则科义仍局非通一部义故今文约其事便又从义
通故即先释其名然后科释其文此正得其体要其
尔故矣。

次明品名之所从者得名不同亦略巳如上释今即
从诸以为名也要而言之谓权智之法也然此经义
要尽于开权显实故序文云诸法实相义巳为汝等
说略云诸佛法久后要当说真实广云正直舍方便
但说无上道今当为汝说最实事岂于如此真实妙
物之上而题为方便品名实之差亦岂有甚于此其
故何耶先达有首得其要者释云从昔三乘为名以
非显是既指昔三为方便则一乘真实不言而自显
矣此既首唱后之学者熟不影从唯今所释都不用
者固有巳矣然至理寂绝俱不可说有因缘故俱所
得说既俱所说将以形彰所不直从今实则形者非
真绝于疑滥岂不尽善而必迂回致其过乎当部都
无此例诸经亦罕其流论释又无其理此者都由闇
于名义通别故致如之理岂然哉人情固尔不可信
矣后纵约通释者虽谓方便名义通于今昔大小要
自权实二物抗行都非此经二门无方一妙之致于
后正释自见之矣今依宗旨略以标之则此经之方
便矣则文所云诸佛第一方便等是谓此经之方便
也举此一字所以蔽诸应知此题义含两重通别一
对当部馀品一对昔日诸经以别从通以通从别并
此经之方便所谓妙能自他致于妙体者矣先得此

意以定其志肆而习之亦岂难哉不然信徒劳矣。

既知经品所从如之而疏所释之文义者于中先示
解释之方次随方以解释初言此者谓此题名方便
之二字即指所释之物也略广者正示其方谓用此
二法而解释也所以尔者以经有此二义故也佛当
时说尚为此二况于今者而不然耶既说二门妙法
无其始要其终意义深广须先示其宗要然后乃可
演畅斯谓解释所要之大数不得不然矣。

于次随方释中复自为二仍先标次释初标二者即
正之与重显成也物初略中仍为三释乃便解释不
标名数将以解释先须标列准理应云略释为三次
列其名然后正释且三名者依文谓法用约门秘妙
若约义者初约能用释次约能通释三约开会不二
释又初专约昔次对今明昔三总开会昔又初约义
通释次约意别释三总开会昔日义意释又初通约
昔日四时一切权实释次别简明昔日四时一切权
法为今之实释三明昔日一切权方皆即圆实释又
初约当体释次约功能释三约体用不二释又初约
能用次约所为三约能所不二释又初二简昔非后
一显今是此约相待意若初二明所绝后一正明绝
此约绝待意如此之释虽且是略方便之要尽于是
矣一切无非妙方便矣真所谓无前绝后矣若数若
名若次并在其中又名次第所以总在其中宜审详
之。

次下正释即有三别初法用中文又有三初通释二
字次辨二义之体状后结以当简非初次二者只是
方便二字之义后之一者只简非今显是昔也初法
用者全云初约训释方次约义释便巧用权法名之
为便定云法者体也便者用也依体起用名方便也
依偏圆教体起偏圆教用故云法有等也今谓此二
释并不可二通训义亦通权实何为简别此是能所
用如何以为体用故并不可然古今释此二字有离
有合今文三释初后约离中间就合然以离故有合
合既无离何所论合今先离云方法等者此乃释文
字中之常训也此意者方法乃所用之法也便用即
能用者也所用之法通指一切法也能用则通指一
切能行用也净法师云方是术数之名也今谓方者
有通别今此宜别总语一切道术之名也故自古来
呼有道术者总名为方士也于其能者名之为便今
意正明善巧用于方法利于群物令物各得其益能
所合而言之故云方便文略但离而不合故直云尔
下明二字差别义者此法用释本是通谈昔日施化
昔既正施未论其会正语差别故须分别显成昔差
之分齐也于中有二初标二名差别三权以下次释
出其体状标者方圆法差别也差会用差别也用方
即差用圆即会方是随物当分各定未通本意故差
圆是通合一分本意故为会昔用虽多要不逾此二
也。

次下释出其体状也初释法中含于二义谓体及义
三一是二体也仍即兼有二义也言矩方等者皆云
此带事释也矩是𦘕方之具规是𦘕圆之具也今谓
流世俗释云规矩古之正君父之法也昔尧时有工
官名倕尧使之作四法谓规矩准绳规能成圆矩能
成方准能使平绳能令直今借类彼二故云尔也三
教权法是能成彼偏方之物故云是矩能使物致偏
方之益故云是方合以言之故云尔也三权各自定
住不相通会故是方一实通会于极故是圆(云云)即
体义也。

若智以下是次释用向释法中有体以义今此义含
于三谓体相义(云云)于中有法譬释法中即有二别
初后有二谓内体外用即差会也智谓偏智亦即权
也诣谓造趣至也今意照也谓照偏法亦权机也此
是内体则善以下正释外用此即差也逗止也义未
全当谓投置于前处也亦即会也亦直作投志声呼
之次义亦内体即圆实智照圆实机则善以下正明
外用此即会也此与前虽并言会而义有别前别此
通故也例如方便与圆方虽并言方而通别异方便
即通方圆则别故此中二虽并言会而初是差下是
会矣须善分别无为辄尔次譬中初譬前差有譬合
结初譬合明前偏照用譬似先能合似先所似互现
也(云云)而言目者谓名目也正谓随指而观视也目
智谓偏智也记云偏如一指偏目一方圆如五指遍

示诸方全云智谓所被之机堪能受法故得智名用
教取机如以名召物故云举法以目智三结归意者
通结上之权文然结归之文应于权实二譬之后通
而结之今别结者以其法用之释意在三权。

上来为欲对实彰权乃双约权实而释今为简去参
滥所以正明法用之释自结于权探用秘妙之释而
收于实今恐不尔自有通别二义故也(云云)通论方
圆皆用别论故应尔通是用法别是方圆故也含此
二义故须尔也结者此既差而非会固当此释即偏
差也此言方者又是别义不同前之通也应知此譬
少异于法虽同方便别义应须如此次譬会中可以
例知不复合也秘妙即圆会也此言秘妙与后何别
诸释不同定云圆人在昔虽知诸法皆实不为偏权
人说故名秘异于三权名妙即隐之秘与第三释不
同或谓此中不应此言今谓此中亦不应言圆会既
许圆会何为不许秘妙有云圆会乍通秘妙不等既
同言会其同异云何隔偏三故目非他故今谓妙亦
应尔何为不然(云云)今正约相待以明显是昔时圆
故也馀是相待文云迹门有同异本门全异(云云)今
观诸释并目宗文义未会此略广之释也。

次下释也记云明用权意全云下是简判但云下举
偏法者圆非此释中意故置不论不云举偏用释便
者略可今恐并未会故以为释疑起后谓释前疑起
后第二释也疑云圆会偏差何不但圆而用偏为故

释之云尔也言随欲者略举其一兼具四意本怀在
圆会也事不获巳且令离苦故引文證释且离后会
以有此功是以称叹下是总结是昔而非今也此义
通指向所释他经谓昔四时四教横竖之化用也即
从一出无量法也虽广有八要实唯四虽有偏圆要
是抗行并适物情以敷张未论一体以收会不从此
以为名故非今意意如后说佛昔化用虽复无量不
逾于此孰知方便之横竖若斯纵知此意且知其差
讵识其会于次二释乃可尽知此上一释约义通释
正明方便名义通于一切不同古今局唯三乘故应
知具含三义一通是权并能化用故二并皆实方圆
之器皆致益故三以道理言之有权有实如文所释
故虽此三义今且从能化主说故云方便名用法也
疏文通别二释正由于此不得此意岂知其所由然
思之。

次第二释记云约能诠释以门为能诠故全云约由
藉释门是由藉义故今直依文谓约门释方便义也
又皆云前是约意此是约义此恐不可前是约义以
法用名义通一切故此是约意别显昔日用三之意
意正在于此故前云非本怀且为真实而作门故前
云结释前疑起后。

次释即此义矣于中有三初正释次引證三结非初
中又三谓标释结初先牒名对初以显次义故云又
也门也者正标出其义也此门体者即前三矩方也

圆虽方便而即真实不俟更论馀三方便意在何许
故此言之佛意且在于此今彰佛昔意故名为门且
门所以得为方便之义故下释之于中初明门义方
便以下次明方便义同后结故以之为门也夫门要
是能通之物名能必有所所谓堂室室训实也义频
最切故以为释下明义同以为释者权略功用之要
最也次引證者此中正取方便为实作门为證未论
开示之义相从来耳结是非者是昔四时之中三教
能通故云他也此显是也既未开示能未即所不从
此以为名故非今意即简非也要而言之此章即明
昔日能通密为今日作能通也(云云)。

次下是释秘妙即约开会前二释也夫有施闭必有
开会初辨昔施随器方圆次明施方意虽在圆而犹
未彰今正明此二意辟乃闭故明开阖昔施故明会
对前二以合论故约开会名秘妙释又初约当体次
是能通今是能即所也又初释双明方便门真实相
次是对真实相明方便门今即是论开示义也然则
三释通含三义尽于此矣(云云)记科此文为六初直
立妙达以下释其功用点内以下约人教以示相如
斯以下结名如经以下引證故以以下结名显是全
云此约开显释为二初正释正是以下摄归宗旨初
文又四初释题名点内以下叙譬示相如经以下引
證故以以下结归释意今且为五初释二字次示义
相三引文證成四结故以为释五结明是初中先方

次便三含以彰二义初言又者方便之义有三前巳
释二显今第三故云又也言方秘者牒以训释应先
知其通别通于一切今既略释且指三乘即前所释
方门之二物也方字之训乃多此文虽三正但为二
初训为法是其一也次既含释直从意义非正训也
今此训秘又其一也则二为世俗正训一是经之要
义今观三释之意法则一向从昔门则对今明昔秘
则一向从今今更通而言之方之一字训可有八六
是世俗正训二是释经要义且正六者方者法也正
也所也常也文也非圆也此六世俗训也经义二者
门也秘也此二释经之要义也三乘轨则法也是佛
圣人所说能得圣道不同邪徒正也三乘之人所住
之处所也当分各定不相通会常也远为实物作表
文也非是圆妙无方之物故是方也必能通于真实
故是门也今开显之当体即是圆备无方故是秘也
此之八义前七在昔第八是今今一既开前七无非
妙矣文从正要但言其三诸义在其中矣思之思之
次释便为妙者便为妙者便是用为之巧能妙是巧
能之精极今显极能之义故便为妙次是合明其义
夫释名固有离合虽而不合无所属著其义不彰如
前释法用中文略直离不合后之说者竟不能知其
故此中文自合之后释仍离以为别义深合叹惜今
直依文消释不能更述文外巧思方是所达之法便
是能达之方极能通达彼方莫非皆即真实无方之

