实作门。真实得显。功由方便。从能显得名。故以门
释方便。如经。开方便门。示真实相。此义但是入实
之门。非今品意。
又方者秘也。便者妙也(于昔成秘。彼秘被开。
于今成妙)。妙达于方。即是真秘(达即是开。用妙之便。以开秘方。妙外无法。故云
即是)。点内衣里无价之珠。与王顶上唯有一珠。无二
无别。指客作人。是长者子。亦无二无别(众生身中有昔种缘。
名为衣珠。自退巳来。于彼醉客偏门。尚为偏门之名。何况圆所。若不开之。三权未显。如衣覆珠。今经开之。
与果智一。作人亦尔。思之可知)。如斯之言。是秘是妙。如经。唯我知
是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。故以
秘释方。以妙释便。正是今品之意。故言方便品也。

○初番释者。是体外方便。化物之权。随他意语。次
释亦是体外方便。自行化他之权。亦是随自他意
语。后释是同体方便。即是自行权。随自意语。
(初释者。自
有三文。简初文者。三教一向名他名权。权隔实故。释次文者。以三教之他。与圆自对辨。释第三文者。三俱
体内。无非真实。但名为自。自外无他。他即自也)。
又初释方便。非能入。非所
入。次释方便。是能入。非所入。后释方便。是所入。非
能入。故知名同。其义大异。
世人多不见此意。浪释
方便品。
(释初文者。且指三教。但是法用。尚非能通。况是所通。是故三教。非能非所。故三方便。
悉皆为粗。释次意者。门是三教。得是能通。不云三教即是圆。故非所通。既其不即。故犹是粗。释第三文者。
亦开前二。初非能非所。次则能通。并开成所。所中善巧。名为方便。故妙方便。异于方法。及能通门。故知下
结斥)。
故正法华。名善权品。权即方便。无二无别。低头
举手。皆成佛道。方便善权。皆真实也。当知今品。乃
是如来方便。摄一切法。如空包色。若海纳流。岂可
以一枝一派。释法界之大都耶。
今明权实。先作四

句。谓一切法皆权。一切法皆实。一切法亦权亦实。
一切法非权非实。一切法权者。如文云。诸法如是
相性体力本末等。介尔有言。皆是权也。
一切法实
者。如文。如来巧说诸法。悦可众心。众心以入实为
悦。又诸法从本来。常自寂灭相。又云。如来所说。皆
悉到于一切智地。又云。皆实不虚。又大经四句。皆
不可说也。
一切法亦权亦实者。如文所谓诸法如
实相。是双明一切亦权亦实。例如不净观。亦实亦
虚。云云(不净下引例。假想故虚。治欲故实。秪此一观。是实是虚。何妨一法。亦权亦实)。
一
切法非权非实者。文云非如非异。又云。亦复不行
上中下法。有为无为。实不实法。非虚非实。如实相
也。
若一切法皆权。何所不破。纵令百千种师。一一
师作百千种说。无不是权。如来有所说。尚复是权。
况复人师。宁得非权。如前所出。悉皆权也。
若一切
法皆实者。何所不破。唯此一事实。馀二则非真。但
一究竟道。宁得众多究竟道耶。
若一切法亦权亦
实者。复何所不破。一切悉有权有实。那得自是一
途。一一法中。皆有权实。不得一向权。一向实也。
若
一切法非权非实。复何所不破。何复纷纭。强生建
立。佛虽能于此不可说法。方便能说。而众生不堪。
若发轸单说此法取众生者。即不能得也。故言不
可说不可说也。
且置此事。以自行权实。共别教权
实。共取众生者。大机利者直得。钝者曲得。小机利
钝俱不得。盖华严意也。
复置此事。单用三藏权实

取众生者。大机利钝者密得。显不得(佛初成道。第二转法轮。陈
如一人證初果。八万诸天證无生法忍。二乘不知。故云密得)。小机利钝者。但保
于證。取亦不得。盖三藏意也。
复置是事。合用四种
权实共取众生者。大机利钝者曲直俱得。小机利
钝者保證。俱不得。盖方等意也。
复置是事。舍三藏
权实。用三种权实共取众生者。大机利钝俱得。小
机利钝保證。俱不得。盖般若意也。
复置是事。舍三
种权实。单用圆教自行权实取众生者。大小机利
钝俱得。盖法华意也。如来智慧。靡所不达。明照时
宜。用与可否。故释品云。方者。诸方法也。便者。善巧
用也。巧用方法取众生皆得。是故殷勤。称叹方便
(此约前四时三种法用。不能至实。故但成于初义释品。若至法华。纵名法用。亦成秘妙之法用也。即可以
用释今经品。则方法之名。昔日通四。今无复三)。

又华严论教。但是满字。论时。但是乳。论法。是一自
行。一化他。若对人。但是菩萨。二乘聋哑。若依今经
文。未曾向人说如此事。

约三藏者。若论教。唯是半字。若论法。是一种化他。
若论时。即是酪。若依今文。住立门外。著弊垢衣。执
除粪器。二乘人耳。

约方等。若论教。对半论满。若论时。并酪明酥。若论
法。有三种化他。一种自行。若依今文。心相体信。入
出无难。

约般若。若论教。带半论满。若依时。挟生而熟。若依
法。则有二种化他。一种自行。若依今文。出内取与。

皆使令知。

约法华论教。废半论满。若论时。纯是醍醐。若论法。
唯有自行。若依今文。开权显实。此实我子。我之所
生。我实是父。付以家业。授记作佛。前教不说者。今
皆发之。正直舍方便。但说无上道。故是自行之权。
故言方便品(僭补曰。经前品旨。文句有略解。广解。料拣等。此但撮其要。不能具录。智力
有馀者。宜自捡之)。

△二正释经文。从此品下。讫分别功德品十九行
偈。或至偈后现在四信弟子文尽。凡十五品半。是
正说分。若作两正说。从此下。讫授学无学人记。凡
八品。是迹门正说。今且逐近。就迹门正说八品中。
初方便品。更为两。一略开三显一。二广开三显一。

○略更为二。初略开三显一。二腾疑致请。略中有
长行。有偈颂。长行中又为二。一寄言叹二智。二绝
言叹二智。若不措言。则无能知者。虽复称扬。言不
能尽。寄言为二。一叹诸佛权实。二叹释迦权实。诸
佛道同。是故俱叹。上光照他土。弥勒横问。文殊引
古。大众竖闻。正表于此。故发轸定起。即明诸佛道
同也。就叹诸佛文为三。一双叹。二双释。三双结。就
双叹中。先经家提起。次正叹。
今初。】

「尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。」

【尔时者。文殊问答巳竟。佛从定起之时也。佛常在
定。何故言起。此有所示。往古诸佛说此经时。必前
入无量义。即入法华。今佛亦尔。此示世界悉檀。哀

从定起。冥真达俗。二俱审谛。说必不谬。增长物信。
此示为人悉檀。哀从定起。佛寂而常照。尚须入定。
方乃说法。况复散心。妄有所说。此是对治悉檀。哀
从定起。入定缘理。安心实相。出定令他。安心实相。
此是第一义悉檀。哀从定起。安此四法。故言安详
而起也。
告舍利弗者。小乘中智慧第一。将欲因其
破小智。显大智。开权显实。此乃经家提起之文。法
华论云。佛入甚深三昧。正念不动。如实智观。从三
昧而起。现如来得自在力故。如来入定。无能惊忤
故。论与今义相应。第一义悉檀。出过世间。故无能
惊忤。四悉檀无障碍。故得自在。
跏趺坐者。古往微
尘恒沙诸佛。及弟子。尽行此法故。又跏趺起恶觉。
尚生他敬心。况入深境界而不适悦天人耶。又非
世受用法。不与外道共。能破魔军烦恼故。又能生
三种菩提道故也(三种菩提者。一性净菩提。二离垢净菩提。三究竟菩提)。

△次正叹二智中二。先叹实。】

「诸佛智慧甚深无量。」

【实者。诸佛智慧也。非三种化他权实。故言诸佛。显
自行之实。故言智慧。此智慧体。即一心三智。甚深
无量者。即称叹之辞也。明佛实智。竖彻如理之底。
故言甚深。横穷法界之边。故言无量。譬如根深则
条茂。源远则流长。实智既然。权智例尔。

△次叹权。】

「其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。」

【权智者。盖是自行道前方便。有进趣之力。故名为
门(等觉巳下是道前)。从门入到道中(妙觉道中)。道中称实。道前
谓权也(此约四十二位因果。论权实也)。难解难入者。叹权之辞也。
不谋而了。无方大用。七种方便。不能测度。十住始
解。十地为入。举初与后。中间难示难悟可知。而别
举声闻缘觉所不能知者。执重。故别破之耳。法身
本意。元以自行权实拟之。无机逃走。故言不知。华
严顿照。聋哑瞽聩。故言不知。方等弹斥。保住草庵。
故言不知。般若转教。无心悕取一餐之意。故言不
知。今大机启发。放光动地。彼此今古。诸佛道同。由
怀疑惑。故言不知。利根菩萨。节节能知。钝同二乘。
是亦不知也。又方便智慧为门。得入方便智。即是
三教。各各四门。齐教入證也。自有佛智为门。得入
佛智慧。如上说圆因。称方便品。即是自行观智为
门。即今经所叹。其智慧门。圆教四门。即其一也(圆教
四门者。具如止观。即教智行理。言即其一者。谓智慧为门也)。自有实为门。入方
便智。双照二谛。即其义也(以实为门。入方便智。双照二谛者。即此经开显
之后。从体起用。即权即实也)。
△二双释诸佛二智。】

「所以者何佛曾亲近(至)名称普闻。」

【佛曾亲近。至尽行道法。是释诸佛实智。良由外值
佛多。禀承至要。故实智甚深。良由内行纯厚。尽行
道法。故实智无量。无量。则释横广。甚深。则释竖高
也。
勇猛精进二句。是释诸佛权智。其智慧门。难解
难入。良由勇猛精进。能入难入之门。既入门巳。泽

被无疆。物钦胜德。故名称普闻。
亦可分句。勇猛精
进能入法门。即释权智深。名称普闻。即释权智广。
观权文。无深广之语。例实智。此义则成(例实智此义则成者。
以即实之权。权即实也)。
△三双结诸佛二智。】

「成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。」

【称理究竟。故言成就。到彼岸底。故言甚深。此结成
实智也。称机适会。故言随宜。非七方便所知。故言
难解。此结成权智也。
有时解成就甚深未曾有法。
结自行权实。随宜所说意趣难解。结化他权实(叹
诸佛权实二智竟)。
△二叹释迦权实二智。文亦为
三。初双叹。次双释。后双结。
今初。】

「舍利弗吾从成佛巳来(至)引导众生令离诸著。」

【吾从成佛巳来。叹实智。若实智不圆。佛道不成。既
云成佛。一成一切成。即是叹实智也。
种种因缘下。
是叹权智。四十馀年。以三种化他权实。逗会众生。
故言种种因缘也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫为
譬。大乘中以乾城镜幻等譬。依诸论者。以小乘譬
乳。大乘譬醍醐也。广演者。能于一法。出无量义也。
无数方便者。即七种方便也。引导众生令离诸著
者。说散十善。离三途著。说净十善。离欲界著。说三
藏。离见思著。说菩萨法。离涅槃著。说佛法。离顺道
法爱著。
△次双释二智。】

「所以者何。如来方便。知见波罗蜜。皆巳具足。」

【如来半句。即是释实智。从真如实相中来而得成

佛道。故名如来。即释成实智也。
方便。即是释权智。
由于方便善巧。故能种种因缘。
知见波罗蜜者。即
是双举权实知见也。一切种智名实知。佛眼名实
见。道种智名权知。法眼名权见。悉到事理边底。故
名波罗蜜。
皆巳具足者。权实悉究竟也。若不作双
释之意。那忽言皆巳。皆巳者。双释意显也。
△三双
结二智。】

「舍利弗如来知见(至)成就一切未曾有法。」

【如来知见。如前说。广大明横。深远明竖。如此实智。
非横非竖。寄言往叹。论其横竖。照无限极。如函大
盖大也。
无量无碍下。即是结权智也。自行之权。道
前方便。约诸法门。故知是结权智明矣。实智无若
干也。无量。即佛地四等也。无碍。即佛地四辩也。能
于一辞一义。旋出无量。乐说不穷。比别通菩萨。如
甲上土方地。力。即十力。畏。即四无所畏。禅。尽禅之
实相。定。即首楞严定。三昧。即王三昧。深入无际者。
结成竖深。成就一切未曾有法。结成横广(一寄言
叹竟)。
△二绝言叹三。
初举绝叹之由。】

「舍利弗。如来能种种分别(至)悦可众心。」

【如来能种种分别巧说诸法者。即举权也。
言辞柔
软悦可众心者。举实也。何以得知。上见他土说顿
云。其声清净。出柔软音。下身子领解云。闻佛柔软
音。深远甚微妙。据前后两文。知是举实智也。
前叹
中。前实后权。今何意前权后实。明前欲寄言。故从

实而舒权。今欲绝言。须卷权归实耳。
△次指绝言
之境。】

「舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。」

【取要言之。是指实境。要者。莫过于实也。无量无边
未曾有法。是指权境。
又举要是创指之端。无量无
边。是指权。未曾有法。是指实。言此二法。佛悉成就。
修道得故。此那可说。若单明一事。不应言悉。既双
指权实。其意明矣。
△三正绝言叹为二。
初绝言
叹。】

「止。舍利弗。不须复说。」

【明此法深寂。言语道断。体不可说。故止而叹之。设
慈悲为说。闻不能解。伤其善根。是故止也。
△二释
止叹之意为两。一就佛是无上人。成就修得无上
法故。不可说。】

「所以者何(至)唯佛与佛乃能究尽。」

【就佛成就下。明上人权实横满不可说。从唯佛与
佛下。明上人权实竖深不可说。
成就对不成就。乃
至难解对不难解。即是横明成就修道得故。故不
可说。
唯佛与佛乃能究尽者。初中分获。未尽其源。
如十四夜月。光用未普。独佛与佛。究竟边底。如十
五夜月。体无不圆。光无不遍。如此竖深。修道得故。
故不可说。
△次明甚深境界不可思议故不可说。
有二。初一句略标权实章。如文。】

