结要云今从前三辄以十义辨非此其一也必从前
三段其如此文何全云近从迹者各为三段于理亲
细故也若此从后则为亲细前云从前三段岂不粗
疏随文迷要于经于疏并不通会不可不思迹门正
说分此二者何不直为三周而更曲开此二于下二
周及以本门并不相应又失妙说之宗旨故不可即
为彼三正须为此二也复有故此虽不即为三周而
亦大科为三谓初略开三显一动执生疑二执动疑
生申疑致请三广开三显一断疑生信如此科判虽
未会要犹胜于前今谓此文势数通论可有其三谓
若即文起尽应便为四初称叹佛智次略为开显三
大众疑请四广为开显断疑若随人者则可为三如
向所述他之三也初后属佛中一属众故是从人可
为三也若即以显经宗要者必须为二谓略广二开
显也此则合经要义会经要文若迹若本若文若义
呼石便易尽于是矣故今专从于此不为其馀良有
巳矣必须深得此意(云云)。

文云初略开三显一次云动执生疑此何以取异以
初文是佛此文属众今立此二名则义并属佛何开
于众则初是体次是意亦是功能前则无意次则无
体理岂然耶此文固当含于具互二义具义可知若
欲简文而互显者次文应云执动疑生此即属众尔
乃可会不尔纵强申释要非道理当由后传谬误本
必不尔言略开三显一有长行偈颂者此文更不可

会然此一科义乃经之绝要名且未彰意又不显将
求宗旨绝不可得如其本尔当有深以流传脱误固
以无因不能感致不然岂于绝要之境故徵其文略
其旨哉信不应尔但先并不言深为叹惜仰之不巳
辄试言之何者文正应云初略开显有二初叹诸佛
二智后略开三显一初又有二谓长行偈颂以最后
三行半颂及是化起非颂长行故以为后正略开显
故前直云长行偈颂他人皆尔此义易知不繁迂曲
若不尔者次忽便言寄绝称叹二智殊无诠次又次
既明寄绝之意前总最要周合言之文亦无者其故
亦如前也今亦辄谓初叹诸佛二智者此是一切诸
佛之功德也诸佛功德无量无边而直叹二智者此
即叹无量也何者功德虽则无边而无出自他致体
之物此者都由于智故以叹也此中应引丹丘所释
类显(云云)智虽无量二即具四即摄于一切一如前
所明故直叹二即摄一切诸佛是妙极之人故约此
妙极之人以叹所得之妙法也然此既是真实妙物
而并不知文云诸馀众生类无有能得解今将为令
其知与之故先称叹又其宿曾薰习下斯妙种今可
发生为作发生因缘故又今叹此一真妙物令禀方
便化者知昔所得非为真要深生鄙耻故又此妙物
即一切本来同有今将开示令其悟入以是故称叹
也然此是最初之弘誓出世之本怀昔谈之旨归前
端之所表都在于此故建首而便称叹有此诸意故

先称叹于此如此之意岂非要绝若不先标此若何
以致彰此意而并不释虽叹亦何为哉此上六字三
别八意不可不知思之思之言寄言者即寄托叹美
之言以称叹也言绝言者有二是都绝无言即如净
名杜口是也二是绝言之言即如文殊也今言绝言
似同文殊以绝言也然彼论自行此论化他对机以
彰法之妙也下是释二意也厝置也令物知其智深
广也至理亦绝于深广故不能尽应知二亦无方不
宜便滞言如前说者总指出其名体也即前绝妙三
十种也此其要实句徒繁也此中通别通即诸佛别
即释尊今略言之故云诸也云云之意尔略言道同
者释明诸佛权实之意此中化主正是释尊何故先
叹诸佛故释云尔为明道同故令物必信悟故道谓
妙智也上光等者举前序之能显成此之所也因现
光见故横因引往答故竖闻横竖皆表诸佛道同故
云正表于此会成能所故定起即名明同也所以双
叹释者正以举一收四横竖以尽诸佛功德故也前
列四句约第三释又开十双正以于此快哉幸矣。

提起之文四句谓时主仪告谓叹时叹主叹仪叹之
所对文中释三不释世尊义巳如前于中有二初直
消文次会论释初言当尔之时者记云五瑞等之时
也今谓前事巳毕后事之始即答问竟将称叹云时
也次释第三从也起即将说之仪也初问言常在者
与理冥极故常在也徵言其起之由故云何故次答

释中初总标有次约四义释其所有三总结示是其
所有初言此有所示者谓有所表示也起者出也由
来无入何所论出前既示入今故示出即无入出为
物而入出也既有表示所示者何谓下四也为应化
世间法应尔故为示事审可信顺故为治散乱妄所
说故为示證实令物同證入故一一皆对入定以释
即此一释四义即显入出二四之义前文释入不的
明其四意正以于此此以经明从定起说故须此释
一一皆先明入后明起说初举入两定者经只明入
一定含于两义今约显两序正故此云耳此明古今
皆先入定然后出说文略但明入也此是诸佛化世
法尔总谈化世法尔故是世界次言履历等者法谓
能破之法缘即所被之机正谓履法历缘照二俱审
入定之功为此故先入后起历生物之信善故为人
也对治及义二并易知并言哀者慈悲悯物之异名
悯哀群物令得四妙之益故入起说即为大事因缘
而入出也全云须寻古本哀悉表字表谓仪表诸佛
如来虽恒在定为欲显示四悉之益故外示现起定
之仪表也后传写本多作哀字故今从表以释今谓
此带前入显今以起非直义当文亦甚便但作仪表
之释未尽正应作显示义可矣宜善思而会之后总
结之安等者兼释安详之义本或作庠序之庠或作
审详有云安徐详审也义悉依论所释古本作祥释
云示大人之相欲说大法先示大人之相也又云安

祥者动静无碍也今文所释正取审详即兼大人之
义谓由入定能于四义决定审谛然后起说决定令
得四利益大人之能事也次释对告其于三乘之中
最劣何故告之释云以其小乘中等也下转释既是
至极大乘何故对小第一故又释云将引等也正是
此经宗要故也凡十如玄义者即玄义文第七释经
用中迹本各有十用谓癈会开覆破三显一住三显
一住三用一住一用三住一显一住非三非一显一
若本中十但以本替一以迹替三为异也今此正约
迹门不论于本以本门对告者别不因之也应知将
欲因其四字贯于十也然对告之义应具四意即束
十以为四亦如玄义诸家或释不对告缘觉菩萨之
意然中乘诸经罕有其例后文自有料简菩萨盖是
常事非此宗要皆可以例知故并不论或以诸经亦
告此人辨同异者若教若并时可例知不俟繁文
然又须知通别之意别则因其破小显大通而言之
亦因破三显一破权显实破粗显妙三一仍别权宝
粗妙方乃通极不然不尽其意人但知别罕知其通
又论释此意诸家多固亦非此要故文不用此乃等
有明尽此对告之句犹属经家提起若显佛言其下
即应更云舍利弗结集或出经之家避于繁文故不
更也。

上直依义消经文竟下是更会论释中间一句义同
诸释此文皆云初别明四意后通明四义谓初是世

界动不动矣故以如实下为人示现下对治如来下
第一义次下总明四也诸皆同尔今恐此释都未可
会非直于论今文亦不分明先引两解次会论与今
同初论有二先引论举经文示现以下引论释经之
义各有二句初中二者即入起也今经但明起论都
经更明入三昧即无量义实理即是法华以是妙定
故云甚深正念不动即前身心不动也下句以如实
智观文脱以字观即前云寂而照也即向所云履历
法缘也下二句即论释上二句经也或云但通释前
下句今谓只可次第别对前两以自在不动以无能
惊悟故自起并有理也文亦脱于示字悟或为忤正
应作寤故他所释作此寤寤字也次会论释与今同
者初总标同次别将第一义会论第一义次通将四
义会论释初义此盖体用也显体宜于出世谛理故
世间不能惊悟用则事理入出利物无方故四悉无
㝵亦兼安祥义也(云云)云云之意略其尔也此明论释
经两句有其两义只是体用与此所释四意总别同
也只一四义犹恐难会更作三番四义况经论不分
通别莫辨于论于疏将会其可得乎后学深可哀矣
上是消经巳竟下是会释入定仪状此义正应于前
入中释前入定中经文有四谓时仪名相前但释其
名相不解其仪故今以明之也于此明者正以论经
及释并明入出故向所释皆带入以以明出今更别
释其入之仪及正在定之相状以显于出故也初约

四意释其仪次两问答释其状初中入定通于四仪
何故经论偏明此一故会释之有其四义先引论释
后会此意此文出婆沙论即毗昙婆沙非十住也彼
论问云一切威仪尽堪彼行何独结加论中答释都
有五番次第亦有少异今正为成四悉之意及四次
第故合论五为四及就四悉次第故数与次有少异
也又其言亦有少异者盖以杂旧译也文云能生三
种菩提道记所引云能发三菩提心今谓三种即三
乘若直云三菩提心此即似别若欲会之谓发三种
菩提心亦即求三乘道心也知之总结会云四者文
显易知。

上释以依此义意竟下是会释定中相状然亦是仪
前是外此是内前是身此是心故即二仪有所表也
经虽无文不无其义论中既释故亦会之如金刚经
云敷座而坐新本即加系念在前故知义不无也记
云此中问答亦是论文既是论文云何言经经说论
释今从其本故云经也论云云何系念在前答云系
在面上故又无始以来男女相视起于欲想多在面
故又云眼等五根能生欲心论只此一问答而义有
涉于两故今从义开为两番拟于二义记云初表因
缘四意次以义立四释即四教也初中有背有向即
世界也观寂定生即为人背生死恶即对治寂灭有
理即第一义全云准后例前此亦是约四教之解以
四教皆有背有观故次托问答正约教释并同记解

