜众生。令众善奉行。成就十
力无畏。一切种智。而众生不堪。次欲以诫门拟宜。
令诸恶莫作。證大涅槃。而众生不堪。无机息化。故
知念用大乘。秪是劝诫两悉檀定慧智断耳(四教善恶。
各有劝诫。今约圆说)。故上文云。定慧力庄严。以此度众生。即
其义也。前叹长者其年衰迈。即譬智断。智断即是
身手力也。衣裓几案者。三藏法师云。衣裓是外国。
盛华之器。贡上贵人用此贮之。今取合譬文。若我
但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众
生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前

说。知见譬衣裓。无畏譬几。十力譬案。如来以神通
发动此三法。以智慧宣说此三法。无机息化。
(僭补曰。衣
械几案。约事。是避火出宅之具。约法。是一乘实相法门。身手有力。约事。能用衣械几案之人。约法。即如来
神力智慧。所以不用者。以一乘法门。微妙难知。故言狭小。谓难出也。又诸子幼稚无知。恋著嬉处。不肯出。
故舍之。用三车诱引。称机得宜也)。
△二明诸子不受。譬上无机。】

「复更思惟是舍唯有一门(至)恋著戏处。」

【唯有一门而复狭小。门义如上说。今更明。一谓一
理。一道清净(华严经云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死)。门谓
正教。通于所通。以理纯无杂。故言一。即理能通。故
言门。微妙难知。故言狭小。教者。十方谛求。更无馀
乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言门。此教微妙。
凡夫不知出处。是不知权。不知入处。是不知实。二
乘因闻。少知出要。永不知入。菩萨虽自知出。亦不
知入。夺七方便。皆不知入出。上文云。若但赞佛乘。
众生没在苦。不能以教自通。将谈无机。故言狭小。
然上根圆因自修。行大直道。无留难故。故名为一。
善行菩萨道。直至道场。故名为门。但以妙行难行。
方便无机。故言狭小耳。明二万亿佛所。教无上道。
大乘善根微弱名幼稚。若闻大乘。乃生谤毁。名未
有所识也。恋著戏处者。前明善弱。此明恶强。即是
因时深著见爱。果时深著依正。欲界著六尘。色界
著禅味。无色界著定。上文云。众生诸根钝。著乐痴
所盲。不堪闻大乘也。
△三放舍。指此二句为放舍
善诱也。】

「或当堕落。为火所烧。」

【堕落有二。一者幼稚。忆本戏处。故堕落。二都无识。
执物不坚。故堕落。一譬著五欲。堕在三途。二譬善
弱无识。谤毁大乘亦堕落三途。故放舍也(初用
劝门竟)。
△第二用诫有三一用大乘诫门怖之令
出。】

「我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。」

【对治之相。如大品中说。四念是摩诃衍。以不可得
故。异于小乘也。既著戏处。故说怖事。令得免五浊
火。烧五阴舍。宜应舍离。若久住著。必断善根。故云。
无令为火之所烧害。
△二不肯信受。】

「父虽怜悯善言诱谕(至)何者为舍云何为失。」

【不惊不畏者。不生闻思。如上说。不识八苦五浊能
烧善根。如不知火。不识阴界入法。是诸苦器。如不
识舍。不知丧失法身之由。如不知何者为失。
△三
放舍。指此二句为放舍也。】

「但东西走戏。视父而巳。」

【背明向暗如东西。生死住还速疾如驰走。于中起
见爱如戏。虽用大乘劝诫二门。拟之不受。故言视
父而巳(第一舍几竟)。
△第二用车譬。譬上寻念过
去佛。所行方便力下十一行偈。用小拟得。上文有
四。今譬亦四。一者拟宜三车譬。譬上寻念过去佛。
亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是
思惟时。十方佛皆现。三者叹三车譬。譬上正施三

乘。思惟是事巳。即趣波罗奈。四者适子所愿譬。譬
上受行悟入。是名转法轮也。
今初。】

「尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。」

【大乘化功为父命。众生大善为子命。大善若尽。即
子命断。子命断。则化功亦废。即父命断。前言苦痛
切巳。犹是未死。今云必为所焚。即有死义也。上文
于所烧之门。安隐得出。今云若不时出。必为所烧。
此义云何。前得出者。即是法身出。今言若不时出。
即是应身同疾。众生有善。与应身时出。众生善断。
不与应身时出。即是俱为所焚也。今欲应身拟宜。
令其时出。从我今当设方便。欲设权也。
△二父知
先心所好譬。】

「父知诸子先心(至)情必乐著。」

【其昔曾习小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。
又知众生昔曾习大。习大未浓。是为大弱。如舍利
弗六心中退。厌老病死。故以小接。是为小强。本曾
习大。名知先心。中厌老死。名各有所好(六心退者。准璎珞意。
身子于十住第六心。因婆罗门乞眼。退菩提心。是为大弱。證阿罗汉果。是为小强也)。
△三叹
三车希有譬。譬上三转法轮。谓劝。示。證。】

「而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取。后必
忧悔(一劝转)。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以
游戏(二示转)。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当
与汝(三證转)。」

【示应居初。随经次第。先劝后示。亦应无失。證中皆

与之言。正当巳證。亦令他證。故名为与。净名经云。
三转法轮于大千。其轮本来常清净。
△第四适子
所愿譬。譬上受行悟入。诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。】

「尔时诸子闻父所说珍玩之物(至)争出火宅。」

【前偈本略。今譬事广。广明修因至果。依六句解义。
(言前偈本略者。譬本但云。是名转法轮等也。广明至六句者。贤合为四。见修为二。贤所以合者。四念法同。
故为一。煖顶同退。故为一。忍不出观。故为一。世第一无上。故自为一。见修道异。故各为一。广如俱舍贤圣
品中。此但略明)一适愿者。四念机教相称。此闻慧也。勇锐
者。即是思慧。思心动虑。正勤方便也。
二互相推排
者。推四真理。排伏见惑。邪正未决。名为互相。此入
修慧。属煖顶位也。三竞者。竞取胜理也。此是忍法
位。竞取胜理。初观三十二谛。竞趣真道。后缩观趣
苦法忍也(忍法位。初观三十二谛者。上下各有十六行相。上下合论。故三十二。欲界苦谛
下。观苦空无常无我。集谛下。观集因缘生。灭谛下。观灭尽妙离。道谛下。观道正迹乘。共十六谛。上二界同
一定地。共一四谛。亦观十六谛。是为上下共观三十二谛也。其观法在忍位中。有下中上三忍不同。下忍
初观欲界四谛。修十六行。又类。观上二界四谛。修十六行。共三十二行。名下忍位。中忍所观三界上下八
谛三十二行。与下忍同。但其中有减缘减行之别。所谓减缘必减行。减行未必减缘。行即十六行。缘是所
缘四谛之境也。共有七周减缘。二十四周减行。名中忍位。唯留欲界一行。并所缘苦谛。名上忍位。故云缩
观苦谛。趣苦法忍是也。略如四教仪集注。广如玄文释签)。四共者。是世第一法
位。同观一谛(苦谛)。与苦法忍四观不别也。
五驰走者。
入见道十五心。速疾见理(入见道十五心速疾见理者。世第一后心。苦忍
真智。于八谛下。发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道。为初果。至十六心去。是修道。二三果位也)。
譬上便有涅槃音。见道之中。分得涅槃也。
六争出

