有人云罗汉此翻为应应有三义一应巳永害烦恼
贼故二应不复受分段生死故三应受世间妙供养
故今谓此取本论十五义中之三以消此文于义为
得于今义亦不违然既是总别应知总总于别别别
于总正明此位有如是德此德在于彼位彰美前人
威德故此二在于此故于显如是义欲明权实本迹
始终之义故也论既此说故并不出三义故今作是
释也。

次下别释三义即有三别初中总牒今以标对下次
别以释初明漏恼同是损害故皆是贼既言尽无故
是都杀之巳以是极位故也漏恼虽殊同是贼义故
合为一三名虽别同是一总从何以得三名如次当
说下别释中先释初句准此中义应有四五之别谓
标数列名出体释其名义于名义中有别有通故故
成四五于标数中自复有三谓三四及七也今此文
中但标通数及释通名馀并阙略以世所常谈故也
后学知之(次此漏义章如别)。

且依疏文者彰其正要于中初因缘中先总释次别
释后论释初总三句初牒文标示次證成三结正意
不异初者文虽有五义要唯三故云尔也五易知义
三慧影师大智度论疏云法华论菩提留支三藏以
景明二年欲翻为有小小国不宁事故不得译但出
要意一卷(云云)今谓可谓法华论抄不可言论无首
尾故珍记三如次此三义于上总是位家之义至于

别论方是美德故云叹也次引论言总别也论有三
门即是其中第二总相别相门也论经乃有一十六
句盖梵本不同诸经多有此例然论都为叹德但是
总标别释故为总别门也论以初位一句为总次十
五句为别阿罗汉者总名为应下十五句别显上之
应义总十五义皆名为应非独应供应供乃是其中
初一义也今但约三义以论总别不必要取应总别
义知之然即其中之三义也结者以是故知初一是
总三次五是别三也。

下别释中即有三别亦先牒文标示言两者即属漏
恼二并是贼故合言之杀义犹通正取尽义以尽故
可称叹下次先释漏句此中势数亦宜为五谓标数
列名出体释名料简疏文于此五中但有标数及释
通名馀并略也文云漏者总牒经中诸漏之言也三
漏者总标数也略从要类言之只此三漏也此三遍
摄一切故即诸也何者为三谓欲漏有漏无明漏此
是徵起列其名也何者是此三总谓欲界一切烦恼
除无明为欲漏色无色界一切烦恼除无明为其有
漏三界无明为无明漏此是依经略出体也此依大
经直只如此若依诸家由诸经论释甚广具如前文
应须撮要释会所未及也然漏与烦恼名异体同次
释恼义文略出之故此略不言也然经论所出漏法
不同大要不出于三谓三漏四漏七漏也三者如向
四者前三之上加之以见漏也七者谓见修根离亲

近受念漏也具出大经然大经义虽具三文但有二
谓三与七也故丹丘疏科彼说漏文云初明三漏次
明七漏也七漏别有为三故他人云有异部说四漏
是也约文大要有此三科就义曲开乃有多别如前
述净影师所明从一乃至无量也古今所释或单约
初三或具依三科今但言三者若论其体则三科中
一一皆总摄尽一切漏法若取体及因缘具足则七
漏最为周备故大经佛自广释良有以矣而今不七
而以三者诸论诸家并多约此一三以释今亦略从
此要故但言三又今大经疏中自有料简科释学此
宗者可自寻知故但略标而巳若知其始终须以前
来诸释会入此文所未及也下释漏义者三别漏通
谓何者是三何故名漏何故名欲漏乃至何故名无
明漏今文但释通名而不释别于中先释漏义次释
贼义次释漏义中初引三文后结意同初者此明漏
名有此三义初明漏是漏失义次明漏是流出义三
明漏是堕落义也初即随妄失真谓随妄惑失真道
理故也故大经疏云论家称为漏失道理也次即是
愚惑之人故云痴人业即行业既引律文且在身口
今义须通三也业因最能通果业即是门随造一业
诸业竞起故云开诸门也门既是因漏宜为果也思
之思之此义更著于前故是流出为漏义也既因必
至于果生死有漏之果此处下劣而堕其中故是堕
落大经疏云数家称漏落生死即其證也次下一句

结判是释漏义论即二论律即诸律以诸律中通有
此呵责之言故也语异谓失流落三言不同皆是释
于漏义故是同也此中应辨会诸释名义所未暇也
良由以下仍前漏义以释贼义即约贼义彰成漏之
过患甚也应知漏恼是法贼即是譬也此中要意正
明如此漏者损害之甚如彼怨贼也正明漏义必有
此三虽各举其一皆各具有三义不相离故贼即前
惑不了妄境随妄失妄失真故也道最尊重故名为
宝此妄即贼体故独受贼名次意者无福故贫无慧
故穷无善法伴侣故孤无惭愧覆蔽故露由此造诸
恶业谓三有中诸漏业也下一句明业招果报即堕
落之义助矣致谓招感至明也此明虽有此之三义
正由初一致第二复由前二致第三则第一有二义
一令失理二令造业第二一失谓致果也下明致一
有漏果时即失三无漏果也何者既致有漏苦身即
无无漏法身即无无漏慧命即无无漏真道故致一
即无三也皆谓此三是失大乘三德恐犹未尔何者
此是因缘通途犹多在初教若尔法身即总举五分
法身慧命即别举五中之一重宝即谛理也前明有
一即有三今此失一即失三也若作此释诸教昔古
如前别释恐乖文意思之结云皆贼义者经文名漏
既释杀贼德义是故呼为贼也此漏即贼故今释漏
即以明贼会罗汉义故结云尔正以诸惑为贼而有
二义谓令失道造业致苦果并由于惑故也今即仍

此以为贼也世间之贼总有三害今烦恼贼有此三
患故言皆贼义也此结漏即是贼不应等者斥古谬
也古意然者以是生因故也既其尽巳无当来生果
故也。

此下应释别名出体又复须委料简释疑并未暇也
下是释次无烦恼句亦宜为五谓标教列名释名出
体料简释疑文中但有标教及略释名结是斥非馀
并阙略初牒文标数略出五料并是烦恼亦兼出体
然此五料初一总名馀四从别并从烦恼科中出故
故大论云烦恼谓一切结使流受斩缚盖见缠等并
断除尽故云无烦恼也九十八使即见修两道合就
说也然经论不定或九十八使或一百八或一百二
十八或八万四千乃至无量数也且九十八者颂曰
苦下具一切集灭离三见道除于二见上界不行恚
见所断有八十八修道有十且见断者欲界之中苦
下具十集灭二谛各除三见道除身边如是欲界有
三十二上二界中各除四嗔有五十六此八十八见
所断也修所断者欲界具四上界各三合有十种帖
前为九十八使言百八者九十八上加以十缠也言
一百二十八者依大宗说见道所断三界合说有一
百一十二修道所断三界合说总有十六且见断者
欲界四谛各有十种即成四十上二界中各除四嗔
有七十二帖前可知修道断者欲界具六上界各五
合有十六如是通前一百二十八言八万四千等者

具如华严贤劫所说恐繁不述如是诸料并通一切
大小诸乘今言无者并无如是物也复言流者谓四
瀑流也谓欲流有流见流无明流也扼者即上四流
复名扼也缠谓十缠惛沉睡眠掉举恶作悭嫉无惭
无愧忿覆也盖谓五盖贪欲嗔恚惛沈睡眠掉举恶
作疑略举此五等于其馀一切故云等也此上名体
以下云逼恼总略释其名也正由逼迫娆乱行人故
名烦恼复名使者驱役行人不自在故上逼之一字
又兼释使义此明下四总是烦恼莫非逼恼故也以
能漂荡速疾复名暴流折动行人不得自在故名为
扼萦绕束缚故名为缠覆障正道故名为盖亦应云
垢文略故也总是烦恼总上之义也烦恼是总馀是
其别又亦互相夺也前漏与此不殊故前但标数此
略列之如是则名数体义在其中矣不俟繁重然漏
与恼既为一物何为两出旧有释云准智论漏别恼
总三漏科之一故别扼流结缠垢等总摄烦恼故是
总也即总别叹之故也又云漏是根本十使烦恼是
枝条本末并举故也又云若直依文释者以诸漏既
尽不复能令心烦恼故也复有释云漏约现行恼约
种子种现俱除故也宗中释云漏通因果恼别唯因
通别并除故也又有释云漏亦烦恼但以漏名兼业
经既二句不可重张故今别约漏业以释初句此傍
疏文意终未显今谓既有如上诸释不同于文犹自
难会欲文易消者亦可谓漏恼名异而体是一若知

体一闻漏尽即知烦恼亦巳无若不知者虽闻漏尽
谓烦恼犹有为迷异名者故更此言也特是会异名
也。

自下结者先结正义正显烦恼切用有其二能一者
发业二者润生发是最初始起润是寻次既灌使其
成因致果故前言造业今言润生也此但显烦恼有
此力用非谓异人多谬解下是结责旧非二俱贼义
不得以为无生古人作此解者意取无能生之因故
也然既三名有何异者漏具三义恼则二义谓恼与
使广则具有众多如流扼等皆是恼之异义贼则总
前漏恼二义故也要而言之谓杀夺真道因果令致
生死因果故也无此二种即是杀之尽义上是应巳
永害烦恼贼故即是应三义中初一巳竟。

次释应供有牒标示然后正释应供即利他也经云
以巳利义为利他非巳则不能他有自能也经云逮
者及也但彰二义非有旁正巳是对他之名故先明
他后彰巳也初出他二物因即前诸贼也果即后有
是也此并无明因缘非真道所致故皆是他前云贼
谁失利此巳杀竟故得巳利智即真实知见能断诸
惑之物也断即所断惑尽无惑之处也总此二物并
是自所修得非复从他故云巳利具如大论广释彼
文虽广要不出于此也以此巳利复能令他得于利
堪为福田故云应供谓应受世间妙供养故即是三
应义中第二义也。

次释不生义者前两句是叹因中所离过患所得功
德此下两句是约果叹所离及所得也若得此意则
知五句显三亦即显四义也初总牒标示次别释两
句初中先释诸有次释结后释疑妨初即果次即因
后双释二初中应标数列名释义文但标数而巳大
论及诸家唯约三有以释诸有今依大经故云二十
五也然大经具约十种释诸有义初一即一有如是
增数乃至第九明其九有最后第十即明二十五有
一一皆即摄尽一切有义今即用彼最后第十释有
之数以义显便故也次应列名者颂曰四恶趣四空
及四禅无想与净居梵王六欲天此即二十五名也
次应释名者别不可具通须略知此二十五皆是世
间分段生死有漏事法非出世间真无之理故名为
有言生处者即某业因所感果报生之处所也即约
依果以明正果也即前因中义也结者有数名体义
数者有九也名者谓爱恚慢无明见取疑嫉悭九也
烦恼为体出大论义者有通有别别义不可具述通
者此九皆能束缚于人住于生死诸有之中不得解
脱故名为结旧亦云交固难破为结交故有三义谓
缚义合苦义杂毒义缚谓贪能系缚也合苦者谓三
界受与三界苦合不与乐合故也杂毒一切受生妙
有漏法以杂烦恼毒故也圣人离之故也言生因者
因谓缘由即二十五有果报之所由致故云生因此
一句文含有三义谓有即结有之结有及结也结缚