今观两释初约因缘四义于文稍似难会次云两并
约教不言只一何为两番亦所未近今观此二文皆
是约所表释以定中仪则并是序中事故初番是约
背向所表释次番是约向背所表释(云云)初文正是
约表四谛义初背苦集次观向灭道观即道也此释
与前序中问四谛欣厌之义其相当也言作四解者
谓四教也所以尔者以向所表四谛义通又大小乘
入定皆有此仪是故须约教解显成其义此句即仍
前略标起后下是正解释也既云应作四解故次便
设问答故即是正作四解之义矣故文注出四教正
为于此不然此文信不易会初问在面者论以在面
释于在前今为显四教修行所尚义便故仍寄此为
问起也释中四者前明背向谓背生死因向涅槃因
果此中正约修行趣向涅槃背破彼生死也所注四
者即示四教显是前四释也初举世间所尚即表所
背也猗美适也此犹通语下更别明正表修不净观
并前猗乐所治即是五门之中略举其二此是折拙
故即初教次言表尚空者尚崇重也以能顿破积来
滞有之苦故欣尚也此彼巧胜故即次教次约别中
初即能表为分别下即所表正为表显于此故系于
面故大经云分别苦集有无量相也若能深辨意识
即知七八之义如此了别故当别义次亦能所为表
尚此第一法故故以在面表之此固是圆义矣只一
在面之言有此四种差别既是别前四谛即成四种

四谛快哉释矣能得此意于大小乘说此仪状无不
达其要旨记云面唯四根何得云六释云面具五根
四并存身若缘现量色等境时意又居上故俱舍云
身根有九事十事有馀根言九事者即能造四大地
水火风及所造色香味触并身根一故云九事言十
事者馀眼等根皆具十事如眼根上有能造四及所
造四眼及身根故成十也眼等觉触即身根性然虽
此四独犹是通释若于今者仍须判开唯一实相无
作意矣。

言叹权实者此具能所即二智也经文及释并自分
明初中先释其所次释其叹所中有三初通示其文
次别释其义后示其体初言通者总于人法对下别
释二义故也次是别释二义初为简非故寄妙人次
正显是故约妙法佛是妙极圆人形彼三教行人所
得之法并非真实故言诸佛显是自行对前化他云
实即指次圆权也体中言三者即一切智等如后所
释一心者即大论三智一心中得今意即佛净妙心
中具三照用简异其馀次第得也此摄前文后五双
半义尽无遗矣幸勿更有去取下释称叹即深广也
德虽无外不逾高广故约以叹有法譬例言如理者
只真如实相妙极理也竖即穷极高下无高下也横
即旁通边畔无边畔也更言无量甚深者总彰横竖
之要妙也经甚深无量今明一句即具即四句故更
言无量甚深既举其二馀二自可知矣此明相即双

非尚是无方故即圆妙义矣次举譬以显二义俱譬
深广以深故广以广故深亦有四句妙意全云初譬
深次譬广今所未详次例显者二智皆有深广权中
虽有其义而文不彰故承此释之便例以明之云云
是意略尔次释叹权先略消经文次广释门义初中
先释所叹之义次释称叹之文初中举文标示次出
体义初三字指前实也门之一字正当权也此是何
物盖是自等出其体也大要而言即自行證会妙道
圆极之前妙能是其物也会其品题故云方便通即
圆因始终别则真因之位前实智既指极果故此为
因义固须尔应知前之四双半义都在此一门字收
尽不得谬为去取其物各是何名为门故下释之以
进趣通入之义故也仍对果实以彰因权故云从门
等也道中即正證会妙理圆满之义也。

次释叹中文初直叹次对人叹释初文中亦先举文
标示次正释其所以不谋二句即释难解难入初即
十住妙解次即十地妙用了即解也不谋妙也其犹
明镜无方妙也大用自他入也又了證中体也入是
双照用也或初即竖深次即横广互举也此二句就
法当体叹也七种等者简人以显法也初举七种方
便不知亦明深广故不能测度次约四种真实之人
方乃能知亦显深广并如后文所释所以其门难解
入者正以此也若准论经此中仍有五句谓难见难
觉难知难解难入他释以对前證五种甚深次第亦

并如前但有能所诠为异耳此则但得当文之义不
与上下文会故今文不用今欲横竖会通一切文义
故直依后文以释记以初三为真位之前方便拟于
三慧亦有其义今且依疏文。

而别以下即释对人以显法也于中初略释别举二
人意次历五时广显三乘不知状初中此之妙门准
下颂文除圆以外一切皆不能知向巳通揽释竟今
更对向通义以消别文故云而别举也释云执重者
即根钝障重也次下广历中间今日五时显成不知
之义初约二乘后显菩萨初亦信解品之意也初之
一节初自證以后乃至华严以前常以此妙门而拟
之也元者始也谓初始之时即以拟也此仍通于一
切无机等者即别言二乘也即退大后乃至现见作
是念巳疾走而去也聋聩者生后异(云云)上约现无
自他二利下就往无见闻二之种也犹怀疑惑即三
周之初是也次约菩萨复有二类并如前后所明亦
不知者深广妙故。

以下广解门者此是自行圆妙入实之要方前虽略
标体义而权实是非之义未明又为辨旧之非故特
更释于中初引他释次明与夺三正广释四述论解
初述他出此门法谓二乘方便即七方便是以二乘
因为此门亦即二乘门为此门次明与夺中先标次
释言与夺者以其所解大且二过谓狭以浅但言二
乘当其狭总语其因果且犹不得况直取其因况非

固体自行故是其浅此初与夺且略破其浅次正破中
初破其局后双破其浅局初中夺其非实与其浅能
初中经云其门此是佛自入门岂可佛果而用二乘
之门为因此过莫大故全夺云次言与者有可开会
之故且与之于诸门中二乘极劣加以方便故云最
浅之能所即佛果之智彼都不闻何论浅此与仍即
夺之云云之意略如向也广如次释次正释中通谈
其文大为四句初约权门以入实次约权门以入权
三约实门以入实四约实门以入权初二约三教有
别有通次二约圆教因及果用若于今文正当第三
句义初义中初别约别教次通约三教三结以明光
宅之义局狭初中先标次约经释中道佛慧初地以
上此其义也次通明三四入中者若别入中如前馀
二何有中道义立亦不无也即如后文一切诸法皆
悉空寂无生无灭无大无小等即当分中道之义名
同体别相从言之亦可取意以说言其因于当分后
被开会皆得入实中道并是因权而得入实之义也
言一观者入空通于体拆只得折假入空也以其不
明小四故只得一皆云只是有之一门谓有门有门
有七方便故今谓空有皆有方便何以知其空言其
七其当齐梁之时盛弘成实又例前一空观故即当
一空门要在论其狭少只得其一何须定有有意略
尔故注(云云)次即三教当分因果可知次第三句初
标次下会通四义言圆四门一者记中不释全云圆

有四门谓教智行理此是其门智之门也此义所未
闻也今谓如前权实等四句即是四门即有十重四
门今若横即当权门竖论即当因门故云其一(云云)。

次第四句即道后妙用亦如下文能通方便故名门
也此即前果上之用若今言门正当第三句也下总
结贵其浅局者如此释者总指前四句也丰富明深
开阔明广深破其浅广破其局故是双破浅局也区
区屈曲不自在之皃一种之义如前观其所释于今
四句不得其一故浅局云极故是双破其二义矣下
述论释先述次会开拓三令准知论言总略故须开
拓以显于今诸教即四种也言准观者观即行也向
之四句既并约智即当约观行义既明诸教观智即
是明诸教诸门四一十六门今经即当妙四门也论
无此意义须尔略有此意故注(云云)。

次双释中先且述异今次正别消文言文意者一以
双叹之后徵释分明故二者次文方云吾从成等亦
叹徵释自分明故故知释诸佛非叹释迦明矣次正
别释若依诸释皆以初徵别为科目谓先徵起今意
并非难要故皆略不言此徵意者谓徵叹二之所以
也谓二智有何所以如是深广又二智所以如此深
广者何耶即徵求其深广之由也今依第二义也。

下是别释初释实中举文总示别释二文结会深广
叹有深广既释其由故还有二其由然者此也次释
权中亦先举文总示兼等前叹之文良由以下正释

其文仍有二番初直消文次会深广后释成前亦并
易知权中叹释虽无的有二文而皆含于二义正以
可例实义而知不在繁文故也注(云云)者意略尔也
下双结者谓以是之故二智如是甚深广也经文四
句初二结实次二结权有二番解释初直依文次更
约自他解以经含有其义故也初是自證妙极次是
化他普遍故初是深次是广亦互举也又各有二义
初是自体深次是化用广亦并互举可以思云随情
等者重释难解又举易以显难引證于二义若深观
此文意经是举昔以显今疏释约今以显昔何者于
昔是随宜不可故难解显今是如理了义故易知疏
释故是将今以显昔引论了不了者然论颂是无著
菩萨作论是天亲天性各作论释其颂并非正释此
经故其义犹通若将以显此中之意应须更如大经
有馀无馀之说方会此意论开两方便门显两真实
相则二门三分最后极谈说最实事显了之义尽在
于此故一切法尽同一妙不得于此更谓不然即绝
待无馀真了义矣次更约自他以释言有时者记云
非其听次别咨决时亦可直明非专一向如前或时
复更作此一释以文仍有此义故也此与前为异者
前自他自但实化但权此则自他各有权实二也若
相对说自权皆实以自行故他实并权以化他故即
自他权实即具四句如前所明以现文但有其二故
略不言云云之意有略尔耳。

次释叹释尊二智即当化主前明诸佛道同此明同
诸佛也于中有四句初重标示次述旧解三辨旧非
四正科释初意略如向释次旧中有三初述其标异
谓吾从下次出其异状旧料简下述其释异之意初
言各各者不同前二合叹合释故云各以各故是其
异次先出其异相状者从初即是叹权释权第二舍
利弗下即是叹实释实第三舍利弗下即是双结叹
释权实本文多脱权字此其异之状也次是述其释
异之意于中有标释结标者前谓诸佛后谓释迦此
二不同意凡有三虽有三意只释二异二异二谓开
合先后也二异之状巳如前初一释开合次二释先
后故三只是释二初中皆先牒次释其所以以有此
意故开合也次二释先后者初明为本迹次为自他
为此二意故有二异次总结者意明文虽开合前后
互出体常圆等不可偏也次责破者初责其不直而
曲次责其言行相违言不尔者不应作是科释也文
次第者如今所科是依文次第也于义易解者前后
理例相通会也不须曲辨者如其科释是迂曲也迂
曲则失文次第义不明也言道同者全云指向体圆
之言也若未此者皆指其所释之中自有此言故也
又举类显即言行相违故不应尔云云之意略尔。