者。思惟道也。争出三界。成无学果。断思惟尽。方出
火宅。即譬上偈。及以阿罗汉。法僧差别名也。
观心
解者。中道正观。直观实相。心法相称名适所愿。境
无边故。观亦无边。名勇。境研心利。名锐。心境相研。
名互相推排。心王心数。缘境速疾。名竞共驰走。遍
历一切阴界入等。无非实相。名为出火宅也(第二
舍几用车譬竟)。
△第三等赐诸子大车譬。譬上显
真实相。此文为四。一父见子免难欢喜譬。譬上我
即作是念。如来所以出。至今我喜无畏两行一句
偈为本。二诸子索车譬。譬上大乘机发。我见佛子
等。志求佛道者。无量千万亿。皆来至我所两行偈
为本。三等赐诸子大车譬。譬上于诸菩萨中。正
直舍方便。但说无上道三句为本。四诸子得车欢
喜譬。譬上菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。
悉亦当作佛一偈为本。上法说中。先明机发。次说
障除。佛喜无畏。今譬中先明免难。后明索车。若具
足论。应作四句。有先障除。后机发。如四大声闻等。
于三藏中障除。大品末。法华初。大机始发。二障未
除。大乘机发。如华严中及法华中诸凡夫众。得入
佛慧者。馀两句如上说(上说者。自有障即除。机即发。如说无量义时。證二乘
果。大机即发。自有障未除。大乘机未发。如五千退席者)。方便品明佛喜。无畏。
此中诸子欢喜。以子喜故。其父亦喜。共成一意。

今初父见子免难欢喜譬。】

「是时长者见诸子等安隐得出(至)欢喜踊跃。」

【就免难中具二义。谓免难。欢喜。若子未免难。父则
忧念。若得离火。心即泰然。故免难欢喜。得为一譬。
以子欢喜。其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。正
譬四谛。四谛观异。名为四衢。四谛同会见谛。如交
路头。见惑虽除。思惟犹在。不名露地。三界思尽。名
露地。住果不进。故云而坐。不为见思所局。故云泰
然。生灭度安隐想。故言欢喜也。
△第二诸子索车
譬。】

「时诸子等各白父言(至)愿时赐与。」

【后偈云。愿赐我等三种宝车。文无索字。义者。依此
请辞。明索车耳。譬上大乘机发。会义云。三车以譬
三乘果位。为求三乘果。所以出三界。既出三界巳。
实无三乘果證可得。而又方等弹诃。般若淘汰。今
经彰言。方便非实。所以殷勤三请。名为索车。指昔
所许三权。正是请今一实。故名大乘机发也。须知
在方等时。屡被挫折。不知所云。便有机索。至般若
时。转教付财。但自未知得与不得。便有情索。今法
华会。发言三请。更加口索也。
△第三等赐大车譬。
有二。一标两章门。二广两章问。
今初标。】

「舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。」

【各赐诸子者。标等子也。等一大车者。标等车也。何
者。以子等故。则心等。譬一切众生等有佛性。佛性
同故。等是子也。第二车等者。以法等故。无非佛法。
譬一切法。皆摩诃衍。摩诃衍同故。等是大车。而言

各赐者。各随本习四谛。六度。无量诸法。各于旧习。
开示真实。旧习不同。故言各。皆摩诃衍。故言大车
(而言下。却以子等释车等疑。既云车等。何以各赐。昔习不同。诸位不一。至此所说。无非一乘。何以故。若一
人不遍。不名子等。且云本习。应遍诸法。一物不与。不名赐等。所以色心。逆顺。依正。行理。因果。自他。解惑。小
大。慧福。故知等赐。秪是开彼三乘六道。无非一如。故一一如。无不遍摄遍具遍入。一切众生。谁无四方道
场之分。谁不理有大车具度。待时待缘。是故尔耳。故至今日。方云各赐)。
△二广两章
门。有二。一广车。二广心。广车又二。一广车体。二释
有车之由。叙车体中三。先叙高广。次明白牛。后明
傧从。
今初。】

「其车高广众宝庄校(至)安置丹枕。」

【假名车有高广相。譬如来知见深远。横周法界之
边际。竖彻三谛之源底。故言高广也。众宝庄校者。
譬万行修饰也。周匝栏楯者。譬总持。持万善。遮众
恶。四面悬铃者。譬四辩下化也。张设幰盖者。譬四
无量。众德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇杂宝
而严饰之者。真实万善。严此慈悲。大经云。慈若具
足十力无畏。名如来慈。慈中行布施等。宝绳交络
者。譬四弘誓。坚固大慈心也。垂诸华缨者。譬四摄
神通。悦动众生。亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵者。譬
观练熏修。一切诸禅。重沓柔软也。安置丹枕者。若
车外枕。车若驾运。随所到处。须此支昂。譬即动而
静。即静而动。若车内枕者。休息身首。譬一行三昧。
息一切智。一切行也。丹。赤光。譬无分别法也。
△次
明白牛。】

「驾以白牛肤色充洁(至)其疾如风。」

【驾以白牛者。譬无漏般若。能导谛缘度一切万行。
到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万
德如肤充。烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四
正勤中二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。四如
意足。称行者心。如形体姝好。筋譬五根。住立能生
义也。力譬五力。摧伏干用义也。行步平正。以譬定
慧均等。又譬七觉调平。其疾如风者。八正道中行。
速疾到萨婆若。
△后明傧从。】

「又多仆从而侍卫之。」

【仆从者。譬方便波罗蜜能屈曲随人。给侍使令。众
魔外道。二乘小行。皆随方便智用。故净名云。皆吾
侍也。又果地神通。运役随意。即仆从也。
△二释有
车之由。】

「所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。」

【由如来果地福慧圆满。名财富无量。种种诸藏充
溢者。行藏。理藏。一切法趣檀尸。忍等。是趣不过者。
是约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等。是趣
不过。即是约理明如来藏。自行此行理名充。化他
名溢。实智满名充。权智满名溢。入中道名充。双照
故名溢。非但藏多。又皆充溢。何法不是摩诃衍。故
大乘法财无量也(一广车等竟)。
△二广心等。文二。
一广心。二释。
今初。】

「而作是念我财物无极(至)各各与之不宜差别。」

【广心等者。财富无量。是子无偏。是故心等。若富而
非子。是子而贫。则不得等。今七宝大车。其数无量。
若教若行。皆摩诃衍。即财多也。各各与之。不宜差
别者。不移本习。而示真实。如身子于智慧开佛知
见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。具一切佛
法。馀人例尔。又方等般若。念处正勤。根力觉道。种
种异名。皆开示实相。历一切法。亦复如是。故言无
量也。
△二释。】