之物不过二种谓自子果也若即者果也若言之者
子也若言及者果及子也今此正应此言即然者前
杀贼巳除子缚而果未除故今约之是以不应更言
子也然大品经言同于此而大论具约因果两义以
释故古今诸释皆依论义今亦尔然若直约即释则
文易会亦无妨难而今约及释者虽顺论义于经要
自难会应有深致非直古今诸家并未见释宗中先
学亦并未见会通故是难矣今试略言之且以自袪
积惑何者前释杀贼中有两句含于二义一为释会
异名如前二为显其非但是贼亦皆杀尽以是叹罗
汉除惑之德义故今此亦具二义一为显所得谓心
得自在之义以无因果两缚具足一切定慧离事性
二障具二好解脱故也二正为显无生之义以无因
果二种之生故名无生以是叹罗汉之德故名为尽
以二种生法俱尽故名为尽为显此二义故具言之
因果二文皆置尽子宜善思之又前害二贼即二不
生今二不生即前所杀之两所以古人前文呼为不
生亦似取此义矣应供之义亦尔是则随举其一皆
即具三以无别体故也大要如此宜细详之次释疑
妨者先出疑妨可知释中二义此并大论意也论云
说食为命如人堕岩等是其二义下释心得自在有
缚则不得既无二缚故得二自在也先明有二次明
有一能具有一不能后结今一能具四结为二解脱
五结定是不生义也有云窃详经意或是举果名因

谓尽有之结名尽有结耳若尔此亦断惑与前杀贼
便成无别则二处斥失义俱不成答前但语因意在
因尽此文举果以因于因意在因巳而后果不生也
此乃于疏斥义成于经免尽诸有之妨也今谓此释
未足遣疑大略巳如前释思之自在未必等者慧解
脱人不修无漏事禅唯慧自在俱解脱人具二自在
文云生决定尽者今谓此人无漏定慧具足事性二
障并除故也。

次下引论释者谓有三门释此叹德第一上上起门
第二总别相门第三摄取事门巳上用第二门竟犹
有此一门之义故今更用以释所以先用第二门者
以随义势次便故也若初用此第二门亦得无在初
引论标意言以后释前者意明上上是前前之义然
言上上应对下下若上是前下即后也此即上上因
于下下而起上上为所下下为能能所不一故云上
上然此门中含于三义谓前因后起或后因前起能
所别可知或有互为能所或当分自立不因前后便
成四句具有其义非此正要故不繁述以下依论出
相状略举初后两句皆言以者由也其后句亦有互
义以有结尽故心得自在中间可知言传传者论结
经有十六句今此只得五句论传传也上巳用论二
门略消释竟更有第三摄取事门而不用者以非此
中正要故不言也旧有释云按上上起门明文前后
总别门者明义卷舒摄取事门者明德多少论云诸

漏巳尽故名阿罗汉者此以下起上邻次而单起也
以心得自在故名诸漏巳尽者此以下起上隔越而
单起也以无复烦恼故名心得自在者此以下起下
邻次而单起也以善得心慧解脱故名心得自在者
此以下起上邻次而复起也以远离能见所见故名
无复烦恼者此以文下之义而起文也馀皆准知总
别门者地论别明说法方便具有六相谓总相别相
同相异相成相坏相彼论广释今略撮之如说十法
皆以初一为总馀九为别等故彼论云总相者根本
别相者馀句满彼根本故同相者根本异相者增相
故成相者略说故坏相者广说故如世界成坏按初
一即总相即同相即成相馀九即别相即异相即坏
相成相聚如世界成坏相者散如世界坏然总约坏
明卷舒一为本九为末故同异约智明卷舒知本为
同数减故知末为异数增故成坏约说明卷舒说本
为成由略故说末为坏由广故所以说法具六相者
立义有本故须总相有本须释故须别相达本无二
故须同相通末便增故须异相略说成本故须成相
广说坏本故须坏相此中略举总别明义卷舒同异
成坏卷舒也初句为总馀句为别同异成坏亦尔摄
取事门者明德多论明十五句摄十种功德示现可
说果不可说果故接事谓功德体摄谓成就义可说
果者即十事以显了故不可说果者谓馀诸德以隐
密故今以十五句显十事为可说果义亦即显馀德

为不可说果故言示现可说不可说果故十事如彼
广说非要不述总别是此中要故略述之云尔。

上来并是因缘应明四悉然前约位具巳说竟此中
约文虽别义不殊前故不复言约要教之义亦然故
亦不更言也而约本迹者文语有异故更寄以明也
于中初别门三本后总明三迹初即有三初不生中
先引大经之文此二不生遍该一切二义谓事理智
断因果等今此正取因果以涅槃名为不生故也烦
恼下释初本因不生即经结尽义也正在源久两字
源显二边久正显本不复以下明本果不生即经有
尽义也即五住因结巳尽不堕二死之地故云尔也
源久竭者其中或是极位从多从少云尔烦恼即经
无复烦恼漏即初漏巳尽正由二名通别故也下释
巳利师云此中二句上句明修下句明性修性相对
智断法身修三德也实智两字性法身也功德两字
性二德也复有释云谓入法身地智断之德故此智
断德既会中理故是实相之功德也今谓身智断三
并大涅槃藏珍宝悉是依性修得故云实相功德皆
久修成故云本巳利也次释杀贼得王三昧能杀之
方也正由此故此名二义一者别有三昧名王如大
品经二者通指二十五定总名为王以一一定皆是
三谛三昧摄一切定故名王也若非此方何以能破
此贼故举之也具出大经此单言有义须及结两种
总是束缚不得自在故须破之如前巳说玄义所释

所破四意能破二十五名甚广非此中正意不须繁
述俱大经所明修慧圣行得入初地具二十五三昧
能破二十五有今此经云尽诸有结正与此义相当
故引用也经中不明能尽之方故此言之经中言尽
今此言破破通尽别今既言本非直破尽故亦巳久
矣显出以下两句即经中心得自在文也我性即佛
性唯佛究竟自在故云我也大经云二十五有有我
不耶佛答皆有今因明破有便明若破二十五有能
显出二十五有中真常我性见大自在即此一释便
会两经信哉妙矣古今讵闻有是义哉我性是体八
即是其用也大经云有大我故名大涅槃具八自在
故名大我八者一一多自在二小大自在三轻重四
色心五根六得七说八见自在八也其相具如经中
自释前明心得自在只具定慧二种功德今此八种
亦不可出于定慧其体上之用也问前释二义特破
古人今于此中还同于古其故何耶师云以无大失
故也有人释云理故不然应记者笔误耳今恐意并
不然何者夫小教事相名义各定妙道圆道无方恐
于久本前约小教故次须尅定今此圆乘一尚一切
况但二哉正为显此二义故别责旧今仍即用人于
大经义便各有所以岂徒尔耶后学宜熟思之上别
明三德本竟下总明其三迹功德即三德也然迹功
德亦复何量为对现文故且尔耳文但声闻常云二
乘缘觉之义在其中矣若远而申之具如后经五时

是矣。

次约观中明三义道理无方前约三名以明观今直
随文以显之故复言矣中道正观即妙观也观性无
二相犹如虚空不著二边即诸漏尽两因并能无也
次巳利观中道即三谛妙境正观即三种妙观境既
皆中观无不正数自尔耳若言四字并属观者恐于
次失类由此一观致下二能不漏二果能灭两因即
经两句观也能观妙观也心性妙境也修此观者于
三定中名最上定大经文也下亦显能也此定即大
寂定何须不备求衣里无价定中宝藏能修此定一
切本有功德悉皆显现故巳利也第三观中经文两
句而含三义亦初一句观下致三能由无正观故致
三先修一正观致三德无因则无果故云亦也二边
即因果亦事性两障除也次引大经及净名释前三
义初句释前结断次句释前有断虽言烦恼正在有
义下二句通释能自在义此亦兼释前初两句义也
亦应言结有断故二边等也以正观一句贯之也观
烦恼即菩提达闇惑即明解故虽有如无了生灭即
寂灭故不断而能入也总以妙观之力故也虽有如
无不断而入故是自在欲全无须知六即然论依一
十六句三门解释后所释者依论广演信为宽富矣
今谓富则富矣要自未为贵矣何者都唯小宗不开
妙指虽多亦奚以为今约当文五句别释前之三德
用四番以解之因缘则四悉约教则横竖本迹则高

广然后[纻-丁+死]之以自心使心佛众生三无差别同归一
妙更勿殊途失如是乃真可谓富贵矣有志道者岂
不景慕之哉。

下列名者前之四章且是通论其德行未知其人是
谁故须列其名也于中初总略解次别广释初又为
五一现数次立名意三證立意四消释意五用义意
今且为三初总标所列数义次通明解释之方后正
随文别释初数义者二十一者所列之数也略者是
其义也上标万二千人不可备举故但举其大论二
十一人诸经皆尔故略之一字是所列数之矣又此
经声闻众数固应最多但举万二千者彰其名德高
远本迹深广者也今复但列此二十一者又是其最
高大者也。

佛弟子下是次通明解释之方也于中有二初通明
解释之方次别显今经之数初中有三初明其名得
之所从次引经说为證后明得此势数释无不可初
明其名皆从德行以立而有方圆体约自行故圆备
名从他立故有偏所以知皆备者据前位叹故知尔
也所以知从德行立者即如陈如无生迦叶有大德
行身子表大智慧目连显大神通乃至阿难欢喜罗
云障除持等皆德行以立名也所以知圆备者据前
位叹故知备也所以知偏者如引经说各称第一也
为偏者以各是一德行世所共称故也是隐显偏圆
义也次引经说三人后结以證成前从偏之义明矣