物故云尔也正从此能所合以为名故云正方便品
然此三句之文文虽至少且不易会又甚为要此经
之宗主广释之本源自他体致之所由不可以不务
景仰而不能巳虽通消文巳竟更须略以明之何者
文释二字离合次第不同者今谓当有二义谓由方
起便因便会方自他皆尔正为显经含此二义而简
其文故为尔也释者不达此意乃谓前妙后秘乘势
尔耳此失大矣后学不可不深镜之而言真秘者记
云前名偏门秘而不说今开其偏门即是圆所故云
秘妙显露彰灼故云真秘今谓真是真实秘是圆备
物一而义异正以对前二方得此二名达彼矩方即
是无方成此圆备故云秘也达彼方便门方即真实
所故云真也能所虽各二义其实一矣然则诸方本
来圆实不由妙达方能致之但以情迷不达故令圆
真成于方便今于迷情示令达本即是故云尔也。

言妙达者开显之异名也诸释皆谓为物今谓义通
自他正显自行故广文云自行方便也虽言自他只
是一物谓以自而化他为简滥故直言自行然何者
自他妙达之说此有通别通则一部开显是以自为
他物得开示悟入即自行别言之如下文殊赞云了
达诸法深妙之义又其自偈须云深达罪福相等此
自行之深达也五佛六义此令他之深达也自他深
达相状略如是也亦即自他开权显实也自妙达即
依妙教解妙理修妙行会妙体也令他妙达即依自

妙体而为他说令他会自体也若以自他妙达会二
义者初即依方起便次即方藉于便亦即融方之便
方之便可知次令他二亦尔因方起便会方之便亦
是为他融方之便前是修性后是体用异耳向来重
明七番初一通二字次六别论妙达虽未曲尽大略
且尔要广释之滥觞也次下附文略示妙达之义相
也于中初约法次约人经文虽广要不出于此二故
约以示也点即妙达也内珠即方之时体性本圆备
也顶宝即修德之圆极也无二别者隐显虽殊体用
之道更无二也不以圆备释秘焉会此文故雅合矣
此中虽举衣内之宝不取结缘之义但取方体本圆
以显修达之义(云云)次约人者指即妙达正由此之
作人本是长者之子既不自知故指示之虽亲疏有
殊体性无别如斯等者指经两所说也正是同明如
妙达性修俱圆之义故云是秘妙也以下之文同为
引證今观似不相会正似别名自他初明是佛同所
證得即自妙达也止止不说明将为说令他妙达故
先抑欲俟其极请然后为说令其妙达故云汝巳三
请岂得不说此甚分明不得不尔下结成者以此文
义自他之故故须作是开会以释方便之义下是第
五总结以显是也经云此开方便门示真实相今此
初通约昔日施诸门相差别释次别明昔日施诸偏
门意以释今此第三约开会昔偏能皆即圆所释此
即是从妙能名为方便谓能自他致于妙体故也如

非此力孰能致之语本二门十方三世一切佛法虽
复至高至广无出于此二字岂直经为妙能释名亦
信为妙能矣。

次下明料简者疏理显成前三释之义也二字之义
高广如前前且略标其宗关涉处多故须料简疏理
为后广释而本作也然据世俗所释此之二字并应
从手谓依此撩拣字也即是撩理拣释疏通前义使
无壅滞故也古今相承共用此字故今亦尔于中亦
有三番数虽与前同义有通别异也记云初约三语
寄前初释以简于三次约能所寄第二释以简三文
三约四句共简三释(云云)全云初正料简问答以下
次会异名此意异前也今且附记初约三语寄于初
释以简三次约能所三句寄次门释以简三三约四
句寄第三释以简三所以尔者义有多途不可一辙
前是约别今更约通兼会诸摡特更料简正为于此
初番直显是次番简非以显是第三既明即异亦是
简显也料简之义又况于是今执观疏文杂料简三
番意仍有二别初二约通名辨同异后一约异辨同
异同名谓方便此经上下多有此名是名通也义有
多种差别是义异也而恐人不知故约以明次名异
者此名方便正云善权馀经或云善权馀或云方便
此是名异而义有同异会前之异名于初意中初两
番正辨同异后总结责失言初番者别言三矩方不
通圆规也体者实也通指实约不应别言以是昔时

未开非是实权故为体外下约行教义并如上中外
故也即会三法之异名此虽似且约所用之法而其
用义在其中矣次释者门也门体与义未异于前故
指实外约行约教就此中言权实相对论者就门意
说为所立能权实相对前云尔矣亦是会能之异名
也后释即秘妙也既妙达巳一切无非权实故是同
体若行若语无非妙能故皆自矣前二至此同为此
物次约能所寄门简三以门是能通故作能所名也
方便亦别语其三也用法适机当分自实未达佛意
故非能尚非其能安得为所故并非也既简非后二
即反显是初一其义可知次释方便亦指三也有可
而未故有是非后释方便虽通且别亦指前之三也
开巳皆即一所无复异能故是非也故知下总结责
者名同谓方便也义巳如前义异谓二三不同名一
而义有六故云大异虽此同异举世莫知纵容言之
故云尔矣非直乃前后亦牢矣如生法师世称孤秀
而云从昔为名都不知有今之意如此之失宁复可
论纵馀通谈亦大中化用少分而巳自行开显一切
都无于次广中其理自彰不俟于此言浪释者浮虚
无其实也观古今异释只得今初释中一半义耳永
无次后二也化用且自未显况论自行者耶(云云)之
意有略耳也或谓此结责文何故不在三番料简之
后而间于此中致令文义有不次便一往谓然孰寻
固不应尔以三辨于二义如向所明故也记于此云

初释既以随他等三通后二释次释又以门通初后
理应亦以妙通前二文无者略但注(云云)应云初释
方便是秘而非妙次释方便秘堪入妙后释方便秘
即是妙此乃从佛内解以说今成显露故阙不论今
恐此多不便何者次第三番若有此义不应于此别
论如无此义即非料简三义全义科释不同良以于
此虽复不同而又不能显其不同之义而呼为会异
名者义安乎宜善详之不可造次但得次四句意其
义则自彰矣(云云)。

上约同名而辨异竟下是第三番约异名而辨同异
异名如前同异即是义也前是名同义一向异此辨
名异义有同异然有名异义异有名异义有同异有
名异而义是同今正而为显义同故有此释若尔前
亦应然但明此门自称前义前但谓一故不具论初
举异名问起将明同异显今是同故此问也。

次答释中有四初约四明三次结四三显二三引会
义一四结归秘妙初中又有三初标有四句次列其
四名三释四义相标者明此义理具有四句以辨之
方尽其义次列四者初标后结皆云四句列释但有
三对只成三句如何云四记云释相破一对分为两
句相修相即各为一句全云句法多至于四故开初
而合中后永云相破由大小相违所以义分两句相
修由小大相顺故合为一相即以大小体合故亦为
一今谓文但释相破二义不言离为二句何以知独

开初为二既并互得为二馀二固亦应尔若例馀文
馀文且不云四直尔明三何得为例若言义有异者
虽有二能二所各唯一物更无二体一破即二言虽
更互义更无二文自分明不可强也但知求实其数
不知数下无义或云不尔奈此文何当改四为三乍
开为六今谓当深求其远致岂得专浅近文为显义
必有其四故须标四为简显前三释之义故但为三
对何者三对之中含于相非一对即是四也所以互
相破者只缘体互非故以互非故任自相破非是相
破之义举果知因求其相破之由即知由互非之所
致唯知其果曾不其因安得免于斯咎此对初释正
以初释中有方圆二义方圆体别故即相非互不相
通任自相破故四即三三必具四又前明名异等三
义今此相非相破即名义俱异以故即相非破次句
即名异义有同异以故相修后句即名异义同是故
相即此又前三释义正当此番之意不可谓之不尔
巳定宗竟次更消文于次释中言四皆秘妙者记云
昔教中三于圆教人俱成秘妙及以同体故也(云云)
全云四谓四教能破具四所破但三也今谓昔四种
只是方圆圆则皆圆无非秘妙方但法用则非圆能
所以为破同体即秘妙体外还随他依言有殊更无
异物言虽有相实无二义相修即昔二所修昔二二
能也且一之二二只一也此由昔大乘教中赞叹一
切德行皆是诸佛菩萨法门三乘利根于兹密入故

也相即者既开显之方圆能所一切皆即无复二也
虽亦言相亦无二物一即二也并可类知故云可解
然此之三义即前三释而前初通言方圆次别语三
方今此相修虽拟于彼仍须通于四种不然修何所
显但前直约显今兼密义以有此义故更注(云云)
上四义竟下是结判明二义者四句只是昔与今也
前三非破修也是昔四时教义故云他经三释之中
即前之二释也第四即相即也今品即秘妙亦妙能
也次引證释成今相即之义引巳释会既是一体之
上二名故知相即体无二义无别非直品题经题亦
尔故正与妙义亦无别然观品题字数虽同义似不
等何者准如文释善权乃俱妙便之义未涉于方如
何得齐就文似然义则不尔何者能所相融修用即
摄体性恐意正在于能能摄所全悉为能物故悉均
无二矣故诸权方莫非圆实皆秘妙矣下是举劣况
胜人天尚是况三权便而非故云低头等也若以此
秘妙义会三释者初释有是有非次释密是显非后
释显密皆是无更有非乃此经之方便矣正应于此
会之不应于前间绝思之思之此中既释名义虽略
不得无四诸并不言或云当于广中明之今谓虽略
义最明矣何者正略料简虽二不同要不出于三番
三番即四义也初约法用是总谈体用能所权实随
顺乐欲即世界也门明真实而作方便迁善之巧固
为人也秘妙要含待绝即治义二也故三即四明矣

或曰此中初句相破以对初释其可类乎然前就能
用起机后约所用法体优劣各其所取一悉尚即具
四况二意耶固无惑矣然此略谈为次广释作本若
不精得此要后义无从取会宜善思之又应知此略
释之旨不但品题二字一部七轴宗要书矣岂徒异
本广如河海意亦无不在矣其故然者依性起修从
体起用若自若他若开若显一切斯妙皆以妙能之
功更非馀力适所谓一言而蔽诸矣不为亲承金颜
孰能阐斯精要每深庆幸力所不足后学宜其勉旃
次广释中有二初广迷异非然后正广释所以尔者
前略广正简两重皆有所以并案文义故也如前所
明今此广中复此二者亦以文义之故何者佛将广
说先简非其人然后乃正说况于今者得不然耶故
须先述简非然乃正释义者妙有待绝须对辨也序
云标异验非故也将令后之学者深识是非无诸谬
妄妙要之道不得不尔深有资益后学固无以嫌初
中有二初别简后总非初约义有五就文有四今且
从文为四初辨五时次就半满复有以下三杂多释
又有以下四傍五时意然此五述释方便之义而云
权实者意道方便是对真实之名经明能显于实但
题方便释义必能所对显故云权实二义不相离故
义又通于一化始终故约五时等释初五时中有三
初先总标次正述破后总结非然五时之文出自大
经经有譬合将世五味喻佛五时教法前后不同故