「诸法实相。」

【(僭补曰。诸法实相一句两向。向前。即属前科。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相也。向下。即是标权实章门。所
谓诸法如是相等十如之文。释此一句也)。
△次十句广释权实相。】

「所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。」

【今作四番释。一约十法界。二约佛法界。三约离合。
四约位。经云诸法。故用十法界释也。经云佛所成
就第一希有之法。故用佛法界释也。经云止止不
须说。我法妙难思。故用离合释也。经云唯佛与佛
乃能究尽。故用位释也。

一约十法界者。四圣六凡。是为十界。世出世间。数
不出十。一一界中。虽复多派。不出十如。十如者。谓
如是相性体力作因缘果报本末究竟等。三涂。表
苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为
力。起十恶为作。有漏恶业为因。恶爱取等为缘。恶
习为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。三善道。表乐
为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。起五
戒十善为作。白业为因。善爱取为缘。善习为果。人
天趣为报。初后相在为等。二乘界。表涅槃为相。解
脱为性。五分为体。无系为力。道品为作。无漏慧行
为因。修出世善法为缘。四果为果。方便土为报。前
后相在为等。菩萨佛界者。缘因为相。了因为性。正
因为体。四弘为力。六度万行为作。智慧庄严为因。
福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报。圆融无
碍为等。又如地狱界。当地自具相性本末。亦具畜
生界相性本末。乃至具佛法界相性本末。无有缺

减。阿毗昙毗婆沙第七云。地狱道。成就他化天法。
即是其例。馀九法界亦如是。当知一一界。皆有九
界十如。若照自位九界十如。皆名为权。照其自位
佛界十如。名之为实。一中具无量。无量中具一。所
以名不可思议。
(言自位者。虽明十界。界界各十。且照当界。以九为权。以一为实。故须
结云。一中无量。一界具十。一一十如。若自若他。若因若果。在一心故。故云无量中一。一中无量。不可以一
说。不可以多说。不可以权说。不可以实说。因果。善恶。空有。大小。凡圣。渐顿。开合。心法。依正。一多自在。一切
诸法悉皆如是。是知谭法界者。未穷斯妙。致使惑果事而迷因理)。
(○僭补曰。若照自位九界为权。佛界为
实者。心佛众生。三无差别。各具三千法门。但佛法太高。众生法太广。为易修观故。但观心法三千。故云自
位也)。
须知一中无量。凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。
舍离求脱。菩萨虽具。照则不周。名不了了。如来洞
览。横竖具足。
(先重立境云。一中无量。凡夫绝理等者。自鄙无分。故云绝理。随想异见。故
云情迷。既绝且迷。徒具何益。二乘等者。即二教二乘。烦恼即真。舍而不观。避空求空。反资小脱。菩萨等者。
藏通照六。别照次第。故云不周。皆迷巳界。不达佛界。不了了言。尚该十地。故今应指别地及因。横竖具足
者。一中无量为横。无量即一为竖。多一相即。故云具足)。
唯独自明了。馀人所
不见。不可宣示。止止绝言。其在此耳。

二约佛法界释者。佛界非相非不相。而名如是相。
指万善缘因。故下文云。众宝庄校。即其义也。佛界
非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文云。
有大白牛也。佛界非体非不体。而名如是体。指实
相正因。故下文云。其车高广也。佛界非力非不力。
而名为力。指菩提道心。慈善根力等。故下文云。又
于其上。张设幰盖也。佛界非作非不作。而名如是
作。指任运无功用道。故下文云。其疾如风也。佛界

非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文云。
乘是宝乘。游于四方也。佛界非缘非不缘。而名如
是缘。指一切助菩提道。故下文云。又多仆从。而侍
卫之。佛界非果非不果。而名如是果。指妙觉朗然。
圆因所尅。故下文云。直至道场也。佛界非报非不
报。而名如是报。指大般涅槃。故下文云。得无量无
漏。清净之果报也。佛界非本非末。而言本末。本即
佛相。末即佛报。是自行权也。佛界非等。非不等。而
名究竟等。指于实相。故标章云实相。是自行之实
也。即实而权。故言本末。即权而实。故言为等(问。此中佛
界。与前十中佛界何别。答。前则在迷在因。通悟通果。今乃唯果。不通因迷。故一一法。皆用双非。非相非不
相。虽出双非。意存三谛。下九准知。乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大车文结。此则于
今品文。是佛果家之诸法实相。于彼譬说。即至道场之庄严大车。于彼宿世。即极果佛之开权宝渚。于彼
本门。即久成佛之所契妙法。若正宗可识。岂迷流通。一句一偈之言。弥可信也。三德三轨之说。皎若目前。
若得此意。广演于八年。不出乎一念。经五十小劫。讵动于刹那。例知一代逗机。居于心性。十方佛事。宛然
瞩目。法界根性。览而易通。随宜所说。咸指藏理)。此是如来自行权实。最为
无上无上相。乃至无上果报。横广竖深。而无有上。
故标章云。诸法实相也。例亦应言诸法实性。实体。
实力。乃至应言实究竟等。但略举一而蔽诸耳。如
来遍照。横竖悉周。如观掌果。秖为凡夫如双盲。二
乘如眇目。菩萨夜视朦胧不晓。不可得说。止止绝
言。其意在此耳。

三约离合者。若佛心中所观十界十如。皆无上相。
乃至无上果报。唯是一佛法界。如海总万流。千车

一辙。此即自行权实。若随他意。则有九法界十如
相性等。即是化他权实。化他虽复有实。皆束为权。
自行虽复有权皆束为实。此即自行化他权实。随
他则开。随自则合。横竖周照。开合自在。虽开无量。
无量而一。虽合为一。一而无量。虽无量一。而非一
非无量。虽非一非无量。而一而无量。唯佛与佛。乃
能究尽。凡夫则诽谤不信。二乘则迷闷不受。菩萨
则尘杌未明。为此义故。止止绝言。

四约位者。如是相者。一切众生皆有实相。本自有
之。乃是如来藏之相貌也。如是性。即是性德智慧。
第一义空也。如是体。即是中道法性之理也。是为
三德。通十法界。位位皆有。
若研此三德。入于十信
位。则名如是力。如是作。入四十一地。名如是因。如
是缘。若至佛地。名如是果。如是报。
初三名本。后三
名末。初后同是三德。故言究竟等。
初位三德。通恶
通善。通贤通圣。通小通大。通始通极。虽在恶而不
沉。虽在善而不升。虽在贤而不下。虽在圣而不高。
虽在小而不窄。虽在大而不宽。虽在始而非新。虽
在极而非故。故是不可思议。不可得说。止止绝言
耳。

复次三德究竟等者。十界相性。权实开合。差别若
干。以平等大慧。如实观之。究竟皆等。
若迷此境。即
有六界相性。名为世谛。若解此境。即有二乘相性。
名为真谛。达此非迷非解。即有菩萨佛界性相。中

道第一义谛。若以此慧等于俗谛。俗谛非迷。等于
真谛。真谛非解。非解非迷。双非迷解。但名平等。若
双照者。权即是实。实即是权。虽二而不二。亦名究
竟等也。
○又权实不二之境。七种方便。不能以不
二智。等不二境。唯有诸佛。以不二智。等不二境。故
言究竟等。
○又今大乘机动。不明九界性相。直说
一切性相。悉入佛界性相。昔教不说。谓昔不与今
等。今教说。知昔与今等。故言究竟等。
○初约惑解
等。次约人等。后约教等。说此甚广。记者不能委悉
耳。

南岳读此文。皆云如。故呼为十如也。天台依义读
文。凡有三转。一云是相如。是性如。乃至是报如。二
云如是相。如是性。乃至如是报。三云相如是。性如
是。乃至报如是。若皆称为如者。如名不异。即空义
也。若作如是相等。点空相性。名字施设。即假义也。
若作相如是等。如于中道实相之是。即是中义也。
分别令易解。故明空假中。得意为言。空即假中。约
如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是
论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。
名为实相。此之十如。乃十界上因果之法。一法界
具十如是。十法界具百如是。又一法界具九法界。
则百法界。千如是。九界为权。佛界为实。细论各具
权实。然此权实。不可思议。乃是三世诸佛二智所
依之境。何法不收。此境发智。何智不发。故荆溪云。

的指妙境。出自法华。正指此也(初叹二佛二智长
行竟)。
△次偈颂。有二十一行为两。初十七行半。颂
长行叹二智。后三行半。颂略开三显一。动执生疑。

前又二。初四行颂寄言叹。后十三行半。颂绝言叹。
夫偈颂长行。互有广略者。令义易显耳。长行二佛
权实各叹。表化缘异故。颂中二佛合叹。示二智理
同故。
初寄言中又二。初两行合颂二佛二智。后二
行。合颂二佛释叹结叹等也。
今初。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量(至)无能测量者。」

【初世雄不可量一句。合颂上二佛实智。
次诸天下
三句拣人。
次佛力无所畏下一偈。合颂上二佛权
智也。力无畏等。颂诸功德是颂权智。馀法者。即指
化他之权。是实智之馀助耳。正颂上种种因缘(云
云)。言颂开合者。此有三异。一上举人。又标法。故云
诸佛智慧。今但颂人。将人以美法。故云世雄。二者。
上开叹。今合叹。以法别故须开。以人总故须合。三
者。上云一切二乘不知。今言一切众生类不知。
△
后二行。合颂二佛释叹结叹之意也。】

「本从无数佛(至)我巳悉知见。」

【本从无数佛。具足行诸道。颂上诸佛释叹。佛曾亲
近百千诸佛。尽行道法之文也。
甚深微妙法。颂上
结叹实。成就甚深未曾有法也。
难见难可了。颂上
结叹权。意趣难解也。
于无量亿劫。行此诸道巳。颂

上释迦释叹知见波罗蜜。皆巳得具足。上二句举
因具足。次道场得成果一句。举果具足。
我巳悉知
见一句。颂上结释迦二智。如来知见广大之文也。
(初四行颂寄言叹竟)。
△第二有十三行半。颂上绝
言。文为五。初半行如是大果报。即颂不思议境。】

「如是大果报。种种性相义。」

【但举初后。中间略可知。义字。兼颂究竟等也。大与
种种。如玄义中说(但举初后者。仍先举后二。却举初二。故先云大果报。次云性相
义也。义字等者。义谓义理。秪一究竟之言。有三谛三观义理也。大与种种等者。具如玄文)。
△第
二半行。追颂取要言之佛悉成就也。】

「我及十方佛。乃能知是事。」

【△第三半行。追颂上止不须说也。】

「是法不可示。言辞相寂灭。」

【实相非方所。故不可示。非言语道。故云言辞相寂
灭。
△第四颂举不知之人。有十行半。文为八。初半
偈总拣不入者。即七方便也。】

「诸馀众生类。无有能得解。」

【△次二句。拣能入者。即圆教十信。故云信力坚固
者。】

「除诸菩萨众。信力坚固者。」

【(僭补曰。七方便。借藏教七贤位。名法华七方便。一两教二乘。二两教菩萨。三别教十信。四十住。五十行。六
十回向。七圆五品是也。问。圆十信。未證法身。何以非方便。答。此品初。佛从定起。即叹二佛二智。无有知者。
今偈云。诸馀众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。即圆教十信。故言信力坚固者。长行唯佛与
佛知。颂中明十信知。互举耳。据此偈。佛金口亲许圆十信知。岂可雷同前三教。判入方便耶。以信邻初住。

即断惑證真故也。华严经云。一切世界诸群生。少有欲求声闻乘。求独觉者转复少。趣大乘者甚难遇。趣
大乘者犹为易。能信此法倍甚难。法华举七方便。与圆十信较量。华严举三乘。与圆十信较量。皆许十信
能信此法。其义一揆。可互相印證也)。
△三一行半。拣二乘不知。】

「诸佛弟子众(至)其力所不堪。」

【△四一行。举身子不知。】

「假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。」

【△五一行半。举诸大弟子。】

「正使满十方(至)亦复不能知。」

【△六二行举支佛。】

「辟支佛利智(至)莫能知少分。」

【△七二行半。举发心菩萨不入。】

「新发意菩萨(至)不能知佛智。」

【发心语通。或可六度菩萨。三僧祗未断惑。名为发
心。或可指上人天中。自摄得六度。而发心之语。别
拟通别等发心也。
△八一行。拣不退菩萨亦不知
也。】

「不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。」

【通教不退。断界内惑。是故不知。别教地前。亦有證
位不退。行不退等。亦所不知也(第四八段竟)。
△第
五一行半。颂上难解法。佛能知实相境。】

「又告舍利弗(至)十方佛亦然。」

【无漏不思议者。颂上结要。举权实所止之境也。甚
深微妙法一句。颂上第一希有难解之法。我今巳
具得三句。颂上唯佛与佛乃能究尽也。明诸佛道

同。同皆究竟。故云唯我知是相。十方佛亦然。释不
思议者。如如意珠。无毫釐之有。能雨众宝。实相不
生。能生般若也。
(第二十三行半。颂绝言叹竟)。
(初
十七行半颂长行竟)。
△后三行半。颂略开三显一。
文二。初略开三显一。二腾疑致请。就略开显为二。
初行半。颂诸佛显实。次颂释迦开三。互明一边耳
今初。】

「舍利弗当知(至)要当说真实。」

【诸佛语无异者。此论诸佛化道是同。次两句劝信。
后两句世尊法久后。要当说真实。即显实也。动昔
之执。生今之疑。将非魔作佛。正由闻此语也。佛既
如实语劝信。何事翻疑。为防因疑起谤者。故须劝
信耳。
△次颂释迦开三。文为三。初一行正明开三。】