言一法者其德行等各是一法一即偏也此在物自
体常圆。

上明得名之由若欲以下正明既知其名以然从而
解释其义斯会故云无往而不通也名以召体字以
表德号以美功然名与号有即有不合既圣者故皆
相即而互举也前明位叹并巳竟今还明此岂不繁
重然总别全涅槃何致此惑一一皆作四释者正明
解此诸圣名之要方也四释即因缘等四也所以一
一皆作四释者正为显成名偏而义圆也其名虽偏
德行常圆若不四释尚不能彰其圆能况能知其远
用及以其之由令巳之思省哉故必皆须四意若得
此意则知一一名义皆即法界偏皆成圆妙绝待之
方岂直声闻乃至于极诸杂众尽皆如此即则一切
人皆成妙人久达巳亦皆即以矣思之思之然则列
名次第诸经不同大略有二一依德行优劣次第意
如净名命遣问疾必须知慧辨才等故依德行优劣
以明次第二者此中二十一人皆是序其出家得道
前后以为次第故十二游经云初度五人等如后所
明古今共释其意如是今明亦可更以一义明之谓
阿字是一切字一切义一切法门之本表此法门从
本垂迹从实施权开权显实发迹显本同归无生究
竟终极依此妙体勤修妙行即有妙慧神通妙用乃
至多闻总持无方密行文云究竟涅槃常寂灭相故
大经云安置诸子秘密藏中是此经之宗要为彰此

意故作如是次第此是最要之旨宜善思之又此诸
名其中有姓有名或其兼举或直言名或即姓以为
名或从世间或从出世或直以世而表于出具彰后
文如此势数可以意得难以词备思之思之又释此
二十一名除三迦叶合为一外馀者亦可一二为文
各随人意固无定准思之。

初陈如应知此中有名有姓旧云此名有本有末陈
如是其本姓从姓为名阿若是其后得道巳加此名
也今谓此乃姓名道俗世出世间兼而举也疏文初
因缘中有其四番观文似易义意乃不学者但知随
四作解终未达其要会虽解终不名也今谓初一通
释其名次三别释显成前名中之一义直得此意要
所知矣初通释中有二先姓次名然姓是本旧名从
后得经中先名后姓古今诸释皆先姓后名者然经
或随彼方言或正显美其德或为简异故更言姓释
者顺此方言又显其得之先后次第尔初释姓中五
句初标示其姓者世所释云姓者生也人之所从生
也古有神圣之母感天而生子故称天子因生以为
姓故姓字从女生生亦是声即形声字也次翻言火
器者求道所用之具义现于次古旧同为此释次明
族类者彰其族类最高胜也西方姓多贵类有四如
常可知于中净行居四之首故彼计云从梵口生馀
三渐劣今明最胜故言此种具如西域传明下释火
器之义先者即其先代远祖也事火求道即事火天

神烧然诸物而供养之以求道也佛家总持门中盛
有此事但与彼宗旨全乖彼以为正道此以为助道
彼所供养天及鬼神此所供养诸菩萨及迹所示诸
神祇也经云一切法邪一切法正此之谓矣应知此
前四句姓以简名事火简馀所不事者净行简馀三
族其先简非其身也思之以下更约所表释其义意
德行既高所以托此种而生者正有所表即寄世俗
表其出世之道德也初明世间之火有其迹能则能
除闇物烧则能除实物以表出世智慧之火能除生
死因果之二物也闇不即无因物不即无果无因即
前尽诸结无果即前尽诸有也又寄世姓表出世姓
故托此族而生故结云此以等也然于秘要门中火
法最为速疾故息患增道等五皆以火数速致其能
最初即除生死以證无生正以智火之能故以表之
如此释者幽故致方尽亦犹后覆障之义且可谓玄
会无所而不通矣然其所以尔者且就实论即其父
积道业立大誓愿冥致如之亦其德业感于圣灵快
护以致之然若就迹论固其宜矣不俟更言虽权实
不同此中义皆通会无所乖矣。

次下是释其名于中多句初标名次翻三明圣教说
异而诸经下四明从多说增一以下五引證结也初
标示方名者对前姓也姓通名别局在弥于巳故也
翻者犹彼方言故须翻之巳知之义现于次文言无
知者缘有阿字故也其言似恐为谬解故须简显又

约所以显能非有不名为无故也结从能以为名也
下引两经一论以彰翻译名异在言虽异义意不别
本际即前真后灭也下亦约所显能所知即境谛即
境也若非灭理亦不得为无此灭亦即上真及本际
也下明诸经多同于前正缘阿字故多同也为得道
者以其最初得故故昔亦有翻为初智正以于此下
引證者即證者證释前诸义也亦是通美其德行也
文有三句美其三种德也谓大慈悲也大智慧也初
證无生之道在文次第可知即智断及其理也具此
三德无德不备故以为名若至开显即成三德大涅
槃德此预张之为后作本此前所释古来并同近代
释云梵云阿若多憍陈那憍陈婆罗门姓那是男声
阿若多是解义初悟解故憍陈之姓乃有众多以解
标名以男相简女故云那也大般若云解憍陈那也
今谓如那声之相近故致然矣。

上来总释姓名义竟自下别约三事别释成前名义
也所言别者前有姓名此但释成名义故又前名中
但通言无知初受今此仍有三事以故名别又向释
云以其得无生智故以为名应有疑云如前位叹诸
圣皆得无生岂应独受此名则引證中巳兼略释以
其最初得故故馀处说名为初智故独受此名馀人
非初故不然也又即疑云不知何故其人最初独得
故此下别约三事以释此疑显成前义三事即由其
先愿先行先證也以此三事故其最先得也初明愿

者出因果经仍复有二一是佛为菩萨时故二是其
人自愿由此故先与得旧解有引真谛释云陈如过
去兄弟六人五人即五比丘第六即须跋也过去家
贫共为农业于时值佛出世欲种谷时咸取谷种五
人共舂作食奉佛发愿来世值佛先得圣道先得出
家至谷结实汁如乳时复压取汁煮糜奉佛又发此
愿至谷初熟又先作食以奉于佛亦发是愿须跋独
于熟后作以奉佛愿于来世值佛最后得圣道曰最
后出家愿佛度我竟即入涅槃故释迦出世五人先
得须跋后得于五人陈如复先四人后故陈如独名
阿若此又别是一愿甚善故述之。

次明其行先中先者前愿明其能续生宿善此行明
其能现灭众恶于中先双标行体下次别释释中初
智次断各有譬合结初中初一句通譬一切无有智
明生死闇冥之处故名为夜三界二十五有故名为
大无始休息其中故言长寝其中无有先智明者故
无人能觉日光未出总喻一化三乘众圣未开悟者
明星即启明之星在日先出下次合上明星先现众
明即三乘悟解之众也一切人智明即上众明也下
释断行破闇莫先明星以况灭除闇惑莫先陈如由
其最先能照能破故独受此名下次是明其人最先
證道故得此名此中又即益释二疑一者如前所愿
并愿先得先得故五人并初得何故独言其人初得
若望一化五人并为初得若于五人其又最初是以

对二意并最初故也二者明其于此元初因谁以立
文中具明此义故此文一仍兼释此二义此文稍
长略有四意初明太子舍位修道五人追侍次明太
子得道故先度之三结叹诸事皆最于先四引證结
独受其称初即先度之由由其先侍奉故次是正明
先度之相三是广叹美之四据圣言结定其然矣初
中五句初标所遣人数次列其五之名三明其人仍
即内外二族四明二类性行不同五明所侍之行乖
其所好故皆舍去初言弃国学道等者学道有缘由
及其正学之事相状广如瑞应等所说可以意知非
此中要故不俟繁述所列五名可知结为二者诸说
不同师云父亲三者即马星摩男拘利也馀二即母
亲也今且依疏文次第二即所列初之二也三即次
下所列之三名是也既次第事且依之及捡佛谱果
然尔矣摩男即甘露王长子阿那律之兄也下明二
行不同者即见爱二行也亦见修二道所治之惑又
即魔外二道也太子为对非显是故次第行而舍之
既并乖其僻好故皆舍去经云有二种行谓五欲苦
行离此二边是名中道即其證也。

下是正明先度其人之相状得道谓得四谛之道离
苦集證灭如前料佛字义约教中所明也经云昔于
波罗奈转四谛法轮即生灭四谛法也初教二人者
应以三乞食故次教三人亦尔朝则六人共啖暮唯
五以初来制非时食故诸佛性离非时食故所以乞

食分为二者以人有二类故彰事巳得办故彰说法
不空故此时节者婆沙或云经三月或云四月此固
不可定也五人八万通举所禀得益之人下二别明
得益之道即初后之果也然远之言显露即初果密
教即住地今此且在显也言三答云巳知者定林云五
人以知以知證灭谛理地神等知他巳證故也此释
全失其宗此以不思言起之由故也然此段疏文亦
似稍隐致使释者不明何者此段正明陈如得名及
初起之由疏文及向所释则五八之辈皆名阿若何
独陈如一人今谓文势虽通义意则别何者通于初
后若作初劫谈初时为问陈如巳證初果答云巳知
固其宜矣若作第三以后为问则是陈如一人为答
不关馀人则此二并别属陈如故其独受斯称故他
人章中料云初转法轮佛问解未五人之中陈如先
报我今巳解净居等天亦言巳解因以为名名之为
解此释义通于二于向两义并通于此疏文亦自可
会不然无所属著思之思之所言知者即證了真道
之名非如常之所言也故经云于道场知巳近译名
为巳解解即是知义亦不别又名为了义亦不殊所
以有此问答传唱者明道可得说不空过有大利益
发起学也此下意者向者虽云巳知言总意密未能
显其体状故此下广历诸境彰其巳知即广约所以
彰能故也言初见道相等者先云初见在陈如为后
人前相又云佛如鼓机缘如槌法轮如声五人俱初

陈如初悟故云初闻香道品也昔机如身法轮如香
初过名服甘露灭理法流初果證真即见谛今观别
释未全与文会何者此中六句广于前义前但云巳
知之属于心义虽包含总而难会今以六义演之悉
含能所即六根对六境也彰其所得利益一切在一
切前也初二约内外为能所所即佛形声也能即陈
如眼耳也下文四句直就前能以论能所即依前见
闻具于行證义当四根境义在文分明得此意巳文
纵不消亦巳是矣见即能见佛道相即所见以下例
知谓最初见佛身容仪知是得道之相状也若言太
子违文佛字虽通五人其最利根所见有异以通从
别故属其初法鼓即初闻生灭四谛之声虽通二人
其一既不悟亦通从别故属其人香即道品体是清
净又能离惑臭恶故名香今谓初證断德也此境鼻
根所得故当鼻根境也甘露灭理灭理常故以喻之
尝甘能知味故即舌义亦可对前断即證所显之灭
理也法流初果流有二义类义顺义入圣类中任道
而行亦显成上道香之义今谓初入位也即智位也
既入住圣境之中固当身义真谛即灭理重显成上
甘露义也登即證契之义即当心之义也又上二既
智断此即真谛灭理应知此四义通初后以三时中
皆初故思之思之又四即智断位法故也思之应知
服尝入登四并證悟之义皆因前次闻法鼓而證得
故后之四并因初二而得正明其初禀佛形声之利