各有其五若譬若法皆明其始终也虽譬以五味法
合五时但言十二部等又但言其数而不示其处所
分齐故古来取舍不同今此所述不知其谁虽有其
五开合次第与今不同今但破其二义不破其馀义
馀义应如玄文及净名玄义中释未及类会其五文
处易知其初意者即小乘教中所明二智照二谛也
指毗昙者出其教也即是此教之所诠也彼虽具明
二义正取权智照俗为方便以显实智照真为真实
用权显实故云方便破者先引论所明二并是权责
其不得为实之所以以故简非所用也此文虽近意
甚不易记云对治属事事即无实但成小宗方便纵
有第一义悉尚非衍门三悉方便岂符今教第一义
中权巧方便全云以大斥小也(云云)所以破其实者
彼谓从昔题品即以权当品名实为品意故破其实
今谓此并不可会也彼自解初时不以解此经第四
释此义何以任振之若云彼谓品从昔题者第四释
今经自别何开从昔题今谓彼意正以此经名义通
于始终五时皆有权实并以权智显于实智但应破
其将法华为第四时又释二义不当何得将别而破
其通若谓其初时但权无二义者今后文中四教二
智二谛如何故作此释于能破所破并不会也虽云
破他反为他破欲消破文先识彼意以为今破之由
今谓彼意言此经虽双明权实二智品题正从权以
为名寄权以显实也以此意义遍于一切故即拟此

题名之义通释五时虽次第浅深不同要皆有其二
义又亦并将权以显实故作是释彼意如是今破意
者都言其未晓此品题之义也何者此品之题义具
横竖横则当体自具权实二智不唯从权以显实为
名竖则自行因果不唯一种权智立称若拟此义以
释于五时虽五时参差不同一一皆须拟于此义其
既不得此经要意所拟诸释无一可取故并简破非
今所用此正破其失此经意故以释诸悉皆不当得
此一意下例可知于后正释第五六门中其义自晓
不须或也次第二时指般若者出其教也假有即缘
生事也法空即无性理也前是实有此渐胜前故云
假有虽明此二亦正以权智为方便也今引破者拟
此释彼犹有观照总为方便未有真实但是自行仍
阙化他况但假有自他俱失故非今用次第三时略
举两经显其教分内静以下正明其二谓彼经中正
说如此二义故也又胜于前故加异也虽具明二义
而正从外用以为方便今破其自行仍犹违经自且
未立他何有故亦非也次第四时正指此经所明二
义三乘三法谓除其果但理教因一乘四法即足其
果也经虽明二义品正从照三三权智以为名形显
四一为真实也破者横竖二体不足又无自他开显
并阙都非经意故不用也次第五时指涅槃教金刚
即齐等觉以前变易未尽故无常亦即是权后妙觉
尽故为常为实经虽具用二义亦从前以显后也破

者道前自不足道后无化他自他但不成都由其言
不了故致此矣。

上是别述破竟下是总结破也其拟此经名义以通
释诸经而既不晓此经名体失于拟义一切不成故
勤勤简之良以是矣次破半满谓约半满二教明权
实二智不当也此中含于两家谓半满及四宗也初
即后魏菩提流支三藏依涅槃之所立也谓十二年
前鹿苑所说为半般若以后所说至大涅槃并名为
满字教若约以明权实者或引或通如前四宗即佛
驮三藏所立一因缘宗即阿毗昙所明六因四缘也
二假名宗指成实论所明三假也三诳相不真宗指
大品三论四真宗指楞伽经若权实者或云前二为
权后二为实或当如此或亦通有如前所明此义并
具如玄文及净名玄义所明并不用者虽半满二四
不同必须横竖二义其既半满抗行四二各别非直
无此经意以释馀经亦都未当故非所用如后自明
次下是第三家虽多种杂释但通解名无的别属对
于中有二谓述破也初中五重初二双释二义次三
直解权义初暂时非永尔次约体用次是对实之名
次是适时非为久固次是适时无方之义锤伫伪反
亦可为钜平呼是从譬也合于下令会物机缘之体
量也秤有权衡是秤钜衡是料衡故是譬也如是以
下次破但破其权义以是正故文仍有三总标不释
后总结过不用初中各取经中一种道理故也可知

不能繁引释也下别释显其一途之义仍束其五为
三于内指外引出故是约处所亦可言约时处以尔
非处义故或尔是指此处所故亦是处思之正宜此
法故是约法又初是时处次是所用次是能用如前
法用义也下总结不用者名指其所立五名并权不
能即摄于实故也并无此经之意故不融妙以故不
可以释非直不可以此于馀亦所不可。

次下是四附五之家即附傍彼五以显巳之所释也
此文广碎所释经多并未能会记云多是嘉祥所立
今观彼文多不相应又彼全不许五时之义那肯附
傍此自别是一家非彼意也当是学三论之势数而
附傍彼五也记科此文为二先述其立次总非破初
中有三初略立次初二下略判三此初下约谛教智
三重三转全云为二初直叙次辨非初又为二初傍
五时立四二慧此诸以下次约三转对谛以释初又
二初立次初二下判如此科判今并未会今明有二
初述其立今详以下次判其非初又有二先述其所
立初二以下次述其立意初中又二初标其数次述
其名初即傍前五时以立四重阙前第四意也意明
权实义通故有四也次列名中既是附傍前时初二
即空有凡圣也而言一者为对次二故也次即以初
二为权加非二为实即从观空以下明双非也虽附
而异故与前次仍别次二全与前第三第五同也而
不附前第四义者意以第四通摄前后二时而意正

在此经以此经前门明因未极故是权后明寿量广
谈常果正对因对因以显果以因为方便也正当有
此意也。

次下述其所立四之意者亦名由也有二意初明五
为四意次明四为三意即明有此二因缘也物情滞
俗日积乍闻不能生信为谈缘生无常性空令其达
而信也既信更令进达中边深会解也此二自行更
须化他内外二用是化他也既具自他即具福慧令
趣究竟极果故寄无常权因以显常住真极果也又
非直此四仍更有三以四仍通更欲别彰其要故更
束四以明其三于中初正明三何故以下次转释其
所以初中先总标云此诸者谓前四也言凡者沉尔
大略以论之也言转者展转前前展转向后渐入深
也此虽标慧若于次释乃有三三且约中一以标故
云慧也释中有二初约谛明次例教智初中初一即
前初也次即前次合约二为俗加不二为真次合第
二真俗为二并为俗更加双非以为真所以不明第
四者意明谛即理境因果是事事依于理理极于此
事无以过不俟更言之也故三即摄四也下例明馀
二者能照所照能诠所诠故有此三则此一三仍即
三三九义下是转释其所以也先徵起言何故尔者
此有二义一者数二者次数即其三次即责其转只
此徵一三转仍即徵三三转也知者以下释中含此
义故释中文似有六且所为五初为物故次约佛说

故三约理极故四通约五乘故五别为菩萨故初为
人之义含通则通则略言别举一义通于四别通则
通途令物得悟不必要在四义物机不同例如三周
之义故须至于三也次准教者准如论中有此说故
此但言二未有三义意明说法虽多要不出于初中
后三故也亦即以此为引證也次仍其教始终理极
故但此三次通为引中二初沉明为列三种次的明
为五乘初中先一句通标次三别释此三并约为破
三俗而明三真也为此故三也有人约从以此文秘
不然也义现于次不须此异不的示者向直言众生
故是沈论今既言五乘故是的示释也于此别中复
有通标其五别显其二既言此为不得别为一义只
是的显释前之义也凡夫即六道也滞俗故不信道
为说俗空不滞于俗故能出有明真亦空故入中至
论实理乃非中非边故也为此故三下是别为菩萨
初心即求中道真实者也三假谓因成相续相待出
本业经以三皆缘生故在俗达三非实故即空真此
但得三中初之意也此既未悟中真更合前二者为
俗加以双非乃是中真以例易知但注(云云)而巳有
云例亦应云此但得第二意而不言第三者记云第
三应云非三假空有为二非空非有为不二二不二
为俗非二非不二为真准前可所知故不重说有云
中边皆为俗不著中边方乃为真是得第三意文无
者略此恐并未可也有云初位十住次在行向而不

言三位意指初地以上此则全用本业次第大乘之
意他人不识别圆直以此别为究竟故以别为学中
者也以有此诸义故所以须约三转上之五重并是
释三转义三轮既有三三此五并通收之则为五九
意矣虽求正当于诸释中最为包富。

下是总结辨非者于中有二初总次别总中初总明
其意次总明其义三总结其非虽立为四名义多与
五同广约四三以释其由故傍五以显自巳之意矣
言却等者或云却成或却除今谓意虽显巳巧能而
反成次第徐物之非非圆妙也如前所释虽广全圆
顿之义并是次第令物离非过也梯橙是喻渐次义
也以故只所释他不所以此然前并全夺今仍半许
者前之所释但横少分馀义并无此师能自他能因
果但无开会不能圆融一具一切是馀经之义故所
释他仍阙此义故未可以可否之义于是在矣与夺
之义亦可知矣次言别者专破违此经也破中有三
初二别破其次三意后一却破其初四意且初应知
其三义中三是约人二是约法今此但破其约人不
破其法所被不当能被自坏故不言也且初破其第
一为人及第二渐引义也次一别破其五中第五别
为菩萨义也初是破其违显实皆一切同得佛之知
见故也次是破其失破权义以其第一别为次第学
中之人人犹方便犹为所破所舍故非此经之义故
别破此二即其三人渐引尽不可矣次一却破前四

意者此牒四字即前四意之名也此所失此经之意
在圆真位信解之言通于凡小故都不可故以此三
别释成向总中非今品之义矣。

上来总是别述简竟下是第二总结于前起后正释
于中有二初引经论示此名义宗要次结称叹此经
名义明诸所释圆所未会初中先引论经如前论自
释云依此法门成大菩提巳为众生说天人声闻辟
支佛等法故次大方便者记云未检定云经无名第
而有其义所引以意配属义不相当今谓此经前后
所释名有不同曾捡一本未见有此名后馀本未暇
具寻而特引此二者正以名同故显示此品题名义
宗要也初即自他为名然自他犹通故引次经显成
前别谓开权显实之义以显此经品题正从此以为
名则二名二义妙斯斯尽矣特引此二正意在此宗
要既尔若此不知于后何有次结叹如来方便即妙
人法也要言即妙能也又如来方便叹体圆妙也摄
一切者叹其用妙即能开会也如空若海喻体广深
也包之与纳喻其能也海与流总喻所开所会一切
法也此今品所题之义也岂可等者结斥诸释不能
会也一枝一派喻所开所会色流之渐分也将所开
会之微物以释绝大之能何有所会之理哉法界谓
一切法体用之极称即此方便也既是开会一切法
门一妙处以外无馀故为一切法之大都即三谛三
智一切诸法无方之物也天王般若经中广释方便