「告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。」

【将明二乘之非。故言逮得涅槃者。
又解。我令脱苦
缚。逮得涅槃。即拟六度菩萨乘。何以知之。修六度
行。即免四趣缚。未能入灭度。三僧祗百劫。乃得涅
槃。逮之言。远乃及耳。
又六度行。前度他。故言我令
脱苦缚。后取无漏。故言逮得涅槃。此义推之。知是
六度乘也。
又以数推之。下句云。佛以方便力。示以
三乘教。若不指此。将何为三。不应重数二乘为三
乘也。
△次半行。正明三乘是方便。】

「佛以方便力。示以三乘教。」

【△次两句出立三之意。】

「众生处处著。引之令得出。」

【意是权引。离诸苦故。非为真实。但是方便门耳(初
略开显竟)。
△二腾疑致请。由闻三是方便。故执动
疑生(是诸声闻。闻三乘是方便。所以疑于方便。又闻要当说真实。所以疑于真实)。文为
二。一叙疑。二正请决。叙疑又二。一经家叙。二正生
疑。初二。先叙千二百疑。】

「尔时大众中有诸声闻(至)千二百人。」

【△次叙四众疑。】

「及发声闻辟支佛心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。」

【上云三乘皆是方便。叙疑但在二乘者。以其执重
疑深。故偏举。若至下陈疑中。即云求佛诸菩萨。大
数有八万。亦皆有疑。故知三乘佥疑。偏举二乘耳。

△二正生疑二。一疑佛二智。】

「各作是念(至)一切声闻辟支佛所不能及。」

【从何故殷勤称叹方便。即是总疑权实二智。从而
作是言。佛所得法甚深者。是疑实智。有所言说。意
趣难知下。是疑权智。以闻诸佛语无异。要当说真
实。从此生疑。何者。佛昔说三乘智慧。同證不差。但
馀习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智。非我所及。
是故疑佛二智也。
△二疑巳所得。】

「佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。」

【从佛说一解脱义。我等亦得此法下。此是自疑所
得三乘圣道。是真出要。我修此理。亦到涅槃。而今
忽言皆是方便。未知何者真实。故言不知是义所

趣。此从上斥三为方便。而生是疑(一叙疑竟)。
△二
正请决。文有三请二止。就前为三止。佛预知三周
得益。前后不俱。故三抑。俟其三请也。
就初请为二。
一长行。二偈颂。长行为二。一陈疑。】

「尔时舍利弗知四众心疑(至)今者四众咸皆有疑。」

【△二正请。】

「惟愿世尊。敷演斯事(至)甚深微妙难解之法。」

【△二偈颂中。有十一行偈。文为六。初二句颂疑实
智。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

慧日大圣尊。久乃说是法。」

【△第二三行。颂疑权智。】

「自说得如是(至)诸佛之所得。」

【△第三三行。明三乘四众有疑。】

「无漏诸罗汉(至)愿佛为解说。」

【初一行。上句明罗汉。次句明菩萨。既云涅槃。何以
言菩萨。上云逮得涅槃者。此中称及。及者。此菩萨
自求涅槃。又以及他。故异二乘。知是菩萨。后二行
明缘觉。出家二众。及八部等。皆中乘之机也。
△第
四一行半。明身子疑。】

「于诸声闻众(至)为是所行道。」

【△第五一行。明佛子疑。】

「佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。」

【△第六二行。总明同疑请也。】

「诸天龙神等(至)欲闻具足道。」

【夫偈颂长行。可以意推。如其非颂。即是长出。于义
非急者。不能烦文分擘。故略耳。
△次明二止。恐惊
疑故。】

「尔时佛告舍利弗(至)一切世间诸天及人皆当惊疑。」

【△二舍利弗腾宿根利。是故更请。】

「舍利弗重白佛言(至)而说偈言。

法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。」

【△次佛三止之。护上慢故。】

「佛复止舍利弗(至)重说偈言。

止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。」

【△三身子述慧益多。牒疑三请。有二。初长行。】

「尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。」

【△次偈颂。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊(至)则生大欢喜。」

【(一略开三显一腾疑致请竟)。
△二广开三显一。断
疑生信。有三周。共八品。一从此文。至第二卷。尽回
向佛道偈止。为上根法说周。二从尔时舍利弗。我
今无复疑悔下。乃至授记。凡四品。为中根譬说周。
三化城喻等三品。为下根因缘说周。亦名理事行。
问。三周为三根人。云何一周。通有三说。若尔。一说
应具三根。答。法说非止逗上中之上。又有中下。从
正略傍。故言逗上耳。馀二周亦如是(答意者。许各具三根。法说

自被法说中三。馀二亦尔。但说三根。摄九即足。从正略旁者。上根中上根为正。中下是旁。亦应云。具论有
三。且言上耳。若逗上根。上三俱被。但上根为多为正。中下是略是旁。中下三根。为正为旁。亦复如是)。夫
众生心神不定。遇恶缘。转利为钝。遇善缘。转钝为
利。先世值佛闻法。自有转下中为上。俱于法说得
悟。自有转下为中。闻譬说得解。下者不转。三周乃
了。如此转根。譬三刀斫木。利一。中二。钝者三下。利
钝之名不失。木断之处是同(譬者。刀如根。木如惑。执者如机。佛令其斫。
受教如闻法。运斫如用观。木断如證。曾磨如转。遇磨不同。故有利钝)。问。三根入初住。
有利钝不。答。真修体显。则无差降。问。若尔。初住巳
上。更起缘修。有优劣不。答。此同位人。无复胜负。真
修体融。宁得有异耶。

问。经中多明菩萨为上根。缘觉中根。声闻下根。若
言菩萨上根。应并在法说中得悟。缘觉并在譬说
中得解。声闻并在于因缘中得悟耶。然经中一往。
判出三根。至于悟解。义未必然。今经但见声闻得
解。不见支佛者。支佛是中根。既值佛出世。入声闻
数。随根得悟。故不别标缘觉耳。故身子请偈云。其
求缘觉者。比丘比丘尼。依此文。即知缘觉入四众
中摄也。又法师品云。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
求声闻者。求支佛者。岂无缘觉得解耶。旧云。菩萨
是上根。不必皆利。从多为上。而执心易转。原其域
怀求佛。但执过三百巳。即求近果。此疑易悟。三根
菩萨。同在法说得解。上者或在略说。中者或在广
说之初。下者与身子齐。今明菩萨语通。但使发大

心。悉是菩萨。何必并是利根。及身子尚少。岂得初
周之初。巳并得悟。若尔。流通寿量。何意有诸菩萨。
节节得悟无生忍者。发菩提心者。旧云。寿量中悟。
皆是法身。增道损生。今言不尔。有六百八十万亿
那由他恒河沙人。得无生法忍。此人始得此忍。当
知寿量之前。未是法身。故知菩萨得悟。不可局在
初周之初也。

问。菩萨得悟。通于始终。二乘得悟。亦应至后。答。三
周定父子天性巳竟。则皆名菩萨。设在后悟。同名
菩萨悟也。

问。若三乘同悟。何意但见声闻领解。其二则无。答
今明无佛出世。名独觉。闻佛说十二因缘法。名缘
觉。既入声闻数中。得悟领解。皆不别出。大意可见。
身子迦叶等。悉是中乘根性。故声闻领解。兼得缘
觉。无劳别出也。又四众中。有发缘觉心者。其人得
悟。即不一也。信解品云。密遣二人。追捉将还。即是
其义。菩萨不领解者。声闻之教。不明得佛。今经开
其归大之路。自恐解谬。故对佛述解菩萨不尔。故
无领解。又其意有二。一菩萨本意求佛。设有异执
而执轻。终归取佛。无有不得之虑。今闻三周之说。
但是正其观慧。故不须领解。二菩萨悟大。处处有
文。二乘作佛。始自今教。逐要流传。故略菩萨领解。
梵文或有。汉略不书耳。

问。若同皆领解。何故声闻得记。不见缘觉菩萨受

记。此亦三意。一者。昔明二乘入正位。不能发心。何
由得记。今既悟大。欣斯别决。故为记劫国也。菩萨
发心求佛。行成自满。故不欣急求佛。亦不促授。又
前教处处授菩萨记。此是恒说。逐要传译。如前云
云。
(僭补曰。逐要传译。如前云云者。即此三意中第一意。为声闻授劫国记。即是逐要。菩萨授记。乃是恒
说。非此所急。况迹门流通。调达龙女皆授记。何云不授。即如次所引)二菩萨亦有别
记。调达龙女。岂非记耶。又法师品云。求声闻者。求
辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻法华
经。我皆与授记。当得三菩提。此岂非皆记耶。三二
乘昔来未曾得八相记。故记其劫国。菩萨先巳曾
记。故不重明耳。浅近之记。初住巳得。非菩萨所欣。
菩萨所期。乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中。始
从发心。讫一生得。妙因斯满。极果顿圆。此乃授法
身记莂。何谓无记耶。

问。若小悟大。应同授法身记。那得授八相记耶。答
八相是应记。既得应记。知必有本。欲使物知闻。共
结来缘。故与应记耳。又此二乘。若闻寿量。即同损
生。得法身记也。

又明待时不待时。尔前不悟。必待法华悟者。名为
待时。法华前教巳解者。名不待时。何故尔。佛有显
密二说。若显说为论。法华之前。二乘未悟大道。要
须五味调熟。会在法华。故云。说时未至故。今正是
其时。决定说大乘。此即待时也。若密教为论。未必
具待五味。在法华方会。尔前密有入者。故名不待

时。此乃大判时不时。若就三周。亦是待时不待时。
迹本二门。亦是待时。不侍时。致有前后悟入。即此
意也(僭补曰。应在三周前后得记者。是待时也。不在三周之数。前后密得者。是不待时也。又迹
门是待时。本门是不待时也)。

问。有一种根性。非密非显。二时不摄者。应是失时。
永不得悟耶。答。馀经或谓此为失时。今经不尔。此
人虽于密显两时不悟。虽生灭度之想。而于彼土。
得闻是经。故无失时。乃是待彼土之时耳。问。五千
起去。应是失时。答。此等应以如来灭度后。弘经人
受益也。

问。身子初周。为四众三根请。譬周为中下请。云何
言佛各为三根人。三周说法耶。答。此语不便。请则
普请。说亦普说。但上根智利。闻法得悟。中根处中。
闻譬得悟。下根居下。闻三得悟。汝当随义。云何随
语。

问。宿世是过去事。法譬是当现事不。答。经无文。义
推应尔。引三归一。三望一。一则是当。举事为譬。譬
即是现。准后望前。应如所问。
(僭补曰。三周差别之义。文句有十种料拣。
广大精微。无疑不破。此但略撮其要。以便好略之机。不能具录。有志乐多闻者。宜自捡之)。

△初周法说。文为五。一从殷勤三请下。讫卷。正是
法说。二从第二卷初。讫偈颂。是身子领解。三从吾
今于天人下。讫佛所护念。是佛述成。四从汝于来
世。讫宜应自欣庆。是与授记。五从四众。讫尽回向
佛道。是四众欢喜。今初法说。有长行偈颂。长行为

三。一许。二受旨。三正说。许文为三。一顺许。二诫许。
三拣许。
今初。】

「尔时世尊。告舍利弗。汝巳殷勤三请。岂得不说。」

【△二诫许。】

「汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。」

【谛听是闻慧。善思是思慧。念之是修慧。大经明四
善法。为大涅槃因。一善知识如来也。馀者可解(大经
四善法者。德王品释十功德中云。一者亲近善友。二者听闻正法。三者思惟其义。四者如说修行。唯此四
法。是涅槃因。若言苦行是涅槃因。无有是处)。
△三拣众许。】

「说此语时(至)汝今善听当为汝说。」

【五千在座。故如来三止。今将许说。威神遣去。故名
拣众。五浊障多名罪重。执小翳大名根深。未得谓
得。名上慢。未得三果。未證无学。有如此失者。谓障
执。慢。三种之失也。而不制止者。上闻开三显一。言
略义隐。犹未生谤。足作系珠因缘。去则有益。若闻
广开三显一。乖情起谤。住则有损。是故不制止也。
此众无复枝叶者。枝叶细末。不任器用。此等执方
便之方便(方便之方便者。四果是方便。更于煖顶妄计为极。是执方便之方便也)。于
大非器。大品云。攀拊枝叶。弃于根本。是人为不黠。
即是此义也。退亦佳矣者。既以小自翳。复妨他大
光。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。上
枝叶未去。如来三止。贞实愿闻。故身子三请。师弟
鉴机。非徒靳固也。

问。佛大慈悲。何不神力使其住而不闻。如华严中

聋哑。何不增状毒鼓。如喜根胜意。答。各有所以。华
严末席。始开于渐。未破小执。故在座而隔。今诸佛
法久后。要当说真实。正欲灭化城。破草庵。宜须拣
遣。若去住俱谤。宜如喜根强说。今去则有益。那忽
令住。住则有损。那忽不遣。喜根以慈故强说。如来
以悲故发遣。问。五千在座。即不蒙益。去有何益。答。
此非当机。是结缘人耳。巳如上说。昔大通佛时。亦
有无量众生。心生疑惑。世世与师俱生。今皆得度。
此人亦尔。说大经时。万五千亿人。于是经中。不生
信心。是人于未来。亦当得信。例此。益在不久。金光
明中。时阎浮提有二种人。亦斯例意。
○汝今善听。
即结许也。
(毒鼓者。大经云。譬如有人。以毒涂鼓。于大众中。击令出声。闻者皆死。鼓者。平等
法身。毒者。无缘慈悲。打者。发起众也。闻者。当机众也。死者。无明破也。今世惑破近死。正当当机人也。来世
惑破远死。此五千等。虽非当机。亦聊作系珠因缘耳。金光明第七云。二种人者。一者深信大乘方等。二者
毁訾。不生信乐不生信乐者。亦得结缘。故引为例)。
(○喜根胜意者。诸法无行经云。尔时文殊师利言。世尊。
师子吼鼓音王如来灭度之后。尔时有菩萨比丘。名曰喜根。时为法师。质直端正。不坏威仪。不舍世法。尔
时众生。普皆利根。乐闻深论。其喜根法师。于众人前。不称赞少欲知足。细行独处。但教众人诸法实相。所
谓一切法性。即是贪欲之性。贪欲性。即是诸法性。嗔恚性。即是诸法性。愚痴性。即是诸法性。其喜根法师。
以是方便。教化众生。众生所行。皆是一相。各不相是非。所行之道。心无嗔痴。以无嗔痴因缘故。逮得法忍。
于佛法中。决定不坏。世尊。尔时复有比丘法师。行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘。护持禁戒。得四禅四无
色定。行十二头陀。世尊。是胜意比丘。有诸弟子。其心轻动。乐见他过。世尊。后于一时。胜意菩萨。入聚落乞
食。误至喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所。敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语过。赞
叹远众。乐独行者。又于居士子前。复说喜根法师过失。是比丘不实。以邪见道。教化众生。是杂行者。说淫
欲无障碍。嗔恚无障碍。愚痴无障碍。一切诸法。皆无障碍。是居士子。利根。得无生法忍。即语胜意比丘。大