下是科释也直科三章一与前同既无二三之异意
复劳相曲释释初实中初标示若实下释初举不圆
不成下明今既云成则知一切圆满故是实也言一

切成者谓极果地一切智慧功德无有不具足也即
前叹一心三智是矣然既云称叹实智如前则有人
法叹此中但有人法所叹而以何为称叹如其无者
从何以立此名诸并不言何谓解释今谓经及疏释
文虽不彰义固皆有何者即此成佛之言是所又即
叹也成佛即实智圆满既实智极成无德不论故又
即是叹又实智成即竖深一切成即横广文云一成
一切成即兼释此叹义明矣前经及疏并巳委悉此
可例知故皆略也祥以此句为用权之时节也今谓
此叹实文又即起于次叹权智故文带从及巳来之
言也次叹权者此文虽标能所而但有其叹亦以能
即兼其所也向叹实智但举所而即兼能今举能即
以兼所亦互显也前明因智以叹权故云门此就果
用次叹权故云种种等也前即是因果此则是体用
因果是自行体用是化他虽有十双此二摄尽虽但
此二要具十双故皆尽其用要而成于一致所以必
次第者正以于此文五句初四叹权用后一明利益
亦是权用之意也文中初总标示四十以下次第释
其句初即通感而应也四十馀年无量经言也三种
逗会释因缘即感应也小即初也大即通指后三教
也论即此经论应言本论而言诸者恐误然诸训于
固亦无妨记云论略言渐中初后故举此二味全云
小相待有馀未全了矣则不可强为绝义今谓亦可
举此喻虽虚而有体故然小乘之譬有五二如疏三

如电四如水泡五空中云大乘以此为喻者虽实无
故然大乘有十三如疏中四如炎五如响六如梦七
如影八如化九如虚空十如水月委如大品睿师有
十喻论(云云)全云离涅槃著谓通别出假菩萨(云云)
离顺爱别家登地以去也今谓克通渐顿不应唯七
方便(云云)众生者即六趣七方便之机也离见思即
兼两教三乘也既通涅槃即别出假法离法爱义通
别圆(云云)既言成佛以来即通顿渐开合并是权智
之用故云说佛法也此中义兼四五横竖深广之义
总在其中。

次双释者释向二智高广之所以也前释因果深广
之所以此释体用深广之由然初言半句者准此释
意经文应有三句初除微巳下之四字为一句知见
等为一句皆巳等为一句故即三也初一句别释二
智次二句合释也以初二字释实故云半句初有标
释结初总举文标示释者即智从如道而来至极之
名理实而遍智称此理周极所以实智高广故即是
释成实也次以方便半句别释权智权智所以能如
是深广者正以方便妙能约佛皆以是同体妙用故
也此即如前法用义也下之二句为合释者正显前
二并高广也亦初举文标示次别消知见二字后别
次三字初者以此言并通故是双举次别者二智皆
有此二故成四义言悉到者谓向二四物也事理边
者如前事理权实也前通此别谓修极也边即彼岸

也此乃绝待边也记云文脱底字谓事边理底正应
尔也。

次释最后句者彼岸犹通更以具足显其圆极以此
故深广故是称叹也文仍破非以显是可知次双结
者以所释道理之故如来体用二智最深广也初结
实中深广二义最分明也他云知见者真俗二智正
体根本名知后得名见(云云)如此以下记云释疑恐
疑释结实智而置深广之言谓为实智言说可及故
今释云约实体边实体非横竖斥彼摄法不周故云
横斥彼照理不极故云竖究而言之并非横竖寄言
等者正破疑也说有横竖理必不然无限故非横无
极故非竖如函等者用不二智称不二理也今观文
义亦更似有别意谓结撮彰其妙也何者既叹此经
实智其理无方何有横竖也从前至此数以言云今
言将竟须结束融会以归其宗故有是释故是彰其
妙也然此二物体不二为物寄言故有二二即不二
不二而二乃至四句故即难思妙无方也照无等者
释成上二横遍故无限竖深故无极为显此实之二
用故云横竖也又举喻显函喻实境盖喻实智相称
故并云大应知此喻文似但横义即兼竖既大必深
故也非直实智权亦宜然思之思之。

次结权中有三初总标释次斥旧非三正消文初中
举文标示下是释成何以是权是何等权自行简前
化他道前简前道后之用约诸法门如次正释中明

并是因中所作故是自行道前以是故知是权是自
行也又举实无以显今有故并是权也次斥非中有
别有通无若干以显其非也出净名经彼既是说故
知今有若干非是实也实理如空故不可有一尚不
有况以若干据此文前云旧解即光宅也云云之意
略尔次消文中言佛地者极果之权故也下去例知
然此中诸科名义至后达多品中方始解释此但略
标而巳既复委悉释今亦但标体势初四无量即佛
地无缘之四也此标数也名者即慈悲等四是也亦
名四等。

次释名者有通有别有能有所若合言之无量是所
等即是能等彼生数与拔喜舍故云四无量四等也
若更通分别一缘无量境谓一切有情起此四故二
起无量解行故三感无量果故谓得大梵福成佛果
故名为无量四即数也初即无嗔次即不害三即不
嫉四即平等离著也此是别物诸释共尔今直通论
唯一妙权智也但此即足是文正要不在繁也若欲
略知其差别者此各有三一有情缘作有情想二者
法缘不见有情唯作法想三于诸法离分别心作真
如想名为无缘大经梵行丹丘别广此中不能具也
全云既结道前之智而云佛地者是佛自行之权法
故举果收因于义无爽今谓此果差别正由因修即
举因显果不同前叹。

次四辨者旧名也新云四无碍解辨谓明了无碍谓

于四事明了无挂碍也于此亦应总标别列释名出
体差别名谓法义辞乐说新云第四名辨才法谓能
诠名句文声义谓所诠真俗谛理词谓方类言音辨
才谓七种辨才也缘此四智无所物碍名四无碍解
总以无漏后得智为体今总以妙权智为体辨差别
诸教不同非此中意故略不论今文中云能于以下
略释无碍之义但举其三仍略其法非直不足亦似
不次次第如前可知旋转不穷即无碍之义仍举馀
因对挍大经迦叶品佛举喻巳合云舍人身得人身
如爪上土得三恶身如大地土华严云十地智比于
佛智如爪土比大地土此中正应用华严喻即当别
义宗中先辈所释并用大经而云断章取义此都非
类不应尔也然经中通论不独于权今当况显圆自
既云深信坚固故不论也或通举彼两教二智以挟
圆权智也(云云)然论经中此初二科名为无障无碍
嘉祥嫌此而用论经齐此以为叹实智也谓初标智
见下以四义叹云谓广大深远无障无碍初二叹智
下二叹断即累无不尽也以下诸科具叹一切诸德
深广不独于智也今直依此不用论经经云植众德
本所谓智也举本摄末无德非智何更别有诸德可
叹故并属结权智不与彼也。

十力者释此且略言云标数列名释义体相文直略
标名者一处非处智力二业报智力亦自业智力三
静虑智力新更加解脱等持等至智力四根胜劣智

力五种种胜解智力六种种界智力七遍趣行智力
八宿住念智力九死生智力十漏尽智力十是其数
此十能摧怨歒不可屈伏是其义也既皆云智力只
一妙权智慧有此十能故名十力体及通义略在其
别义繁广非此中要又有近译十力经一小卷了其
中问答专释十义宜应述会(云云)。

四无畏者文直但通标名数列其名者一切智说障
道出苦道漏尽四也复有说名仍有少异次第亦少
不同且名异者新云正等觉即此一切智漏尽居第
二馀同通名义者于此四处都无畏惧故名四无畏
四处即四难也前二言行相违难次二语义乖反难
都是一妙权智体也应知十力约内照无畏约外说
又十降魔无畏伏外道也论经更有十八不共简异
二乘此经略无也并是举因以显果矣。

禅云同体等者通言一切禅故云尽也并同体之禅
故云实相大集有第一义禅楞伽有如来禅今总一
切并是自行皆绝待妙故云尽也应知禅定三昧并
同一实相体故约此名以释禅定别者通别之异如
前巳辨言王三昧者定与三昧东西语异有何所以
上以此对楞严下以彼言对于王定经既两出故为
两释两出两释理同不妨但何以知当于此二古今
并皆不然故也他人云禅即四禅定即四定脱即八
解三昧即三三昧故云此云四门即是次第初得四
禅次得四空具足八禅次得八解以定故能證入三

空门也如此释者于文甚易但不能知如何简于凡
小今谓皆于一实同体以释亦何不可若直尔释都
无甄别与彼毗昙婆沙亦何以异今为即名以简于
别故以尽相而释初通以二定而释两别则一切禅
一切定皆为实相妙定故作是释通名云次便言定
者以别门中健相最居其首故以为释王定有通有
别是诸定之中一名如大品说通则有二十五三昧
能破二十五有通名为王如大经及彼疏释今文虽
似别而意在通何者禅总一切定能摄诸意正通指
诸定其用自在一切皆归往也以能破于二十五有
子果之缚即是解脱之义故文不释解脱正以此也
然亦更有一义释之方尽文意何者仍恐本文正云
三昧即三昧即三三昧是用此门为释三之与王其
字易滥以后传写遂变三为王何以知者此三空门
亦名为三解脱但释三空即释解脱故文不更释解
脱者正以于此又此以三空是入道最初之要门论
经具明三十七品行道之法正明行是道巳将入涅
槃有此三门止观正尔道品之后明三空门义正当
故又如馀经叹佛果地功德云大空无相无愿以为
其门并是约因显于果德如此两释会文义并得不
释解脱之意可以思之然则解脱义既巳彰不俟更
论必欲更别言者若约八解义势同禅若别会下文
一切解脱者非无此义但于经文稍似不相承摄但
如向者通别三义亦巳尽矣若即三三昧者馀文亦

名三谛三昧亦名三空三昧皆即不思议因亦即是
王之义此义最当可以思之通论此中疏文参差意
者最初二科云佛地者以二科名通正为简显妙道
之后权用故加云尔次二名义即别故不复论次二
名最通滥故以二别简显后二既即圆妙三解脱门
又即三谛三昧不俟更别论也然上之八科含义无
限非此可备广如法界次第中明故此略且尔也。

下总结横竖者既无底际故是深既云一切是广即
权智之深广也然亦应结束彰其圆妙非真理非横
竖事亦固尔以是妙事故也非二不能彰不二故寄
言以明横竖而即无二而无不二如是无方权之妙
矣又前约权实各论其妙又应须和合论二妙谓权
实即非乃至四句不可思议尔乃尽其妙实思之思
之。