之义若是而诸所释皆举一微纵明其二要必抗举
积学此者未免于斯况复异外特宜详慎无为谬妄
自下第二正广释者岂远乎哉只是演畅前法界之
大都成前妙达之真秘也记云于中二先通次别初
又为三先列次释三以四摄法辨法功用全云今解
为二初通辨四句今就以下去通取别初分为四初
标列次引经略释三若一切下略示摄法四直列下
结叹如此科目亦所未会今明为二初对前二标列
四句次广解释旧明二句未尽其实故列四句对他
虽列四句而义有所未彰故次广释又对旧横体未
周故明四竖义全阙故广释就初有四初对旧圆标
其数次依数列出其名三略示其义相四总叹其功
能标者旧谓品中具明二义题是对实明权以权显
实释义必须具明权实故尅定唯有二句今对旧此
释明方便当体即自具于四义不是相对以显亦非
唯二故作此标而言先者对后广释故也方便之体
必具四者尔乃方尽其实不尔不尽故也既尽不可
复加故唯四也。

次列四名者权等是四名也一切通也四是别也通
从于别故有其四实唯一物无有四也别从于通故
四常遍于一切无一切而不四无四而不在一切应
知此并相即之四文虽不言义常须尔不然非妙物
矣所以必此四者为显三谛三智故初次真俗三四
中道体用此之三四不可暂相离也次第而不类者

意有多拟非一途故略明有四一者妙理无方随宜
而用不可定故二者为顺经文前后亦无定故三为
解释义便也如后三种二智结为四句文所明故四
者为显异体即是同体故又初及三二并是事二四
并理从事显理故总此四意故此次第所以诸释唯
二者以谛理唯二不立三故品义但一者以方便正
是权对真实之名故欲明义通始终故历五时等释
今意正在自他致体之能名也义备能所正从能以
为名举所以显能又互相因暂相离又正应知方便
能辨义因缘义因缘能生义此中正取能辨义故云
助发实相义虽知从能应知正在竖义自他能显体
性是其要义此中既言广于前释不知如何是其广
者先并不言今略言之言一切者广前方也列四名
者广前秘也作此辨者广前妙达也方有通别前略
且语其别即矩及门别在三五今此广从其通通言
九以十也以故一切是广前之方也秘是无方圆备
一切之义所备者何谓此四句法无不在故是广前
秘也若不如此辨者焉能妙达故作此明即是广前
妙达虽然其所从来欲令一切众如我等无异又诸
法从本来常自寂灭相此一切也称叹二智佛之知
见即是四也开示悟入即妙达也菩萨信力如来究
尽即自妙达略广开示令他妙达此即其义所从来
矣然称叹于二如何为四二即四故一尚一切况二
而不即四具如后释此章解释冥有多门所未遑委

次下是三依文略示其义之相正意是示四句之文
明义有所从也四中一一皆牒名引文释结初所引
文即十界十如具含权实从有言边故并为权尔字
世俗训大又小今取小义即假尔言念无非权也以
此故言一切皆权应知四句皆约十界十如以彰一
切云云次释定中连引五文者记云诸文皆以入證
为实故知有说无说无不皆以真真为本此以第二
第五为无说馀三是有说今谓虽五同显一切皆实
之义要而言之不出自他初二自行修性也次三化
他教理也此三初二开显也后一说即无说以因缘
而说故四句是说方便也不可说是实也此意广明
经说一切法无不是实以此故云一切皆实也全云
今经四文翻前诸法性相等权也后引大经翻前言
说之权(云云)释第三义诸法实相即此便是两亦义
也又举例显全云假想故虚然其行人当必如此故
实今恐不然既云假想即是虚而能治欲故即实故
记云只此一观是实是虚何妨一法亦权亦实云云
之意略尔以此故知一切皆亦权实次者第四句初
即寿量品文如异谓生死涅槃也下是安乐行文上
中下语通或即三乘三教多是次第三行遮此次第
以显圆行故云不行不行之言贯通于下即不行次
第二边是非虚实故一切法皆如实相以此所说故
一切法皆即非权非实也此上四句既并据文明此
四句方便即是佛之所说不是自意为也。

下是第四显四功能记云下辨功用又二初正辨句
摄法功用直列以下明其句意初者只此四句尚互
摄互破况其馀法而不摄耶如此方成今经破立岂
与诸师破立同耶云云通论大体法相虽尔别论今
品唯在第三亦权一半名方便品以对自證实智说
之是故须云第三半句仍须摄彼馀三及半入此一
半方可得名今方便品(云云)全云何所不破者并由
摄故今谓以摄释破异哉牢矣有所未闻于中有二
初别次总别谓别明四句力用谓以一无方破四方
也又是以一圆破诸方也又以一圆法破一切偏方
也亦是以一不定破一切定也应知此是经中破权
显实之意此义通于三时故今于一一中皆合当时
及以灭后与今所释之意且初意中初即通谈当时
之用言然何所者别即四圣通即十界纵令巳上通
谈灭后西方异执并在此中又举同况异记云举果
况凡(云云)如前以下别明今日此方此并明圆能破
于方之用也次意一例于前唯此以下即文通破灭
后意如前说以下是别显今意也保者对守也说文
鸟居木曰巢兽居穴曰窟喻于各封执也非直权
破实亦破也次第三意文略三中合后二也准前可
知次第四意文但有二合后二意亦例前可知此四
要者正以一体之四故能破异体之四也亦正以一
圆故能破于四方矣此即初通以一别破于四之功
能也次初即总明四句之功能也记云次是明句意

者如向所释虽略引略破仍成直列以辨句相未及
融通论其玄旨若破若立尚巳无遗不偏一句不滞
一隅故云尚自如此况以大旨而遥观之非局一方
故云玄览随立随摄随破随亡取舍自在故云旷荡
升出闇滞故云高明又穷远教曰遥观察深理为玄
览用横周为旷荡志竖彻为高明显一家消通故云
若此不见此意将何以释方便品耶旨趣者若行解
兼论自他合说览向文以论其旨撮向事以论其趣
须晓四句只一法性真如实相如如涅槃(云云)全云
既未委曲细论但望列名而知大略故云遥观玄览
玄与悬同览视也观览语异意同全其句耳遍破诸
法无所凝滞故云旷荡遍摄诸法悉成圆妙故曰高
明旨趣即次十双八门释也(云云)定云遥观等者准
文意应云一切权馀三句皆摄故云何所不摄即是
遥观一切实馀三句皆实故云玄览一切双亦者三
句皆两亦故旷荡一切双非者馀三亦双非故云高
明彻其源底故云高也十双为旨趣也此前所释于
文并未可会今谓此是次总结叹前功能以况显于
后解释也又前明四能故是别此直合显故是总也
直列等者指前标列及引文三也虽有此三望后解
释但是列名故云尔也尚如此者正叹前别功起下
总用也谓且直列方便四义之名巳能如是遍破一
切定执立于圆能无所不破无所不立故云尚自如
此此结叹前别用也岂直破立方圆如前复更能令

信向观览致极深远之利益也谓能令遥观之则致
旷荡玄览之则致高明如此四句圆通无方真可以
远观深察若能远观则于一切法无有不四句者纵
任自适无所滞碍故旷荡达一切法无非三谛之道
穷理尽性极其厚底故曰高明此则前后不相违背
不俟繁离(云云)又若准胜鬘本业所明方便有三谓
破立利益今此前别破功能即彼破立二也此次总
叹即彼利益众生方便也文有兼明此意故此释也
净名疏中具约此释(云云)又此犹未尽其要旨何者
别立四句破于四方即前略中方秘义也次总叹能
令观览通达利益即前妙达义矣前是所是能此中
亦尔又前是法是人此中亦尔故遥观玄览即妙达
于方也旷荡高明即真秘也义不可异故须此释不
然略广抗行非略广矣又前是破权之功次是显实
之用是经之要也又观此文亦似更有意谓四悉也
初标列四句总其名体即世界引经以示显是佛说
流通末代是必可信即是为人次明功能别破四方
总显圆能即治义二此并当时之意故有四悉之义
也次解释中还只广此于后更明前约昔今通以明
四今直约今以明四又前第三义中明具二今此亦
尔故皆同也且略如是未能曲尽(云云)况旨趣者谓
义意也谓十双八门解释显出其义意也准此指字
只合单作若论正体即合从心单作训美世俗多用
单作若云正取解释即指示义故也若尔上之论字

更何以为故不应尔但是传写误也前巳言若此今
复云为若此者此三字殆不用也文体不便又无别
意若云为结两意者文体亦固不然多是后传剩误
此是结前列名功能高深巳尔况显解释力用利益
愈更甚也。

自下第二释也谓释出前所况之旨趣也又上虽四
意不同要且是定方便体用体用虽尔所以未明故
下辨释之也于中有三初双标能所二章次别列能
释章门之名三正依能方以解释又亦夫可大为三
初双标示其要就十以下次明解释之方一列以下
三依正方以释此二皆可今且依次以释初言双标
要者第三句是横要能摄馀三故十法是竖要摄尽
自他会体之能故故是标两要也所以释但一十者
尽其横备故列四尽其竖极故须十从义便易一即
能四故但一而必此一者正以一即具四之所以故
有文有义顺佛说故既必此一何谓皆妙有文有义
义则皆备文局此一义者无一则巳有必具四以权
是对实之名要不相离体必双非权一既然馀三例
尔此固妙矣而第三句文义兼显佛以此故所以双
叹承顺此意故从是矣而必十者数之圆也义以极
也于后自显。

次明解释之方者横竖之义无限不有其方安能显
示故须明其方也于中有二初标其数次列其名数
但八者或圆或方唯是从何有其常今义尽于此故

但八也次列名者数有其自标巳须列不列无以能
释生起明其义有次类易可记持故解释正显名下
之义相状今生解故引證明义有从命生信故结三
正示方便体之要故辨照举所以显能故诸经辨通
显成别故本迹正明名虽在迹义通本故又显此经
方便永异其馀经故应知此八共论于十一一皆具
十义前七迹门第八本门从远本七而垂近迹之七
开近迹七显远本七总要而言只门两权显二真实
若自若他总在其中是此经方便之要义矣岂与诸
经诸释同年而语哉。