益下总结于三类得道之中皆为最首故独受此名
也此三类即三善趣得道最多者也。

下是第四引證诸家皆作缘由之字此本皆作游行
之字未知孰是就义或是由字即十二因缘经也但
应知之不必须改又诸家皆云第二年度五人今本
皆作第一并未暇检此引證文含有两意一者正取
初节以證陈如虽通言五人正取陈如复居其首故
也二者又通取三节次第證成此中列名之次第所
以初列陈如等亦正由于此故结云当知等也谓名
之义及先列之义并当在前故也正由于此故得此
名复最先列也此因缘等者总结前之四义是约因
缘释也初总料其姓名姓名即是世间之法随顺世
间有此姓名非出世第一义理故也下三别释其名
愿是事中发生宿善故即为人行是现在灭恶故即
对治前是先證灭理故即第一义总此四种所以显
其姓名之由未言差会之义对后三以得名故言因
缘释也。

下约教者分别无生义之差会别于前总以显此经
因缘之义故也此中势数稍异于常皆言寄观以显
教今谓正是寄行以显教教能行所约所显能以无
生之行法门中要故寄行以明之于后馀门皆可以
例故偏于此言之又正意者经明从果得名今欲显
无生因即约果以明因约因以显果因果俱无生故
也至后开会同一无生妙因果故也然教有横竖不

同今但约四明之即横论也后本迹即约五时竖论
之也各随义便互现之耳释此四相即有四别于初
藏中自复有三谓标起释结初中二义可知料中皆
谓境观今为二别总立行法若开以下别明行相所
言总别者行相对别以得名也法即智境也是修行
之所依也总者通言无生三科境智别者别历三科
修行行相不同故言别此中若法若譬并略撮三藏
四含教中文义以释但依文消释即足不俟更广引
本文繁长初中所立此譬者便也(云云)初中法譬合
说通有四义譬谓眼镜形像也法即智境因果也开
对分别即生因果闭即无对无分别无生因果对以
显无此义甚便故举为喻应知因果是所生法若对
无生即所无法也善须思之何故不直言眼而别言
盲盲喻无生正明无生义故何故言镜为喻圆能现
像故像是所观故三科摄于万法并为所观通显一
切境也即六道阴界也即是境也偏圆观境皆不出
此今且在于初教旧云阴入新云蕴处(云云)身首四
支六分成身即是本质故喻现因别明造业主也像
即镜中六分虚而非实报犹在当故喻于果生之与
不生不并出此但由开闭次文自显次下即是别明
行相于中有二初且约譬略标次即依经广释初中
先简非次显是二文皆约譬以显法此中五义喻迷
心分别取境造业成因致果并由无明不了生死因
果相续不得无生次显是中无所见者即下二事心

境也由此不见故即得因果不生也不见六分是能
照不见镜是无所对即是不执根境而造业故即因
不生因不生故即果不生以此故即不生名无生也
下广释者向但直标故广依彼经彰其相状具约三
科仍束为二初约五蕴次界处初中即约四念处明
因无生行正是小乘之宗故于中又二先辨非若能
知下次兼用五门观正显是初中有三谓法譬合初
中约五蕴起四倒即显是生非无生也有云念处之
观有四句谓境总观别观总境别俱总俱别初句谓
总观身受心法无常或总为苦乃至不净随用一观
而观四境以境从观合四为一故境名总次句谓总
用四观随观一境以境对观故观名总三者于只一
时总以四观通观四境四者境观相当观既知如此
例亦准之今谓此义广在大师四念处中明应检未
暇今谓直依此文次第无失不必定局常有辙文约
五蕴明起四倒即有四别于一一中仍皆先举一为
首次以馀三例之如初计色净馀三皆净次计受为
乐馀三并乐次计想行为我馀三并为我次计识为
常馀三亦并常如此四行四计并乖实理故名四倒
因此即有业果故皆是生死不是无也次譬者执镜
喻倒计造业见面喻因果生也有五阴合执镜悉是
合见面也可知次下正显是也即翻前倒显正行也
于中亦三谓法譬结有二初正明行相既知以下次
明功能初中三句先云初句别次句总今谓初别中

语虽略应知具翻前四颠倒之非以显是也次句文
中言空者先云应知文中少无我字今谓非直少此
二字亦乃剩于空字何者馀文分别二字义别若五
门观中则有空及无我若四念处观中但有无我不
言空也今此言者或恐传写脱误成通相说明空即
无我也后一句举喻帖显是也以此正观正则无因
果故非生也此从既知下文先云初明观成破惑次
明准因破果有云初明观成离过次明用观功能今
总以为第二正显是中第二结示正行功能也于中
四句初略明能破诸见次通明能破一切因果生法
皆悉不生三举不生譬以帖合四总结示是蕴无生
行相诸见即二十身见五蕴皆四即成二十身见为
诸见本本坏则末倾故诸见皆破何但诸见于此观
中能即悟于极道则利钝一切皆坏故皆不生故不
可局在见因果也次譬帖者无生譬也既达其道不
妄执著造业故无生死因果结如此行能即是于蕴
境中得无生之行也。

下是第二约处界二科明无生行法门有此三科得
悟不同故须更说从其义便不欲繁文故合言之然
前约蕴作念处观今此界处作因缘盖互现耳又初
教中多约谛缘明行前约因果生以不生即四谛观
生即苦集不生即道灭此犹横总今约因缘生灭竖
明三世因果行中最为要备故约以明观行于中亦
二初简非后显是初中又三初约入次例以显界三

双结示二种非不生初约入中又二初约眼色二入
次例显馀十入初中有三初举世间大海不为深广
若眼见下次明眼色二入能致三世因果轮转无穷
是名眼见以下结为最深广也初文可知自下正明
深广即明能生十二因缘之义也文虽多句义要只
是十二何者初二过去次八现在后二未来今疏文
中过去有三未来有六应知爱还是无明业还是行
故此三名只是过去二义中间八种名义并同未来
支馀正唯生死老犹属生馀三并通老死故知虽六
义只是二随文随义故有多句初释无明即兼释行
所以起行业者良由无明不了故也初句正是无明
解不能了达色之过患故贪乐造业业即有生死苦
果故为大海文出阿含沉没三趣释成上义此明无
明即具一切过患故也当知以下更广明上义也世
间大海有此诸过并是经中有此说也女鬼即女罗
刹大经喻见爱二惑此中大略亦同应知从爱此下
并是爱行义也是为下结是无明之义只此爱生即
便是行是意行故复言业者业通行别上指爱为行
此且言意由意起身口足三业故复言业此中意者
正约二世释无明现在爱合举故无明爱此一因即
二因即二果五胞即头及手足六入即六根也对于
六境名六触也业定有果故名有应受者必定当受
也馀义及结皆可知次准例馀十处者根尘相对即
皆具十二通而言之即六重十二因缘次例明十八

界者根境二六与前是同但识六界前略此广为异
所生过患亦不殊前故略例可知也前处二二相对
此科须三三相对不然不可结亦可知其生过患相
状既尔无生相状如何故下正明之也于中亦二先
约处中亦二初眼色次例馀十初中复二初约标次
就法释二复各二皆先徵次释于初通徵可知释中
自复有二初标四法次明但能无一即无其四然前
简非既约十二今仍约此四法者欲会经中有此说
故正欲举要以释明前十二又即是此之四义故也
明无一则无四者如向所明但有无明爱一即有一
切因果今明不生则巳生则必具后三不生亦尔但
一不生即无后三如前无明义也此明有一生即有
一切生无生亦尔正意显生不生二种要能思之义
实在于释中于次释中先释四生之义次释四法不
生之义于此二中一一皆有三义谓徵释结文中但
初具三馀三但二略不徵也又于释中一一皆有二
义谓体及义且初徵者云何苦种云何是种即二义
下三例尔贪恚觉三观新名寻伺如前释七漏中明
此即苦种能生苦果故起之一字即是种也种直约
法苦种即约人合说可知亦能所合说也馀四皆例
五欲法即是五念即生念念思想令其生也六尘即
臭汁也取即流出也以外缘故善恶即疽蝇竞起即
集也此中起念取境并是生义但有初一即有四也
先云四并是喻因缘初贪是爱互是无明此二并无

明也次二并属行也此二不生故即十二不生此意
以四为二二即摄十二也今谓此犹难见应知初二
并是贪爱有内外别故有二也皆由不了故并属无
明次二初一即前行也次一即前业以通别故有二
故并属行此一二支之义即二世二支之义既有二
因即有两果故即二即十二也无亦如之上是释生
义竟下是释无生义只一了色五义即无四种生故
名无生义如前释知即明解通达故非无明了色生
灭逼迫虚妄不实不自在秽浊之甚故即不起四种
即不生也此即五门观也文中仍略不净可以意得
眼色既然馀之五对皆具四种生不生义并同故云
亦如是处观既然界行亦尔故云界亦如是。

上来第二正辨行相巳竟自下第三结归其人得名
之所从也其人初闻之时即于蕴处界等一切法中
得如是知解悟入馀人不然故其独受此名也。

次下明通观者于中亦三谓标起释结初是标章者
之一字即起后释其相也此中直即明行不先通立
其法先云以境即故不先立境今谓境同观别同六
道三科故体拆巧拙异故故直约观行以辨其别不
俟更明境也今谓此中有三义异前三藏一直明行
二不举非显是三明无生无灭初义如向所明次明
无非可论三明既无生故无灭不同前义于中亦先
约蕴然后处界师云初中复二先总次别总谓以镜
像喻五别谓五喻各别譬五有云初通譬镜像次分

对五譬五谓总即通以别喻五蕴别谓别举五物别
喻五也初中复二初约色蕴次例馀四此中直约譬
以显法无别合也于中有二初略标观相次广释成
其义初中文有五句义但是三人即此教能观之行
人也镜即所观之境法通如前明三科合且蕴中色
也六分临镜睹像正喻观行相也以此教观智巧故
若人若法若因若果皆无定实故皆如幻虽言如幻
未知如何即是不生故下广释显之于中有四初明
不生次明不灭以显不生三非修显性本自不生四
结以此故是不生初中有两四句师云二空即是性
相二也意谓空即不生初四即性不生既不从下即
相不生此两四句一一皆应标破结文直一标并阙
馀二以势数易故学者知之此并中论自他等四句
之义知之合即共也离即无因也中间又即共也亦
无灭下是约无灭以显无生有灭则有生既无固无
也性本以下非修以显性性若定生灭修亦不能灭
今修只是显本非谓别新得也结云正以了此本无
生灭故名无生行也次例四蕴可知即经一切诸法
皆如幻相幻相本无真何有生灭故皆即无生也次
约别者正正经中有此别义故复会之然文初后既
同喻约此则但四何名为五又是有通有别何专为
别先并不言今谓此故有深致何者此中虽别并须
带通何者五即是别而并须是幻五方是此教喻意
故文云幻色以一幻字通贯于下所谓幻像乃至幻