德。汝知贪欲。为是何法。胜意言。居士。我知贪欲。是烦恼。居士子言。大德。是烦恼。为在内。在外耶。胜意比丘
言。不在内。不在外。大德。若贪欲不在内。不在外。不在东西南北。四维上下十方。即是无生。若无生者。云何
说若垢若净。尔时胜意比丘。瞋恚不喜。从座起去。作如是言。是喜根比丘。以妄语法。多惑众人。是人以不
学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则瞋。于梵行音声则喜。于非梵行音声则瞋。以不学入音
声法门故。乃至尔时喜根菩萨。于众僧前。说是诸偈云。贪欲是涅槃。恚痴亦如是。如此三事中。有无量佛
道。若有人分别。贪欲瞋恚痴。是人去佛远。譬如天与地。菩提与贪欲。是一而非二。皆入一法门。平等无有
异。凡夫闻怖畏。去佛道甚远。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地
狱。贪欲之实性。即是佛法性。佛法之实性。亦是贪欲性。是二法一相。所谓是无相。若能如是知。则为世间
导。乃至说是诸偈法时。三万诸天子。得无生法忍。万八千人。漏尽解脱。即时地裂。胜意比丘。堕大地狱。以
是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱。受诸苦毒。从地狱出。七十四万世。常被诽谤。若干百千劫。
乃至不闻佛之名字。自是巳后。还得值佛。出家学道。而无志乐。于六十二万世。常返道入俗。亦以业障馀
罪故。于若干百千世。诸根闇钝。世尊。尔时喜根法师。于今东方过十万亿佛土。有国名宝庄严。于中得阿
耨多罗三藐三菩提。号曰胜光明威德王如来。应供。正遍知。今现在彼。其胜意比丘。今我身是。世尊。我未
入如是法相门时。受如是苦。分别苦。颠倒苦。是故若发菩萨心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪不
欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所。可生瞋痴。佛告文殊师利。汝闻是诸偈。得何等利。世尊。我毕
是业障罪巳。闻是偈因缘故。所在生处。利根智慧。得深法忍。巧说深法。文殊师利。为谁力故。能忆如是无
量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念。有所说。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法。皆从
佛出故)。

(僭补曰。按诸法无行经。喜根胜意二菩萨所说之法。胜意是藏教事六度菩萨。断烦恼而證菩提。喜根是
一乘圆教大菩萨。以三毒之性。即诸法实性。一相无相。是诸法实相。胜意以著相故谤喜根。即是谤法华
经。是法住法位。世间相常住。亦是谤治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。亦是谤十法界十如因果
权实之法。本末究竟。皆与实相等。以谤大法故。生身陷地狱。从地狱出。复得人身。又若干劫。受诸罪报。谤
法之罪。经有明文。所谓谤斯经故。获罪如是。读之。令人心悸毛竖。所以佛称种智。修假多闻。虽学三乘权
教。依之修證。而一乘大法。不可不学。所谓自行权。本为实也。凡业是经者。喜根所说之法。当深究研穷。而

即之于心。胜意著相谤法。前车既覆。后之来者。宜痛诫也)。

△第二受旨。】

「舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」

【如文(一许二受旨竟)。
△第三正法说。文为二。一明
四佛章。广上诸佛权实。二明释迦章。广上释迦权
实。上句逗少。是文略。总云诸佛。是人略。但开三显
一。是义略。此中章句多。是文广。明五佛。是人广。明
六番。是义广。六者。一叹法希有。二说无虚妄。三开
方便。四示真实。五为五浊施权。六拣伪敦实。叹法。
令生尊重。说无虚谬。止其诽谤。开方便。使莫执小。
示真实。使其悟大。举五浊。示必施三。拣伪。要显真
实。于五佛章中。一一应备六义。而前后互出不具
足者。盖如来巧说。使略而无阙。诣而不烦文耳。初
四佛章二。一总明诸佛。二列三世。总章应具六。今
但四。一叹法。二无虚妄。三开方便。四示真实。阙二
义者。指后文也。
今初。】

「佛告舍利弗(至)如优昙钵华时一现耳。」

【叹法中。法譬双叹。时乃说之者。诸佛同出五浊。必
前施三。如今世尊。四十馀年。始显真实。久久稀疏。
故言时乃说之。久不说者。为人不堪故。时未至故。
五千未遣故。今人巳堪。时巳至。五千巳去。决定说
大乘。故言时乃说之。优昙华者。此言灵瑞。三千年
一现。现则金轮王出。表三乘调熟巳后。方说妙法。
授法王记。又隔跨酪生酥熟酥三味巳后。乃说醍

醐。观心者。观心即中名为瑞。此观通一切法至实
相名为灵(法譬双叹者。法喻莲华。此云优昙者。乃是优昙莲华。非寻常莲华也)。
△第
二劝信无虚妄法。】

「舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。」

【不虚妄者。此理至深。理与昔异。此言至妙。言与昔
反。此行至普。行与昔乖。此人至胜。胜于昔劣。还指
客作四种之粗。而今皆妙。恐物生谤。故劝信也。信
无虚妄人。说无虚妄法。
△第三施方便文三。谓标。
释。结。
今初。】

「舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。」

【初明佛道随三种机宜说方便。故言随宜。而佛意
在实。物莫能解。故言意趣难解也。
△二释。】

「所以者何。我以无数方便(至)演说诸法。」

【释者。举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同故。借
此释彼。云我以无数方便。谓诸佛施权。亦如我也。

△三是法非思量三句。有两义。或作结施权。谓佛
意难知。唯佛与佛能了。禀教者谓三。诸佛知一耳。
或作显实。即是次文。
△第四显真实。文为五。一标
胜人法。二标出世意。三重徵起。四正显实。五总结。

今初。】

「是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。」

【标人法者。举无分别法。唯是佛所知佛以无分别
智。解知无分别法。即是显实法也。
△二标出世意。】

「所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【出世意者。为两。初总。次分字。总者。诸佛觉如实之
相。乘此实道。出应于世。秖令众生。得此实相。唯为
此事。出现于世。曾无他事。除诸法实相。馀皆名魔
事。分字释者。一。则一实相也。非五非三。非七非九。
故言一也。其性广博。博五三七九。故名为大。诸佛
出世之仪式。故名为事。众生有此机感佛。故名为
因。佛乘机而应。故名为缘。是为出世之本意。而今
说三者。为一弄引耳。如人欲取。先当与之。虽说种
种道。其实为一乘。即此义也。
△三重徵起。】

「舍利弗。云何名诸佛世尊(至)出现于世。」

【重示者。将欲分别。更重提起。为解释之端。又此大
事。佛所尊重。如释论中明。父王欲多闻太子名。数
数说之。无有厌足。云云(如释论等者。文初适云。诸佛大事今复徵。云何名诸
佛大事等者。佛所尊重。故数言之。故引为例。云云者。论更有文。亦云如王好施。所生太子。名数数与等
一标胜人法。二标出世意。三重徵起竟)。
△四正显
实。为令众生开示悟入佛之知见也。法华论有四
义。一者无上义。除一切智。更无馀事。如经。开佛知
见。为令众生得清净故。出现于世。二同义。声闻。辟
支佛。佛性法身平等故。如经。欲示众生佛知见故。
出现于世。三不知义。谓二乘人。不知究竟唯一佛
乘故。如经。欲悟佛知见故。出现于世。四为令證不
退转地。现与无量智业故。如经。欲令众生入佛知
见故。出现于世。论言次第。初开佛知见为无上。次
示三乘同有佛性法身。虽明佛智无上。但恐佛独

有。故第二明三乘同有。虽三乘同有。而二乘不悟。
示其令悟。虽悟而不得不退。故第四令得不退。今
师作四解。不乖论。论句句释。今一句作四释。论明
證不退转地。今作四位释。论知如来能證实。今作
四智释。论明同义。今作观心释。论明不知究竟处。
今作四门释。今为显实。无量法皆一也。一色一香。
无非中道。此义可知。玄义中十妙。则是十种一也。
十妙者。一境妙。境即理境也。谓十如是等境。心佛
众生。三无差别。不可思议。经云。唯佛与佛。乃能究
尽诸法实相。所谓诸法如是相等是也。二智妙。智
即全境所发之智也。以境妙故。智亦随妙。函盖相
应。不可思议。经云。我所得智慧。微妙最第一是也。
三行妙。行即所修之行也。以智妙故。智导于行。行
亦随妙。不可思议。经云。行此诸道巳。道场得成果
是也。四位妙位即修行所历之位次也。谓十住。十
行。十回向。十地等诸位。以行妙故。所證之位亦妙。
不可思议。经云。乘是宝乘。游于四方是也。五三法
妙。三法。即真性。观照。资成之三法也。真性是理。观
照是慧。资成是定。此之三法。是佛所證。不可思议。
经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严是也。
六感应妙。感即众生。应即佛也。谓众生能以圆机
感佛。佛即以妙应应之。如水不上升。月不下降。而
一月普现众水。不可思议。经云。一切众生。皆是吾
子是也。七神通妙天心名神。慧性名通。天然慧性。

彻照无碍。名为神通。谓如来无谋之应。善权方便。
称适机宜。变现自在。不可思议。经云。今佛世尊。入
于三昧。是不可思议。现希有事是也。八说法妙。谓
说大小乘偏圆之法。咸令众生悟入佛之知见。一
音宣演。不可思议。经云。如来能种种分别。巧说诸
法。言辞柔软。悦可众心是也。九眷属妙。谓佛出世。
十方诸大菩萨。皆来赞辅。或以神通而来生者。或
以宿愿而来生者。或以应现而来生者。皆名眷属。
俱不可思议。经云。但教化菩萨。无声闻弟子是也。
十利益妙。谓佛说法。一切众生。咸得开悟本性。入
佛知见。犹如时雨普洽。大地蒙益。不可思议。经云。
现在未来。若闻一句一偈。我皆与授阿耨多罗三
藐三菩提记是也。佛为一事。依经。且作四一消文。
一者理一。二人一。三行一。四教一。理一有二。一正
释。二结成。
今初。】

「诸佛世尊(至)欲令众生入佛知见道故出现于世。」

【理一复为四意。一约四位。二约四智。三约四门。四
约观心。
一四位者。谛境不可知见。约于智眼。乃能
知见。二智四眼。不能知见。唯一切种智。佛眼。则能
知见。经云。为令众生。开佛知见。不论佛果。自知自
见。若偏语佛果。即失众生。若语众生。则无佛知见
故。不可偏取。三教行人。虽是众生。未有佛眼佛智
故。不能知见实相。圆教四位。亦是众生。又分得佛
眼佛智。则众生义成。知见义亦成。故寄此四位。以

释理一。如瑞相中。天雨四华。表万善同归。得入四
位。乘四位华。以趣佛果。故约位显理也。开者。即是
十住。初破无明。开如来藏。见实相理。何者。性德之
理。而为通别两惑之所染著。难可了知(通惑谓见思。别惑谓
无明。通别两惑。同在一念)。初心能圆信圆受圆伏。而未能断。不
名为开(随喜之前。初心圆信。名字位也。圆受。五品位也。圆伏。六根位也。将此凡心。即为伏断。
故云能也)。内加观行。外藉法雨。助破通别惑藏。显出真
修性。知见朗然开发。如日出暗灭。眼目有用。故名
为开。缘修破惑。故名使得清净(问。若入初住。方名开者。当知此经。凡
夫绝分。何故论文云为凡夫。答。四释之中。约智约位唯圣方开。约观约门。乃通名字。况为令之语。令凡入
圣。结缘之益。准此可知。所以四释。方显今意。不妨高位。不弃凡夫)。仁王云。入理般
若名为住(入理之言。义通深浅。从初立称。故且云住)。住于十住小白华
位也。
示者。惑障既除。知见体显。体备万德。显示分
明。故名为示。即是十行大白位也。
悟者。障除体显。
法界行明。事理融通。更无二趣。摄大乘师云。如理
智。如量智。今理量不二。故名为悟。即十回向小赤
位也。
入者。事理既融。自在无碍。自在流注。任运从
阿到茶。入萨婆若海。如摄大乘师云。如理如量。通
达自在。如量知见。能持众德。如理知见。能遮众惑
(于释悟入。并引摄大乘者。借别成圆故。释悟中云。理量不二。释入中云。理量自在。当知别中无此事也。若
尔。前释住中。引仁王云。入理名住者。准例借别。亦可十住如理。十行如量。量即理故名住。理即量故名行)。
即是十地大赤位也。
然圆道妙位。一位之中。即具
四十一地功德。秪开。即具示悟入等。更非异心。但
如理知见。无有分别浅深之相。欲显如量知见故。

分别四位耳。发心毕竟二不别。如是二心前心难。
既云难易。即知初心与毕竟心。应有明晦浅深之
别。犹如月体。初后俱圆。而有朔望之殊(先开中云朔望者。朔。
明也。谓月初明。望。谓相望。即圆满时。日月相望。月非朔望。寄于朔望。则有亏盈)。四位知见。
皆明照实相。而说开入之异耳。