次下第三依方正释即有八别初依前总标之数以
列十名以通从别一一皆以方便贯之此谓竖论方
便之法乃即横而论竖矣一一双中皆即具四人即
竖而仍横矣此中应三数巳如前次第如次而此名
者以方便是自他二能显体用之物故须此名馀则
非其义类故也文有捉起正列结也次次第者能所
之名也大意亦如前释即向十法先后次第之所以
也三大有三捉起正明后总结也正中有十一　皆应
先徵起次释后总结文中但有正释知之言无住者
净名说也释以对二而言理者即真如实相诸法极
分故名为理此理无偏定住遍一切处遮偏显圆故
云无住一切法是所遍即理之事也虽言依立义无
先后非直为一切事本亦为后九而作本也(云云)具
如释中自显直注(云云)于开合章文多错误正应云

由开渐顿故有于合由开合故有通别益正应如此
诸本多误知之。

次下是解释者释出十双名义以体状也于中有三
提起正释结判通别于次正中文有十初事理中全
云初正释若非以下次明所以后诸所释并直依此
将求其会有不可得今谓此中含有多意且大要者
初释别次释通别谓事理通谓方便二又各二谓体
次义次谓通别次下九章一例皆尔文虽或阙义皆
须有宣善详之初事理者只不思议妙二谛也于此
二中各有体义二也初是理体起信论云无遣无立
名曰真如以一切法悉真如故此明生灭之体一切
事之理故馀论有云真实不变名曰真如净名云不
二不异故名为如理是约解真如就德用也(云云)本
净等者是其义也无始无性随缘如空遍而无染夫
人经云染而不染故云本净言有无者觉与不觉也
正由本净不变故名理名实也事是等者出事体也
永云等取馀尘及界入也今谓举王等所及以色五
类法中之三聚也要而言之不逾色心故二大经及
以大论但明二聚今言二三则事体尽矣然此三名
通于大小其名离同其义则别小无七八但于六识
义立三名谓起事名心思量名意了别名识皆第六
也若大乘中体义则别如论中释集起名心谓第八
识集诸种子起现行故思量名意谓第七识恒审思
故了别名识谓前六识于六别境分明了故故入楞

伽经云藏识说名心思量性名意能了诸境相是说
名为识准瑜伽论各为通别二释论云集起以解心
第八独名心缘虑以解心八识总名心思量以解意
第七独名意等无间以解意八识总名意了别以解
识前六独名识了别以解识八识总名识各能了别
所缘境故今文既备列三则可用其别释今谓通亦
何妨有云等无间以解意八识总名意各有前念灭
后念生为无间缘故此且一往消文略述如是非此
宗旨不在繁论而言之只是无始迷理一切色心法
也依论即是一心世间出世间法依宗即九界十如
法也起净以下释其义也净以不净即世出有漏无
漏业也正以此事起动不定所以为权故是释其义
也取要而言即起信论明一心二门出其二体释其
二义尽矣馀论不及此论融即示及委述又事体义
广如荡论(云云)下是释其通者谓何故此二皆名方
便文中释此自有通别初明二能是其通也后但结
事是其别也若通结者应云理有立事之功事有显
理之用以此皆能故并方便此是双拟称叹二智之
意故不可偏次别意者此意远矣何者当体虽复互
相由藉至于今人显了会于理实者特赖权能是故
事之方便独受权称称叹一言即具通别二意通能
显体二俱是权近能显实独赖于事此意非独于此
一实即兼具四何者四句通是能所故当分近论后
三皆类于初一若无初一则无后三巳无事权何有

理实无单何有双无二何有不二故初一为后三能
本故初独受权名此虽第三一半而即是初物也故
次第最以当初正意复在于此故此一句即具四句
非直能显一实亦即能显馀三以三皆即理实故非
直一权能显当分之实亦即能显三实故以一与四
皆是权故故四俱是能所通义明矣而意在能别义
又以明矣下九一一皆尔皆有通别意故不尔此十
章文无以能会又正应知前之通别即是释体用也
体即方也用即便也即释方便二字也何者方有其
四且言其一故一即具四是方即圆备义也名为别
一而即具四此是方即圆也便是通也四皆称便故
也而复通别者四物互为能所方之与便互相即也
一者一即具四二者互为能所一能即二能一所即
三所二俱权能故三俱理实故故此初一句即具四
句别意在一能三所故四通为妙达别意在其一也
通则修性别则专约于修通则修性互论别则修一
向也通则四俱方便别则能所各定以此四一俱方
便不得局其一也此前诸义更须详之(云云)。

次释理教此从能所之诠以为名也亦先别次通初
别理中总前等者出体也合前事理总名为理对教
并所诠故前别对事得名此通谓道理也又举例释
疑真是真实可是谛义俗既非真而亦得称为谛故
事亦得为理通是所诠之道理如俗称为谛前别对
事之理如真谛也记云举解例迷解时俱谛也诸佛

以下释其义也体者履也亦达悟也谓修行通达以
是妙实之人修證之法故名正实欲以以下是释权
也亦有体义以是大悲说以训物之法即是体也教
即等者释其义也教既从自以后而起故是权也次
释通者前别即体方秘此通即是用便妙达义也具
足如前结中一言亦具含二义体例易知注(云云)者
意略如向次教行者即教行方便也依向说教得解
而修行从以为名也初释别中先出二体行有以下
别释行为权义也非教无以下别释教为实义初依
教即指前所说教法也求理之方是其行法此二即
其二物也次二义中行浅深者师云即圆渐也然教
是极圣所说一说便定行属行人则修行进趣不定
故是二义所知非教以下释其通也文有三句初二
通后一别仍含通义初通中文且各二义即通具四
也此即体方圆也后一句即别修用便妙义也准前
所知直注云云。

次释缚脱直就行上以论二也云云初释别中违理
之行即乖谛实乃九界也是其缚之法也老子有为
学为道为修也今即修行亦起也六即旧违三即新
违也缚是等者释其义也下释其实为行等者脱之
体也谓任妙道也解即离缚是其脱也解冥以下释
其义也次释通用文略但有二句初一对通之言即
含二义准例亦应非脱无由有缚何者理绝为缘故
是非脱无由缚也知非求离故求脱也故并能然也

此上是通下一句别又举类显尸喻缚权也海所离
缚也岸所到脱也又出大经以有此二能是故称叹
准前可知。

次释因果即以二字为权实也此唯约顺行论此二
也顺行未极为因极巳为果仍有通义如文所释初
义别中二体寄在以明故直释其二义言暂用者正
为果故言尅终者尅果遂也谓因遂致极也无果以
下释其通用也初通明二能是以以下别明因也初
通以是故二并能亦莫非便此一即四并皆尔也是
以下是明其别仍先借次第义以显义亦通三文是
别也若就圆者初修三万行为因得入分真三智万
德为果此即兼显前二体也若非以下结别之能兼
成通义可知。

次释体用上五是自行因果下五是明化他能所初
别体中初通标定其体体即以下次别释出其体及
义初中先牒因果次正标示其体言入住者约通以
说即分果也此果即是得其本有体也体即所依之
质如人身尔用即业用也利他之业用也依自得体
起用利他二不相离故云体用下是别释初即实相
即实体也无分别者即实义也以故为实应知此体
是修得物通于事理不同玄义五重中体而言实相
无分别者境智理事冥一故也施为建立通一切法
而亦不出三密随机渐顿诸化之事此即用之体也
差降等是用之义也下一句合喻于亦体用起后通

释便之义也。

非地以下释其通即便妙也初通寻流下别有喻合
结结中含二例亦可知应知通中方便相即别中方
便各定能所别故前后准知次渐顿者亦即以二字
为此二也此即用中法之相也初别体中先明其通
次简显别通谓自他俱二别明化他二也记云化他
起用义兼权实并体内权为此利他权实法也永云
自行用圆为顿七方便为渐化他虽用自行法约五
味明圆为顿三教人天为渐定云自行因果一双因
从七方便来入圆果名渐从初发心至初住名为顿
也从体起用渐顿部中俱有实有权故记云兼也今
谓此一科体义合论并谈法华以前不得即言五味
若时若法皆不出于四也谓四时四教也渐法即三
教历四时故名渐以渐故即是权体之与义在其中
矣圆即是顿以圆顿故故即是实此亦体义斯在矣
此并通论昔日未涉今教此则方圆犹自各定未相
即也正当前文用法义也。

若非以下次释便义此中但别而无通者一往且以
在昔未融后无通义若以道理文虽阙义不无何者
且如前释昔圆亦名秘妙故不无也即谓非顿无以
施渐非渐无以会顿俱有其能故皆是便然要由先
渐后方致会故也以文贯之皆具二义云云次开合
者正当今经开会合前渐顿二也初释方中此无别
体只仍前法故直释其名义自不合者记云藏通两

教不癈小故不合顿者三教菩萨不入实故定不许
此释故云今谓非不癈小亦未癈大非菩萨独不入
实小亦未入故不可偏说今谓记但互举何为执文
而弃其义此义具于玄义未暇寻会今谓昔日三二
并存故自不合既未会圆故不合顿只以不合故名
为权下明实者正由巳极故合以合故实反显上昔
未极故为权也昔以形渐今以会渐名顿而言合者
义则可通正可为今也以对上昔故也由开以下释
便义也文略但列别一准前可知次通别者此谓二
种所利益也前三初一通谈能化所以次二正论所
化相状此下二义是明所化之利益也亦即二字为
权实也初别方中先二法义文但二法兼即显义以
此二故故即权实义也记云渐顿门中虽有半教半
在渐初今半通后定云今通取方等也全云通二乘
也今谓通即前开别即前合何故通益但半或可别
即通收今昔圆顿故也若尔通却成别别在昔故别
却是通通今昔故今谓或通谓昔通半满之益别则
唯今满常益也文约今昔相对以说故通但举一边
也又半字之言亦有通别如玄义委明此且大判当
须会之。

然常以下更释成前通半之义谓亦应常实何须无
常故释之云尔喜字应去声呼谓好乐也正作憘亦
作喜也若无以下释通便也亦但别而略通例可知
也次四悉者此即辨向通别二种利益之法相也初

释方中三一即二体也世出世间即二义也昔就当
分亦一望圆故但三圆亦有三对昔同一事理融故
如大论说若昔圆一与今相待圆同可知通别二益
欲识其物即此四也三并世间并事何以异者总别
异也故四只是二义初三世俗之总别上文释判或
犹疑者请观此文所以无或次释便中且略直明别
义必须具二通则当分相由互为因果别则一定不
得互为能所此谓初是法次约人法约法当分互为
人法则一向也前九皆尔次结会者正以此通别二
义是故发首而称叹也前准经文数言慇勤此略但
言称叹何者是其状者最初一段长行偈颂寄言绝
言诸佛释尊若叹若释若结只是二智及此通别二
意故即慇勤称叹之相状矣然上来所释十番不同
要不出于方便二义然一句即一方一句即四句一
方即四方一句一方一十即四句四方四十也方既
如是便亦如之然通别相从一即四四即一一十即
四十四十即一十方即便便即方不二而无不二此
之谓妙能也可以意得不可文具。