者故也有人云色有形段故喻镜像受唯暂起故想
但念故行心动作粗著故识能兴造万法故喻于幻
今谓此文亦二名与前同色如幻镜中像暂为眼所
见故以为喻受如幻泡无实聚故想如幻炎无暂住
故行如幻蕉虽无坚实有多叠妄假聚行法最多故
以为喻识既直云如幻造即如造幻者也故经云心
工幻师是也师即作幻之主识是心王故以为喻前
藏教中若总若别皆观实境此中总别皆取幻喻不
然何以取异于前次释成中唯初中唯四句馀并与
前同也可寻。

观根尘下是约处界以明行也然处与界略广少异
明处界可以例知故文但约处不复言界亦准前可
知故也于中初观十二处空次观十二因缘空以迷
处故即有三世因果故约二以明空空故即无生也
然此中文义并是大经光明等诸经文义或全用文
义或撮义意但知有据则巳不俟一一牵引徒烦甚
矣今直但为彼恶结贼之所止处明人法并空也依
文略点不能更复依诸所说知之于中初明根境空
次明因缘空此二意者初是略明果空次即广明因
果皆空空故即无生也初有三句二义初观根境空
次正明本空妄想以下释空所以二义者只是明空
及其义也初句所以举此喻者正明空故观此根境
如彼荒村聚落等也村落譬上六根结贼所止是明
荒村无人正明六根空也结贼群聚共害于物明非

善实譬上六尘空也此出大经故经云都不见人求
物不得明人法空故也下明空义即本自空非适今
尔正明性自空也经中释无漏无漏即空意别义通
今从通义故得引用證此教也次下一句是释空之
所以何以空以从因缘生故何者因缘所谓惑业惑
即无明妄想业即诸行业也此文出光明经业力如
彼机关机关俱是要义非微义也机发动之主关是
门户主开闭由之即枢机义也根既若是境亦何有
并非实物悉是虚也。

无明以下是次明因缘空即广明因果皆空也于中
初略明无明一法空次通约三道即总明十二因缘
即因果悉皆空也如此说者意道若无明一空则十
二皆空故总约三道以明空也以十二要只是此三
故也如缘生论初中三句标释引證此引證即仁王
经四非常偈中第三明空文也正与此中义同故引
之也如旋火轮此有二义一明无穷二明空义故缘
生论颂云烦恼业感想想还生烦恼故烦恼复生业
亦由业有想此明因果互为次第轮转无穷义也既
是因缘转无穷故当是空故缘生颂云因中空无果
果中亦无因果中亦无果起者空相应此明四句皆
悉常是空故也次总束明三道者缘生论颂初八九
烦恼第二第十业馀七皆是苦三摄十二法故知十
二要只此三如上说者如向来数明性空之义不欲
烦文故直指也结者如此体达生法皆即本来无生

不同三藏灭除生巳以而得无生故是通也。

次明别教观行者于中有标起释结初含二义准前
可知于次释中皆云亦先喻境智若欲以下次明起
行今谓初立行法次是正明行相法中应有四义谓
境智生无生也今文但三即具四义行谓修无生行
破生显无生也然其所以生者由迷理也无生者由
解了于理也此中所以先立法之与行与前两别所
以须先立也谓阙狭深浅异在文可寻文有三义镜
能现像总喻一心生万法也法界略言三义因义性
义所依处义通于一切事理迷悟之所因依也眼能
分别照了一切故喻此教观智也青黄以下释上镜
上中所现之像明法界心中具足一切法也心法界
虽广无边不出十法界因果也于中有三初合标次
别别属对皆于以下三总结也初标以八色以对十
果离合之异开白小中出二即成十也可以随义消
息不俟繁文后文具引正法念经经广释但彼小乘
明义且在六道故今义加以喻十界所以不言三藏
菩萨者以初心未断惑有漏之善与人天同故也然
此十种色像镜中能现喻心法界具十因果迷故有
九解故有一迷解合言有十也然心性中非迷非解
非九非一从因缘故有迷有解有九有一因缘不同
本末性习合以论之故有十也但不能达一即一切
又不能达迷即是性又不能达九界之生即佛界无
生以故与圆为异大略且尔思之思之。

自下是明行相于中先简显亦是标其大意也次正
明初者对简前两显美此一前两但为自今此具自
他又前二但灭六界生以显无生今则令九界不生
令一佛界生也以此故为大异而言生者即除无始
障惑令随智开发也次依于下正明行相有三初明
次第修三种行令三生因不生次明即得三种生界
不生后总结名不生初中初一句总标其行宗言法
界者即诸法理性中道也为迷悟所依迷此故有九
解此故有一今明解行故先标之显其宗也初心禀
教知有此理依之起行行为于此缘而非即是故为
别以教不融故也法界理也非因非果为之所依行
即因菩提果也此理非但难行亦不易解向既简于
藏通此亦异于圆教故此句即此教之宗体也思之
思之次第等者正明行相理既不融故行亦不融所
以异于先后也先明拆观如前三藏行相次用体观
如前通观行相以根钝故宜须如此然或前或后或
为正助不必一向约位对于信住知之思之由两观
故能除四住此当入空十住位也次即出假照世俗
智亦名无知亦名尘沙障事之惑简非同体障理故
曰容尘此即十行位也实慧即十向中修入初地时
分得根本不生根本只是无明诸惑之所依故又根
本即中理得此中理故无明不生故云尔也此三即
五住开无明惑中出障事障理粗细之异故成三也
胜鬘经中有此名义故净名经疏中出此名也馀处

多无此下明即三果不生果由因生因既不生果固
无三种果无此三果只是无二种生死于变易生死
中开出方便故成三也然实报之言有分有极今从
通说故且云尔若别委明非此中意在馀说也下文
更明之故不俟言也生亦以下总结名也或云以世
间生死与涅槃相对明不此二故言生不生也今谓
亦可分段变易相对以二并生死故不此二生故名
不生故后约分段生况显变易即其义也又只可云
无三种因果之生故言生不生既不生于生亦不生
于灭如前所明无生无灭之义故言不生亦不生以
此诸义名无生也结者如此所说不同于前又异于
后故是此别教行相也。

下是第四约圆释者亦标起释结释中前之两教法
同行别故通直明观别异前两故先立法次明修行
今圆与别法同而行别故亦直明修行不复更立法
也于中初总次别总谓通观十界因果同一实相别
谓三障即是三德如是若总若别皆悉无方故为圆
观初中有喻有合喻中简方显圆有标有释标中三
句初一正示圆观次二遮方显圆方即前之别也镜
有三义谓体用及不二也体即其形状也用即其能
具万像也不二者体用皆不二也喻于法体无方具
足一切诸法无非一实相也一切生法同一无生法
也以下二句简显两观显圆是别两不即圆故简显
也下是释释前二也仍先释简别后释显圆初有四

句释前两不初两释前初句明闇即迷解迷解有通
别别论六道四圣通论迷即九界解即佛界圆观不
二故非二也形容释前形字檠像释前像字故此两
句共是释前最下一句形容即十界因檠像即十界
果以迷解故有十界因果别故如是圆同一实无所
可取故并不也文中檠字有言字误应作警字谓古
人或借用此为境界字像即是境可缘对故若依檠
字音臣京反所以正弓全乖义意今谓此释迂之甚
矣正应作擎音同于上檠训举也即柱镜之具也亦
如世俗呼灯树亦为灯檠皆多以木为之故借用此
字世俗此类多矣且等是借用借檠为擎者有愚于
警为境必以为误亦云应作影像对上形容义甚雅
当如此两释并为要会不同前之迂后学宜其评之
但观以下释前最初标圆观也即妙无方也团圆妙
也无际畔等彰其妙状即无方也四双八只并是方
也无以观贯之故无方矣既圆则无分限故非际畔
要而言之无横竖无迷解无佛众生正明此等方物
皆即无方故并圆也次下约法合中合前二也初合
前无方次合前显圆初中初一句总合下三别合以
前喻中不出十界故今合中虽约总别要不出于十
也此句举下三别明善恶即十中初六凡也邪正即
前世六及出世四小大直就出世四圣以辨小即二
乘大菩萨佛也虽此差别终不于出十界并皆限绝
即方而圆不同前方定差别也下是合前圆观唯一

实也实相即无相也法性即无性也佛法者此无性
相是佛妙人之所觉了又是诸佛之所师范故云佛
法举人以显法也又正明九界性相等者皆佛界法
如后所举释故也下又引證此明十界一切因果悉
是实相一佛因果也即九方皆圆也是总明上一切
生法皆即无生法也。

下是别约三障除生法明即无生观也亦如上文有
总别无生观之义中也于中有二初分段后况以显变
易初中义有四别初总标三障除生法即是不生次
释别明三障即是三德三明既即三德故即不生四
结三一无方故是圆无生义初中师云生即是苦有
云文脱苦字今谓脱字义当此三更互起灭如前所
明故皆是生法既是缘起缘无定性故生即无生生
既即无无岂复有故无生亦不生总无此二曰无生
也次三别者意明迷故三是为非解故三非即是当
知至理寂绝无是无非后二因有是非也初明非法
即法次明无明即明三明缚即是脱若别教中既非
圆义不显了则不得然今以圆故尔也下明三既即
三德故三种生即三不生同大涅槃一法故也故大
经名涅槃名无生也四结四句融即以显圆义可知
此即大般涅槃秘密之藏义尽于此矣应移后结况
之文于此中安之然此约教意者须辨教分齐判其
权实开权显实结彰此四义方是此经约教之义今
文于四义中但有初一馀可准例前后故略直注(云

云)若欲知者如向四教种初令灭生会于无生次能
达生即是无生三令次第灭一切生以会无生四能
于一切生皆即无生也前三是权无生后一是实此
即是相待破显义也前三即后一更无有偏权同一
圆实即开显绝待意也今经即正是开显绝待阿若
无生之义也则一部尽归此门此一既尔馀门亦尔
一一皆绝待故也得此一意其馀名义并可准知不
然何以能异馀教虽复赞扬不能称美皃妙思之思
之正意在此故注(云云)若约馀义非此中之意幸熟
详之下结况者以粗重况显轻细也以生死有其二
种分段变易亦名界内外即是粗细前巳约极粗重
故此更况显于轻细此意者正明此经开显有通别
之义粗细尽开故其然矣此意亦非聊尔宜更善详
之。

次下约本迹者无生释中第三明久近也文虽不难
意要不易何者经有二文一约一多以开显二就久
近以开显能化所化人之与法不逾此二一经之义
都由此二故文云此经开方便门示真实相即横竖
之要尽于此矣向第二重巳约一多论开显竟今此
即当第二意也若但前一未尽其义不会经文故须
此释然佛犹未发迹弟子先显本者为师而作先渐
故也后文自有料简不俟此繁于文有二初正明本
迹后引文證成初意有五初明从其本以垂迹次明
其迹三即迹而本四明本迹体用无方五明息用归