二约四智者。今欲以圆教四智。对于四位。不如般
若中通教释也。
(僭补曰。四智之名。出般若通教。通于三教。今归一实。则三教俱圆。以
示无浅深故引用也)一道慧。见道实性。实性中得开佛知见
也。二道种慧。知十法界。诸道种别解惑之相。一一
皆示佛知见也。三一切智。知一切法。一相寂灭。即
悟佛知见也。四一切种智。知一切法。一相。寂灭相。
种种行类相貌皆识。即入佛知见也(初文者。慧因智果。各具别
圆。因果之上。各加种者。故得别名。各加一切。故受果称。所谓因该果海。果彻因源是也)。又道
慧如理名开。道种慧如量名示。一切智。理量不二
称悟。一切种智。理量双照为入。此亦约实理无浅
深中。而浅深分别也。

三约圆教四门横释四句者。空门。一空一切空。即
开佛知见也。有门。一有一切有。即示佛知见也。亦
空亦有门。一切亦空亦有。即悟佛知见也。非空非
有门。一切非空非有。即入佛知见也。能通则四。所
通则一。开示悟入。是能通之门。所知所见。是所通
之理也。

四约观心释者。观于心性三谛之理。不可思议。此
观明净。名为开。虽不可思议。而能分别空假中心。

宛然无滥。名为示。空假中心。即三而一。即一而三。
名为悟。空假中心。非空假中。而齐照空假中。名为
入。是为一心三观。而分开示悟入之殊也。
所以四
种释者。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。
观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故见
理。见理故。名为理一也。
△二结成。】

「舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

【如文(初理一竟)。
△二明人一。】

「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。」

【就昔方便。谓教化三乘。理实而言。但化菩萨。如彼
穷子。自谓客作贱人。长者所观。实为巳子。即是人
一也。
△三明行一。】

「诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。」

【三乘众行。名之为诸。为圆故诸。即是一事。此行何
所至到。唯趣佛之知见。即是行一也。
△四明教一。】

「舍利弗。如来但以一佛乘故(至)无有馀乘若二若三。」

【圆顿之教。名一佛乘。故序品云。说大乘经。即是教
义也。自别教巳去。皆名有馀之说。即不了义。非佛
一乘。今言但以一佛乘者。纯说佛法之圆教乘也。
无馀乘者。无别教带方便有馀之说。无二者。无般
若中之带二。无三者。无方等中所对之三也。如此
二三皆无。况三藏中三耶(四正显实竟)。
△五总结。】

「舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。」

【如文(初总明诸佛章竟)。
△次三世佛章。各明教一

行一。后总论人一理一。在文可见。若当章自作四
一者亦得。而不及总文显也。菩萨璎珞经第十三。
明九世佛。过去三世佛。现未亦尔。未来过去佛者。
古佛慈悲。入未来作种种形度众生者是。未来现
在佛者。当受未来记者是。未来未来佛者。当佛转
次受记者是。过去准此可知。现在现在佛者。当化
主者是。现在未来佛。次补者是。现在过去佛。古佛
垂迹者是。
△一过去诸佛章又二。初开权。】

「舍利弗过去诸佛(至)而为众生演说诸法。」

【以无量无数方便者。明开权也。
△次显实。】

「是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。」

【是法皆为一佛乘故。明显实也。例上一佛乘。即是
教一。从诸佛闻法。法被众生。兼得人一。究竟皆得
一切种智。种智所知。即是理一。能知即是行一。虽
不次第。四一兼足也。
△二未来佛章开显如文。】

「舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。」

【△三现在佛章。正是化主。又三。初标佛出之意。】

「舍利弗现在十方(至)安乐众生。」

【如诸佛章中。唯以一大事因缘。出现于世。此亦如
是。唯为饶益安乐众生。而出于世也。
△次开权。】

「是诸佛亦以无量无数方便(至)而为众生演说诸法。」

【△三显实。】

「是法皆为一佛乘故(至)欲令众生入佛之知见故。」

【舍利下。总显人理也(现在佛章。从初即量开权显实。经舍利弗是诸佛下。即当

总文。故前料简中云。三世佛章。各明教行。后总明人理。若尔。何不秪合著现佛章中为四一文。而用为总
耶。以经文初自云。舍利弗。是诸佛等。故知是总)。
(一明四佛章竟)。
△第二广
释迦章。于六义中。无叹法希有。但有五。一开权。二
显实。三为五浊施方便。四拣伪敦实。五无虚妄。

今初。】

「舍利弗我今复如是(至)方便力而为说法。」

【我今亦如是。我即释迦现在。先三后一。如四佛不
异。故言亦复如是。知诸众生有种种欲者。即是五
乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所
著者。即是根也。方便者。即随宜开三乘权法也。
△
二显实。】

「舍利弗。如此皆为一佛乘。一切种智故。」

【佛乘是教一。一切是行一。种智所知是理一。
△第
三为五浊故施权。有二。先标意。】

「舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。」

【将举五浊。先标其意。上巳说诸佛开权显实。未明
隐实施权。其妙法清净。湛一如空。尚无带二带三
之权。况有单三单五之权。秪为五浊障重。实不得
宣须施单五单三之权。亦施带二带三之权。故言
于一佛乘。分别说三。分别说于带二带三之三。及
单五单三之三。
△次释五浊之相有三。初唱数列
名。】

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世(至)见浊命浊。」

【△二明体相。

如是。

如是者。明体相也。体者。劫浊无别体。劫是长时。刹
那是短时。但约四浊。立此假名。文云。劫浊乱时。即
此义也。众生浊亦无别体。揽见慢果报上立此假
名。文云。众生垢重。即此义也。烦恼浊。指五钝使为
体。见浊指五利使为体。命浊。指连持色心为体。
○
相者。四浊增剧。聚在此时。瞋恚增剧。刀兵起。贪欲
增剧。饥饿起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍
隆。诸见转炽。粗弊色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊
交凑。如水奔昏。风波鼓努。鱼龙搅挠。无一憀赖。时
使之然。如劫初光音天堕地。地使有欲。如忉利天
入粗涩园。园生斗心。是名劫浊相(如水奔昏。谓水浊也。光音等者。
世界初成时。此天初下。即第二禅初天。初下人间。身有光明。犹能飞行。无男女根。无所食啖。如是乃至食
林藤。地肤。至粳米等。男女根生。具如俱舍劫章中明。地是恶缘。从缘而说。故云使然。如忉利等者。亦是举
例。更显地生欲恶故也。帝释城外有四园苑。谓众车粗。杂。喜。诸天欲战。从粗涩园出诸战具。须车。出车苑。
若欢喜园。入中生喜。欲界生欲。亦复如是)。烦恼浊者。贪海纳流。未曾饱
足。瞋蚖吸毒。挠诸世间。痴暗顽嚣。过于漆墨。慢高
下视。陵忽无度。疑网无信。不可告实。是为烦恼浊
相。
见浊者。无人谓有人。有道谓无道。十六知见。六
十二等。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲。不能得出。
是见浊相。
众生浊者。揽于色心。立一主宰。譬如黐
胶。无物不著。流宕六道。处处受生。如贫如短。名长
名富。是为众生浊相。
命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。
波转烟回。瞬息不住。是命浊相。浊相众多。不能具

说。次第者。烦恼见为根本。从此二浊。成于众生。从
众生有连持命。此四经时。谓为劫浊也。

料拣者。问。五浊若障大。华严中未除浊而闻法者。
何也。答。此应四句分别。一大乘根利障重。以根利
故。重障不能障。此土华严。初闻大乘者是也。二根
利障轻。三根钝障轻。他方净土。闻大乘者是也。四
根钝障重。如此土身子等。除浊方闻大乘者是也。
问。五浊障小不。答。此就小乘。应四句分别。小乘根
利遮轻。障不能障。身子是也。根利遮重。障亦不能
障。央掘是也。根钝遮轻。亦不为障。槃特是也。根钝
遮重此则成障。不闻小乘。不得度者是。
(央堀魔罗。此云一切
世间现。婆罗门子。母跋陀罗。幼失父。年十二。色力人相具足。慧辨聪明。师摩尼跋陀罗婆罗门。通达四毗
陀经。时师暂受王请。留世间现守舍。婆罗门妇。年少端正。于世间现。生爱染心。前执其衣。世间现言。仁今
便是我之母。如何尊处。而行非法。内怀愧悚。舍衣远避。其妇怀惭。以绳自缢。足未离地。摩尼跋陀罗。事毕
还家。见妇自悬。以刀截绳。高声大叫。谁为此事。时妇答言。是世间现。欲行非法。强见凌逼。作如是事。跋陀
先知此人。有大功德。思惟是巳。语世间现。汝是恶人。毁辱所尊。汝今非复真婆罗门。当杀千人。可得除罪。
世间现奉命。即杀千人。还礼师足。师复告言。更当杀千人。一人一指作鬘。冠首而还。然后得成婆罗门。央
掘即杀千人指少一。见母。即欲杀母。世尊现其前。舍母欲杀佛。佛示现避去。世间现说偈云。住住大沙门。
白净王太子。我是央掘魔。今当税一指。世尊答偈云。住住央掘魔。输汝慧剑税。我住无生际。而汝不觉知。
乃至世尊向央掘说偈言。汝来央掘魔。出家受三皈。央掘说偈答言。此乘是大乘。说名无碍智。是故我今
日。归依于如来。乃至世尊叹言。善哉央掘。善来比丘。即成沙门。威仪具足。如旧比丘。尔时十方诸佛。遣大
菩萨曰。今释迦牟尼佛。与大法将战。降大师子。度无量众。乃至央掘问佛。如来言。我住无生际。住解脱地。
云何而复住此娑婆世界。愿说因缘。佛告央掘。汝当与文殊师利俱。往十方各过恒河沙世界。一一界中
诸佛。问如是义。犹如雁王。从此而去。彼一一佛。皆答言。释迦牟尼佛。即是我身。汝还。当为汝说。央掘与文

殊师利。即还本国。具述上事。请佛为答。佛即告言。央掘魔罗。涅槃无生际。即是如来。如来即是涅槃无生
际。云云。此经有四卷。刘宋求那跋陀罗译。但录其大概耳)。
(○槃特比丘。无多闻性。佛令诵苕帚二字。诵帚
忘苕。诵苕忘帚。一日连诵出曰苕帚。豁然心开。證阿罗汉果)。

问。自有不在华严。不在三藏。而得闻大闻小乘者。
何也。答。此就四教。教教中作四门分别。根利遮轻
者。闻非空非有门入也。根利遮重者。闻亦空亦有
门入也。根钝遮轻者。闻空门入也。根钝遮重者。闻
有门入也。两教四门。约小乘分别。两教四门。约大
乘分别。细推可解。

若论因果。则二因三果(二因。谓烦恼及见。馀三是果。义兼依正)。论人
法。一人四法。人谓众生。法即馀四。
论三障。二报障。
二烦恼障。业在其间(二报者。即众生命。二烦恼者。见亦通得名烦恼故。业在其
间者。烦恼润业。业能招报。故云其间)。

论三假。众生是因成假。命是相续假。相待假可知
(众生下。中论三假门。相待可知者。即劫烦恼见也。劫即长短相待。烦恼违顺等相待。见即有无等相待。若
通论各具三假。依正二报。莫不皆从三假而成。今从分别。且别说也。故别对之)。

问。既言五浊。何者是五清。答。准例邪正。三毒邪是
五浊。正是五清。他方净土。无邪三毒。则五浊障轻。
此义可知(言正三毒者。他方净土。如阿閦国。亦有女人。无邪欲故。举一准馀。诸可例识)。

△三结释。】

「舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。」

【(第三为五浊释施权竟)。
△第四拣伪敦真文二。初
拣真伪。二开除释疑。初又为二。一若不闻知。非真
弟子。二闻不信受。成增上慢。
今初。】

「舍利弗若我弟子(至)非辟支佛。」

【如世弟子。随顺师法。继嗣传灯。若不闻不知师之
正法。则无法可顺。何谓弟子。如来昔为五浊说三。
汝随顺得涅槃。得闻得知。名为弟子。今五浊既除。
为汝说一。何意不闻不知。不闻者。即不闻教一。不
知者。即不知行一。非真。即非理一。非弟子。即非人
一也。
△二闻不信受成增上慢。】

「又舍利弗(至)若不信此法无有是处。」

【不信成慢者。此敦其使信。何者。汝自谓是后身。身
尚无量。实非后身。汝自谓究竟。犹馀二百由旬。实
非究竟。未得谓得。岂非增上慢耶。真罗汉者。浊除
根利。知非究竟。信真实法。未是后身。不起上慢。知
非究竟。信于究竟。即信理一。无增上慢。即成行一。
信则信教。是为教一。是佛弟子。则人一也。
△第二
开除释疑。又二。先开除。】

「除佛灭度后(至)受持读诵解义者是人难得。」

【除佛灭后。不成增上慢。次所以者何佛灭下。明好
人难得。深经难解。亦不成上慢。若佛在世。正说此
经。不信不受。非真罗汉。成增上慢。若佛灭后。方得
罗汉者。偏执权经。不信圆法。听许非增上慢。又佛
虽入灭。此经尚在。不信不受。应是上慢耶。即得开
除。佛灭度后。虽有此经。解其文义者。此人难遇。罗
汉不信不解。亦听许非增上慢。
△次释疑。】

「若遇馀佛。于此法中。便得决了。」

【若佛灭后。解经人难遇。得罗汉者。即永入涅槃耶。
即释云。是人虽生灭度之想。舍命巳后。便生界外
有馀之国。值遇馀佛。得闻此经。即便决了。释论第
九十三。释毕定品云。罗汉受先世身。身必应灭。住
在何处而具足佛道。答。罗汉三界漏因缘尽。更不
复生三界。出三界外。有净佛土。无烦恼名。于是国
土佛所。闻法华经。具足佛道。即引法华云。有罗汉。
若不闻法华。自谓得灭度。我于馀国。为说是事。汝
皆作佛。论既引经为證。今释经还将论解。南岳师
云。馀佛者。四依也。罗汉遇之。闻经决了。又罗汉修
念佛定。见十方佛。为说此经。便得决了。又凡夫行
人。苦到忏悔。见十方佛为说。亦得决了(第四拣伪
敦真竟)。
△第五明无虚妄。止物谤心。】