「所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。」

【初释财多。尚周一国。况复诸子。譬大圆因。遍该善
恶。况佛知见耶。次释子等者。非子尚充。况是子耶。
譬佛无缘者尚度。况有缘子耶。
(二广心等竟)。
△第
四诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入也。】

「是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。」

【本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛。尽于变易。过
本所望。岂不欢喜。
(僭补曰。枣柏李长者颂云。一切众生金色界。白净无垢智无坏。
智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念遍游无
卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遗上恒言我不及)。
(第三等赐
大车譬竟)。
△第四长者无虚譬。譬法王不妄。文三。
一问。二答。三述叹。
今初。】

「舍利弗于汝意云何(至)宁有虚妄不。」

【佛问者。本但许三。而今与一。非虚妄不。欲令身子
领实。故以虚妄问之。
△第二答。为二。一免难不虚。
二不乖本心不虚。各为三。今初免难不虚。三一

标。】

「舍利弗言不也世尊(至)全其躯命非为虚妄。」

【△二释。】

「何以故。若全身命。便为巳得玩好之具。」

【释者。命重身轻。全身免火。巳得大宝。济于重命。岂
应有虚(全于小乘五分法身。入空慧命。则为巳得昔来所玩。况于火宅方便济苦。本在大耶)。

△三结况。】

「况复方便。于彼火宅而拔济之。」

【结免八苦之火。全五分之身。巳是大宝。况二万亿
佛所。大乘慧命。圆因成就。佛知见开。宁是虚妄。
△
第二不乖本心三。一标。】

「世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。」

【初标不乖本心章。本知无三。意令不谤。不谤者。巳
不乖本心(不乖本心意者。此述长者本意。若小若大。俱有本心。大本为本。小本非本。许小
不与。尚无所乖。况更与大。宁乖本意。如许少财。与少非妄。况与大位。得过于昔。宁乖本心。信知如来本非
小化。所以财但免于分段之贫。位则超于二死之贱。二义兼备。何乖之有)。
△二释。】

「何以故是长者先作是意(至)以是因缘无虚妄也。」

【本知无小。意令不毁。既无毁因。不堕恶果。不与小
车。不乖本意。
△三结况。】

「何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。」

【自知财富无量。欲饶益其子。等与大车。过本所望。
是故不虚。结前章云。方便拔济。譬于断德神通之
力。结后章云。财富无量。譬于智德辩说之力。前是
子等故不虚。后是财等故不虚。
△第三述叹。】

「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。」

【有二善哉者。述其二不虚也。问。佛何不自说不虚。
答佛许三与一。自说为难。身子说不虚。取信为易。

(第四长者无虚妄譬竟)。
(第一开譬竟)。
△第二合
譬。合上总别二譬。先合总譬中有六。今文皆合。小
不次第。今初第一。合上第一长者。名行位号德业
等。故云如来亦复如是。】

「舍利弗如来亦复如是(至)具足方便智慧波罗蜜。」

【无量德号。略举十义。如上说。一切世间。将处所以
定名行。上云国邑聚落。今合直云一切世间。通指
同居。有馀。实报。自体。皆是佛妙色妙心果报之处。
而遍应彼三处也。于诸怖畏等。合上叹内外德。内
是年高衰迈。识达则多。譬如来智断。于诸怖畏。无
明永尽。合上衰迈。显断德也。成就无量知见。合其
年高。显智德也。力无畏等。合上外德。财富无量也。
神力者。深修禅定。能得神通。合上田也。智慧力。智
必照境。如身之托处。合上宅也。具足方便波罗蜜
合上诸仆从也。
△二合上五百人。上云今我亦如
是。安隐众生故。安隐即慈悲也。】

「大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。」

【慈悲是施化之本。一切是五道。恒为慈悲所被。合
上五百人也。
△三合上其家。以慈悲故。而生三界
火宅。】

「而生三界。朽故火宅。」

【△四合上第六众生有缘。亲者前度。合上三十子。
有三乘根欲也。】

「为度众生。」

【△五合上安隐。对不安隐法。欻然火起。】

「生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。」

【△六合上第三一门。以种种法门。宣示于佛道也。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【教能诠理。寻理起行。即得菩提。故知教理共用。合
上唯有一门譬也。若讲说。令前后可解。一一须提
方便品譬本。来勘合之。后去例尔(合总譬六段竟)。

△第二合别譬。别譬有四。初合见火譬。二合舍几
用车譬。三合等赐大车譬。四合无虚妄譬。初合见
火譬有四。一合上我以佛眼观见。】

「见。」

【今以一见字。合上第一能见之眼。即是如来寂照
智眼能见也。
△二合上所见之火。从四面起。】

「诸众生为生老病死(至)如是等种种诸苦。」

【此中明八苦为火。四苦如文。贪著追求。求不得苦。
后受地狱。天上人间。是五阴苦。爱离怨会如文。此
之八苦。从四倒四面起也。
△三合上所见火。譬诸
子不觉不知。】

「众生没在其中(至)虽遭大苦不以为患。」

【不观苦集故不厌。不观道灭。故不求解脱。虽遭大
苦不以为患。合上心不厌患。无求出意也。
△四合

上起惊怖。】

「舍利弗佛见此巳(至)令其游戏。」

【第四合上第三起惊怖。我虽能于此所烧之门。安
隐得出意也。应拔其苦难者。即大悲之力。与无量
乐者。即大慈之力也(一合长者见火譬竟)。
△第二
合上舍几用车譬二。先合舍几。次合用车。今初舍
几。上文有劝诫。今但合劝。不合诫。以劝善即诫恶。
诫恶即劝善。上劝文有三。谓拟宜。无机。息化。
今
初。】

「舍利弗如来复作是念(至)众生不能以是得度。」

【拟宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力。智慧
力者。合上手力也。赞如来知见。合衣裓也。力无所
畏。合几案也。若佛初出。即用此拟。众生不能以此
得度也。
△二无机不受劝。】

「所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。」

【正由五浊障重。未免生死等火。大乘微妙。不能得
入。故言何由能解佛之智慧。此一句。即合上唯有
一门而复狭小也。
△三合上放舍。无机息化。不然。
或当堕落。为火所烧也。此文无放舍语。而息化意
甚分明也。息化文二。先牒前后三譬帖合。】

「舍利弗如彼长者(至)然后各与珍宝大车。」

【牒前一譬。正帖合息化。牒后两譬。傍成息化也。虽
复身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。
以合如来亦寝大化也。
但以殷勤下。牒施三之譬