云云下是第三总结简通以彰妙也记云下是结示
方法言四句者相破等四具如前释更有多异解不
能具述今谓前略释中初三番正略释次三番通料
简前三此即前第三用秘妙义通料简前三略释之
意也所以然者向释意虽别而义犹通故今广正释
竟而用此义以简显之正明方便皆即秘妙故也前

料简秘妙中初约四句明三次结四三简显二三引
显一句明同妙今此文即前初次二意也明此权实
之义通破修即破修二义是昔相即在今谓若破若
修并显露开会莫非秘妙之物也云云。

次引證者引佛所说證成前之所释明义有所从皆
是佛所说可信而无惑矣前列四句巳引文云以示
即以示四义之所从也今此引文是示十义有所凭
也于中有二初示通从别不如以下次正引也示通
有二通一切教及一切法法者如前心意识等是也
即通一切能所诠也虽多亦不出于渐顿开合如前
此即二谛二智若有不明此者则非佛法故通一切
亘亦通度也且引今者简二且从一也引今不引馀
且教不论法也又别显此妙也然者从正要也。

次正引中二初经后论以是当经论故经中有二初
通一部次别当品所以尔者正明方便之义说统一
部故的示其名体显所从立故初中文有十三义只
證十初事理中先引次对所引文略犹难得意应从
如来如实知见向下方可会也三界有漏色心因缘
生法故皆是事佛见真空无相不用世间故不如也
以理教中即事理应为理也文自分明为缘而说而
说此理故即教也次教行中连引四文初一證教行
次三单證行正是释前善行义也闻经證教善行證
行由闻此经起行故是善行即妙行也次明能达权
行即实行绝待行也次言行道巳者此摄前文即行

大涅槃如来行也亦即安乐行也种种因缘通于教
行巳依教行行故名因缘言通意别此明即能修六
度万行也又初善行总举三行次谓达权即实也后
既因缘种种达实即权行中间依寂灭而起即中道
行云云又初即流通次二即正说后一即序也云云
所以此證广者正要故也次缚脱中未得一切故脱
仍缚妙达此缚即一切脱尽行道法是因證因也下
是證果佛眼證体即佛知见也观见證用用之本也
次證渐顿文自分明易知故但注云云次證开合初
迷开也后时即合也正由退大下劣故释顿而开渐
后渐通泰所以合也息化通益后引别也次證四悉
欲即世界界通言果乐欲别语习因性即为人行即
对治文阙行字忆想即第一义如后文释即證成二
种利益差别之体状也即依此十文立前之十义也
此通以下次别一品于中有三初结通标列次正引
三总结示初别意略巳如前言虽不次第等者至圣
当时称叹故与解释其义有异但取文义足也依经
次第引證于今成不次第何不依今次第而引经文
将明经中初称叹文即具足称叹十种二智从以题
品故也中唯一句简取广开显文馀并依初称叹文
次第也初證第二先双引二文次列属对二义三总
结也初者此正指事理权实而加以境智并所證故
事理即境对此境故有智即二谛二智也阿含即教
新云净教或直云教故即此二义也次即證第四也

此未开会不能解入故即缚若开会即缚而脱又今
门难解难入即是脱之体也一切不知故即缚也故
即二也次證第三近佛闻教即證教尽行證行解行
兼备故名称普闻次證第六成就妙法是体随宜等
用故即此二义也有云快妙事心及无上證体入深
證用文云微妙事者传写之谬今谓论文亦无心字
诸解皆置心字亦谬也入深者名字章句意难得故
次證第五但举果即具四故即此二次證第七疏不
别配记云种种證渐令离證顿今准下消文文中五
事皆应通渐顿二不可别也故名此二义也次證第
八记云方便證开具足證合自行既尔化他亦然故
即此二次證第九通别此但举别对昔通也故即此
二次證第十准下释文初即且二今且取可说不可
说相对以为四二并自行也次證第一若准下文诸
法实相即是二义所谓以下亦具二义今欲通显事
理故作此对则以十界十如为诸法为事以实相为
实为理也故即为此二义下总结示下文云叹诸佛
及释尊今云五者探取广中之意诸佛即是四对释
尊为五如后所明一一皆具十双权实此一十即四
十一四相即微妙无方长行既然偈颂亦尔虽有一
句是后广文而体全是前物故云此一段也正从此
以立名不有此文宁为此释不为此释宁会此文尽
矣美矣不复加矣。

上之通别并引经竟下是次引论證既当经论不可

不用虽不全用随同以取故引之也于中初引后总
结会初中记云与论仍有少别阙开合缚脱利益即
是通别开别出通为利物故缚脱与因果小异故不
别对全云文阙缚脱及以开合但取与此义相应者
略以引之无劳为妨今谓初中一一皆先引论释后
结證今初證理教中仍经起论故云然也初引论释
甚深甚深有二一證甚深二门甚深證即诸佛智慧
门即其智慧门论云證甚深有五今文所引名同所
以言證深者诸并不释今谓修与性冥故云證證性
圆极故云甚深所證既甚能證固深故并甚深也总
意如此若更别明能證五者非要定云而有五者体
差别也义即真如含有无量名义故即如法性实相
第一义等无量种故体者谓彼真如与一切一法为
所依体内證即是所證得故依止即真如为迷悟所
依今取悟依非远依也无上即通于菩提涅槃对前
说为无上今谓义谓最胜理也体谓一切法之真实
性也内證是正智所證得故依止是正智所住之境
故无上总语前能證所證皆究竟故故名无上大菩
提也此上是證甚深下是明门甚深阿含旧云法归
亦云无比新云阿笈摩此名为教亦净教亦名为传
往古诸佛展转来以至今也义通大小不独四五论
云阿含甚深有八一受持读诵甚深二修行三果行
四增长功德心五快妙事六无上七入八不共二乘
所作住特甚深论中皆有标释引经以帖繁不能引

略知则巳此八并名阿含甚深下结以證今者论文
虽广更不出于理教前五所證即理阿含即说彼所
證之法故是教故即是此二也次證第三论意有异
记会但并为行行由闻教今但取近佛闻法为教不
取修行勇进即是修行證行勤行即增功德也次證
第六体用记云事即是用无上及入即得体也此乃
先用后体今亦可但依前文次第初即体以云成就
甚深未曾有法故而云事者亦如大事义也妙用故
为无上次證第五记云功德属因成就属果今谓论
只言因即兼果也即具二义次證第七教化通三说
唯语业并通一切故即渐顿次證第九以论自證释
利他释益自致妙境故是别悦众适宜故是通故即
通别利益次證第十有权无实有实无权今昔相对
言之故云可不可也记云今言不可者相对来耳此
言无不可义相对故此言也次證第一初以自證事
理圆融总名为理随说事理总名为事今通自体论
局果用而其道理实通因果故可为證正取所知体
不变所说一切法相即是事理同也然论非全同约
略如此文阙二义不證略巳如前引记必欲曲尽此
二有所未暇见宜知之。

下总结会二说言今疏者谓释方便十双义也大师
宜于名上释有十双之义而自与经论二文玄会合
也然经则固宜论且大略之扶字正应作符若作此
扶乃扶持义恐后传写误也有云此约义会为宜非

谓闇合为冥也准天亲旧传云其人作论数百部而
不知其次位近代皆云位居暖顶大乘即回向位今
云圣者当时或未见记传沉尔相从言耳。

第五结者前是正释其名义竟今自此下收束十双
会通一切横竖以彰其体皆妙物矣疏文自有其三
初会四教次会四句三会三番此三意者初结会十
次结会四三结会略初二广也后一略也前初三次
四后十今初十次四后三所以尔者前约解释自略
而广今结收会摄广归略势固尔矣亦曲犹佛说先
则施开无量后则归一义处今意亦尔前巳施舒展
至极今卷以归秘要又十义通于四三此十既双故
即四句又通今昔故并令会于今要而言之初二通
横后一竖别谓历五时别显今也初结会四教中自
有通别记云初结成三种又二先通后别结通成别
通中有二先通中通次通中别指当分是今谓此以
四教为本若没四而但言三恐四十及百二十皆无
所从今明先结十为四次约四明三所以通四教者
一一皆有谛智若无二谛二智则非佛法故通于四
教以十双会入于四教故成四十双一一皆有自他
因果能所故皆有其十也即知义皆有不可以无则
以不俟别别辨其体状非急要故以此四十对次各
更有三则百二十本末之数只可如此即足若更八
十或百六十乃至三百六十恐伤繁碎非正要故(云
云)若三藏下次约四以明三今明亦可初约通次约

通别三约别初言通者十并通于三也通别者当分
别论离为三也别者束四以为三也初中此三权实
文出大经第三义中自他相对以论故共为一番也
经云如来所说十二部经不出此三故也初中先约
初教略示次例馀三下明通中别中又有别义以非
一向复有此义故也以此义故以当分自束为三类
也初四自行次二依理设教有开有合并是能化他
事故也次四谓体顿别第一义自也馀是他也言其
名等者名谓权实义谓体理若具辨其异状则繁知
其必异则可巳矣何不直以前五为自后五为他相
望为自他此理灼然易知故不俟言又更有向一重
道理故约以释次明别者束四共以为三异前当分
自具故云别也以三望圆以圆对三及以相对以为
三义故尔此意并以昔日四教故作是说皆云当分
者即前通中之别为简异于此别故加以此言文略
不结名自他也然大经但有一三而即具此三三之
义故须以释义势方尽次结明四句者以十释一即
是释四恐人不知故结示也正欲结四故先结三文
虽但三义必具四故有四句若尔此四亦通于四教
记云结向别结自他以成四句问前立四句一一遍
摄今何以分权实各明相对为四一切不成答虽借
彼四句用由今意乃分四教离合对句者有其三意
一者对论第三虽收一切教尽未可得为今品首题
二者开竟还同前文圆融一切三者今第三句既收

教尽但以此第三句中权实相即则任运收得馀之
三句借彼一切良有以也若以四句并通诸教思之
说之全云四十权实皆具随他等三义故今谓此第
五门中三义初二一向通明方便体之多少谓四十
百二十今此四句直通诸教以一一皆有其三任即
具四虽此通明意正语者以今无四教故次结三番
方是今义前云此章横通竖别正以此也是故此中
四句一句须通至次三番方别是今唯一无方四句
不尔横竖杂辨通别不分何由取会宜幸思之思之
次结成三释者谓广结会成前三番略释品之义也
前略明三有是有非义意犹未成显今广收束前之
所非皆成秘妙无复有非意方成就故立结成也前
略从别此广就通前约相待此约绝待义有此二前
后互出称为略广其义存焉初明昔所用方法并成
圆妙之法次明昔方为圆作门今明即所之能具真
实之妙门三明昔之若方若便今皆并即秘即妙无
复更有能所之异此是结三之大要也然一一皆历
五味以显于今则向四十及百二十一十六句只是
一十一三十一妙四四前云此番竖别意以此矣初
法用中文有七句诸释皆大为二初正明五时后归
释品记云法用为三初直明五时次如来下明五时
意三故释下结释品名初直明有二初明出世施权
意次正明五时初文又二初入实本意次私虽下明
施权意今谓此中正明最初用法若作其馀科目恐