次释绝叹于中初对旧标章次正科释初先述旧即
前所述释迦章中有三谓初叹释权次叹释实三从
此下结成前叹释权实也祥于释迦章中为三初叹
权次叹实今是第三重叹权也此又多前不同仍犹
不如前也次正标章此文义虽巳具文犹隐略应言
此文有二谓由与正由中有二如文所科次释由中
二科之意以此二中皆举权实也郑亦重也汉书云
皇天所以郑重者频降命也故是再重义也前寄言
中二章各三并论二智今将绝言又更两重举其二
者此是甚繁重也重在何之下之四字释其意也既

是妙极之法诸佛所师巳所證得欲一切人皆同师
證故此慇勤以表之也初明由中经文有两文中具
解脱既言说诸故是权也经云种种而云善者谓能
种种故也此并权智之能也释次句举实有标徵释
结徵者但言悦可众心何知是实故徵云尔下引上
下二文释成此之二文皆是妙义故皆是实此总明
佛二智极为深广言不能及故为绝之由也。

次下对前辨释异意初举异徵次释其意此约寄绝
对辨故次第意须尔不同古人于寄言中强生其异
然诸释言辞柔软谓得五种美妙音声大智论云五
种音声从佛口出一甚深如雷二清彻远闻闻者悦
乐三入心敬爱四谛了易解五听者无厌能辨有漏
无漏等义彼论犹通今此唯论妙实智也。

次绝境者前约言说明二智此约所知显二智故名
为境也经有四句疏于经前三句之中自为两释初
以最初一句为实次以次之一句为权要极莫过于
实故次对要实故为权也次以初句为总总于二也
创初也字有二体不同俱得以次二句别对二境即
广大深远故为权实经一法字收上二也此之二释
并有其理次重为胜次第四句总结于前正起于后
修道得故释上成就正以修得深广成就故不可说
次上及释并因此句故为由也若单等者约文破单
以显双也时人所释多以为权故此破也。

次下正绝言叹文亦有直释而不科判或嫌不备亦

略出之于中初正绝叹次释其意亦得云初正止叹
次释止叹之意前寄言中有叹释结今亦应尔何故
无结固当合有但是略耳广本应有祥云下是第二
寄止言加叹二智也意谓于前寄言更加此止绝之
叹故也初云止者止是休息其言故云不须复说不
说故也初云止者止是休息其言故云不须复说不
述旧两家初师意者为击令众生疑邀令其清故也
次师只是击疑犹阙请义虽未全致亦少分义故存
而不破。

次正释中二者记云今但二义初叹次止此取义便
若从文便应先释正次释叹所以从义便者以初释
叹言兼二字指止为叹故云止叹次释一向以释止
意虽云恐伤善根正以止由钦慕故不解者指后五
千预分两端知佛言音妙赴众心应于二义离为三
意一以此理妙叵说故止二欲说妙理止而叹之三
将护物机似止未说以初一文离二故也今观疏文
二者一为显法妙绝二为发起机缘初即是法不可
示言辞相寂灭言语道断释上寂也体不可说释上
深也为彰法体妙绝若此故以止绝而叹之也次者
即诸馀众生无有能得解也正欲方便为说但既妙
绝若是方便为说必不能生信解惑生疑谤堕苦应
须先作是状而发起之令其极生疑请然后为说方
能信解故论释此文名为相成就谓为有法器众生
心巳满足故祥释此意云明大乘利根菩萨闻上所

说巳得了悟不须更说故止于言依此意略说一周
正为菩萨利根闻略即便领解慈恩释云法器有二
一真二假真即舍利弗等假谓增上慢者为真法器
众生心乐妙法唱止观相人邀其请谓佛今所以唱
止不须说何等法耶为假法器众生心不乐法在座
未去唱止观相令其起去诸法解脱我巳得讫更有
何法止不须说耶今为真者令其间取一乘故名为
相今谓此两同释论之一意而前非后是论意正名
止叹为相成就作此相皃而能表显两事故名相成
就即与今文第二意同故绝叹意要唯有二为法为
机法即如次所释智境是也机者广如须中所说者
是则法之与机各有其二法二即次释中两章是也
机亦有二一为发起当机令其极生疑请然后为说
二密遣非器之流令其必须离廗总此故上叹矣必
须此二方尽其意而前两释师及论并直约机缘一
义以释今文约二各含二意适尽其要。

次释止叹之意唱此言者必有其意亦名所以必有
由故初总徵者所以不可说者何耶又止不说有何
所以其意有二如文所标即约意以科文亦依文以
显意故云意有两也故此二即是不可说之由也初
约妙人以显智次约妙境以显智既是妙极之人修
得妙极之智此智高广又是修得故不可说次者智
不可说正由此境既是天然本有广高无方妙道那
可由说此即修性智境于向二意之中并初法也此

即前文三种二智及三种二谛是也法虽无边不出
此二意即以叹此妙便是发起机缘若不为缘无此
称叹于此叹外无别发起之方故对此人而叹此法
即表为物意斯尽矣就初更二即高广也既言成就
即具足一切故是横既言唯佛究竟穷尽故是竖二
文并言上人者佛也缘文中皆有佛字故也即十号
中无上士也此中言横竖者若通约圆人以论即对
七方便论横竖也若直就圆果以论则但以因果相
望于次释中自显可以思之初横四句初一是能是
总次三是所是别初句总言佛成就者即前由中最
后佛悉成就句也前辄释云结前起后正以于此故
正由深广修得故止而叹今释其意故复牒起次之
三句即所成就之差别即前无量无边未曾有法也
此是对因明果明因横犹未周显于极果能周遍也
圆因尚未周遍况在馀教故应不俟更约教文中略
初后中二可以例知故云乃至总有二义初横修德
修性无方故不可说次约竖中亦对因明竖犹未极
显果竖极初举因明未极有法有譬次显果明极亦
有法譬竖既有分横亦应尔前略不言又以后例知
也初谓初住中谓二住至于等觉次果即妙觉也既
终而极修性冥会妙绝无方馀且居方故不可说也
次释境中有五初举文重示章门次述旧解三总辨
非四述会释五正科解初中初是举文即是以下是
重示也其深是称叹也境界即妙二谛是前二智之

所依也二智所以甚深正此境故也非直甚深亦乃
甚广非直甚深广亦乃甚非深非广而论深广以是
妙境岂言虑所及故为不可思议以是妙不思议故
不可说应知此一即前成就等五所成所尽之物前
约能智此是所境一切尽于此也又应知此是十功
德业之大宗一切众生之本体诸佛巳修极群生犹
未觉将今尽觉而同归故此绝言以称叹大略且尔
未及委悉。

次述旧中凡有四家初究光宅师具述其科及释准
其体势大以此文为三初一句双标次九句双释后
二句双结初中有标有释云二智者对智以明境约
境以显智故也下便释上所标之二初释权中自复
有标释结释云三三者此释以诸为标之所以何者
是权何故名诸释云权谓三乘三法以三三非一故
即为诸以非四一之实故为权也三者人教因也昔
无果义故但各三此并权智所照用之境也三法巳
下次更释成三乘为诸可然何知是教等三故此释
之言教最显者所释中如是相也释既言相故是教
教所被故有人亦应更云人必修行即因结云故是
三三是权智境次释标实亦标释结释云一理非虚
故言实实理无相故言实相理是本者举本以摄末
标一知馀三也次下双释前二于中有二初举文双
标次随标别释于中又二初总举文标示次随文别
释即有五别初中三乘言教是相法览而可别是相

义性义亦尔次释体中初通次别即谛缘度即初教
三乘略举其一故注(云云)虽此通别但体而不释其
义力中有法有义作中亦具二义可知次释实中不
牒章者例前释权即牒章云所谓诸法此中释实亦
应牒云所谓实相文中无者但是略也此最人情无
道理见实境等者释会其意实智所照之境有其四
一故此以因等四广前略标之一理一理即实相四
一并名为实相故也次正释中依境能生真实之解
正用此解亲故为因万善望果释因义即以无漏真
智导之故也缘中正用境为缘能发真智是缘义谓
助也次二文并略其物与义皆可以智后二双结既
有本末故是结权次结实中意以语其始终故以结
其因执如此释者巧则巧矣曲而非直去道远矣欲
其速久不亦权乎。

次北地不知其名直尔通指三乘之法皆有其十而
不判其权实诸并不释准其必无四乘只于三乘之
中以大十为实二乘之十为权或其由来不言权实
述之何为且知其通有十犹胜光宅别曲。

次瑶师有三初是总标宗要次别释十文后总释如
是初谓要而言之此一章文只是明佛智慧照用谓
内照而外用也亦直通谈不言权实以验北地义亦
如之下是别释亦直约三乘通有十也萌者百卉生
之始也谓三乘机生之初有可识知故为相也性者
生也谓有可生之理必定可发生也正用三业初发

之心以为体义力是堪能为义亦三乘也三各起修
为作即行业业必招果故为因助因为缘佐其正也
遂是尅成之义即因缘之所成得也前致于后为果
后复于前为报相之与报是其始终故为本末始因
释究竟一致是释等终始皆同一理故云究竟等也
下是总释如是其事谓其一事决定皆尔二无差二
也或可其意以十事差别是权皆同如是无差是实
境也(云云)。

次述第四畅师即前文玄畅法师也初标其宗次述
其状对前三家皆通三乘又简去因唯约极果为解
故云但约等也故此是标其宗旨者以文正明佛智
照用其要在此十种故也次正述其所释之相状中
初一句总次九句别初句总者向巳标其宗旨谓此
十是佛果地十力之义故此初句是总语其十力之
相皃也次以性会性力即第六新云种种界力又此
中云从根各有所习即兼第四根力故文中无别释
根力也根性不同于中悉正了知名根名性智力欲
即第五新云种种胜解力也对定者体用异也即是
第三新云静虑解脱智力也作是业用即是第二新
云业报力也因对至处道力即是第七新云遍趣行
智力缘即第八新云宿住随念智力果为天眼即是
第九新云死生智力谓了知一切众生死此生彼也
漏尽即第十新旧名同处非处者善恶因得善恶果
是处善因恶果恶因善果则无是处故名处非处智

力新旧名同次第即第一也于此十境悉妙智而了
知之无不妙达故名十智力将十力义会释此十句
文故与经论正说十力名及次第有不同也此师亦
直通明佛智照用之境不别论其权实且在会得其
数未能当其道理十力义广既非正要不俟多述。