体初标其本本者久也对于迹也自对于他垂迹为
物也何以知然者据后引證之文故知尔也虽知其
文何以知必此门验迹以知本也与佛同异者此不
可得知但知其有本不可定其长短后文自见次明
其迹即五时为物也前四此五横竖互现耳文但四
者四即五也大经云凡夫如乳即示为凡夫初不受
大化如后信解中释也示迹本为利物故一一初皆
先明其由也此渐次第之义上释如是约教之中巳
论之竟可以意得不繁更说而其本下是三即迹以
彰其本仍向迹以明即本故云而其等也言巳本住
非始今也若闻以下是四明其体用无方不二而二
也将明其义仍先引教明其所以阿字是诠无生之
义闻一无生即知四义明一即四故也四句即摄一
切解一即解一切也谓知生即无生无生而生双非
两存无生既尔本迹例然谓本即迹迹而即本等也
众生以下第五明若所能会入圆无生别能化恩用
以归体矣以所会圆道圆道即向四句无方者也物
未会于此妙则大事未毕会则毕矣故文云今者巳
满足主既如此伴固其然所以三周之后即皆发迹
显本良有以矣上是初明本迹毕下是次引證也于
中有二初引当文證其迹次引阿含验其本初中品
初长行因富那请发故初广显其迹颂中通发诸比
丘迹今且引初所因之文意实在于通明一切阿若
在其中矣下文既明九十亿佛所五时利物今且明

其一世故不可具足说也以此知其本迹广远不约
此释何以能彰之哉次引阿含者重成前之义也即
彼杂阿含经也故彼经云佛在舍卫夜天小雨时告。

阿难汝以盖覆灯随我后行阿难受教而至一处佛
便微笑阿难白佛佛言非无因缘汝今持盖随我我
见梵王持盖灯随陈如后此正寄迹密表其本行此
知其本高广矣所以梵王持而随隐其后者先虽不
释亦可义推以知何者据彼典籍举世共推梵王以
为生本其亦自谓之然故下文云一切众生之父又
经中明彼四姓皆从梵王所生故为生本明矣今阿
若久住无生之本则世间生之存亡靡不由之故虽
为生主不得不尊奉于无生之主以此益知其本高
矣向来消释文相虽略可知仍更少要须会何者约
教本迹同显经之要致解释势数亦皆相同教中之
要有四如前所明于此释中亦须知其四矣何者分
别本迹判开结会文中初一标其本次五明其迹即
辨本迹也二名既立权实粗妙之义自形即判相待
义也既明从本以垂迹次结迹以归本明本迹相即
四句无方体用俱寂即开绝义矣如此之义即此经
无生之要致即第四意矣(云云)。

次观者彰既得者之由令未得者因致故也既开会
之后唯一绝待观也然能了一心十界因果即空假
中则三因三果生法皆即不生巳具如前明他即巳
故云可知不繁更说也如是达者阿若之人岂远乎

哉可即谓矣阿若既尔自馀一切并可例知虽知皆
即须知其六不然僭逼之过亦非远矣思之思之。

次释迦叶者先须识此名题乃可会于疏文应知迦
叶是其姓名摩诃是叹美其德行从此名行合言之
也又是先是后合而言之故也又是世出世间合以
言之故也例前阿若姓名势数同也文中大为两别
初以三义释其姓名次广约德行释于摩诃大义如
前陈如经则名前姓后释则先姓后名各从其便巳
如前释言三义者初释其姓次释其名后释其号就
初姓中自复三别一一皆有标释在文易见初翻名
出文殊问经摩伽陀国人之大姓四族之中婆罗种
况神仙之后即彼方之甲族也言学道者即学神仙
之道感而应也此方亦有其事如易云河出图洛出
书圣人则之彼伏义系天而治感河图画八卦而现
夏禹治水神龟负书而出于洛洪范九畴是也俱从
德之感致故其类矣而言氏者或言姓或言族然初
得则为姓在后则称氏氏者是也言是彼姓之后也
氏字无点著点音同精字县邑之名传写多谬知之
知之次引真谛所释即第二义释云馀光者有人释
云迦叶之光以望其祖仙光故为馀也今谓此释谬
妄之甚正谓馀人馀物之光名为馀也故他人释云
上古有仙身有光明饮蔽彼日月之光今此圣者是
彼之种故也或即饮字误为馀也次第三义者此含
两义一者犹言其祖彰是其后二者即身言其自身

以对其先祖故云亦也故他人云又此圣者亦自有
光能饮日月之光故云尔也此前三义并是其姓即
以姓为名也若言自有光明饮映即兼从其德状以
为名也故古有释云又其自身亦有饮光之事阎浮
檀金在于水底光彻水上此金之光饮馀金光令不
复现迦叶身光复饮彼金之光令不复现故名饮光
又云文殊问经翻为大龟案梵本羯哆婆此翻为龟
迦舍舍波翻为饮光以音相似翻译误耳云此依十
八部论疏释若尔今此文中第二所引光波之释亦
未为正以波字犹是梵言此云馀也故未是此言故
近代所译皆言迦叶波为正梵言以饮光为此正译
迦叶如来名义一同于此准此义从真谛正应饮光
二义一从其祖二约其身即是文中言尔者多是以
后传写误也下次即是释名初名不同盖是经论异
出故也付法传中亦略明其缘起其树未见翻也古
释皆云在此树下生故名毕钵罗童子又云其父母
祈祷天神有梵天下降托生如馀经广说应是付法
传亦名为经故也如此不同未可的据知之次下一
句释其号也此名亦未见翻既云聚落即多人共居
之所而其独当此号者以其德圣高大世所钦重故
也此文先释不言复有两释皆云此文不次正应移
置后受大文中安之是得其叙今随此人所以作此
见者以后受大文初言与此同故知合在后今谓此
人徒见其文不知其义伤哉何者姓名号三义不相

离况复此号亦其异名故释之后理合相从会而释
之岂得弃义而逐其文故是深不达也以后更有一
处义亦如之在后明之后学宜审详之无宜造次。

上虽多义并是释迦叶义是释其姓名竟自下即正
解摩诃义也然迦叶是其在家俗时姓名摩诃是其
出家会真道之德行经意正为直欲彰其德行故初
言摩诃今释从双显其真俗三义故先释迦叶然后
释摩诃也摩诃义虽含三正要在一大也若释一大
多胜二义在其中矣经论皆尔今此文中就文有九
立名但七七者谓一舍大二受大三行大四印可大
五位大六结集大七持法大文有九者于受大文后
行大文前有一段少许文不立其名又持法大文后
有一段文亦不立名以此二无并前七有合为九也
师云文列七大若并本族大及最后慈悲大合为九
大此与向来所明仍有其异向之所明九段直就释
大中论未论姓名若探取前后则后交不尽数义不
圆今准馀文释大有其十义今此文义正有其十何
者释大文中九段即是九大并初释姓名一即十大
足矣即如丹丘成佛疏中释叹身子大智之文明大
义有十初名种姓大正与今文初释姓名义同则此
文十者一种姓大二舍大三受大四简异大五行大
六印可大七位大八结集大九持法大十慈悲大既
十义分明而文中三不立大名者或略或脱或例可
知故也思之思之然十义中要唯其二谓姓名与德

行如前略论于德行中要复唯二谓简美也亦形显
也亦遮表也若尔则九中一是简是形是遮也八是
美是显是表也若尔则第四文宜在九之最初安之
是得其叙馀八并是显美自成次第知之则巳亦不
俟更移。

次今且随文消释初明舍中初明舍相后结会名初
明舍三即有三别即皆先明其所舍及结初中初标
大富次引经释其相状于中初叹其家宗亲略明大
富之事所以举宗亲者并所舍之事故也十六大国
名出仁王及诸经繁故不述付法藏下广明家业大
要而言之不出依正举因彰果相状皆可寻金名则
浮等者此云上胜金也由旬三等最小十六未知何
等所以无二相者此二最胜因未备故其巳有者与
佛同异且论其有不可论同欲恚慢即根本三毒烦
恼也次引證即大论文也初句叹心即智断也次二
句叹身即叹其持戒之德也故论三十二相无差别
因皆持戒得清净即叹其慈悲之功德也睹物如巳
也此并叹其正报胜也由正感依故依报寄持悉由
久积胜业之所致也金妇其妻身同金色即前往因
金珠饰佛女也虽为夫妻了无欲意初纳之时便共
要期曰今此室中唯有一床我眠息汝当经行汝若
睡卧我当经行后于中夜其妻眠睡垂手床前时有
毒蛇欲螫其手迦叶以衣裹手举置床上妻睡惊觉
而责之曰本共立誓何以见欺迦叶具陈以蛇示之

妻意乃悟次是舍妙易粗可知次总结明能舍三者
初舍绝世家业次舍希有之妻三舍珍奇之眠此并
极难常人不堪而其能之故世无备疋伦类也如此
三事世人为此宁丧身命终不肯舍而其能之故为
大也此意总彰其志道之深故能叹也。

次受大者对前舍以得名也世有舍受今为异世故
有明此舍受师想者佛是巳师而授与巳故常为师
想塔是佛身所依之处衣是佛身所著之服故于佛
衣常如见佛身想以此尊敬能生自他功德大故进
行能受大人所授又是大圣大衣受中希有而其独
得故云大也从佛弟子以下有一行半文先辈两贤
并令移置后位大文中安之且其意者以位大中广
对诸弟子显其位故故应在彼今谓此都不可一者
不识文势二者失其要旨何者此先简其名后文显
其位地名位既殊简美义别同者简异无则显有岂
得为类必以简显者亦可待即为绝故不可矣成佛
疏明十大之中第七直名为弟子大谓于诸弟子之
中最大故名为大者亦是对诸弟子智慧显其智慧
最大故独名大故亦是显而非简同名也然立大要
旨唯在简显则十中初一义兼简显第二唯简馀八
唯显若从此意应在初舍大文前安之若从悟义理
随得无在若令移于位大文中即有三失一非类故
二失要旨三数不足如前巳明故全未可今即以为
简异大立此一名非直无前三失而即有其三得思