不会于宗旨今明大有二别初正明用法后总叹会
初更宜为三先明最初拟单用自行不得次明次兼
用化他有得有不得三明后唯用一自行尽得无不
得初为次之由次为初之正后为第三由第三唯是
正用法巳极故初即谈佛意次二正用法虽是五时
直作五时言之义道难会今作此名意则易见即经
初寝大次施小三还说大初即舍机次即用车三是
等赐此并出自下文不可异于此故须作此释又初
明初即拟专用自行法不得次四时兼用化他法有
得有不得后则明舍三唯用一则一切皆得无有不
得者所以尔者大事出世命一切如巳故初拟专用
德薄垢重故全不得事不获巳须为差会之用故有
得以不得故云用有差会前虽未得除机发故致全
用一切皆得如此之用真为妙能故结叹也初中先
示自得法记云此文是实大经是权论成上二今观
三文亦可但通示自行二法引论示异名也亦可异
者初二因果也(云云)次二皆尔故后结为圆教即妙
法也次明不得者方圆不相称故也不可说法是所
用方便是能用即法用也而言不可说者承前引二
文势也此经即是法不可示言词寂灭也大经云修
道得故那可得说正承此势故云尔也即性修俱妙
故不可说若发等者即经若但赞佛乘乃至我宁不
说法也前就法体此就机缘不说虽同而义有异知
之轸车迹也车初发迹名之为轸今取初时即唯说

此妙乘如车初发迹也下次明五味者一往依文次
第一即是五味若依义意即有其二如向所明应知
此五出于大经及此信解大经有喻有合此经亦尔
然大经立名此经五义初五名中初二但名十二部
修多罗义即正当二部三藏之名出此下文大论盛
说初是顿又渐次显渐密有兼顿方等般若义皆兼
二故前四时不过渐顿故前文云方圆差会今则方
圆不二差会咸一名用妙法故于六中略更为三义
有由矣于中一一皆有三意初明用法次明得不后
指出其教初中言复置者拟专用自行法也以者用
也自行等即所用法也正释用法故须尔也简通显
别故云别也虽大二法双投两机圆正别傍别机历
迢会云曲得小俱不得者若约彼教由来不被何所
论得若望今经旁追闷绝故有拟而不得此经意也
指彼经者大经但从佛出十二部此经但名旁追据
信解踊出之文故知是说自行据彼经文知兼别义
次是置前兼用单用最劣仍兼大小显密大密小显
两益显于彼经两用文出大论若于此文但明其显
今约经论彰佛巧用故以此释次置单方备用四法
有得不得如文方等之言出于大经然有通别经中
从别今从经意次第亦尔知者彼部类具明四义况
加證据具如馀明次明置四用三亦有得不何以知
者据彼诸部并不复明折破之义故大论名三等共
乘巧度形前三藏异拙故也般若之名亦出大经有

亦通别经中从别今亦从经故大经云又方等生般
若今方等生般若今亦依经次第不同古人违圣顺
情更有同异于后当辨此前四节即昔四时用四教
法被四机缘故有得以不得如前所明为顺经意故
为一段次约法华舍三用一即经正直等文是也俱
得即疑皆除悉作佛也此约癈破故云舍三单用开
会一切尽是故云一切如我无异今已满足言法华
者大经喻名醍醐法名大涅槃此经名即是我子付
以家业喻说妙法授记作佛两经法喻同彰妙极故
即是也于此所用方会出世之本怀矣并言盖者语
其梗概大略未即曲尽故也。

下是总结称会虽示种种道咸皆会佛乘如斯功用
真谓妙能故结称叹先叹智能次会前释后会经意
如来智慧即自行二智也无所不达正叹能知一切
法也明照等者正叹用也非直能横照一切诸法复
能竖达一切时机缘也谓五时所用不同也故云可
不用与不用有可有不又用法授物有可有不可即
授之不可则不以故四五不同正以此故前作是释
又以有如此功能故佛作是称叹此方便即自行也
在昔为物则言化他于佛心中无非自行此即正明
妙用于法故言方便品也。

次约结门释中文亦有七句体势亦与前同但约门
义为异从来科释皆与前同亦更不能具述今谓此
中正明说门差别之义若作其馀题目亦恐乖于宗

旨今直附文言之于中为二前六正明门后总结会
异初中亦可为三初明直以自门拟宜不得次四明
唯说化他为门有得不得后明癈他唯说自行以为
门一切悉皆得入初中即拟宜无机息化意也自證
权实即通谈因果性修妙极妙故不可说自权即实
别言圆因谓智慧门也而言说者初时即拟说此盖
是拟宜说佛之意非谓巳说非宜者机教不相称即
当无机义也不可说即息化意也次下四节即昔四
时说门故有得入不得入也初中单言者用法则通
偏圆门唯在偏圆是所通真实之法故此专论化他
他通别别今初不通故单言别故通指别中十种或
三十种总为门也此明门法利者等者约今论得不
也利即圆人因别会圆门也钝即别人且依当分也
物非宜者圆门于别亦未相称故于彼时未得即说
前之一一皆言复置今皆云不可递传结前起后之
词也次藏中门法亦如前禀者利即圆人钝即当分
非宜亦指自行权也次方等门法可知受者亦有得
不非宜亦指自权门也次第四时三义例前次第五
时即第三意门中言舍三者义有得绝今宜约待故
云舍也舍三入自行之权一切皆即自行真实圆门
处无非宜不可说矣即圆三十种也。

下是总结会也初会经意次会释品三辨其异言始
终者始即华严终即法华方便能令物通真实故以
为门以此之能故佛称叹于昔随机有自有他于佛

常是自行故即称叹自之权也不作此释宁会斯旨
故须尔也言能知者即所用之方法也能用即如前
五时之用与也从顺即能从门而通入也前约所不
顺不得为门以故得为门义又初约能用次约佛意
意且令其物从顺于权后得入妙门也佛能妙知妙
用令物得妙知用物能从顺则得入妙门也又前是
妙体之用此是妙用所之能于昔并非于今并妙二
义通于能所文且互举理实等有有此诸意故注(云
云)次结第三释然此三结皆约五时所为异者初约
用法论始终次约能通论始终此约即实论始终此
甚异之大要也记云于此文亦大为四初化意次五
味三对辨异四结品名全亦为三初明五时次对辨
别三结释意初又有二初明顿教兼别之由方便以
下正释今谓此文亦有七句势数皆与前同但即不
即为异今亦为二初正辨释后总结会初中六句初
一拟初全说一即不得次明杂论即以不即有即不
即三明癈于不即唯说于即一切皆即无不即者初
中先叹自所得皆即即前一切权实也自證果也修
道因也此举自摄馀一切他也此明十双皆相即以
即无方故不可说虽能说之即初拟宜此也众生不
能即无机以息化也以方便下即历四五时也只为
顿全不得故有此渐差别即不即也一一皆有二句
一不即者尚不能即偏真况能中道实相其中圆机
密闻密即后言废者机既无杂唯说圆即而开会诸

故言废他一一尘事莫非中道况三乘人法而非真
实故皆即得见也此谓妙达于方即真秘矣万事至
妙则极故无以加矣。

下总结会初结辨异真实以下次结会异名三法会
释名四结以立品用结始终物顺从始终此约即论
始终也(云云)即一五时含此三义如此方尽此经要
旨又前略中初二唯昔今并通今前第三释唯在今
经今仍通于前四必尔方尽前且从别言圆因者是
能义能义乃有二一者能办于果故二者能显体性
故若能办果则圆似真分位总名为因若能显体则
因果俱名为因故玄文以一乘因果为宗宗即显体
之方能显实相体故大经玄义以常住因果为宗能
显佛性体故净名以佛圆因果为宗能显真性解脱
体故若能办果为因专约修说若对性起修约显性
则若因若果俱名为因故大经云佛性义者阿耨菩
提中道种子此明五种佛性非直中道为因馀两因
果亦皆为因故并名为种子所以并名因者谓了因
也谓能显了于正因也故后文云佛种从缘起是故
说一乘教行以因并为显性之缘缘即因也谓了因
也品题具此二义疏释亦尔虽通二义正意在于自
他显性之义名之为因如此释者则摄义无外不然
于经于疏实未能通宜详经及疏义无遂寻常意见
而言今始终入者一切约渐机以说二若顿机犹是
相待(云云)言即真实者前云真秘今略直云真实即

前真字义也真实即圆备故秘义不俟更论结云名
者自行能显体性亦法名为方便此则收得十双四
句都书无遗若专局定圆因则但得前四双半后五
双半无所复用皆须辨之况若横若竖而专取一权
句为体此实所未闻若谓虽一要是摄三之一者夫
言摄者为非本有从义强建立之今此名下法尔本
来圆备一切若横若竖若四若十若后三十一切无
外方是全体故云法界之大都不可一支一派以释
文极如此斥破偏局以显圆能而今仍取支派以释
其故何哉幸请后学必依经及疏义无宜遂人情也
或曰若如所言一切并为方便更何有其真实今谓
既一仍摄于三复将何物以为真实以因对果果即
为实何有此疑今谓甚哉此之式也因果还成四句
果还为因所摄何更别有果实前云举宗显体其义
足晓不须此义义曰十双后五并是化他何故但言
自行依于文义固当如此以说自行化他全化他是
自行为简非监故但言自然明渐顿具有自他何谓
全自大事出世虽示种种道其实为佛乘开本为合
何更此惑全云秘妙方便通含因果十种又品内所
申十义爰备何故独言圆因结成此释释云文义含
备诚如所云今者开示悟入是品正意故此从别取
要言之独以圆因结成品意况但会圆因即兼有馀
之九也品名所主属在于兹所以下去诸文多约圆
因而论方便今论此释都由未识因言之旨又闇方

便之名故致如此强生建立今观诸意一即于经品
题欲谓方便是对真实之名须定有二物各异不知
方便令是真实又即全是方便又不知是修性之名
又不知修性举体相是三者于疏不思因言谓唯局
对于果之名不知因其二义如前正意在于从用以
故致失若是今谓此品之题正从自行对性明修约
修显性达此二意于经于疏尽无馀矣然即十四句
十双八门尽是方便不可以过减然此二字有二不
思议一者全实全权二义一体二者通别通论互通
修性别论一性一修经二如是疏亦有二者一者四
句二者十双皆通修性皆有通别亦名义异而实一
也。