上是述旧四家义竟下是第三总辨其非有标释结
标中将全夺之仍且微与故云非一途然此四家若
望今释初家于权实中各得少分次二家但得权中
少分后一家只得实中少分故云一途并无圆妙不
思议义故下全夺之下全夺者以乖违文义故也允
信也未全是此中意允当也平去二呼俱得谓于道
理不通会于经文不相当也此总指前四家下次是
释都有四番初释文义别破光宅次有三番兼破馀
三家也初不允中经言诸法此中文也何法不收此
明又意遍也岂止三乘责其所释意局故是于文不
允当也次释理中经云实相此举经说理也俱是文
义互言之也何所不在此明实相之理无相如空遍
于一切处也而但等者责其所释短局是于至理不
通会也而言体者以其意谓四法同以一理而为体
也。

上是文义别责释竟此下两番是约权实道理通破
前四家也若实独在于佛牒其释也前诸释义皆同
如此故总牒之佛则无权彰其过也以佛不可无权
智故权得三乘牒其释也三乘无实那云示真实相

彰其过之甚也向但通破其权实义下更破其约定
数故也若三但五牒其释也则权以下彰其两过若
开若显但未了也若四在佛牒其释也佛全无明下
亦二过自行化他俱未足故义不以下第四一番总
彰其失初句权文次句实理下是总结不用如向四
重过失之甚不可释此要妙故皆不用光宅则权实
杭行句数各定次二家权实不分若望光宅但权无
实后家但实无权今文正破光宅而即兼破馀三故
云皆不用矣。

下是第四举论略会释者此有二意显成前非起后
正释此与前释品题将释先引经论二意同也于中
有二初举论说次明他会初中先论总标其数次烈
兼释初举论标一一法即言一切法也于此经即诸
法十如于今释即十界十如也只此一标即形前诸
释深浅局狭固是不当显今于经界如之释无所不
会故即成前之非起后正说明矣次列中列出其九
释会其二馀同而易故略不繁文也体谓体质即是
体也法即用也体上之能亦作用也文中略以类显
可知有力是有所堪能亦略以显也性者体通性别
就其本分不改故为性也限碍即当分各不同也开
通方便是始终也下明他人将彼论说之九会此经
文之十也于中有三初总标次正会异后示略同初
即杂心论主之名即婆沙中法救罗汉是也盖是齐
梁间弘此论师而作此释非彼论主当时自为此会

以论主是罗汉非弘法华故是此方弘论之师从其
所弘以名其人也次正会中果是习果报是报果新
云异熟异世而熟酬前因故虽现当异而同是果故
举果即摄其二由此一摄二故九即会十也开通方
便义当始终故即本末等也下总结明会其异略其
同也即会四五馀五名同故略之也此会甚要故引
用之。

上巳辨非次标可据下是第五正科释也于中大科
为二谓略标广释初之一句标二章门故云略也此
一标二即具于四前列四句释于第三并由于此上
下多释此不更论故云如文。

次广释中初总标示次正广释十对前一故是广对
前直标故是释也释前所标之二故云权实此经文
极略难会将尽体要令易会者经文应更有三谓先
徵起次正释然后结示初谓云何为诸法实相徵也
所谓等释也最后应云是为诸法实相是结示也例
如后释大事中有徵释结今此乃大事之本释之　
应亦尔而文但有中一无徵结二盖是略本广应具
也又应知标略而别释广而总十中一一皆含权实
义故疏文有四初标解释方数次列其名三引释其
所以四正依名消文今作等者谓用四番方法解释
上所标十句广释之文也此是一部妙说之宗体故
须多方以释之何者是四下列出之此四名义自显
于后此四一一皆消十句文故皆云释也何故必用

此释下引释其所以非十无以显法故以为释然诸
乃非十何以数而释诸然十是诸之要实举其要一
切尽矣次者亦非佛无以显经之意故也不约离合
无方何能显其要致故须以也若不约位亦不能会
经之此意故须用也横竖性修尽极于此四释不过
减也应知总别初都科是总此四是别以总贯别以
别收总一一皆应有其四义于中有二初释四义后
释不可思议下次第依方正消文也初约十界消经
十句记释此文为十先标列法虽以下次界如摄法
如地狱下三示相故毗昙下以少例大当知以下五
以理准例知有界如若照以下六判若照六下七兼
破光宅所以以下八结位唯独以下九引證结位上
玄义下十指广具如玄文境界妙文末舒之则充满
法界等及释法中广释十界十如(云云)全云初文为
四初标章谓六以下是次正释凡夫以下三显绝叹
之由上玄义下是四结略于次释之中又二初正释
若照自下辨出不思议意今谓如此科固将会宗要
终不可得。

今且依傍流文宗旨不敢别异于此初大有三别初
正消文一中以下次会绝叹之意上玄义下三示广
略初中自复有五初释诸法一一界下次释十如如
地狱下三合释二故毗昙下四泛例显若照以下五
明权实初即标列其十法也四圣之言泛从便即四
乘也若尅实意即四教之圣方尽其旨法虽等者释

疑彰要既言诸法而释以十故此释云数类之要不
出此十故也次释十如十界横摄诸法十如竖见收
一切横竖虽复无量亦无更出于此则此二十摄尽
于一切也下是合释上之下二也此明一一界皆具
十界十如即百界千如历于一切尘念悉尔则非复
数量下是泛举小教所明六界互具例况妙教十界
皆互备也当知等者以此例况之义当知妙教所明
一切互具决定义诚可信矣下是第五明权实者此
中正明二智所照之境向且明消文正须辨之故此
明之尔也应知十一一界中权实之境皆尔故言其
自位也。

此上五义是约十界消其文竟下是明其绝叹之意
谓甚深境界不思议也一总四别总从于别别会于
总故四从此一总开出一一皆须会入于总故于中
四一一皆有二意但初加一别指故文有三馀并二
也不得此意馀释终不允也于中有三初明深境不
可思议次明以故不可得说三法以故绝言叹也初
言一中等者前且言一一界具百界千如若具百千
即具一切故此中云具无量此中亦具四句如后所
明此是诸佛二智所照之境故云甚深境界其所以
者正以法体妙无方既尔不可为方思说故名尔
也不思议义巳尔复以何义云不可说下足释之于
中先举如他所解则是可然非不可也次明经意理
妙难思唯独了说馀人不堪闻解故不可说三明以

此之故绝言叹矣言凡夫者谓六道也于理绝分都
不觉知故言绝理唯情是任故曰情迷二乘即兼两
教三乘且从经文语其偏重故云尔也不能即道为
得故舍离也菩萨即别虽初心智有而解或隔别故
不了了不了之言出于大经义通圆人今且證别此
前总明九界不能圆知下明唯佛独能故不可说注
云云者令知具在于彼。

次约佛界释者即约此义以释十句文也此文正叹
佛智故约此释前通此别专约修极释也记云此文
为四初正释此是下称叹例亦下例释如来下举果
结斥全云此中为四初标章次正释此是下结叹如
来显绝言意今谓文意同前大为二别初正约佛界
消文此是下次总结释会前宗要此即本末二章义
也初文正释十句即有十别于一一中皆有三义一
释其文次示其实三引文證初所以双非者彰圆妙
也举中摄边是显圆也三谛相即以彰妙也一切法
相无非佛相正显于三谛圆妙无方故以为释此相
不相遍通一切有无真俗生死涅槃一切二边不可
定一虽举一中意在三谛圆妙则一一皆具四句一
一皆即法界矣用此以为相故名如是相次指出其
实是此妙物之所感致此是妙缘即理而事万行斯
在众宝即万善严显于法身也次性亦尔以此妙性
为性第一义空是妙慧所照之境约能以显所也白
牛妙慧照运法也次即妙体实相正因亦无法而不

在于果即法身也高广正喻体遍极也次即妙力无
所不堪能也以此妙能而为力也指其实者是此妙
物之所致也文云其上者道体之上起自为他之心
也作是绝为运用即以此妙运用而为作也直任妙
道不疾而速不行而至亦此妙物之所致也如风之
喻正表于此因即妙位而为其因何物是者故指四
十一位真妙福慧为其实也四方即四十位一义在
其中矣缘即妙助为其缘也指助道者即妙权智以
此之所致也果即妙智以此妙极之智为其果也妙
觉朗然一切种智悉圆满也圆因所尅举因显成果
义道场正当极果地满是其物也亦名报果以此对
前前直是果此即果果又前是智果此是断果前是
了因所尅此即酬缘因也所引文者下文通因今取
极也次释本末即第十句于此有三初别释本末次
别释等后合释二初中亦以此妙本末为本末也次
示其实既指此二故即妙矣此文略不引文若例次
文此亦可云即标章云诸法是也仍加法云自行权
者以有本末对于理非故是权也次释等中亦以此
妙等而为等谓皆不异也指实相者始终极致皆同
一实故也是自实者因果始终皆依一实也即实以
下合释二也以此二故义则有二文则速合故须有
离合释也从初至此一一皆具四句之义皆即三谛
义故注(云云)。

上释十句即正约佛界消文竟下总结释会彰绝叹

之意即释会前本章甚深等之意也于中有二初合
明甚深不思议如来以下次合明故不可说绝言之
意初言此是者指此前释之义是佛自行等也自行
即显实体之因果对于实体非因非果也自行因果
既名为权岂非因果并为方便特宜思之其中六句
初总标次别示三结叹四引證五例应备六明略诸
既并即佛二智所照无上之境岂非甚深境界横竖
深广岂非不可思议故即合明此二义也次合明后
之二者先明其义后结以故止叹初亦先明佛能妙
达妙说馀不能堪故也凡夫尚不知一况二不二二
乘虽能偏知其一亦不能知二能不二菩萨地前因
教知有而不能即證正总由此故不得说正绝叹耳
言在此者在此诸佛自證妙极之所以也彰法妙极
使机可发动也。

次释离合谓约权实离合之义以释文也记亦为四
初正释虽开以下举境称叹凡夫下斥为此下结全
云为五初标章次正释随他下结叹四束成三障五
唯佛下显绝之意今亦例前大为二别初正明离合
横竖以下结会宗要初复有二先明离合随他下明
离合义初中约于三语即有三别应知此三更无别
体只约前二义也初即以初十界释中佛界及次单
约佛界权实并为自行次即单以前十界中九界权
实并为化他三即各束前二相对以论自他权实以
此之故更不别消文也次二句释开合意所以开合