「舍利弗汝等当一心信解(至)唯一佛乘。」

【文三。初劝信释迦实说。次诸佛如来下。劝信诸佛。
三无有馀乘下。结成不虚也(初法说周长行竟)。
△
第二偈颂。有一百二十一行。分二。初四行一句。颂
上许答。后一百十六行三句。颂上正答。上许答有
三。谓顺。诫。拣。今不颂顺。但颂拣诫。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼(至)舍利弗善听。」

【初三行半。颂上五千退。上慢。我慢。不信。四众通有。
但出家二众。多修道得禅。谬谓圣果。偏起上慢。在
俗矜高。多起我慢。女人智浅。多生邪僻。不自见其

过者。三失覆心。藏玼扬德。不能自省。是无惭人也。
若自见过。是有羞僧也。于戒有缺漏者。律仪有失
名缺。定共道共有失名漏。无道定等故。内起恶觉。
如玉含瑕。无律仪故。外动身口。如玉露瑕。覆罪自
得。故名护惜。小智者。不得学无学智。而有世间小
智。妄谓有漏以为无漏。小中之小。故言小智也。糟
糠者。无无漏禅定润故如糟。无理慧故如糠。是五
千等。有世间禅如糟。有文字解如糠。封文失旨。如
糠无米。又糟糠譬其无大机。枝叶譬其非好器。悉
不任用。故须遣之。
此众无枝叶二句。颂上众巳清
净。舍利弗善听一句。即颂上诫许。诫令善听也。
△
后一百十六行三句。颂上正答。又为二。初从诸佛
所得法下。有七十三行一句。颂四佛章门。
二从今
我亦如是下。有四十三行半。颂上释迦章门。
就初
又为四。初三十四行三句。颂上诸佛门。第二有二
十七行半。颂过去佛门。第三有六行半。颂未来佛
门。第四有四行半。颂现在佛门。
今就初颂诸佛章
门中文为五。初五行三句。颂诸佛施权。第二十三
行。颂诸佛显实。第三四行半。颂上劝信。第四九行
半。举五浊。第五两行。颂上不虚。今初二。初四行一
句。颂施权。】

「诸佛所得法(至)优波提舍经。」

【诸佛所得法者。修道得于诸权法也。无量方便力
下。颂上无数方便。种种因缘。演说诸法也。众生心

念者。颂上随宜说法也。颂中广出随宜之相。即是
照九法界机。说七方便。总言九七。不可定判。故言
若干。随欲之宜。应用世界悉檀。随性之宜。应用为
人悉檀。随恶业宜。应用对治悉檀。现起希望名念。
法门不同名种种。过去所习名性。现在欣乐名欲。
或可习欲成性。成性生习欲。善恶业者。七方便传
传为善恶(云云)。佛以权智。照诸方便性欲。然后以
诸因缘譬喻随其所宜。说九部经。十二部。如玄义
中说(九部经者。九部法为二乘说。从十二部经出九部修多罗。阙大乘方等。授记。及无问自说
也。优波提舍。此云论议。馀名可解。十二部颂云。长行重颂。并授记。孤起。无问而自说。因缘譬喻。及本事。本
生。方广。未曾有。论议。俱成十二名。广如大论三十三)。
△二一行半。结施权之
意。】

「钝根乐小法(至)为是说涅槃。」

【前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深妙道。
前世贪著障重。今世众苦所恼。唯可闻小。故言为
是说涅槃也(初五行三句颂诸佛施权竟)。
△第二
十三行。颂诸佛显实。文四。初三行颂理一。】

「我设是方便(至)以故说是经。」

【令得入佛慧。颂上一大事因缘也。决定说大乘。总
颂开示悟佛知见。入大乘为本。颂上入佛知见也。

△二四行半。颂上诸佛但教化菩萨。以明人一。】

「有佛子心净(至)皆成佛无疑。」

【(僭补曰。此四行半偈。总颂人一。然更有三周差别之意。前三行半。明为上根法说及授记。与舍利弗同也。
后一行。为三乘人作譬说因缘说及授记。与四大弟子等同也。初分为五。初一行。三轨行道。心净是入慧

悲室。柔软是著忍辱衣。利根是坐法空座。无量诸佛所二句。是安住三法中。于无量佛所。上求下化。故云
而行深妙道。谓修行实相妙法也。二为此佛子下一行。说法授记。明为说实相妙法。授记作佛。正与舍利
弗初周闻法得记同也。三以深心下半偈。念佛修戒。深心念佛者。心佛一如。法界一相。系缘法界。是文殊
一行三昧。念实相佛也。修持净戒。兼得六度。是深心修六波罗蜜。度度到彼岸也。四此等闻得佛半偈。得
记大喜。谓闻授记得佛。而得如来无量大喜。充满法身也。五佛知彼心下半偈。称机法说。明为大机。直说
大乘实相。虽则为实施权。究竟开权显实也。初三行半竟。后一行明为三乘人。作譬说因缘说。一句偈皆
为授记。与四大弟子等同也)。
△三一行三句。颂上教一。】

「十方佛土中(至)说佛智慧故。」

【假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。
无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三
藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引导诸众生。
令入一佛乘也。
△四有三行三句。颂上诸有所作。
常为一事。行一文也。】

「诸佛出于世(至)此事为不可。」

【事即是行。终不以小乘。济度于众生。即是颂上常
为一大事之意也。佛自住大乘。以此度众生。颂上
唯以佛之知见示悟众生。后一行。释不以小度之
意(第二十三行颂诸佛显实竟)。
△第三四行半。颂
上劝信。有二。初二行半。举果劝信。举果中。初行半
明内心。】

「若人信归佛(至)而独无所畏。」

【若人信归佛。如来不欺诳者。明佛心清净。无明悭
垢。众恶巳断。净心中说。故是可信。
△次一行明外
色。】

「我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。」

【身相炳著。光色端严。内无闇惑。外有光明。则口无
欺诳。为众所尊。说大乘印。则可信受。
△后二行举
因劝信。此亦为二。一明昔誓。】

「舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。」

【我昔誓愿。非但自誓菩提。亦誓众生。同入佛慧。今
酬誓故说。是亦可信。
△二明愿满。】

「如我昔所愿。今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。」

【今菩提既满。众生亦入。汝既自證佛慧。亦验我誓
不虚。结成举因劝信也。问。本誓既普。今众生尚多。
愿云何满。答。佛三世益物。今明现在。论愿满也(第
三四行半颂上劝信竟)。
△第四九行半。举五浊。上
明五浊在释迦章后。今颂文在总佛门末。释迦门
中。又更重出。此明诸佛同出五浊。皆先三后一也。
此文为四。初一行。总明五浊障大。】

「若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。」

【若我遇众生者。中阿含十二云。劫初光音天下生
世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初
也。若揽众阴而有假名众生。此据一期受报也。若
言处处受生。故名众生者。此据业力五道流转也。
正法念云。十种众生。谓长短方圆三角青黄赤白
紫。云何众生生死长。在地狱时。身受不可思议苦。
心念无量无边恶。在畜生时。身迭相吞啖。心迭相
逼恼。在于鬼时。身若烧山。心如沸镬。邪见炽盛。抵

突痴凶。在人时。身口意常作不饶益事。以自劳苦。
身口意常念不饶益事。以自牵缠。在天时。耽染六
尘。纵逸嬉戏。不闻正法。杜塞福源。是名众生生死
长。
云何众生生死短。在地狱时。能一念寂静心取
戒。在畜生时。能一念静心皈依三宝。在饿鬼时。能
一念静心静诸根。在人时。能修六度。养父母。敬三
宝。以善严身口意。在天时。能舍天乐。持戒乐禅。教
化读诵。梵行少语。是为众生生死短(言梵行少语者。欲界诸地。
法尔多语。以有言语。皆由觉观。以少语故。觉观少。烦恼渐薄。故云短也)。云何众生方
生死。如郁单越。于一切物无我所。舍身必上天。从
天上又上天。唯向升善处。是名生死方楞(方者。犹如方物
动静定故。于此死巳。定生天上)。云何众生圆生死。唯在三途四趣
中。团圞圆转。如旋火烟回是也。云何三角生死。谓
善业。不善业。无记等是也(角者。聚也。诸律论文。多以聚名角)。云何
众生青生死。恒入闇地狱。常怖怕是也。云何众生
黄生死。饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死。畜
生迭相食啖。流血赫然是也。云何众生白生死。谓
人中天中。白业善道。如诸天临死时。馀天语言。汝
生人道去。南阎浮提是汝作福处。若人临死。知识
语言。汝向天中去。当知两处。是白生死。又第五云。
心画地狱黑色。鬼鸽色。畜生黄。人赤。天白。此义云
何。答。上说五道果报。今说五道造业。故其不同耳。
如是等众生。若与佛相遇。众生以苦恼自煎。诸佛
以大悲济物。悲与苦相对。故言相遇。又佛如。众生

如。一如无二。天性相关。故言相遇。夫大悲恒悯众
生。若以人天教。我则堕闇惑。止免青黄赤紫等生
死非教佛道。若遇众生。令修小乘。我则堕悭贪。此
事为不可。秖出二十五有。若遇众生。教令通别。我
则堕偏僻。失佛知见。今皆令众生得实相妙慧。体
达一切。皆是佛法。无非正道。此则尽教以佛道。生
死苦永尽。我常如是说。但众生根钝罪重。不可如
愿。过去有佛。号住无住。发愿使巳国众生。同日同
时成佛。即日灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿巳
国。及十方众生。亦同一日成佛。即日灭度。今日有
佛。复有众生。云何耶。佛言。止止。我前所言。得人身
者耳。颇有发愿。令五道同日成佛不。佛言。不可以
非器之身。成无上道。要先化三趣。令得人天。然后
乃可如愿。三趣非善道。何能成佛。如人求宝聚。不
于空中求。
△二六行。别明五浊为五。初二行明众
生浊。】

「我知此众生(至)备受诸苦毒。」

【善本者。真如实相也。不依此种善根。故不感大也。
坚著五欲者。即诸恶之本。从痴有爱。则我病生。
△
二一行别明命浊。】

「受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。」

【观心释者。一念心起。即为未来作业。业即胎。胎业
无穷。世世不断。不断即是增长也。受胎之形。形即
五阴。阴名世。寿命连持诸阴入世。初从薄酪巳至

老死。故名世世增长。是命浊受阴身经说。凡夫受
身。初七未转异。二七有生相如薄酪。三七如厚酪。
四七如凝酥。五七如坏。六七如肉抟。七七于肉抟
生五疱头手脚等。八七又五疱。一头。两膊。两腕。九
七续生二十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十疱为二
十指。十七转现腹相。渐渐皮骨分解。作诸异相。生
七百筋。七千脉。随所须相。用一风染之。须白相。白
风染。乃至馀风亦如是。香风故。安隐端正。臭风故。
不安隐。则丑陋邪戾。后出胎食五谷。则生八万户
虫也。
△三一行是见浊。】

「入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。」

【五见交加。如稠林密茂。若有是常见。若无是断见。
因此二见。生六十二。或云。外道计我有四句。色即
是我。离色是我。色大我小。我住色中。我大色小。色
住我中。四阴亦尔。是为二十。三世为六十。并根本
为六十二。如大品中说。
△四一行颂烦恼浊。】

「深著虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。」

【△五一行颂劫浊。】

「于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。」

【长时无佛法。即是劫浊。又上来四浊。集在时中。故
名劫浊。如是人难度者。五浊障故。不信一乘。则不
可度也。观解者。念念恶觉。永无正观自觉。即不见
佛。心无八正。即不闻法。此心难度。
△三一行。为五
浊故。即权为说小。】

「是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。」

【△四一行半。即是终令入大。】

「我虽说涅槃(至)来世得作佛。」

【析三界妄尽。灭色取空。则非真灭。若体达无明本
无常寂。即是真灭。虽本无常寂。若不修道。无由契
会。故言佛子行道巳。来世得作佛也(第四九行半
举五浊竟)。
△第五两行。颂上不虚。上云。汝等当信
佛之所说。言不虚妄。劝信前巳颂讫。不虚今更颂。

初二句。先明释迦先开三。】

「我有方便力。开示三乘法。」

【△次两句。明诸佛后显实。互现耳。】

「一切诸世尊。皆说一乘道。」

【△后一行正明不虚。】

「今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘。」

【前权后实。诚言不虚。勿生疑也(巳上三十四行三
句颂上诸佛门竟)。
△第二二十七行半。颂上过去
佛章。文为二。初二行颂说三。】

「过去无数劫(至)演说诸法相。」

【△二有二十五行半。颂显一。上文显实。兼有四一。
今偈具颂。于中又二。初一行。略颂上三一。】

「是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。」

【皆说一乘法。即是颂教一。化无量众生。颂人一。令
入于佛道。即颂理一。兼得行一。
△二有二十四行
半。约五乘广颂显一。就文为二。初一行半。总约五

乘以显一。】

「又诸大圣主(至)助显第一义。」

【天人群生类。是举诸乘以明人一。更以异方便。举
诸行以显行一。兼得教一。第一义是正因佛性。即
是理一。又异方便者。若用圆妙正观。此即实相方
便。不名为异。若用七方便观。助显第一义者。名异
方便。
△二有二十三行。别约五乘以显真实。即为
三。初二行明菩萨乘。】