也。
就然后各与下。牒第三等赐大车譬也。
△二正
合息化。】

「如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。」

【此十六字。正合息化(一合舍几譬竟)。
△第二合用
车救得譬。上文有四。此中亦四。第一合上拟宜三
车也。】

「但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。」

【△二合上知子先心也。】

「为说三乘。声闻。辟支佛。佛乘。」

【△三合上叹三车希有。上有劝示證。今亦具合。但
不次第。先示。】

「而作是言。汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)。勿贪粗弊色
声香味触也。若贪著生爱。则为所烧(集谛)。汝速出三界。
当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘(灭道二谛)。」

【合上三车今在门外。汝等于此火宅。宜速出来。三
界是示苦谛。勿贪粗弊。乃至生爱等。示其集谛。速
出三界。示其灭道。灭道即是示其三界外有智断
三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取灭
道为体也。
△二證。】

「我今为汝保任此事(至)如来以是方便诱进众生。」

【第二合上必与證得不虚也。
△三合上叹车希有。
即劝也。】

「复作是言汝等当知(至)便得无量安隐快乐。」

【此三乘是诸佛方便。引物仪式。故众圣所称。得无

生智为自在。得尽智为无系。我生巳尽。不受后有。
名无所依。所作巳办。梵行巳立。名无所求也。无漏
根力觉道等者。根。五根。力。五力。觉。七觉支。道。八正
道。禅。四禅四空。定。灭受想定。解脱。八解脱。三昧。三
三昧。以上法门。通漏无漏。此三乘果法。皆是无漏
根力觉道等也。无量安隐快乐者。證真空涅槃。离
我见有无等见。诸患永息。故云得无量安乐也。
△
四合上适子所愿譬。上有真似等四位。今合亦四。
但上总今别。三乘各为四。皆引上譬来帖合。】

「舍利弗若有众生(至)为求牛车出于火宅。」

【内有智性者。宿习三乘乐欲。成三乘智性。故佛施
三乘之教也。内有智。乃至从佛闻法信受。合上闻
父所说玩好之物。适其愿故。合上闻慧也。
殷勤精
进者。殷勤。合上心各勇锐思慧也。精进。合上第二
推排。推是推理。排是排恶。恶去故精。理明故进。合
上修慧也。
欲速出下。合上第三竞共驰走。
是名声
闻乘。合上第四争出火宅。
三乘修行。皆有此四。
而
辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少
自推义多。故取譬鹿。鹿不依人。自然者。从十二缘
门入。此门本自有之。非佛天人所作。名自然慧。不
从他闻。复名自然慧也。
菩萨称一切智者。不同二
乘。乃是佛智。菩萨望此修因。即是大乘兼运之意
也(巳上合第二舍几用车譬竟)。
△第三合等赐大
车譬。上文有四。一免难。二索车。三等赐。四欢喜。今

略不合索车欢喜。但合免难。义兼索车。合等赐。义
兼欢喜。今双牒免难等赐二譬。然后双合二譬。初
双牒。】

「舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。」

【如彼长者下。牒免难。自惟财富下。牒等赐。
△次双
合二。先合免难。】

「如来亦复如是(至)得涅槃乐。」

【门有入义出义。若三界为宅。五阴为舍。由迷色心
而入色心。即是入宅生死之门。若作出者。今言以
佛教门。出三界苦。正是禀藏通二教。教下之理共
为门。起三乘圣行。出三界苦。得涅槃乐也。
△次合
等赐。上等赐先标二章。次广二章。后释出有车之
由。今文阙略。小不次第。略分为五。一合上释有车
之由。】

「如来尔时便作是念(至)力无畏等诸佛法藏。」

【上云财富无量。库藏充溢也。
△二合上广等心。】

「是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。」

【上云我财物无极。不应以下劣小车。今云不令有
人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。岂非合等
心义。
△三合上标等心章门。】

「是诸众生。脱三界者。」

【上云各赐诸子等也。
△四合上标等车章门。】

「悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。」

【△五正合上广大车。】

「皆是一相。一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。」

【通合上高广。乃至仆从等。一相。是实相。即法身德。
一种。是种智般若。即般若德。能生净妙之乐。乐即
无苦。名解脱德。三德高广。具足庄严。收罗众德。名
摩诃衍。合上大车譬也(第三合等赐诸子大车竟)。

△第四合上不虚譬。上答文有二。一全身命。二不
乖本心。今但合不乖本心。兼得全身命。又为三。先
牒譬。】

「舍利弗如彼长者(至)无虚妄之咎。」

【△次合释不乖本心。】

「如来亦复如是(至)然后但以大乘而度脱之。」

【△三合况。合上况出不虚也。】

「何以故如来有无量智慧(至)分别说三。」

【即是长者自知财富无量。欲饶益诸子。故许三与
一。非是虚也。此释小异于前。前意为令诸子得出。
意不在三。既出不与。亦不虚妄。今明如来出世。本
欲说大。但为小智乐著三界。故以方便诱引。既巳
得出。还与大乘。即称本心。故言能与众生大乘之
法。但不尽能受也。若华严中能受。即巳与竟。不俟
鹿苑开一为三。由不能受。故以方便力。于一佛乘。
分别说三。三由众生。非佛本意。故用此释成不乖
本心不虚也。前舍利弗问云。愿为四众。说其因缘。
今故答云。以是不尽能受因缘。分别说三(初长行
竟)。
△第二偈颂。有一百六十五行。分为二。前有一

百行。颂上长行文中第二譬喻。后有六十五行。广
明通经方法。劝信流通。
上长行有开譬合譬。偈颂
亦二。初有六十五行半颂开譬。次有三十四行半
颂合譬。
初亦二。初有三十三行颂总譬。次有三十
二行半颂别譬。
总颂六意。六意中止颂其四。兼得
其二。颂家宅。兼得一门。颂五百人。兼得三十子。

今初一句明长者。】

「佛欲重宣此义。而说偈言。

譬如长者。」

【颂上位号。即兼得名行叹德。既有长人之德。即知
名行。遍为国邑所崇。亦知内外。年德俱高也。内合
婆伽婆。即位号。则知具足智断慈悲万德也。
△第
二三行一句。颂家宅譬。为二。初句颂家宅。】

「有一大宅。」

【一大宅者。且指一方三界。故云一。
△二三行广出
宅体。】

「其宅久故(至)杂秽充遍。」

【明所烧之相。故知此颂宅体也。三界无始为久。非
今所造为故。无常卑鄙名顿弊。
亦云。头殿。腹堂。背
为舍。念念相续无常为高危。
一云。色界为堂。欲界
为舍。不免堕落名高危。
命根支持为柱。过去行业
为基陛也。亦云。两足为柱根。三相所迁名摧朽也。
意识纲维。以为梁栋。诸苦所坏如倾斜。亦云。脊骨
为梁栋。髂为基陛。衰老之时为颓毁。
墙壁者。一云。