正由于此此二句即含前三义二句别此对可知若
第三句为自他故开合相对此其意也亦可从此两
句以下并属第二结会明绝叹意即是甚深境界不
可说之意也于中有四初明甚深境界虽开以下次
明不可思议唯佛以下三明故不可说之义为此以
下四结以彰绝叹之意初有四句初二结成前意如
向所明下二正明甚深义也十界性具足横佛果修
德始终是竖于二遍达故云周照四句无方故云自
在此是诸佛二智照用之道岂非甚深境界次下四
句圆融无碍微妙无方非言虑道故是不思议义次
明不可说之所以亦先明佛妙极能说次明馀人未
然不堪故不可说凡夫体备全迷不解故不知二乘
性偏故不受菩萨虽不同前二而犹未了尘杭尘细
二境并疑疑尘为虫疑杭为人喻地前于理不了有
深浅也(云云)以是之故于此离合妙道不可得言故
止绝也云云之意略尔示。

次明约位释谓约阶位释此十句文也以有文义如
先所明先约佛界即别约修德真极之位此通性修
始终以释故不同也又初是通释次是别释三是亦
通亦别释此约非通非别而论通别释以于中为二
初正约位通释十句之文后重别解(云云)最后究竟
等句初中有二初正约位消文初位以下次会绝叹
之意初正约位者然位通诸教今此何明即圆妙位
于妙位中或五十二或明六即或修性二今此文为

消现文大明二位谓性以修而即摄一切位何者性
则理即修则摄馀五即故二则摄六位然五十二位
虽多总修位摄并约修以明故今此明位文虽至少
而义乃摄一切于中有三初以初三明性即是理即
之位次以六明修则馀五即五十二位三以最后一
句通结前之修性即是通结一切诸位初三即是性
中三德知是性者以次六句既明因果故即是修修
依于理故知是性最后既云本末故是结性修也知
三德者以三文义正相当故文虽单三疏释一一皆
即具有三义且初相者相有二义谓形状也表识也
谓有形状表显前事令可识也一切众生即十界也
即诸法实相也实相即真如无一切相而为相也本
自有之既真实相无始无终也如来藏即不空藏性
中妙有万善之功德也故云相皃此即性地解脱德
中之三亦名三解脱也亦即三谛也性亦二义自分
不改能发生也真空无性能生妙慧最胜无相之物
此即性中般若德中之三亦即三般若三谛义也性
得作此得者全云性自得之非关习学今谓正应作
此德字谓本有诸功德也第一义空者大经释云不
见空与不空即无二边之性相也亦即是空如来藏
体主质义亦依聚义中道平等普遍非偏于空有也
一切功德之所依一切所为之极致也此则性地法
身之三亦即法身三谛义也此则三三无方名为秘
密藏也大经疏中释三各三意同于此不然不摄一

切非秘密藏虽是一三而具三三虽复三三只是一
三故复名秘密藏是为以下是总结示三德横通于
十竖亘位六也所以知通十界者以通有三道故通
有也十既通有六不俟言。

上是谈其本下次明修即是闻教而复本也若无此
本何所论修修即务其本妙德可生也下信解中所
明背向直约修论今此即约性修以论迷复此文六
句仍更为三初二约似位次二约真位后二约极位
何以知者据文以义固其尔也初谓研者磨莹之名
修治之义谓之为研若闻此妙理信解修理谓之为
研闻生信解即名字位研修习之即观行相似位研
能修伏为力即五品观行更能胜进邻真亚圣故名
为作作起也能入于似发起于真故即相似故此即
全三义文略总言十信应知若研此三德五字贯于
下三以并是修故也四十一地正示其位即分真也
言因缘者真妙德慧二庄严也至究竟位名为果报
即妙觉也果报义巳如前此前九句摄一切位义尽
无馀矣。

此下释第十句是总结前性修一切位也经有三义
谓本末究竟等文具释此三也初释本次释末后合
二义释究竟等究竟穷极也虽本末异究极论之莫
非三德故云尔也记云初谓相等因中三法后即报
中果地三法故知三德即是三谛故云初后至究竟
等全云初谓地狱界三德后谓佛地之三德(云云)今

谓如此释者位义未能彰显然此四释正明诸佛二
智之境前三一一皆判权实此一独不言者何耶此
特为要从来说释并不言之非直未见说释亦乃未
闻疑议惜哉惜哉后学者巳矣今谓此之一释乃权
实义之要会前释品题虽广不得此文之意未显领
前文之要何者权实虽广不逾修性故今直点性修
二义及释本末之文则权实之义如指诸掌何俟费
词故不言矣虽甚简易要并不言未审知而不言不
知不言如其知者不应于四偏屈一句以为方便请
观此文可以省尅可以庆幸前释方玄秘者即此初
文性中三德秘藏也便为妙达即此次明研三德也
故知方便两字只是性修二字之异名矣则初事理
四句谈本性也次九四句是谈修也此犹从别若通
言之一一皆具修性故此文云本末等也故知方便
之义有通有别别即以二对二通则二皆具二巳如
前释若尔一切诸法虽广无量并为方之一字所收
五即五十二位虽高无极并为便之一字所摄方便
二字既尔性修二字固然如次此明位谓不思议妙
位岂同世人定有定无乃思议之粗物矣非真无益
亦更甚损固当审思无宜造次。

上正约位以消文竟下会绝叹之意即谓位甚深等
也于中有二初明其义后结会要初复有二初明性
德随缘次明随而不变初有四双八只摄十界也全
云初即地狱位之性三也固不尔矣恶即三也四善

即三二贤圣即三乘小大即通别始终即圆如前之
五位也经论所释真如不守自性而随因缘即此义
也下明虽复随缘而常不变前明不二而二后明二
而不二正由非二非不二故能二不二也具此四句
文略二也言新故者丹丘大经玄义云至道玄寂无
始无终非新非故今此二义具摄彼也故者谓陈旧
也并相待义既无新亦何有故馀义例知以此无方
绝于言思故是不可思议无此妙机故不可得说以
上二义故止绝言所以四章皆明此义者本是释此
义故何以别者初约十界妙故次明佛法妙故三合
论二妙故四非前三而通论其始终妙故别约此上
共释止叹之意故皆此释不然则乖宗旨思之。

上是约位释十句竟以下是次重释最后究竟等之
一句也于中有三初举其文次正解释三总结示前
巳频释所以更牒释者此句特异于常合有多意前
虽频释有由来尽将更释之故重牒起而言三德者
总举初性之三且正约此释也次正释中文自有三
初约或解中二初总略解次别广释初中先明境差
不等次明以究竟平等大慧观之皆同一妙从此而
言故云究竟等也十界十如权实总指三释谓九界
佛界及约位也开合别指离合差别若干总指前四
是差别不平等也下正明其德为平等之所以也。

是下别广释也先明三种差别皆名有其由然令迷
其事不知缘生之理故经云凡人行世间不知世间

相也尚不知世间况能知于中道故有六界十如解
是知其缘性亦不知其中道故有二界十如此摄两
教达谓体达亦圆通也能了缘生具三谛道故有别
圆二界十如别圆皆十界但于初心有即不即之异
今从通说故合言之如向二乘亦含两教此前即具
十界故超日经明六道四圣皆从缘生即其义也此
是谈昔相待不等义也若以以下是约今明开破绝
待之意以含非即故也此慧即前平等妙慧达俗非
俗达真非真非解非迷双牒上二以显中道上明体
下明二用言双照等者文似误以不次何者前等俗
非迷俗即真等真非解达真即俗双非迷解是非真
非俗显于中道今明双照谓能真能俗此即四句三
谛三智足是今点实权实复言相即更明中道文繁
理无所从故流传错误若别有意则所未详宜善思
之意者非究竟慧照则不等究竟慧照皆等正明此
义故云究竟等而言或解等者或非妙解故不等解
是妙达故即等若会文者初总标解或等次明或不
等后明解等也要而言之即前妙达于方即真秘义
尽矣。

次约人者正明妙人以妙慧能等于妙境也于中初
举偏非次明圆是文既举方便人但取圆实之人名
为究竟非必取其极果次约教即明究竟之说即皆
平等故云究竟等说即是教故云约教于中有三初
明今教所说次明昔教不说等后明今既说之即是

究竟妙说方乃为等故云尔也次是故结示前三义
之方即约此三以显究竟等义故也说此等者推师
说广兼巳不述要亦不逾于前三也本论释于此文
亦有四番今数既与论同何故都不引用然但疑两
释数同而不疑两经数别疑问不了况释岂不难哉
何者论经文唯五句今经文则有十论经虽其有五
要非此经十中之五虽相体二名同次第又异且论
经五者谓何等法云何法何似法何相法何体法论
经者只此五句也论于此五而作四番解释虽有四
番而无料同后之释者斟酌其义以立其名谓初依
舍权就实乘解次依展转训释法三但解后三句四
依说法法用说(云云)然今经文恐人不解翻译之家
遂依第二展转训释法而译然少不次以义正之不
违圣教若别义释便是人情非为圣教如是相如是
性合是第一何等法体是第五何体法力作合是第
三何似法因缘果报合是第二云何法本末是第四
何相法究竟等是重解理本法性究竟也今谓彼经
论既尔于今经及所释岂可强会是他所宗故谓彼
为当谓馀为情今非所宗何须强会大论既是所宗
故将释先引以为凭据如前九句会十妙合其致故
应依十为其定量不可强异然今所释大数与论同
而论以四释五仍哈于二但成一十八句今以四通
释于十则成四十况其名义都别不可会也然经十
句正显方便之体于此上立方便名今前释名开为

四句更为十义以释其四今依十句四番解释则前
后名体二四二十何以会之馀虽强会终无所益然
前十义此中位解并同竖释以明修性会明十句竖
意尽矣前四此四辨经横义又巳尽矣况四相即无
方如此四意义又不可会然此中有可会者正宜会
之何者此中四释即是前之四句但前语单而此文
具何者以一切法不出十界十如故十界释即前初
句次言佛界即一切实离合双明前二故即两亦约
位非前三而通一切故即双非通论也言单具者前
文虽单而义要具一一句中皆具四义巳如前释此
文具者一一文中皆明权实故亦有权实即具四句
况第三离合释中自明三种权实正为融前显今具
足故也如是无方孰不置慕思而幸之不易值矣且
略云尔未遑备悉此中所以不明四意者亦可即以
四而当之义甚相当故不论也。

下是重释不思议者前云深境难思故不可说虽相
四番皆巳释之但是就其妙理然妙理难会特宜托
事以显故今更依经论附事相何况显之使前妙理
益明故更此释于中有四初释其名若就以下次明
其状若就事下三寄事显此是以下四结浅况深初
中有标释结标中绝言思者即不思议也今将释其
二义故先牒起思字去呼心之异名平呼正用心也
次引论释记云初释名次不能行等出体之非因果
及非能趣行者因也到者果也此体不当因果若其