「若有众生类(至)皆巳成佛道。」

【若作五乘释者。但是六度菩萨乘。若作七方便释
者。兼得通别菩萨乘。何者。三教大乘。皆行六度。而
运心有异。相心行六度。即三藏菩萨。无相。即通教。
非相非无相。次第行六度。即别教。今但列六度。未
知定判属谁。寻上文云。更以异方便者。非独六度
菩萨。即三教菩萨方便。昔闻法。皆巳成教一。昔六
度行。皆巳成行一。如是诸人等。皆巳成人一。皆巳
成佛道。皆巳理一也。
△二一行明二乘。】

「诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆巳成佛道。」

【从诸佛灭度后。若人善软心一行。开声闻缘觉。皆
入一乘。何以得知。大品叹阿罗汉。心调柔软。又净
名云。住调伏心。是贤圣行。是以知之。昔善软心皆
成行一。诸人等是人一。成佛道是理一。
△三二十
行明人天乘。不彰是人天。但明造像起塔。专至散
乱。故知是天人业。问。人天小善。应住果报云何皆

言巳成佛道。答。此应明三佛性义。大经言。复有佛
性。善根人有。阐提人无者。即是人天小善。低头举
手。为山始篑。合抱初毫。昔方便未开。谓住果报。今
开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义
也。就此为二。前十九行。约天人小善。成缘因种子
以明显实。后一行。约了因种子以明显实。寻文可
解。前十九行为十。初三行半。约造塔明天乘。】

「诸佛灭度巳(至)积土成佛庙。」

【因时至心。倾财舍宝。果时任运。自然受乐。故是天
乘也。木樒者。长安有木名樒。亦任造像。金光明云。
以佛舍利。如芥粟许。置小塔中。三十三天。巳有自
然果报。即其义也。
△二一行。童子戏砂作塔。即是
人业。】

「乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【因时汎汎。悠然作善。果时作意。勤求得乐。故是人
业。成佛道。则是理一人一。
△三四行。约志心造像
明天业。】

「若人为佛故(至)皆巳成佛道。」

【优婆塞戒经。不许用胶。得失意罪。而此经用者。古
师云。外国用树胶耳。光宅言。或有处必须于像。听
许用牛皮胶。若有他物。即不得用也。有言。大豆汁。
可代胶清。然牛皮终是不净物。后得不净果报。不
净钱不任造像。可换取如法净钱造像。地持不用
雌黄臭物。戒经不许造半身像。得失意罪。善相不

起堕落生死中。然造像各有所拟。若当堂佛。必须
坐。消息佛。或坐或卧。行动佛。必应立。而弟子于塔
殿立像前不得坐。此处定属佛故。若白衣舍。馀处
坐像前。不能久立。乞坐者得。立像前。即不得坐也。
造像功德经。略明十一功德。一者世世眼目清洁。
二者生处无恶。三者常生贵家。四者身如紫磨金
色。五者丰饶珍宝。六者生贤善家。七者生得为王。
八者作金轮王。九者生梵天。寿命一劫。十者不堕
恶道。十一者后生还能敬重三宝。又云。若人临终。
发言造像。乃至如麦[𪍿]。能除三世八十亿劫生死
之罪。当知此等功德。并是华报。果在佛地也。
△四
一行明人业。】

「乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。」

【(僭补曰。笔音委。草木华始生者。谓用草。木。笔。指爪。以画佛像。虽是童戏。皆成佛道)。
△五一
行半结成显实。】

「如是诸人等(至)度脱无量众。」

【诸人。皆成人一。渐渐积功德。即成行一。佛道即成
理一。但化菩萨。即成教一。说法教化也。
△六三行
半。约诸尘供养明天业。】

「若人于塔庙(至)皆巳成佛通。」

【△七一行。约散心用尘供养明人业。】

「若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。」

【△八一行。约身业供养明天人业。】

「或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。」

【礼拜一句。五体著地。是上礼。即天业。合掌低头。是
中礼。即人业。
△九一行半结成。】

「以此供养像(至)如薪尽火灭。」

【非但显实。自成佛道。亦能施权。薪尽涅槃也。
△十
有一行。约口业。例上应具天人。今但出人业。】

「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆巳成佛道。」

【南无。或言度我。又云归命毕命。归佛耳。调达临终
称南无。未得称佛。便堕地狱。佛记其从地狱出。当
作辟支佛。字曰南无。外国事天像者。以金为像头。
贼来盗之。取不能得。即称南无佛。便得头。明日众
聚云。天像失头。便是无天来著耳。著者。云何失头。
天即降一人云。贼来取头。即称南无佛。诸天皆惊
动。是故得我便。是故失头。众人云。天不如佛耶。既
不如者。何不事佛。贼称南无佛尚得天头。况贤者
称南无佛。十方尊神不可当。但精进勿懈怠。那先
经云。人临死。称南无佛。得免泥黎者。云何。如人持
一石置水。石必没无疑。若能持百石子置船上者。
必不没。若直尔死。必入泥黎。如石置水。若临死称
南无佛。佛力故。令不入泥黎。般力故。使石不没也。
胎经。报恩经云。华林园第三大会。九十二亿人者。
是释尊遗法中一称南无佛人。得见弥勒也(上十
九行颂缘因种子竟)。
△第二有一行。明了因种子。】

「于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆巳成佛道。」

【问。何以约过去章广明五乘。答。三世皆有。但未来

未起。现在始行。于證义弱。过去开权巳久。受化之
人。皆成四一。證义事强。搆之虚言。不如验之实事。
故于过去广说五乘也。
(僭补曰。经中散心念佛。聚沙为塔。指爪画佛。合掌低
头等。虽是人天小善。当时诸人。皆于过去劫中。成佛巳竟。譬如毫末微芽。能成参天大树。肤寸纤云。能注
滂沱大雨。众生亦尔。虽一念微善。皆从真如实相中流出。是为缘因佛性。终得菩提。譬如三草二木。虽大
小有殊。皆一地所生。一雨所润。究竟成就。理自然耳。过去既尔。现未亦然。此文既明。故后三佛章中。不重
出巳上二十七行半颂过去佛门竟也)。
△第三有六
行半。颂上未来佛章。文为二。初一行半颂说三。】

「未来诸世尊(至)以无量方便。」

【△后五行颂显一为四。初一行颂人一。】

「度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。」

【△二一行颂行一。】

「诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。」

【△三两行颂教一。】

「未来世诸佛(至)是故说一乘。」

【知法常无性者。实相常住。无自性。乃至无无因性。
无性亦无性。是名无性(知法常无性等者。一实理上。性相二空。无性性空。即
无四性。既云实相。无自性等。故知即是理性性空。性空既尔。和空准知。无性亦无。即是相空。故知经中一
无性言。具二无性。即是无性性。无相性也。本自有之。故曰常无。知者。照也。具如止观第五不思议境中。一
念三千。非自他等。既无四性。一念亦无。即是性空。既无一念。无念亦无。即是相空。即是不思议之二空也。
若不了今家。依于智论中论等。准理准义。缘于心性。立此二空。诸无可准。非用法相者之所逮也。故于实
道。须闲修性。若本自二空。即是性德。若推检入空。即是修德。推而不成。须修万行。正助合行。行中具足一
切诸行。方名缘因。闻斯义巳。方乃名闲。问。世间因缘。可以四句。了生无生。今性本净。非关缘起。何须以此
四句推之。答。世缘起法。亦本无生。但由情计。谓之为生。理性亦尔。由谓自他等。故须推之。二空不显。尚须

更约续待推检。况因缘耶)。佛种从缘起者。中道无性。即是佛种。
迷此理者。由无明为缘。则有众生起。解此理者。由
教行为缘。则有正觉起。欲起佛种。须一乘教。此即
颂教一也。
又无性者。即正因佛性也。佛种从缘起
者。即是缘了。以缘资了。正种得起。一起一切起。如
此三性。名为一乘也。
△四一行颂理一也。】

「是法住法位。世间相常住。于道场知巳。导师方便说。」

【是法者。是十界十如染净之法。住法位者。佛如众
生如。皆住于如。如为法位也。世间相常住者。出世
正觉以如为位。亦以如为相。位相常住。世间众生。
亦以如为位。亦以如为相。岂不常住。世间相既常
住。岂非理一(理一中云。是法等者。正示理一。其染净之法。皆名是法。染谓众生。是九界。
净即正觉。是佛界。众生正觉。是能住法。染净一如。是所住位。位无二称。同立一如。不出真如也)。又
释。世间者。即是阴界入也。常住者。即正因也。正因
常故。缘了亦常。故言世间相常住也。于道场知巳。
此举果释成开权显实。道场朗然。斯理久畅。物情
障重。方便施三(巳上六行半颂未来佛门竟)。
△第
四有四行半。颂现在佛章为三。初一行半。颂为化
之意。正为安隐众生。】

「天人所供养(至)亦说如是法。」

【△二一行颂上显实。】

「知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。」

【知第一寂灭。即颂理一。虽施方便。其实为佛乘。或
颂教一。或颂行一。
△三二行正颂开权。】

「知众生诸行(至)随应方便说。」

【(四行半现在佛竟)。
(第一有七十三行一句颂四佛
章门竟)。
△第二有四十三行半。颂释迦章。凡两意。
一颂上。二本下。法说。上根巳悟。中根未了。故须作
喻还譬上法。譬不孤起。承蹑有由。故言譬本。若以
义判。则有六义。一长者。二见火。三一乘化不得。四
三乘化得。五还说一乘。六不虚。自馀摄入六义之
内。
论总别者。初开三显一。总叙释迦一化教门。从五
浊去。皆属别譬也。
次本迹者。总叙佛教。总含本迹。
从五浊去。别明本迹。五浊一章。正明居法身本。见
众生苦。起大悲心。从一乘化不得者垂迹耳。大分
为二。初从今我亦如是下两行偈。略颂上权实。为
下总譬作本。第二从我以佛眼观见下。有四十一
行半偈。广颂上六义。为下别譬作本。
今初。】

「今我亦如是(至)皆令得欢喜。」

【此二偈。略颂上权实者。初一偈。颂上显实。具四一。
今我亦如是。如于诸佛之是。同以一实。教化众生。
此是总颂显实也。安隐者。涅槃秘藏。是安隐处。佛
自住其中。亦安置众生入秘密藏。安隐处。即颂理
一。众生即颂人一。种种法门入于佛道。即颂行一。
宣示即教一。
后一偈。颂上施权。智慧力者。即权智。
力也。知众生性欲者。鉴小机也。方便说诸法者。正
施权也。皆令得欢喜者。随宜称机也。
○又二偈为
下总譬作本者。初偈云。今我亦如是。我即释迦。是

一化之主。为下有大长者譬作本。次句安隐众生
者。安隐。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。
故名安隐。安隐。即对不安隐。不安隐。即三界生死
行化之所。有五浊障。名不安隐。即为下火宅譬作
本。众生。即是五道受化之徒。为下五百人譬作本。
又安隐者。即是安隐法。还对不安隐法。不安隐法。
即五浊法也。为下火起譬作本。第三句种种法门。
即对不种种。为下唯有一门譬作本。次偈知众生
性欲者。即是五道中。别有三乘根性。为下三十子
譬作本。
向上即是略颂。向下即是总譬本。本末相
承。文义整足。譬中当更引上證下(云云)。二偈虽略。
收佛一化开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略
颂为下总譬本也(初两行偈。颂上权实。为下总譬
作本竟)。
△第二我以佛眼观见下。有四十一行半
偈。广颂上六义。为下别譬作本。文分为六。初我以
佛眼下四行。颂上五浊设三。为下见火譬作本。
第
二从我始坐道场下十七行半。颂施方便化。为下
舍几用车譬作本。
第三从我见佛子等下六行。颂
上显实。为下等赐大车譬作本。
第四如三世诸佛
下五行半。颂上叹法希有。释迦章虽无。指诸佛章
中也。第五汝等勿有疑下二行半。颂上不虚。第六
以五浊恶世下六行。拣众敦信。此三意。合为下不
虚譬作本。大槩如此。
今初四行颂五浊。上云。为五
浊故说三。今为五浊故出世。出世本应说大。障不

获巳。故前说小。今初四行颂五浊说三。】

「舍利弗当知。我以佛眼观见。

六道众生(众生浊)。贫穷无
福慧(劫浊)。入生死险道。相续苦不断(命浊)。深著于五欲。如
犛牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见(烦恼浊)。不求大势
佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦(见浊)。为是众
生故。而起大悲心。」

【文分三。初我以佛眼观见者。颂佛能见。佛在法身
之地。以常寂佛眼。圆照群机。若根利浊轻。则以卢
舍那像。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。以老比
丘像惊入火宅。方便说三。秪是于时鉴机。故言我
以佛眼观见也。若观色法。应用天眼。若分别根机。
应用法眼。云何言以佛眼见耶。佛眼圆通。举胜兼
劣。又四眼入佛眼。皆名佛眼。
六道众生下。第二有
二行三句四字。明所见五浊。六道众生。颂众生浊。
贫穷无福慧一句。颂劫浊。入生死险道。相续苦不
断。此颂命浊。深著于五欲一行。颂烦恼浊。不求大
势佛一行。颂见浊。以外道不求正法。深入邪见。以
苦欲舍苦。此正颂见浊。或云五热炙身。欲望舍苦。
反得苦报。或云。诸见即是受。受即是苦。行此苦因。
望欲舍苦。岂可得耶。
普曜经云。五道源来。五戒为
人。十善生天。悭贪堕饿鬼。抵突堕畜生。十恶堕地
狱。无五趣。五阴六衰。则是泥洹。不处生死。不住泥
洹。便受菩提决(五道源来者。五道因也。从一至一故名为趣。衰秪是贼。能损耗故)。
毗昙毗婆沙第七云。地狱中人。初生时念云。昔闻