四大为墙壁。皮肤为泥涂。四威仪不正为乱坠。五
识不聪。不相主境。为差脱。亦云。墙壁圯坼。如皮肤
皴朽。壮色鲜净。如初泥涂。老色枯悴。如后褫落。发
髭朽老。则皆脱落。如覆苫乱坠。筋骨老弱。支节不
援。如椽梠差脱。
周障屈曲者。印师云。三十六物。更
相隔障。故云周障。䐗肠盘回。故云屈曲。非但无常
所迁。亦有不净苦等。故云杂秽充遍也。今云周障
是六识。屈曲是六根。六识缘六根。取境艰关。故言
屈曲。六尘遍染六根。故言杂秽充遍。因缘观心两
番释(因缘观心两释者。如云。头殿。腹堂。即观心也。如云。色堂。欲舍等。即因缘也。命根巳下文。并
观心也)。
△第三半行颂五百人。】

「有五百人。止住其中。」

【譬三乘根性。为五道所摄。兼得三十子譬也。
△第
四有二十九行偈。正颂三界火起。
就此分四。初有
二十二偈。明地上事。譬欲界火起。次有三偈半。明
穴中事。譬色界火起。三有二行半偈。明空中事。譬
无色界火起。四有一偈。总结三界。众难非一。
就欲
界火起复为四。初十七偈半。明所烧之类。譬众生
十使。
次有一偈。明火起之由。譬起五浊所由。
三有
二行。正明火起之势。譬正起五浊。
四有一行半。明
被烧之相。譬受八苦五浊。
就十七行半为二。初十
六行。正明所烧。后一行半总结。
就所烧中又二。初
六行。明禽兽被烧。譬五钝使众生。后十行。明鬼神
被烧。譬五利使众生。初五钝使为二。初五行半。明

五钝。二半行结。初分五。初半行譬慢使。】

「鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。」

【众生慢使。自举轻他。如鸟为性。陵高下视。八鸟譬
八慢。文殊问经明八憍。今用配八鸟。盛壮憍如鸱。
性憍如枭。富憍如雕。自在憍如鹫。寿命憍如乌。聪
明憍如鹊。行善憍如鸠。色憍如鸽。陵他为慢。自贵
为憍。自爱为贪。爱他为淫。自忿为恚。忿他为瞋。自
惑为愚。惑他为痴。
△二半行譬瞋使。】

「蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。」

【瞋有三。蚖毒盛。不触而吸。譬非理生瞋。蝮蝎触则
螫。譬执理瞋。蜈蚣譬戏论瞋。世人云。赤颈者是蜈
蚣。不赤者是蚰蜓。
△三有二行譬痴使。】

「守宫百足(至)而集其上。」

【痴有独起。相应起。守宫百足等兀然。譬独头无明。
鼬狸鼷鼠等。譬相应也。诸恶虫辈下。从痴根本。备
起诸结也。明诸使相缘。或缘三界如交横。起之速
疾如驰走。屎尿下一行。明痴。心所著之境。皆无常。
苦。无我。不净。由痴不了。于中计净等而生染著。故
云。𧏙螂诸虫。而集其上(僭补曰。著男女。是屎尿臭处。不净计净。是𧏙螂辊丸)。

△四有二行明贪使。】

「狐狼野干(至)处处求食。」

【贪有二种。一有力。二无力。有力者。以威势取。如狐
狼等。无力者。但能从他乞索粗弊。如野干等。咀嚼
下。明贪取境。引物向巳如咀嚼。不以道理如践蹋。

贪心取境。或取一城。或取一国。其有齐畔。如哜齧
也。亦云。贪心取境。有用不用。有用而取如咀嚼。不
用而取如践蹋。又少则咀嚼。多则践蹋也。骨肉狼
藉者。积聚五尘。不知止足也。由是群狗。竞来搏撮
者。此有力贪。搏撮无力之者。谓王威也。饥羸慞惶
者。常不知足如饥。求不能得如羸。种种营觅如慞
惶。多欲之人。虽富而贫也。爱心贪。贪五尘之肉。见
心贪。贪道理之骨。推求知见。遂多所解。即是多骨。
须骨之狗。竞来撮之。诸见心中。未得正法之食名
饥。不能伏断见名羸。处处求解。名为慞惶。一云。即
是贪人。希求念望也。
△五半譬疑使。】

「斗诤揸掣。啀喍嗥吠。」

【犹豫二边名疑。未决是非云斗诤。意谓为是名掣。
复谓为非名揸。啀喍嗥吠者。发言论决是非之理
也(揸者。叉也。谓五指俱取也。掣。牵也。亦云。向前[据-豕+旦]。向后掣。啀喍者。喍字亦作齧。张唇露齿也。嗥吠者。出
声大吼也)。
△第二半行。结上五钝使。】

「其舍恐怖。变状如是。」

【(初六行明五钝使竟)。
△第二有十行。明五利使。为
二。初半行。总明利使。】

「处处皆有。魑魅魍魉。」

【利使遍缘三界五阴四谛。故言处处皆有。夫鬼神
有通有智。禽兽则无。故以利使譬鬼神。钝使喻虫
兽(魑魅者。物之精也。通俗文云。山泽之怪。谓之魑也。西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。魍
魉者。木石变怪。玉篇云水神)。
△二九行半。别明五利使。文为五。

初三行譬邪见。】

「夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。」

【邪见者。夜叉是捷疾鬼。譬邪见拨无因果。人是善
报。譬出世因果。不杂烦恼。拨无此理。如食人肉。毒
虫之属是恶报。如世间因果。杂诸烦恼。拨无此理。
如啖毒虫之属也。孚乳产生者。世间之法。从自类
因。生自类果也。各自藏护者。因能有果名藏。必得
不失名护也。又人肉是善。毒虫是恶。邪见之心。拨
无善恶因果事。如啖食也。孚乳产生。总说善恶。并
有因果相生之用也。食之既饱者。见心成就也。恶
心炽盛者。见心增广也。斗诤之声者。内心成就。外
彰言教。宣于无因无果之法。能令闻者。堕落三涂。
故言怖畏(鸟生曰孚。兽生曰乳。言自类等者。即同类因。得等流果。以子似父。故以喻之)。

△二两行二句譬戒取。】

「鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。」

【戒取者。鸠槃茶。是鬼胜者。如有漏善。能胜诸虫也。
蹲踞土埵者。修十善戒。能生六天。六天是欲界高
处。事如土埵也。又外道持戒。能修禅定。初得欲界
定。或得未来定。未来定。未脱欲界。欲界之顶。如土
埵也。或离一尺二尺者。得色界定。如一尺。得无色
处定如二尺。得升上界为往。退堕为返。起见盖。如
纵逸嬉戏。捉狗两足。一云。谤无苦因。如捉狗足。拨
无苦果。如脚加颈。集本得果。如狗之声。利见拨言
无集。无得苦之理。令其失声也(鸠槃茶者。可畏鬼也。蹲。虚坐也。踞。实

坐也。次捉狗等者。有此一释。故曰一云。狗足如因。捉之如谤。捉足扑之。如令绝声。故云令其失声。复以狗
脚。加于狗颈。谤无苦因之上。复更拨。无苦果。如脚加颈)。
△三一行半譬身见。】