属能则不关体诸释皆同于此今谓初三句明其言
思之境不能下二结明绝方于言虑初之三中初一
总次二别总明其义为下二出之由定则可思议不
定故不可一切皆尔不独一法所境既尔能故不及
由出心数故心不能行出言语故言语不能到不能
行故绝思不能到故绝言绝思故名不可思绝言故
名不可议合而言之故名不可思议此中正释不思
议故须尔矣宜善思之正明绝言不直明不可思议
而加不可思者可言由可思可思故可议以不可思
故不可议又以况之故皆合说。

次相状中亦标释结初标言譬喻者即经论中约类
以明其义之相状也次下引论正释有法喻合法中
记云观色是常故不败坏常必具四四只是心不异
亦尔求云观色无常名为败坏不异者应云观色不
异不异即常常必具四四只是心故云尔也今谓文
先简非后正显是即简折以显圆略举其色心亦如
之色心是生死之法生死涅槃二既相即则有双非
两存微妙无方是其义之状矣如明以下是次喻说
有总有别总言明闇喻道生死不见谓无妙达故也
明与闇既尔闇与明亦然经明道与非道相为尔也
下是正别举喻先举两明出现以喻权实二道显发
闇全是明事理二鄣全是二道故无别趣明亦如是
有闇既即明明故固全闇无明既全即明明即全为
无明约悟与未二时以说圣教盛谈合中初合闇与

明合道即以下次合明与闇合言佛所尽等者上通
因果此别显也所尽烦恼也谓所应尽者皆巳书也
故论云烦恼巳尽习亦除也所度生死也谓所应度
者皆巳度讫故云未度者令度度生死也度尽之言
实无度尽具四不定故即不可思议次指经论咸明
此义不可具引可以类知之矣。

次就事中亦三谓标释结标者事谓世间诸事即诸
经论所说世间事物亦有不可思议以况显出世深
妙理也初引经总标何初二总举世间正依二执三
别举正依二报四是二主正是所况不可思议境界
相从而来故文不释次释中二初明四事次明五道
初四种中先举经标列次随别释初释众生略但二
句上句果下句因此之二事并非世间言虑所及故
也虽见其所来去莫知其所从之由但见其有死生
亦莫测其所由致此并不能思孰更能说故并不思
议也此略言因果二事后约五道更广此也次释世
界初三句正明言虑不及阿含以下举事以显初三
句中初二直约现事初横次竖下一句是疑其因也
次举事显不及中佛言非狂言是实也实者是何下
事是也此虽正明世界亦即兼显此类众生亦是不
思议也此乃等者因以为诫显成不思议也文有四
句初总明非出生死因下三别明于道无三利益不
能会正道理不达法之体相不能致解脱果也非直
无此诸益亦乃翻致于损所谓令发狂也今之人多

不务其要好尚所不应于此岂不思哉云云之意略
尔次释龙中言之念善恶等者念善则甘泽时降资
刑万物念恶则苦雨不时暴害万类下明其因可知
次大力者亦龙之类皆由其愿业之所致也次约五
道广前众生事也又亦有标释结云云皆业报法尔
并世中言虑所不能及之事尔也。

下是第四都结世事况显出世深妙理也因缘事即
向三也深境界即前四释结叹之妙理事粗尚尔况
精妙理固其信矣既言是因缘事亦得有四不以义
观之固不无矣初释名义总该于下即世界也次辨
相状相即可希即为人约事世间缘生果报可除即
对治后结况显妙理即第一义非直道理教次皆善
会矣更释之者复以此义故也前云准文体势既双
标巳次合有徵释结文略直释而无初后此中正应
结之是为诸法实相也以十皆含权实故也文虽简
略义势必尔不可不知又非直别结亦应更有通结
何者正止叹文有徵止有徵有释释中两义既巳亦
应有通结成经虽略无文中节节皆释其结之义故
知并是略无广本故应有矣此意亦须要知故略明
之。

次释颂文初科二章实体正应于前初略为二初略
开显次疑请若具体论应云初略开三显一动执生
疑次执动疑生腾疑致请初又有二初称叹诸佛二
智次正略明开显初文有二谓长行偈颂上长行竟

下明偈颂于此颂中有二初四行等正应如此不应
更有初一重科以后略开虽是偈颂乃是孤起此甚
易知非是深难诸家皆尔而今前文脱误此又更作
此科繁而失礼故不应尔皆是后人不深该其要实
修足致尔若更语为申释此乃重增其尤不应尔矣
后学固当致意无致电同此文初科二章次释二意
初释前异意次释后异意初即略广差互异如向举
文则寄言长行广颂中略绝言长行略偈颂中广所
以尔者令义等是释之也广则略彰其要略则广令
义显固当尔也尽而言之当有二义一者解释法尔
二者亦为二缘以此二义故其尔矣。

次释开合异此文正应在次科二章后言之承向释
势便明之也皆先牒次释易知故此散颂对辨不同
古人直于长行辨异次开二章皆云合者连并言之
不与长行别异故云合意如向释在文易见初中应
更为二初一颂诸佛次一颂释迦文略兼也言世雄
者世谓时处雄者强也一切时处最强盛者莫过于
佛故以为叹次三权智即前门也言三异者明此一
颂颂叹诸佛二智之文与上长行仍有三不同也于
中有标有释记云初双只异次开合异三有无异亦
双只异全云初是人法备开异次是二佛开合异三
是迷众多少异今谓如此科固并未能会今明此三
为六初三名者初谓人法双单异次是二法开合异
三是知之人通别异次属对者长行是双偈颂是单

长行是开偈颂是合长行是别颂中是通相状者佛
是人智慧是法长行言诸佛又言智慧故是人法双
颂但言佛人故是单长行先叹智慧次叹其门故是
开颂中并同叹佛是合长行但言二乘故是别颂云
一切众生故是通次明其所以者如次会文明之次
明所约者谓初专约实智次通约二智三唯约权智
次当会释疏文者虽含此诸体势而文初但通标其
数次于释中初但示相状及略释所以次一但真属
对第三但示其相亦无其释全并阙略言将人者是
释颂中单人之意此中正是叹法何故直叹其人故
释之云尔前巳备举今略言之明人即法正由人得
此法故人为世雄也次中文直属对不示其相状致
今后释差而不会何者此中但论叹文等论释结之
文未尝不开犹未得论释迦称叹况即跨取释结此
都不可后宜思之无甚谬异今谓前开即先言智慧
次言其门今合则下三句共成上句以二并言人故
故上句云世雄下句只云佛故是合二智法并在于
人明矣释中法者记云被物时异故全云二佛没教
各对机缘缘异故法别二佛体同故人总犹广不能
具述此谬亦以甚矣今谓正叹不涉于释结正明诸
佛何开释迦正论自行岂云被物正言法即权实二
智因果不同云别为显此义故前须开前巳开竟今
举其要明此二法并在于人人必具此二法为显此
要故须合此其实矣。

次释第三通别异文中但略属示不释所以通别者
义有此二上巳别破其重今更通言之也前巳广明
故今不复论也以佛一字颂前称叹实智义巳如前
次颂权智即是自行因中修功所得故云功德与前
举因显果义是同也言馀法等者化他即是权用自
行名功德化他名权用一物二义耳言实智之馀者
果上之用也上有五句今略举初一总应知通于五
句故注(云云)。

次合颂释结者亦是连并不同前也亦初一颂诸佛
释结次一颂释迦释结初中初二句颂释次二句颂
结在文易知次一行中初二句颂释后一句颂结言
因等者上释中含于二种具足故也悉知见者权实
二种名为悉也故是双结言虽略而义足次下更为
一重释者向巳依前长行次第颂竟今更直依颂中
文相以妙道无方仍有此理将尽其数故更此释亦
无不可然文都有四行二重解释甚易知处复人不
会其要并更加足其文甚为繁长固宜去之。

次颂绝叹文为五者长行大分为二谓由与正由中
有由有境正中正叹释叹释中有二谓人与境此颂
便为五者正以经文不依前之次第又不具足而复
长出所以便为五也所以尔者圆妙故无方也于中
初一正颂甚深境界次颂绝叹之由三颂上正叹四
颂释中不知之人为止之由上文虽无而义固有所
以止者有其二义一显法妙二为机缘机缘即人不

能知者二者既云唯佛能知则显馀不能者故有此
一科也五总合颂绝叹义也为此故即为五可深思
之初言但初后者此境有十今颂初后各二初谓性
相后谓果报中间略其六也又从言便故性居初种
种即十界初后即十如如此文义指掌而谓五文为
正十从义释何其哉义有通别通谓道理别谓实体
今此通二也若十如皆有何以即通义若十同一实
义即当别也大与等者彼文以破光宅以后四为大
为实前五为种种为权今意大与种种俱通权实但
知十通十界佛界之十即大九界之十即是种种一
一界中皆尔理即尽矣。

次颂由境长行及此皆具能所长行先所后能此中
先能后所所即事也举次颂正叹正明理绝言也实
相无相故云无方有则可示既无故不可也道能通
也又道行也既无相非言语行李之所故前云不能
到也。

次颂不知之人即颂前义有也次简能者此含二义
一者但有圆妙能信之机同即能信二者曾禀同教
入十信位其有锐者于妙道者正当所被非绝言所
由也虽一信字含有此二故是抑扬之意圆通初后
故须互举言初信者为对后极通言十信为初非谓
别也将明当化先举十方身子第一故别举之耳总
彰一切皆不能知故复通举假是纵没也正者纵实
尔也支佛虽胜亦不能知实者通指自行二也少分