之思之文中言最长者释能异之义正以德望最高
故也。

次行大者谓道行之中最高故也何者为行何故名
大行即头陀十二头陀能离过显德自进利人故名
为行暂行巳难况能终身常行行中知足岂非大哉
儒以孝道为大故孔安国注孝经云孝者人之高行
也今佛教以头陀是绝世之高行故为最大次印可
者谓佛对众决定叹美许可迦叶诸功德也于中有
三初明佛所印可次明迦叶述佛所印可三总结二
以为大也初中有三初别印叹其行头陀既久下次
总叹美其现功德皆与佛同诸比丘闻下三叹其往
因与佛同初如文次明现诸功德同中有三初明众
慢次明佛为除慢故命同坐迦叶恐增嫌疑故未即
坐三明为尽嫌疑故广美其功德初由二事或三故
慢此以白取人故也下广述德正为除慢有六初四
禅次慈悲三四神足四六通五四定六总世出世间
一切皆同初四禅者只是根本四禅世出世间皆从
此中生故四神定者只是四如意足定其用微妙不
测故名为神变化无方故名无形能遍知一切名无
量意无漏功德圆满故清净积能化有漏令得无漏
故不退转六通如常次四定者初于四法得决定也
谓于一切禅皆巳證得知能决了一切俗谛之法也
慧能决了一切法理也戒于一切善恶能止作也此
于四法并是證极故名为定增一以下其是第六故

出世一切皆此同等即无疑阿罗汉也诸比丘佛引
下是第三就述往因以除疑也于中有二初明时众
慢除而犹或疑前慢以心形不恭敬故今心惊毛竖
是心形慢除而恭敬也而犹有疑何者但直述其功
德足以惊众除慢何须命令同坐故佛即更为引往
缘以除此惑此明非直现果亦乃往因皆同故也何
以明其状者据后结文知其然也正为有此疑故故
更有此释结不然不与结文相会师云文陀竭即顶
生王也增一云迦叶闻天人称为佛师起呜佛足云
佛是我师我是弟子下是第二迦叶为破诸尼憍慢
之故述佛印可其中三事初即三学有日新之道也
次二即前所明佛大功德即六种是也此盖圣人不
私与巳唯物是适故其然矣后总结者其有如此广
大功德为佛大人大作叹许以此三义故是佛印可
大也。

次位大者此中应异于前谓佛法中职司之地非论
自證地也又前就体此就用也所以于此等中大者
由后两事故也成佛疏云言大弟子者声闻众中为
上座故持法故作依止故以此三义故名大弟子言
四大弟子者迦叶罗云宾头卢君屠钵汉此据旧说
若据玄奘新译罗汉叹难提法住记中所明佛敕十
六大阿罗汉令守护佛法前四即其中之四未暇引
会也所以于此等中复为大者馀人但守护法迦叶
持如来衣侍付后佛故为最大然文直云四大弟子

不知何据知是彼四或即信解品之四般若转教亦
此四人闻法领解其最居首或即正指于此四也然
二四之中一是现在二是灭后于此二中皆为最大
故义亦通也然成佛疏中叹身子大十义中第七名
诸弟子中大全与此同但无最后衣座两事同异云
何彼是对人以显智此则对人以显位以此故为异
也结为位大者略明初受佛付嘱次则传法付后佛
现在则显任纲维灭后则冥为守护居此四事职司
之地诸人全无纵有而亦不备故是其位之大也。

次明结集者大圣当时随机所说种种不同其能类
聚群分要为三四故云结集于中有三初通论次别
论三总结以显其大初中自复有三初举标其集次
正显所集三结显其功此即具多树也此虽未见所
出固应有典据也或云树有覆应之功以表结集三
藏为利益也若尔何必此四故所未可今谓此树皮
之与叶彼方传写言教之物犹此方之纸素而于此
处生之故是表结集流通于圣训也训既有四故复
以四数而表之故有四矣然四乃是三中之一何不
直表其三即收其四而乃曲表于四遗漏于馀二耶
然四是馀二之本故又是最初先说故从本从初即
摄末后故表之矣此无前过不能信难会矣次引肇
序正明所集先明三藏次明四含初中自复有三初
通明说三之由次正明说三后结为三也此即彼长
阿含经之序也初两句明默次二句明说由證绝理

故默悯物未證故说中默即无言也致教即起说也
正举无说以明说也所说虽多要唯在三非不防心
在身口即七支也善恶就因果即各三也幽微即性
相谓诸法之性相也此前是其序三义以下是今于
其物上结示其三名也戒即前禁律定即前契经多
诠定义慧即阿毗昙即上法相也此且就别言之通
论一一皆具三义下是今文别明经藏四含之义然
彼序中亦具序四而不言所诠故今置彼而显此也
咸即三世因果咸长远故破诸邪僻深义即二谛四
谛之义也此并从别通论一一皆明四谛以是三藏
教故如此三四流行世间并其功力也下明别者通
论迦叶别即三人虽别于三要迦叶为主故言其集
所集大法大作利益又为其主以是三义故为大矣
所以为主者以其初受付属补佛处故也然结集通
于大小何故别言三藏然大乘通诸菩萨不独迦叶
故今且从别说然结集之义洪博非此正要且粗尔
耳。

次持法者说其前佛灭后既能结集使不散落复能
任持使永流通不有伦坠故云持法文有四句初明
其能持次释其人堪能持三明任持巳分章四结其
故是持之大也初言作依止者显其位地明其体用
也大经云云何得广大为众作依止是问灭后四依
人也得广大谓内證广大之法问其体也为众作依
止问其外有利他之用今迦叶既是极果大小总当

第四依人大乘第四即第十地极于等觉其人次补
佛处故如如来次引佛叹释其能持所以以其德行
故也语云人能弘道非道弘人儒者犹然况觉者哉
故以德行之人方能尔矣言令得久住者从初受佛
付属至后授衣入灭巳前虽有众力而为其主故持
功在彼言付法授衣者或言付法阿难授衣慈尊此
义不然俱在慈尊何以明之准成佛经明当来弥勒
成道后三会说法竟将诸大众往鸡足山中至迦叶
所种种方便而警觉之迦叶定起整衣服长跪合掌
持衣授佛弥勒世尊种种称叹迦叶巳然后受衣合
作十八变处琉璃窟以梵音声说释迦十二部经礼
佛还本处身上出火而入无馀此则二事俱在慈尊
明矣所以传此二者以表至入慈悲形声利益之无
穷也何者衣是色身服饰即表从法身所垂即法身
之利益也法是声教从般若起即表能生般若之利
益此二皆依大慈悲起即表解脱之利益也传即表
三德之利益也三世诸佛自利利人只在于此释尊
既巳传示传示将来亦然是故名之传二即传三也
大经云安置诸子秘密藏中我亦自住其中即此意
矣至圣垂旨虽远即事钻仰亦将几于是矣结者有
大德行能持大人所付法大作利益以是故为持法
中之大矣。

自下一番文不立名师云慈悲大意取文中矜悯覆
护之义今谓若准诸天极生恋慕亦可名为利益大

也上天说法有尊上悯下此正为利益之事也诸天
极生叹慕有物得其利益也能利天人令得世出世
间利益是其大矣文中或作窟字或作密字若作窟
字即所隐之处属上句末若作密字即其神通潜往
馀不能知属下句头虽义可通观文似宜为密注(云
云)者明此前文含有多意及以四悉馀意如前略巳
明之四悉意者师云姓及舍受即世界三四二大即
为人闻名睹行皆善故第五印可即对治位与慈悲
即第一义见理入位故集法持法并入位之切有人
云于释大中因明四悉初则世界于跋耆下为人印
可为对治位大以下并第一义今并文义恐不尔道
理不会前后文相违故未可也今明有十大义如前
明初种姓大中有姓名号并世间法世界义也舍受
二大生善之极故是为人简异同名行除十二种恶
印可除诸轻慢此三破恶之极故皆对治位大以下
四种明内得大体外有大用故并第一义矣文义甚
明何应杂乱简异之文应在舍文之前正以此故在
行文初不见此意不得不然后学宜深致意大义虽
复有十正要唯此四种说随顺世间大族故能大生
善故能大治恶能大悟道故其有十用有此四大因
缘故名大也。

次约教者正显此经大之义也直约头陁以论教者
即前十义中行大以释四义之中对治之义以显此
经之因缘也所以约此一者义最要便故何者因法

中行为最胜况头陀行更为殊胜且非况劣者哉是
故最为要便故偏约之又即摄一切也世人才见异
行即呼为道者幸观此释知其是非亦约四教有四
别初藏中有三初标次释后结初中应云约教者即
约头陀以辨教者初明斗数十二种过即双标二意
谓何故约此以明以能观过故何故约十二过有十
二故何故但十二以最深广摄一切故十二是所离
离即是能离能所离合论故故离十二过旧云头陀
新云杜多旧为斗薮新云除弃然斗薮即振迅攞摆
落尘垢义也以此义故约以明也谓好以下是次释
也于中有二先云初约事境且约以下次约谛观今
谓初且约事次谛理又初但是通释以次约教方是
别释初中又为二初正约十二次束为三法初准后
要即有三别通论释此十二即皆应有标徵释结方
尽其势数初衣二中明不畜好此标徵者何故不彼
而此等也释者好有三过弊无三过故结者以此之
故不彼而此等也此一即能离三过也五中阙恶子
也此虽有五但释前得时多怖畏多怖畏即此五也
馀易故不释可以意得次故不多但三次徵其故三
释所以以三过故四结以此故不多而但三以故即
无过也食六中初释乞亦三过妨正道多乖违自恼
恼他故以是故乞乞即离前三过次下应明次第乞
而文脱也此亦三过不平等不令他嫌疑故破巳贪
心故次第即能离矣次一座食亦应有三文中但二

亦有烦劳故也一即离三次明节量即是令得中多
有三过少有一过中即离前四也一钵亦离三过文
出其二亦兼烦劳故一即离三也不饮浆易见次住
处四中初二离爱第三离忧第四离二过亦即离痴
也知此十二乃无量过离此十二即离一切过也以
知此诸过故行十二以离之也次是结要为三者所
以为此结要者一为明要故十二要唯此三法也二
者为后三教之要行也即衣食及住处也此三并所
依止之过能依即其身总由不达于身若能深达身
之过患即悉能离矣老氏云吾所以有大患为吾有
身及吾无身吾有何患斯言近矣而其有无之由彼
言未矣上来且是世间事中论其离矣然诸圣教多
少不同未能会释知之以下方是约正道行以论离
矣何者向者虽明能离诸过要自能离之物未为真
正之道则徒自勤苦终为无益故即约前十二能离
之上以明四谛道品则能离全为大患并为所离谛
品之道乃为能离如是方为真斗薮永离诸过患矣
于中为二初约食法以明离过次例以彰馀二初中
又三初标次释后结初言且者未即尽备也于十二
中先明初一对馀十一于三法中初约食法于食法
六中又先乞食对于其馀故云且也斗薮两字即具
能所所即乞食中过能即修以谛观次正释中为二
初辨相后引證初中即约四谛以明其相所以约四
谛者前二是知过患是所离后二是德行是能离所