「复有诸鬼(至)叫呼求食。」

【身见者。竖入三世计我名长。横遍五阴计我名大。
计我自在。不修善法。即无惭愧。故言裸形。以恶庄
严。故言黑。无功德资。故言瘦。计我者。不出三界。故
言常住其中。计我在心。发言宣说有我之相。故言
发大恶声。冀因此说。望得道果。故言叫呼求食也。

△四半行譬见取。】

「复有诸鬼。其咽如针。」

【见取者。咽细命危。而保其寿。非想无常而计涅槃。
故言其咽如针(言见取者。非果计果。非想非是涅槃之果。计之为常)。
△五两
行譬边见。】

「复有诸鬼(至)叫唤驰走。」

【边见者。推我断常。断常二边。如牛头二角。为身是
我为我是身。依我见起边见。如头两角也。计常断
之过。能断出世善。如食人肉。能断世善根。如或时
啖狗。或时计常。或复计断。前后回转。如头发蓬乱。
计常即破断。计断即破常。如残害凶险。无有智定
食饮自资。如饥渴所逼(初十六行明所烧竟)。
△第
二一行半总结。】

「夜叉饿鬼(至)恐畏无量。」

【总结欲界烦恼之相。亦是结利钝众生之相。并是
有漏之心常无道味。故云饥急。窥看窗牖者。明其

邪观空理。慕仰道味。虽复观察。而滞著心多。不会
正理。如窥窗见空。不得无碍也(初十七行半偈譬
十使竟)。
△第二一行。明火起之由。譬五浊由起也。】

「是朽故宅。属于一人。其人近出。未久之间。」

【三界是佛化应之处。发心巳来。誓愿度脱。故云属
于一人。长者在宅。能令慎火。由出去后。诸子无知。
故令火起内合。正由如来大通佛时。常化是等。令
伏五浊。众生感尽。如来舍应。此等于后。便起五浊。
他土赴缘。非是永去。故言近出。又云。从得无生巳。
不生三界。故名出。不久应来。故名近。寿量品云。数
现涅槃。即是出宅意也。
△第三二行正明火起之
势。势有二种。一者势分。二者威势。势分通至非想。
威势烧无不坏。今当界二势。亦复如是。】

「于后舍宅(至)墙壁崩倒。」

【四面。即是处所。身受心法。等起四倒五浊八苦。故
云一时。相续渐增为炽。命根断为爆。风刀解体为
裂。又云。受苦悲痛呻吟之声为爆。诸根破坏为裂。
气断。骨离。筋绝。为摧折堕落。四大解散。为墙壁崩
倒也。
△第四一行半。明被烧之相。】

「诸鬼神等(至)不能自出。」

【或云。亲属为鬼神。哭泣为扬声。今例上。利使以譬
神鬼。利使之人。或计断常。若计常者。谓法定空。巳
有还无。无即常。计断之人。谓法定断。唯此一死。更
无复续。皆唱言定说。其事巳显。故云扬声大叫也。

若是钝使。及诸戒取。本不计断。今见无常。但生疑
怖。不知出离之方。故言慞惶不能自出(初二十二
偈颂欲界竟)。
△第二有三行半。明穴中事。譬色界
火起。诸部解义。瞋通三界。即此文也。文为四。初一
行。明所烧之类。】

「恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。」

【四禅之定。譬如孔穴也。虽复不及门外敞豁。犹得
免于猛炎。入禅定中。犹得免于欲界粗恶也。利使
众生。亦得禅定。如毗舍阇鬼。亦住其中。
△二一句。
是火起之由。】

「薄福德故。」

【由少福故。近恶遇苦。
△三一句。明火起之势。】

「为火所逼。」

【孔穴之中。虽无猛炎。犹有热恼。四禅虽无欲界恶。
亦有爱味细苦。故言为火所逼。
△四二行明被烧
之相。】

「共相残害(至)四面充塞。」

【明利钝相夺。诸使众生。得禅是同。所计各异。异故
互相是非。如相残害也。既于禅中起诸见。则不能
生无漏定慧。但著默然。如饮血。又著支林。如啖肉。
野干是欲界贪。未来定巳断。故言并巳前死。亦名
食啖。禅定之贪。如大恶兽。能吞欲界贪也。欲界四
倒八苦如猛炎。色界四倒八苦如臭烟。亦通身受
心法。四大皮肉等。故言四面充塞也(二色界竟)。
△

第三二行半偈。明空中事。譬无色界火起。为二。初
一行。明所烧之类(明空中事者。前云藏穴。以譬色界。今乃出穴。故譬无色。言空中
者。非谓虚空。既以舍内譬欲。入穴譬色。今以穴外空地为空。譬以无色)。】

「蜈蚣蚰蜒。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。」

【厌色界定。出向无色。厌色粗境。观无色法。如毒蛇
类。火烧出穴。若尔。瞋通三界也。
△次一行半。明所
烧之相。】

「鸠槃茶鬼(至)周障闷走。」

【若得无色定。必灭下缘。故云随取而食也。非想最
顶。犹尚不免颠倒诸苦。如头上火然。非想亦有八
苦之火。心生异念名生苦。念念不住名老苦。行心
扰扰妨定名病苦。退定是死苦。求定不得。是求不
得苦。求定不得。必有于障。即怨憎会苦。四阴心。即
五盛阴苦。不能即断有顶种故。头上火然也。无无
漏故。饥渴所恼。犹是轮回。周障闷走也(三无色界
竟)。
△第四一行。总结三界。众难非一。】

「其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。」

【(第一总譬竟)。
△第二有三十二行半偈。颂别譬。别
譬有四。今颂但三。初有二行半。颂长者见火。第二
有十三行。颂舍几用车。寝大施小譬。第三有十七
行。颂等赐大车譬。初颂见火。有三。一能见。二所见。
三起惊怖。此中具颂也。
初三句。颂能见人。】

「是时宅主。在门外立。闻有人言。」

【上明见。今云闻。以闻代见也。闻必从他。门外立者。

正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也。立者。在
法身地。常怀大悲。欲救众生。不处第一义空之座
也(不处第一空座者。第一义空。为智理合。与悲同体。今言不住无悲之智。恒居有智之悲。故云不处。故
知无缘慈悲。方可与智同体)。
△二一行一句。颂所见之火。】

「汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐著。」

【问。子本未出。云何因戏来入。答。或曾发心。名出三
界。而复退还。名之为入。如人举足欲出。至门侧而
反。亦名为出。亦名还入也。又理性本净。非三界法。
因无明故。而起戏论。便有生死。故云。先因游戏来
入也。大善未著为稚小。无明所覆为无知。
△三二
句。颂上即大惊怖。而起大悲心。】

「长者闻巳。惊入火宅。」

【(一长者见火譬竟)。
△第二有十三行。颂舍几用车。
为二。初有五行半。颂上救子不得。上开譬中有劝
诫。上合中但合劝。今但颂诫。诫文有三。初四偈半。
颂上我当说怖畏拟宜。】