次辨照谛者或云此明方便照用今约照谛显成于
智使方便之义益明亦是举性以显修举所以显结
也前第五番三重正显方便之体体即智也智由谛
发故今更约谛以显成智即知称叹二智广约二境
以显二智是其义也然大经明有三种二智亦有三
种二谛前巳会三二智竟此更明三种二谛会尽经
义又本业明二谛为诸佛母前明二种二智即明诸
佛体意此即举母显成其子正由观照此三二谛而
得成三智觉故也此义最要故须明也又前是释便
体此是举方以显便矣(云云)但加通别当分之异馀
必无别义也于中有二初标譬照之方若通以下次
正依方辨相初者谛知相由互相成显不得相离故

也(云云)前既等者即向第五三重初约四教结明三
种二知是也通即四皆有三别即束四为三当分即
初通中之别四二四也虽此三别并不出于三种二
智今虽云依此法以辨照仍有少异以此文有四番
故也异解不能更述应知虽四而三文但有二何者
初约前通次约前当分三有二番即是前别此四而
三也文但二者谓通别也初通中二初约一教辨通
及当分次例馀三教次约别中二番然并束四以明
三而自两势不同故为二也初约明三他及以自他
不定故有三重初单以藏为他以通别为照自他次
都以通合藏共为照他单以别为自他而圆一向定
为局自也所以此不定者以含有其义故也应出之
(云云)今有此理前略未言于此今言前意自显不繁
文也次更一番全与前体是同可知应知仍有此差
别者犹约昔也何者前结智中三番前三与四并通
至第三结三释品方别显今故今此结照谛犹是通
论览前后释品义入此方是今意唯一绝妙自行三
十种二智照绝妙三十种二谛更无复馀诸智谛矣
然一家所明要在于三而今但言二智二即三故何
者二即四句只是三谛所发即三智一而即三况于
二智者得其要旨不俟词卖(云云)。

次约诸经者诸经五时之教也将前六门所明方便
之义历于五味诸教辨之以同异也前结三释品中
三重巳历五味今还历于五者其异如何然前虽三

重历五但且为显法用等三一道竖意而巳今广辨
一切浅深同异显成于此则是横竖通论一切盖信
解品之意可故与前为别记云于中有二初明五时
具教多少复次以下重以多少而明自他结成释品
今谓初历五时广论五法次更举要重显结会品名
初言五法者谓约教约味约法约人约人文教即半
满味即五喻法即智谛人即所被文即此经所说教
言字者字谓文字二字则喻小大二教也五味即喻
前二字教力用通于始终其味渐浓即渐顿开合不
同古人一向定也法即三种二智人即所被四种行
人初三出大经后二义须有所以约此五者盖是广
会之要也初言满字者彼经自云圆满修多罗故论
时约时以显味也既言乳义便应言味以会大经五
味喻故意义同也而言乳者于顿即醍醐于渐名为
乳故经牛若食者即出醍醐今拟渐言故云乳也又
乳亦有二若初所服即喻邪到若后劝服即是真常
功与醍醐力用一矣今言约渐以说将机拟渐教未
有益全生如乳广在馀文一自一他即圆别也菩萨
即二皆菩萨也前六处八会全无二乘第九一会初
虽列在不闻不见但是简劣显胜意耳案彼经云如
聋如盲谓不闻不见胜人胜法今此言者谓无自他
利也言生身者对法身之名文出大论略如前明此
或指彼别人地前未證作实相真体故无此二智约
今经文所说彼时之事也此有通别别谓昔在彼会

之时未曾向诸菩萨之人说二乘等是昔曾结妙智
因缘之事也通者通指未说一切同此一胜智也以
正是差别化之初故此其异也藏中经中正以此喻
彼教也法通三种今唯三中之一谓化他也化他之
中通三此最劣之一也时即第二巳成小圣味如味
次渐浓也言门外者约譬喻信解两文普是能同于
所故云二乘人也若总约信解之文即住立门侧此
约所也下句方是能同于所言二乘人即兼以显约
人之义但是二乘不论菩萨也次言对者以半义通
不得一向有此差异故此言半满只大小也言并明
者具对大小两缘并说于二令小冥成通别益也又
亦可酪即藏通苏即别也言体信者既巳證小能不
疑于大也后文当委此文阙约人者文阙义不无也
三一之法所被其人即兼之也通被大小权实者也
言带半者即通二乘教也生即通也就即别也亦即
以法兼人即带小明大引小以归大也所引今文如
后当悉次约今经初且例前明五次结归品名初即
舍但说故味极于此教极于妙智法唯一自行三十
种也而言唯者遮更无馀即绝待也言开等者此从
义取文依文即开示等是也此通一部以下方是别
文此则兼人一妙人也授记作佛合上付财家业也
上明五法至此同为一妙五竟前教以下更约开废
二用对昔显成今品之义初句癈不即说也亦开显
义癈即开也次句即发显也此亦成上义也此两即

十用中之二举其要也开明皆即是废明即不复用
无上道即自行方便义通因果自行之权即圆因也
义如前说言自论馀即昔四时谓前所不说者此也
自他即昔圆与三相对说也或化他即如前或藏兼
通也前言通约昔说义于此也然此句乍观有似不
类熟寻乃有二意一谓成前所开癈法二为起次重
辨要也故深有以非徒尔也次重明者记云对前五
种唯约于人(云云)全云辨人法多少今观此两文则
前为种种方便令他得入自行正就能释方便此文
就所禀者因以得入自行以释方便即是前备能就
用此论所受皆以得入自行利益故前并但论能化
未论所化得入今即始末论物得入故是约所以显
成能故初不闻不解即未得入自行也于今文中引
文中引文及结并物得入益故是就所显能明矣引
文證中初别即三乘次通言一切者全云谓九乘之
人皆得会实故云一切斯谓少分论一切也今谓一
约此时会有缘受化者说故言一切二约能开显说
一切不出十界今悉开之皆令悉开之皆令得入佛
之智见故言一切经云昔愿巳满足具如后释此即
一切之义无所不通何须置于少分之言伤于体要
后文自显不此言云云之言意略尔。

次约本迹释者此经方便之义固其矣然记云未是
品意以本迹中但俱有方便今寄明之方便名同远
近永异(云云)今明此经方便之题是二门之都名二

门所以得开显者都以此之玄功故释此名必须为
二初直通释名义次就本迹以辨如是方尽其势不
然其义未尽以故先标列四句广明十双然后八门
解释前七即谈名义巳讫而久远本迹之义未辨故
今约以明之如此方尽此经此名之势数故须最后
有此一释前之科别少有八此一名别而义通统收
一部之义故正以此矣若尔与经都名何以取异辨
者甚哉今谓都名从所约果此名从因就所以得名
为妙者正由方便之所致故尽即是所是果此故是
能是因若就无方之义即所外无物能亦无馀俱为
法界之大都矣故此一释是品之绝致不可只作寻
常之解惜哉惜哉宜极思之无为趣尔。

疏文有二初正明本迹之义若从以下次总结义以
显名初中先约佛次约身子以师资俱本迹故然方
便之义通于人法若释名义宜从于法若论本迹正
宜约人故前释方便名义正论谛智今明本迹以约
师资然不相离皆即具二于不二中而论二矣就于
二文各有二义初约本迹明三方便后结以显四句
初中文即有三初自本中言一切者通而言之即前
七门所明权实别要以说即前自行三十种也次中
间今日皆有通别并名迹化他也三束相对为自他
即本迹也此明三竟三即是四故下结以明四一切
实即物久远本也一切权即中间今日迹也一切亦
者即第三句亦本亦迹二体不相异也一切非者性

如虚空无有二相故即非本非迹也今相属对故注
(云云)略言尔也又本虽一亦具四句并名自实中间
今日虽一亦具四句并名迹他实权二四相对为两
亦非于二四为双非(云云)此即摄佛三世九世自利
利他方便尽于此矣。

自下是身子者馀经或说本巳是佛或说本是菩萨
此经下文内秘外现寄一显诸故约之也亦迹先明
三后结显四初明本实一切之言亦如前也文虽不
明中间义即不无可以准知故略不言次结四句势
亦如前但以弟子而为异耳又一四句即具二四句
义势亦如前明故注(云云)。

下次结归品义于中有二初约师弟别明四义后总
结也所以师第各有二者明各从远本体以垂迹用
引物从迹以归体以明从自体以起用令物因他用
以会自体此即约用约修并名方便品也即前妙达
于方之两义也身子二义亦尔然师资本地皆有自
行并是方便何故但约化他然迹用引物会圆与本
自行不殊故不别说何故并先用后自教因用起故
先约用若不引入自行但是迹他非今自行故后明
会是即二门由方便方便由二门即因体起用因用
以会体也此即从师弟自因他用之义以名方便品
也。

下总结取者为者由也诸者即向所明师弟之四也
义者所以也由此师弟自行化他四种之所以立此

名以疏之故云方便品也有云此句通结前来所释
诸义故远从前开章科科判释云所谓为此上来广
略诸义之故等也又云一往似结近文理殊不可但
得于近而失于远总结即近远俱得今谓此人迷于
远近以远为近以近为远故致此过而不及此近远
收一切如何迷谬以至于此后学宜其敬诸。

上来八门不同大要唯二初七横释方便名义第八
一门竖释方便名义横即一世十界开显竖即三世
九世乃至无量世一一世中皆有八门之义虽义具
横以相对说且之竖也以此方便之义何与诸经所
说诸师所释而相比类若言从昔三以为名此都不
在所论故文绝不言也纵约大乘二智以释虽言约
二要以从权以叹又不辨于方圆渐顿于昔诸经且
犹未明况此开会者耶一句且未况能具四四且未
有况更能十双八门直于迹门犹未能达况本长远
之功宜以此义观诸即经诸释任自可知不劳繁于
词也故前云遥观玄览旷荡高明至哉信矣(云云)然
前八门以论二要亦更有三初六并释名义即当因
缘第七既约诸经巳当约教第八即约本迹之义观
门一解此最要便而不明者何耶然义虽多要不出
于四四句只是三谛三观此即处处有之可以准知
不繁说也又此四观与后明开示中四观之义一同
正显此即是彼于后自明故不言也然前六既拟因
缘亦当有其四意文虽不明义固有矣先并不说今

略言之前初标列四句之中略巳明之今此既广于
前即四意自可知矣如或未晓更略明之何者前之
四意巳明于前此初三门释前标列名相广前世界
次广引经论證十同前引證四句即为人第五结成
三种二智及以四句广释于智体举体以显用并是
一圆法广释被于四方六结照于二谛谛即是理境
释前观览达理利益即第一义以是故知六是广释
前之四义得其要即无所不会岂谓不然大略且尔
未及详备宜其思之思之。
妙经文句私志记卷第十