者定云此七方便法于七人为实名佛实智不达是
权名莫能知少分今谓此意正言权人虽至多终不
能知实智少分前云除菩萨谓一切皆不能知今明
名通故须简斥复有二类一往依经谓一大教二位
今意乃含二二位也发心语通谓不可定作一种解
释不退亦尔人莫不皆作一句之解故也初且约教
以非决定故云或也三祇以下释新发义此意正明
对不退位犹居退位虽复长时犹名新发意也次正
约次二教释者先简非拟于初以其既未断惑故犹
居此二地即向七方便也次明正拟二教并指其不
退位前名也虽供无数但是福摄于道犹退故言新
发而言一心念妙智者专一其心精诚其智此明多
人同其一心精诚其智又经长时终不能知也次不
退中初明共不退位不知之所以谓虽住不退但能
断通惑见通理故不能知别有妙道别中准知唯识
所明有四不退一信不退谓十信第六心自后不退
生邪见故二位不退十住第七心自后不退入二乘
故三證不退初地以去所得圣智一得永无退转失
故四行不退八地以去任运进修相用烦恼不能动
故准此云应地前亦有信位不退而今云證位行者
全云准地论师所立十住为證不退十行为位不退
十向为行不退此教之义多端故说不一今谓前释
不退巳述多释今此略举一途故云尔也此虽不退
而未真證禀其不融之教岂知圆妙之道故不能知

明矣前初总举其七次更别举其五总而言之抑七
方便扬于一实击扬之意于是在矣应知此前八文
要只二三三者初一总简七次一简一能次六即别
明三乘声闻中有三支佛但一菩萨二也二者三只
是二谓抑与扬抑令未信者信扬使巳信者进扬之
有一抑有通别二也。

下是第五总颂前绝叹也疏文有四初举文标示次
通消其文三更别释不可思议四会前四释初者前
巳略颂其法次即广抑其人今更重扬其法以发其
人故云又也次直消其文者然前大要不出于二谓
智与境今颂文有六句除初外馀之五句正颂二要
初之二句正颂所知境也次有三句颂前能知智也
应知此四一物谓妙法也一即四四即一乃至四句
又境即智亦耳疏文四义初二释境次二释智义并
巳于长行此直属对而巳然所止之境要在未曾有
法权实无方故是无漏不思议也深妙故是希有难
解应知此最后一法字统收前之四义此真妙境遍
一切处故云无漏绝于形声故不思议穷理尽性故
云甚深绝四离百故云微妙诸佛所师故云法也次
三句举妙人妙智能极照了次更略明后二句意若
诸佛不同则众生亦不同将命信同證入故以言也
又应知此文亦可为四三二一四者如文所释者是
三者初句离开为二次句二合为一后之三句同合
为一故为三也亦为二者境智也能所也人法也此

三并属二也亦为一者谓总结束以明绝言之要旨
矣次更别释不思议者四中此一名义最要若性若
修显境明观必在于此得此一意馀三可例也文有
喻合喻中有三形圆无有而能实相遍是其圆也无
一切相故云不生即无有也而能发生观照性德甚
微能生修德一切功德法之与喻皆具四句皆非言
虑所及故名不思议也次下会四释者文义互相显
成故也前巳引当文竟今更此者将明无处不会触
类而皆合也然正竟在相成显也明前所释是此文
义此文之义是前之所释也故先互相成显也于中
初总标示次别属对初者正示前之四义依此文起
即显是此文之义也此即如意殊也殊形甚微能雨
天宝此文至少而具如前四种大义又是不思议也
初中二字而为三本此三并是修德圆遍故也无漏
者明一切法皆是妙境妙智外无法也今约十界以
释摄于三德以外无更有法即无漏义也以故即互
相显也文中初标次释会凡圣即十界性谓理体十
界体性必三谛谛境必智三即二二即三故无漏之
义如是故约十释显之次亦标释明不思议正是权
实开合无方之义故以为释彼此相即故以相显次
中但标不释故云可知正明深妙是佛法义佛法是
深妙义更互相显故用为释以显前也前开而此合
者虽四只一随便宜故开合自在次亦但标故云可
知此举圆修之极以显性之初中明经此意正为显

位故前故前约位释今以显成此义故又佛当持称
叹既毕更复结撮以彰其要今顺佛此意故前广释
竟今复于此重会显之非直佛意慇勤尽于妙今释
亦尽上佛意矣然自始释品题以至于此凡有三四
统其要者一也则知亦题二字诸法十如此中五句
唯一四以统之则真可谓殊坠而同归百虑而一致
会斯要也复何思何虑哉如其未也必尅尚于斯矣
应知绝叹虽复约境同是叹智意在修故又虽寄绝
不同只是称叹二智今约四义释妙境即释于妙智
释绝言亦即释寄言释二即释四释修即释性释诸
佛即释一切众生故一切义尽于此矣信此一文真
妙宝矣然要在叹性德亦名为叹实亦名为叹一亦
名为叹妙其犹妙宝将与未曾识者必先极叹然后
与之此亦如是将为群生开显此一处妙性令成修
德故先极叹此其要矣唯知叹佛不知乃为叹众生
也不达此意数他佛有于巳哉宜极思之。

上之长行偈颂是称叹竟下是正略开显则前称叹
之所在矣初云略开显者是标章动执生疑是其意
此文所标正得要处所以如此略开显者正为警动
时众之旧执令其生于今者新疑故也旧执三乘为
实不言更别有真今云昔三非真今一乃为其实以
故是动其旧生其新也略是对广三一且就别数言
之若言权实粗妙则通一切今且从别必知其通然
通别二义未始相异而巳多迷之宜深致意先显后

开者此亦无在今承叹实势便故先显也又先谓佛
者亦承便也前略后广文皆尔也释言互者等皆有
开显故也又知相即共成一致初文亦为三义如文
所属初略属对次别释后两意经云久后者依无量
义即四十馀年未显真实依信解品即临欲终时依
草喻亦即今当汝说最实事何者真实义则一切众
生本有一乘真实诸佛之妙法若要近而言之即向
所叹诸佛之二智也释后二中初释后显实次释前
劝信两义相成也初牒标示次明其意次举后以證
成正由初闻略而未解故有此深疑正是略开之本
意也言佛既如实处等者记中不释全云此一问答
文略意隐今引而申之问中意者佛虽劝信身子翻
疑将非劝信之无益乎答中意者身子示虽暂生疑
寻能信悟修不因疑外兴谤言非劝信之所防劝信
所防在乎浅行因疑又起谤者须劝信耳今谓此是
释疑而文似脱略虽略义势有在可以申之初即是
疑为防以下是释且初疑者因向所明生疑以起疑
云佛不劝信容可生疑佛既诚言劝信何乃翻生疑
惑既仍疑惑何须劝信释云若不劝信则因疑生谤
堕苦若先劝信则虽疑不谤有为解津正为防其因
生谤堕之故须劝信耳文中初但疑而无结释但结
而无止故似脱略今略明之尔也。

次略开权中文为三者一往随文正应有四初二句
告昔权众次二句举昔权化次二句正开破权后二

句释开破之义又但为二初是告众次三是正开破
初即离明二也脱离生死得證涅槃既有告言故是
牒昔化也此既是牒故后是正开破我令二字贯下
者之一字收上文云将者欲也意密拟为菩萨故乃
合入所告众摄深有意矣不可造次次更进约菩萨
释者即以向后二句全为菩萨众也此则者字属于
人也于中有标徵释释中有二初约义次约文义又
有二初约自行次兼化他约此二以推之故当是也
次是约数而言文者数出于文故云下句句即文也
以此文义决定知尔以下二文并为三乘适相称会
不能乖于文义斥为虚伪即正当破义而开废会义
在其中后意中含二一令离苦二为作门方便即是
门也上称叹文虽广不出二义谓叹实斥权叹实为
此显实作本斥权为此开三之由对后广亦只如此
承蹑既尔前何不云初叹一实次开三显一而云称
叹二智然此有深意谓彰前显后之体故也能思之
得其要矣。

次腾请者前开略显是佛此就众也亦能所也各含
二义前科文即具其二故云开显动生不更别释此
中科文虽含二而文但一故文更别释其由也既云
腾请即先有疑疑又不孤故有由致故须明之三伪
故执动即破权一真故疑生即用显实腾是顿叙点
出其疑心也致者至也极尽其心以请决也叙疑是
腾疑请决即致请也经家叙是叙其人疑在其心时

未发言发言即属次陈疑故此所疑亦属经家叙也
所叙此二众者通别之异可知方便是总疑二智者
此方便二字通收前长行偈颂称叹二智之文尽通
收前四句十双八门义无遗品之题目正从此立宗
中并执唯权一句以为方便不信通者请削去此文
也当从此文义岂徇恒情也文释两疑之由皆约今
昔相对显之可知。

二正请者上是腾疑竟下即正致请也文释有四初
标总章次科其文三释其意四随科释科中现文二
为欲通明三意故更取前各有三也三止属佛三请
属众佛为此三故止众为此三故请方数要足故各
但三次请意中述他释理深如前自他及次并自现
于经文可寻不繁文也次明师意意有含二谓当文
及远表前述于当文未尽远意今于其上加明此意
故云或也若三差别以消文如向他释必三之义未
明今更略以明之此意须明故也此但密表众有三
根当为三周之说彰其妙法说数殊常故也此是密
表其数未即彰显其事有人于此便于三中违立三
周之义谬矣。

陈请者亦有经家文略不言以并发言故云陈也陈
疑之文即从初至难解之法陈请之文即从我自以
下尽文初明是佛自行方便故云第一他云第一是
实方便是权若尔下句之文如何处置陈请即请佛
为自他决除其疑也。

颂文六者长行文略但有其二今此虽六要亦不异
于前初二是陈所疑次四是陈自他请决故六但足
前二于自他四中一是自除馀三众也若欲二文相
应亦宜大分为二谓颂前二初更开二次开为四文
从者省便故即为六应知体势尔也初颂字中智慧
如日亦即日也大略而言能破一切闇显出一切物
破五住闇或显出三谛道理圣无所而不通大彰其
极也尊即世尊六义中一是法谓前二智一乘法也
文义如前对下从因此即果为实也如前称叹名为
说也次颂权中亦兼实义大为言也若修性论此又
全是修德故全是权颂自疑中二句即因果义也或
即自他所行是绝用义即属化他言大数者巳如前
说具足道者二义一者道法具足即圆妙也二者言
说也请为具足说前显叹一斥三之所以也此中显
密具含二义不可一向文中略明经及疏释二文不
同之意注(云云)者略巳如向。

于次止中有二谓止与释。

于次请中文有散颂各复有二谓请以释颂中初二
句颂请下二句颂释次止之文亦有散颂亦有止有
释两处止文各唯一句可知。

第三请文亦有散颂又各有二谓请以释长行可知
颂中初二句颂请馀并颂释言长子者声闻众中智
慧第一故前云佛说我第一也又于此会为佛初告
先领先记最先付属故云第一三止三请大意并巳

如前品初至此并广说之方便矣举其宗要故云略
开权显实矣。私志记卷第十一