沙门说。贪欲是地狱过恶。大可畏处。我昔不断贪
欲。今受此剧恼。此举贪欲是地狱因也。又云。五道
各有自尔法。地狱色断还续。畜生能飞虚空。饿鬼
施抟食时。能来到人中。人中有勇健。念力。梵行。勇
健者。不见果而广能修因。念力者。久远所作而能
忆。梵行者。能得解脱达分。得正决定。天中有自然。
随意。所须即得(解脱达分者。涅槃名解脱。所修善根。不住生死。名之为达。声闻三生。
支佛百劫。解脱之分。名解脱分。得正决定者。初果也)。地狱中。成就他化自在
天烦恼业及善。而不现前行。他化自在。成就地狱
烦恼业及不善。而不现前行。举上举下。中间可知。
地狱此方名。胡称泥梨者。秦言无有。无有喜乐。无
气味。无欢无利。故云无有。或言卑下。或言堕落。中
阴倒悬。诸根皆毁坏故。或言无者。更无赦处。狱卒
是变化令见。非众生数。初将罪人缚至阎王所者。
是众生数。若受苦时。非众生数。初皆正语。若受苦
痛声。不复可分别。畜生者。形傍行傍。故名畜生。又
畜生者。名遍有。遍五道中。四天。三十三天。悉有。而
上天所乘象马等。是福业化作。非众生数也。又畜
生者。名盲冥。盲冥者。无明多故。名畜生。劫初时。皆
解圣语。后饮食异。心谄而语皆变。不复能语(劫初时等
者。诸教相中。畜生能言。皆此时也)。鬼者。胡言阇梨哆。秦言祖父。众
生最初生彼道。名祖父。后生者。亦名祖父。又悭贪
堕此趣。此趣多饥渴。故名饿鬼。亦被诸天驱使。亦
希望饮食。故名饿鬼。人者。胡言摩㝹奢。此云意。昔

顶生王初化。诸有所作。善思惟。善筹量。善忆念。人
民如王教。诸有所作。先思量忆念。故名人为意。又
人能息意。能修道。得达分。又云。人名慢。五道中多
慢者。称人趣也。阿修罗者。修罗名天。阿言非。非天。
故称阿修罗。又修罗名端正。彼不端正。故言阿修
罗。修罗名酒。阿之言无。彼无酒。故言阿修罗也。天
者。天然自然。乐胜身胜。众事悉胜馀趣。常以光自
照。故名为天。
阿含云。众生是假名。界是法。五趣众
生。与法界和合。若众生行不善心时。与不善界俱。
行善心时。与善界俱。行胜心时。与胜界俱。行鄙心
时。与鄙界俱。是故比丘。当作是学善种种界。前是
因缘释六趣。后观心释六趣也。
为是众生故下。第
三有半行。明起大悲。而起大悲心者。上举能见。次
明所见。今明大悲熏心。应入三界。施设方便。引趣
佛慧也(初四行为下见火譬作本竟)。
△第二十七
行半。颂施方便化。为下舍几用车譬作本。就此为
二。初有六行半。明念用大乘拟不得。次寻念下十
一行。明念同诸佛。用三乘化。称宜可得。就初念用
大化又为三。初一行半。明用大拟宜。次众生下三
行。明众生无机。三我即下二行。明念息大化。
今
初。】

「我始坐道场(至)微妙最第一。」

【始坐道场者。至理无时。假时化物。为化之初。故言
始也。事释者。初在此处修治得道。故言道场。坐此

树下。得三菩提。故名道树。感树恩故观树。念地德
故经行。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生也。观
心释者。树即十二因缘之大树也。深观缘起。自成
菩提。欲以无漏法林树。荫益众生。故言观树。经行
者。大乘三十七品。是行道法。自以道品。履一切地。
得成佛道。欲以此法。化度众生。是故起行。树地无
有分别。岂须报恩。未曾有经云。秖以通化传法。名
报恩耳。过去因果经云。佛成道初一七日。思惟我
法妙。无能受者。二七日。思众生上中下根。三七日。
思惟谁应先闻法。即至波罗柰。为五人说四谛。陈
如得法眼净。頞鞞拔提。十力迦叶。摩诃男。拘利。未
得道。佛重说四谛。四人得法眼净。佛又说五阴。无
常。苦。空。非我。五人得阿罗汉。佛为佛宝。四谛为法
宝。五人及佛。是六阿罗汉。即是僧宝。五比丘者。诸
女听仙人说法。恶生王瞋。割两臂耳鼻等。血变为
乳。恶生王者。拘邻是。仙人者佛是。佛誓令得甘露。
令初闻法音也。问。何故初为五人转法轮。答。人先
见谛故。人是现见故。人为證故。佛所行事业。与人
同故。诸天从人中得善利故。人中有四众故。轮王
出世。声至他化自在。憍陈如得道声至梵天。佛得
道。声至首陀会(首陀会。即摩醯首罗。色究竟天也)。何故尔。答。善业
名誉业。称赞父母师长业。有上中下故尔也。若使
有顶(有顶。三有之顶。非非想天)。有耳识者。佛声亦至彼。轮王行
十善。生欲天。欲天喜我眷属增多故。陈如离欲。故

彻梵。佛最胜至尼吒。若依大乘。佛得道。声遍至百
亿尼吒。又遍十方无量世界尼吒(尼吒。即色究竟。上又言有顶者。
为显佛声。彼无耳识。非声不及)。瑶师云。事之至深。至圣犹思而后
行。一七思佛智微妙。二七思众生根性不同。三七
思法药万品。即举偈證之。我所得智慧。微妙最第
一。众生诸根钝。云何而可度。今明佛在法身之地。
寂而常照。恒以佛眼。洞览无遗。岂始至道场。淹留
三七。方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲
三周说法。故假言三七耳。初七思法说。次七思譬
说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。
此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者。初
七思惟。欲说圆教大乘。次七思惟。欲说别教。后七
思惟。欲说通教大乘。皆无机不得。是故息大。说三
藏三乘。为方便之化也。观心释者。初欲观中道。中
道妙难观不得。次欲观即假。即假观分别。智难生
不得。后欲观即空。即空巧度。又不得。方观方便析
法小观也。
△第二三行明无机。又为三。初半行明
障重。】

「众生诸根钝。著乐痴所盲。」

【△二半行明不堪闻。】

「如斯之等类。云何而可度。」

【△三二行明诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。】

「尔时诸梵王(至)请我转法轮。」

【△第三有二行。明念欲息化又二。初一行半。明无

机强说。闻则有损。】

「我即自思惟(至)坠于三恶道。」

【△后半行正明息化。】

「我宁不说法。疾入于涅槃。」

【(一念用大乘拟不得竟)。
△第二有十一行。颂上于
一佛乘。方便说三也。就此为二。初十行正明化得。
后一行释疑。就前十行有四。初一行明三乘拟
宜。】

「寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。」

【寻念者。念彼虽无大机。不容永舍。要以方便而济
度之。非都不知设三。欲引同诸佛。故云寻念也。
△
第二六行半。明有小机。此又为二。初四行半。明诸
佛叹。后二行。明释迦酬顺。上欲大化。于彼无机。故
诸佛不叹。今欲说小。曲会根缘。则始终得度。所以
佛叹也。就初佛叹为五。初三句。释迦自叙诸佛现。】

「作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。」

【佛现者。由念佛方便力。故佛现。由拟法会机二义。
故佛现。
△二一行一句。明诸佛正叹释迦。】

「善哉释迦文(至)而用方便力。」

【叹释迦能隐实设权。故云善哉。为一施三。引入佛
慧。即是第一导师。得是无上法者。即是得实智微
妙第一。而用方便力者。随诸佛隐实用权也。
△三
一行。明诸佛亦隐实用权。】

「我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。」

【△四一行双释二义。】

「少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。」

【为众生少智。不堪闻大。所以隐实。而复乐小。所以
施权。
△五半行双结二义。】

「虽复说三乘。但为教菩萨。」

【虽复说三。终为显实也。
△第二有二行。明释迦酬
顺二。初一行。发言酬顺。】

「舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。」

【既闻诸佛叹。对曰南无。南无。此云敬从也。
△后一
行念顺物机。】

「复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。」

【(第二六行半明有小机竟)。
△第三一行半正明施
教。】

「思惟是事巳(至)为五比丘说。」

【诸法寂灭相。不可以言宣下。即是前说中道无性
佛种之理。此理非数。又不可说。今以方便作三乘
说。又非生非灭。而以方便作生灭说。又偏真之理。
亦非示说。以方便故。作四门说。初为五人。说无常
有门也(诸法寂灭等者。问。此中三释。义有何别。答。然初一说。以权实相对。即实不可说。说属
于权。三权是数故。一实非数。次生灭不生灭相对。即不生灭。不可言宣。此小衍相对也。亦是事理相对。第
三即是偏真之理。亦不可宣。是则大小两理。俱不可说。方便为物。俱可得说。虽俱可说。佛意在大。众生于
实。并非其宜。故思方便。作生灭说)。
△第四一行。明受行悟入也。】

「是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。」

【转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。陈如初

得见谛。即断见惑。分證灭谛。亦是分得有馀涅槃。
涅槃之音。起自于此。由此得成无学。便有罗汉之
名。能说三乘法者名佛。所说三乘即法。见谛罗汉
等名僧。三宝于是现世间(一上十行明化得竟)。
△
第二一行是释疑。】

「从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。」

【疑师云。佛初未能鉴机。寻念诸佛。始知根性。即释
云。非我不知用于方便。特欲引同。故念诸佛。非始
念方知。从久远劫来。见其乐小。巳为赞示。令尽众
苦。所以闻小。即得解脱也。疑弟子云。云何众生。一
世暂闻。即證罗汉。即释云。从久远劫来。为其赞示。
称于本习。故速得道(从久远劫来者。久远之言。准下宿世。乃指大通之后。以小
熟故。故以一文。释其二疑第二十七行半颂上施权为下舍几用
车譬作本竟)。
△第三有六行。颂上显实。为下等赐
大车譬作本。文具四一。初二行颂人一。】

「舍利弗当知(至)方便所说法。」

【(僭补曰。既巳曾从诸佛。闻方便法。则知开显后。久发大心。志求佛道。不特一佛二佛而巳。故成人一)。
△
二一行颂理一。】

「我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。」

【为说佛慧。即是上一切种智佛知见也。
△三二行
颂教一。】

「舍利弗当知(至)但说无上道。」

【钝根不信者皆信。佛喜无畏。说无上道。即教一。
△
四一行颂行一。】

「菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。」

【悉亦当作佛。是行一也。又上六偈有四意。初二行。
明大乘机发。亦云索果。次两行一句。明佛欢喜。众
生得大乘益故。次三句。正明显实。次一行。受行悟
人也。
明由机发故索果。索果由于机发。此应有四
句。自有障除机未发。如诸罗汉。在三藏时。以乐小
故。浊障虽除。大根钝故。妙机未发。
自有大机发。障
未除。如法华中诸凡夫人等。虽未断结。以大根利
故机发。自有障即除。机即发。如说无量义时。證二
乘果。即于此座。大机即发。自有障未除。大机未发。
即五千等是也志求佛道者。即是索大。非求小果
也。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情
中密求。为得为不得。即此意。三发言索。即是殷勤
三请也。昔教之中。巳有二求。但未发言。至于今日。
具此三索。问。昔出宅索三。是机情索者。文云。如先
所许。此乃求三。何关求一。答。出外不见。必有异途。
将昔许三。以求异意耳。亦得是索一也(第三六行
颂上显实为下等赐大车譬作本竟)。
△第四五行
半。颂上叹法希有。就此为二。初一行。颂上如是妙
法。妙法者。权实也。】

「如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。」

【如三世者。引同诸佛用权。权是引物之仪式也。说
无分别法。引同诸佛显实。实则言语道断。岂存仪
式。又权实本无分别。为钝根小智。分别权实。今还

悟入一三不二。即知佛说三一无分别也。诸佛皆
尔。何独我耶。
△二四行半。颂上时乃说之。】

「诸佛兴出世(至)过于优昙华。」

【上巳举昙华。颂中还说。
诸佛兴出世两句。久久悬
远。时有佛出。此举值佛难。
正使出于世两句。此举
说法华难。如今佛出世。四十馀年。始显真实。
无量
无数劫两句。此举闻法华难。如五千之流。梵音盈
耳。越席而去。闻岂不难乎。
能听是法者两句。举能
信解者难。普众唯身子前达。中下虽听。犹未能了。
举昙华。譬上四难。但合闻者。馀可解。
(僭补曰。昙华喻四难。更有
闻法喜赞一言。过于优昙之喻。谓末法闻经。喜赞一言。达于佛心。斯人稀有。过于佛在世说法也)。
△
第五二行半。颂上不虚。又二。初一行半。勿于可信
人生疑。】

「汝等勿有疑(至)无声闻弟子。」

【法王者。夫为人王。言则不二。佛为法王。岂容虚说。
夫方便可是权假。真实宁应是妄。闻法王说法。勿
生疑也(夫方便可是权假者。意明前教。可是权施。据佛本怀。虽非虚妄。以实望权。故云权假。
施巳复废。终归真实。今巳说实。故劝莫疑)。
△次一行。勿于可信法起疑。】

「汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。」

【可信法者。此经四十馀年。蕴在佛心。他无知者。名
为秘。一乘直道。总摄万途。故言要也。今日开显。正
直分明。何疑之有。
△第六六行。颂上拣众敦信。又
二。初三行颂拣众。】

「以五浊恶世(至)广赞一乘道。」

【五浊一行。颂上拣非佛弟子。何者。若乐诸欲。是行
魔业。故须拣之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著
生死。那是佛弟子耶。
当来世恶人下一行。颂上拣
增上慢。上慢者。未得上法。谓得上法。不信受一乘。
毁堕恶道。故拣也。
有惭愧清净一行。颂上如来灭
后解义者。是人难得。虽现前无佛。为赞一乘。若遇
馀佛。便得决了也。
△次三行颂敦信。】

「舍利弗当知(至)自知当作佛。」

【初一行半。敦信于权。
次一行半。敦信于实。
实权无
疑。自知作佛。
(僭补曰。汝等既巳知者。知佛为世之导师。人天眼目其设权随宜方便之
事。本为显实。无复疑惑。心大欢喜。自知作佛也)。
(四五六三段。合为下不虚譬
作本竟)。
(法说周五段中。初法说竟)。】
妙法莲华经文句纂要卷第二