「方宜救济(至)况复大火。」

【方宜者。拟宜大教也。告喻。即是说众患难。诫教之
义(恶鬼毒虫下。皆患难之事。巳如上释。饥渴恼急者。由无定慧。是故饥渴。巳可怖畏。况复更为浊
火所烧。如得上界有漏定时。无无漏定。巳为小火之所焚烧。况坠下欲。大火所烧。即指饥渴恼急以为此
苦。是故应求大乘永离)。
△二三句颂不受诫。】

「诸子无知。虽闻父诲。犹故乐著。」

【不受诫。是稚小无知。虽闻父诲。犹故乐著。既无大
志。复不习小。大小俱忘。必著三界。
△三一句。正颂

无知息化。】

「嬉戏不巳。」

【指不巳一句。颂上视父而巳。放舍苦言之义也。
(第三
一句。正息化者。见思不巳。故息大化。若见思不巳。尚有大机。如来于时。亦不吝大。以有小机。且令出浊。先
施小耳)。
(初五行半救子不得竟)。
△第二七行半偈。颂
上用车。上文有四。一者拟宜三车。二知子先心。三
叹三车希有。四适子所愿。今颂中但有三义。略不
颂知子先心。
今初三行颂拟宜。】

「是时长者(至)设诸方便。」

【初一行。明拟宜意。次一行。用小之由。由著见思。故
唯施小。次半行。用小之意。若不用小。则大小并亡。
故云将为火害。害故丧身。丧身故失命。次半行。正
思用小。故云即便思惟。设诸方便。
△二有三偈。颂
劝叹三车希有。上明劝示證三义。今颂亦三。重颂
劝成。有四。初一行颂劝。】

「告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。」

【△二三句颂示。】

「羊车鹿车。大牛之车。今在门外。」

【(示转中云在门外者。如示四谛。令知出世)。
△三一句又颂劝。】

「汝等出来。」

【△四一偈颂證。】

「吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。」

【△三一行半偈。颂适子所愿。】

「诸子闻说(至)离诸苦难。」

【今总颂上长行适子所愿六句。驰走。颂上见谛。空
地。颂上无学也(二舍几用车譬竟)。
△第三有十七
行偈。颂上长行等赐大车譬。文有四。一免难。二索
车。三等赐大车。四得车欢喜。
今颂亦四。初五行颂
免难欢喜。第二三行。颂索车。第三七行半。颂等赐。
第四一行半。颂得车欢喜。
就初五行。颂上诸子免
难又二。初一行颂免难。】

「长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。」

【坐师子座者。有二释。一云。诸子坐座。得出三界。故
无畏也。二云。是长者坐座。长者见子免难。即得无
畏。初在门外。犹有忧畏。故云立。今得出门。方坐无
畏。故方便品云。今我喜无畏(初在门外者。初子犹在内。是故父立。今子
既出。是故安坐。又大机未会。是故云立。小化巳周。是故安坐。故知立者冥利。坐者显益)。
△二
四行颂长者欢喜。】

「而自庆言(至)我今快乐。」

【(一免难欢喜竟)。
△第二三行颂索车。】

「尔时诸子(至)惟垂给与。」

【(二索车竟)。
△第三七行半。颂上等赐大车。有三。初
一行超颂释大车。】

「长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。」

【屋盛称库。地盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根
具一切法名库。
(行具一切法约修。六根具一切法约性。库藏皆含藏义。亦可互论也)。

△二六行颂广大车。】

「以众宝物(至)而侍卫之。」

【(经大车中意者。因果所有。总名众宝。约教修得。义之如造。性修不同。权宜名造。行多子多。故车非一。是故
所造。诸而复大。又须示方知。子修名造。以性泯修。造还本有。即车体也。庄校下。即具度也)。
△三
二句。颂二章门。结显等赐之义。】

「以是妙车。等赐诸子。」

【上句颂大车章门。下句颂等心章门(三等赐竟)。
△
第四一行半。颂得车欢喜。】

「诸子是时(至)自在无碍。」

【游于四方者。乘中道慧。横游四种四门。四种四谛。
竖游四十一位。究竟常乐我净之德。故言嬉戏自
在也。
(四得车欢喜竟)。
(巳上六十五行半颂开譬竟)。

△第二三十四行半。颂合譬。分二。初四行。颂合总
譬。为四。初一行颂合长者。】

「告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。」

【上半行颂合位号。下半行颂合名行。兼叹德义。谓
七种方便贤圣中尊。九种世间之父。
△次一行。颂
合五道义兼三十子。】

「一切众生。皆是吾子。深著世乐。无有慧心。」

【正合五百人。兼三十子。三十子。是缘因子。一切众
生。即是正因子也(经云。一切众生皆吾子者。如大经中。一切众生。无不皆至大般
涅槃。子义在因。涅槃在果。大乘宗要。莫逾此二。皆悉云有)。
△三一行。颂合家宅。
兼得一门义。】

「三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。」

【△四一行颂合火起。】

「常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。」

【于中初二句总标。次二句释(初四行合总譬竟)。
△
第二三十行半。颂合别譬。又分四。初三偈。合见火
譬。上文有三。今合亦三。初一偈。合颂上如来能
见。正由寂然閒居。能见五浊诸子也。即合闻有人
言。】

「如来巳离。三界火宅。寂然閒居。安处林野。」

【(经云寂然等者。在王三昧用智。即是安处故也)。
△二一行半。合颂上所见
诸众生。为生老病死之所烧煮。】

「今此三界(至)多诸患难。」

【△三半偈。合颂上佛见此巳。惊入火宅。】

「唯我一人。能为救护。」

【(初三偈合见火譬竟)。
△第二四行。颂合舍几用车
譬。为二。初一行。颂合舍几等。上开譬有三。拟宜。无
机。息化。今此一偈。亦有三意。】

「虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪著深故。」

【虽复教诏一句。颂拟宜。不信受一句。颂无机。下二
句。颂息大化。贪著深故。颂上未免生老病死忧悲
苦恼等也。
△二三偈。颂合用车救子得譬。有二。初
一行半。合上欲拟宜。及叹车希有。】

「以是方便(至)出世间道。」

【以是方便一句。颂合上但以智慧方便欲拟宜。从
为说三乘下一行一句。颂合上叹三车希有。
△二
一行半。颂合第四适子所愿。】

「是诸子等(至)不退菩萨。」

【上合三乘。各有四句。今则总颂。若心决定者。从苦
法忍巳上。是真决定。此之一句。总颂三乘驰走之
位。后具足下一行。各颂三乘争出之位也。不退菩
萨者。不退义通。正明三藏(第二颂合上舍几用车
竟)。
△第三有八行。颂合第三等赐大车譬。文二。初
五行。颂合等赐。后三行。颂合欢喜。初又四。今初一
行。颂合等车章门。上文诸佛禅定等。】

「汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。」

【△次一行。是颂合等心章门。上云。是诸众生。脱三
界者。】

「汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。」

【△三二行正颂合广大车。上云皆是一相一种等。】

「是乘微妙(至)供养礼拜。」

【△四一行是颂上有车之由。】

「无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛馀法。」

【(初五行颂等赐竟)。
△第二三偈。颂合得车欢喜。】

「得如是乘(至)除佛方便。」

【初二偈。颂各得大车。日夜者。初得佛知见中道智
光如日分。无明在如夜。自得中道智如日。慈悲入
生死如夜。常行二法。故言游戏。三乘之人。同入佛
智。故云与诸菩萨。及声闻众。又此明自行化他。自
获是乘。故言日夜游戏。以此化他。故言与诸菩萨。
及声闻众。能化三乘。同乘宝乘也。
后一偈。结劝信
所说一乘。无三因缘。于十方土。审实而求。唯一无

二。除佛方便。则不在言耳。他云菩萨不索车。若不
索车。何因乘车欢喜(第三合等赐大车譬八行竟)。

△第四有十五行半。颂合上不虚譬。文为二。初三
行半。正颂合不虚章门。第二有十二行。颂合释不
虚。今初颂合不虚章门为三。初一行。先定父子。明
本欲与大故。文云。皆是吾子。理应平等与大也。】

「告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。」

【△二一偈。明乃说三乘。意为除障。】

「汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。」

【△三一行半。既巳除障。还遂本心。与大乘法。故云
今所应作。唯佛智慧也。】

「我虽先说(至)唯佛智慧。」

【(第一三行半合颂不虚章门竟)。
△第二有十二行。
颂合释。还释前三意。初二偈。释同皆是子。理应平
等。第二七偈。释不能受故。乃说三乘。第三有三偈。
释后若堪能。还与其大。
今初。】

「若有菩萨(至)皆是菩萨。」

【若有菩萨者。方便三乘所化众生。皆是昔日结缘
佛子。亦皆同有真如佛性。故云皆是菩萨也。
△二
七行。以不受大。故说三乘。此文具足四谛。初二行
苦谛。次二行集谛。次一行灭谛。次半行正明道谛。
后一行半。明得解脱。但离见思虚妄。明非究竟解
脱也。】

「若人小智(至)名为解脱。」

【此七行。明小智障重。不即信受一乘。方便说三。接
引小智。为说苦谛者。声闻于三乘中最小。复以苦
谛为初门。众生心喜者。称其本习则喜。本厌生死。
自求涅槃。今闻出离。即会宿习。故欢喜。此中正明
有作四谛。但离虚妄者。无明巳是不实。通惑附无
明起。故呼之为虚妄。有作四谛。但除此惑。名为解
脱。脱于分段。未脱变易。故非自在。
△三有三偈释
者。初一行半。以无上道法斥。次一行半。出佛本心。
还与其大。】

「其实未得(至)故现于世。」

【第三三偈。释障既除。情根又利。还遂本心。与大乘
法。佛本欲与一切解脱。今汝始断分段。非大涅槃。
以其未得一切智。终是未称本心。故言我意不欲
令至灭度。今则还令得无上道。入大涅槃。乃是究
竟。称佛本心。一切解脱。即是无作灭谛。无上道。即
是无作道谛。用二谛。破有作苦集。昔欲说此。而此
众生不堪。障既巳除。还说此也。佛为法王。于权实
法。巳得自在。开三权。显一实。岂当有虚也。
(第四十
五行半合不虚譬竟)。
(巳上一百行偈。颂长行第二
譬喻竟)。
△后六十五行偈中。广明通经方法。劝信
流通。信者。信佛说不说也。劝者。劝可通不可通也。
有此二义。故言劝信。文为二。一标两章。二释。
今
初一行半标。】

「汝舍利弗(至)勿妄宣传。」

【初一行标说不说者。如来说此法印。为利益世间
故说也。不说者。四十馀年。未是说时。五千未去。是
故不说也。
○次在所游方下半行。标可通不可通
章者。勿妄宣传也。恶者强说。令其堕苦。善者不说。
误其失乐。若大悲悯恶。则不为通。若大慈念善。则
应为通。是名标可通不可通章也。
△二释。又为二。
初八行。释可说不可说。次五十五行半。释可通不
可通。
今初。】

「若有闻者(至)非巳智分。」

【今初八行。明如来利益世间之相也。通论三世利
益。别论令二乘入信。阿鞞跋致。是观现在益。曾见
者。观过去善为说也。信汝见我者。观未来善为说
也。下文云。若深信解者。见佛常住灵鹫。即其义也。
斯法华经一行。是结上开下。如来观知三世利益。
是故为说。浅智不解。则不为说。此释如来说不说
章也。
(僭补曰。舍利弗以信得入者。信一乘实相。究竟佛慧也。圆十信满心。即入初住。初发心时。
即得菩提。成就慧身。不由他悟也。其馀声闻。信佛语者。以圆住别地巳前。依法力熏习。不离教法。故云信
佛语故。随顺此经。非巳智分也。行者未起圆信。与信位未满者。未起应令起。未满应令满。总由信佛语故。
不离圣教量。依法力熏习。至住地巳上。始得亡筌。行起解绝也)。
(初八行竟)。
△次五
十五行半。释行人可通不可通章。又二。初三十六
行半。明若用大悲门。莫为恶说。若引恶数。必起恶
谤。获恶果报。是故大悲。不可为说。】

「又舍利弗(至)莫说此经。」

【断世间佛种者。净名以烦恼为如来种。此取境界

性也。大品以一切种智学般若。此取了因性为佛
种。涅槃用心性理不断。此取正因性为佛种。今经
明小善成佛。此取缘因为佛种。若不信小善成佛。
即断世间佛种也(初三十六行半竟)。
△第二有十
九行。释弘经时。用大慈门。善人应为宣说。令不失
乐。夫弘通之要。谐和两门。令其得所。是善流传。若
不得所。是妄宣传。文为二。初十七行。有五双十只
善人之相。可令宣说。后二行。总结应可说也。初三
行。过现为一双。】

「若有利根(至)乃可为说。」

【利根是现在。植善是过去。强识是现在。见百千是
过去也。
△二两行半。上下为一双。】

「若人精进(至)乃可为说。」

【修慈是悯下。恭敬是尊上也。
△三有三行。内外为
一双。】

「又舍利弗(至)乃可为说。」

【舍恶亲善。是外求。持戒如珠。是内护。
△四三行半。
自行化他为一双。】

「若人无瞋(至)乃可为说。」

【质直敬佛是自行。譬喻说法是化他。
△五有五行。
始终为一双。】

「若有比丘(至)乃可为说。」

【四方求法。请益之始。顶受专修。是归凭之终(次十
七行竟)。
△后两行总结。】

「告舍利弗(至)妙法华经。」

【善信甚多。略举十相(五双十只)。示流通方法。显慈悲两
门。可通不可通之大要也(譬喻品竟)。】

妙法莲华经文句纂要卷第三