中二者世间因果也能中二者出世因果也是故为
四四既即是世出世间因果则能所摄一切义不可
尽知其纲要则巳具释则繁于中即有四别初苦谛
中只一乞食即具蕴处界三界不出于依正并是异
熟报果常为逼审实不虚故名苦谛也次明集谛集
谛即十使烦恼具八十八或九十八或一百八具如
前文所释今此文略明于一乞食之中即具如是烦
恼能招前之苦果审实不虚故名集谛初是我见亦
名身见谬计身有我故梵名萨迦耶见次是边见于
有无二边随取皆边见故次是戒取非因谬计为因
故次是见取非果谬计以为果故次是邪见如前四
种皆邪非正谬计以为是故于次五中喜即谬生贪
嗔爱我能见即慢被呵不决故即疑也见道八十八
加修中十九十八更加十缠即一百八文略但约见
道结使为集具如前文说也此前因果大患并是斗
薮所除之物此下二种正明斗薮能除之物即修道
品七科之道即能斗薮除彼苦集非道之患决定不
虚故云道谛于中初明念处先境次观初即别相境
初谓识心善恶同类念念不断故云相似相读次受
次即想行次即色也皆以迷妄不了其实故云覆也
识四以下正明观也了四非真则知无常无乐无我
无净故无四倒下之六行并是荐前行也此即正明
斗薮除前苦集过患之相状也次明识者前明能灭
此明所灭即是苦集因道而得灭也于中初明因灭

即前集灭也次明果灭即前苦灭仍皆传明后后因
于前前各有二义初中先约法后一会譬初法可知
后譬子者即子缚也子谓种义因义圣教更有此名
即约喻以为名也然子能生果与集义同缚谓拘束
行人不得自在子即缚也是从当体以为名也既有
此之两义故更约之以显集灭之义果者谓苦果能
拘束行人不得自在果即是缚故也此中二句初句
因前故即喻下句二十五有即是法虽言果灭不识
果之分齐故更二十五以显之以并是有漏苦果依
正之都名也此即生死因果灭尽證得寂灭无为涅
槃审实不虚故名灭谛此即弃离世间通患都尽遍
是真斗薮矣若于以下是引大经證成前之义也初
四句是證事中不见四真故仍为苦集大患次四句
即證向次能见故有道灭大功德矣次是结食例显
馀二观慧即能斗薮之法也可知然此文犹略以食
法有六句且约二应云乞食既尔馀五亦然食法观
慧既尔衣及住处亦然故是略也言如是者历十二
法一一势数皆如前矣若得此意于一切行皆应如
是知见不然并不名为修道思之思之以结为藏者
既不同前事浅又异于后深即此教之解也。

次明通者于中亦三谓标释结标中徵起此教斗薮
相状云何释中自复有三三中各有三也初标其境
次明其行三结叹胜境谓标三要行谓修三叹谓美
三功用境虽三而一物行虽三而一心能所都无而

过患斯尽故称叹也初境者境虽十二要唯此三十
二既是所观故三为其境矣但前并实事为境今并
皆空则异前故为此观境也言缘真等者即所缘所
證空理也空慧资显于空理如食资养于身故以为
食行谓三业诸善之行用以庄严于理身故为衣也
然福慧二并为行亦并为庄严今顺世间从别以说
独得行发之名次明其观亦即有三初即所观之境
万境自性本空次明能观之慧亦即皆空以境空故
观慧亦虚幻化虽可见而竟不可得故即是空是明
能离之行皆即空也次妄想下是明行空由慧虚故
其行即空故云妄想不起心王心所皆悉不行此句
释上不起心王心所释诸恶不行故释不起以不可
得一句总释成前而起于后都由观空一切皆不可
得故故无不空时皆如幻化寂然不起故此是释成
前也即明能所一切皆空故也正由此空故故令三
皆第一是起下也后结叹者总由空故皆第一也初
是叹境处空次是行空后是慧空三皆第一者言其
胜也形前三藏三事非胜故也初明一切既皆即空
一切无非住处亦即一切无非庄严亦即一切无非
解了一切皆相即不同前不相即虽三同一空物故
为胜也结者向来但约三法明皆即空能离一切过
患词虽甚简而义即备此是要略非是简略故结云
略说竟也。

次约别中文有标释标者此教能所体状有异于前

释中文自明矣于次释中有其四别初标其境法次
明其修行三明所离过四总结其异初境法即前三
要数同体别法身本有是所依所为故为住处为此
修于福慧二严而出之初心为而非即实有其能所
之方故智慧资立法身犹食能存于命此约修能立
性行有二义能严能遮喻行存善去恶故如衣之二
义然二并能严衣从别受称例前二文此二文亦应云
为衣略无二字知之然此三既为境并所依所修但
法身本种馀二并习种如依住处著衣乞食然矣又三
各之实体而并不融故以为别宜善详之次明行者
为离三种过恶修三种行此即行不融也初但言除
业恶者则前庄严即遮覆只是一义或且从略为除
烦恼闇惑而修智慧修法身者观苦报身即法身也
下是三明所离过亦是通显修行之功能也谓修前
三行能离二种三道故以三道通于内外前虽明三
而未分二今分二三故即成通别义思之能离此二
故异前次第故异后何故不言方便之三然圣教既
有两说说处多前巳数明其三故今略从二也四结
异者不同前也言中观者初至头陀是结别出过二
乘以下异前二也文虽阙义必有何者除分段即入
空观除变易中尘沙粗惑即假观除无明细惑即中
观虽次第异要必有三前二则无故云尔也言苦行
者头陀行也依三境修三行离三过患斗薮能所之
义于其中矣此两句亦即对前标释即是第三结示

别也注(云云)者有诸要意略如向也。

次约圆者亦有标释此教若境若行能离所离一切
皆即皆备不同前别故云圆也释中有四初明境圆
次明行圆三离过圆四结圆异于偏境中初句即三
而一同一妙道故次句即一而二为物因缘令生解
故此义应具四句无方名圆妙境也次行圆者依前
妙境修妙行也此中亦具四句无方以境妙故行圆
如之故名圆妙行也旧本皆有斗薮之言后达好简
故略除之而必须知之不然不知是修行也有人以
此对于三观初句即假观此约衣论次句即空此约
食论也双非是中此约处论斗薮也怪哉怪哉辨之
辨之然一及一切之言应知有三略即约三言之中
即约十二言之广即通约万行言之皆有一及一切
之义故也此是此经之义真出家者之所要方故不
可不善知也思之思之于一切下一句是结离过显
功能也一切过患皆即妙道故也诸佛所行以下是
四结圆异偏初句结叹显是修圆人法过诸菩萨简
异偏修人法诸菩萨是偏人显上诸佛是圆人也所
行清净简非偏行未尽清净显上如来行方是圆妙
尽清净也注(云云)者明有四意如前所明今即开显
前三皆即圆妙绝待斗薮之行也此章修行门中最
为要也且略如是未遑委悉。

次约本迹者圆会有远有近向虽巳会近而非远未
尽其能未极经旨故复此释方尽其义文即有二初

明五本次明五迹然通明本迹下文有之各此五者
并验其迹以知其本何者其既有本而今迹中有此
五事当知皆是久得此五事也初四总别明本能离
第五明本所离内无法爱即久离一切似道取著由
此故备前四功德外无垢染即前舍金色妻并由内
无法爱故内具前四功德外能无垢染也故总此五
只是能离所离及内外也本巳者久也但知巳久不
可定远近次明其迹虽四义涉于五事者或言即初
明十二事离十二过者是今谓事即初教虽有谛观
望于通教并是实事故馀文名为实有二谛即其义
也欲之一言通贯下四初即引为酪次引酪为生下
二例知此义亦具四义及以四句并例前可知。

下约观者虽知其果德须知其因行彼如是果从是
因致欲得此果行如此因今即行人慕果修因故约
观释初明三观次融一心能弃所弃在其中矣若能
如是修者则斯人德行亦岂远哉故下文云能持是
经是名持戒行头陀者即其證矣若不善知六即则
赞彼上人还非善除过者详而慎之以此诸故云注
(云云)。

释三迦叶初因缘中文有其三义即有四初释其姓
名住处次释为兄弟及其业行三释其同能舍邪归
于正道姓即同称为迦叶名即优等三别住处同居
瓜等兄弟即解常言其三舍邪归正即彰其能去伪
情而从真道故三文即四义也初中先解其姓仍指

于前只是饮光之义同是婆罗门姓古仙之种族也
下释名即有三别初人梵言三别盖前后译者之异
而同翻为木瓜林旧释皆云在此林下修道故以为
名今文为意同正法经名为上时而不释其义新译
云邬卢频螺此云木瓜而不言林释云当其胸前有
一癃起状如木瓜又其住近池中有龙亦名木瓜从
彼为称故以为名此义未见所出今且依旧释出也
那提者此文不次依经应次伽耶新译正梵应云捺
地迦此是河名也义现于后次释伽耶文中似误应
云此云象亦云城释云象者山名即象头山也城者
有城近于此山故云象头城也象既此方之言不得
更云亦也故正本云上时象江即三并此方言也按
因果经此三人皆近河边修道佛作神通化令入法
从其别以为名故有木瓜山河之异言修道者旧邪
道也又言其家者明其即是此国之人故也。

下释为兄弟者即解其三数之义也以圣教中常令
呼之又言其为兄弟又明其同习外法又同舍邪归
正并不知其由然今依圣教明其因缘及其业行彰
其往现之善及能同得道之所由来故也言刹柱者
具云刹提摩此云田地即三宝田地胜境也别即佛
土通即随处今是通也柱即表也建柱以表其地分
城此一文成前又起后三同志为兄弟刹表故为入
道未出故先世世为出世也此刹家之柱能所合以
为名故也缘是者此是行也当时更应有愿愿行相

资故能致之也此佛时既久远故为兄弟非适一世
也瓶沙即频婆娑罗阇王之父也学通外典佛未出
前用以化之故为师也应知此文成前起后一切尽
由于此思之引此宿缘凡有三意一者为兄弟以共
竖故二者得度缘以是刹柱故三者同邪又同舍以
由前二故思之。

自下是第三明其俱能舍邪归正弃伪从真之事也
既昔于胜境以立行愿则往巳有胜因但未遇于强
缘故仍住于邪道今是众缘会熟之时故能顿舍而
即同归悟入然佛之化利虽极于三密至于得益不
过于二种能化则谓之形声所禀则谓之闻见但用
之不同或双或单或复旁正如大经先述初化诸异
道则唯用于神通最后化于十仙则专用于妙辨适
其宜悟不同故是中即单别也今此文中所明即其
二义初明广用神通而犹未舍次明略用声警即顿
归伏斯盖双用亦正助之意也初中又即为二初正
明广化二明犹未能即舍初中有三初总标其方数
次略列其名相三总指广显略初言神变者神言其
体无方不测也变语其用运动无恒即是通也体用
合言故也用数固多且语其要故言十耳次列其名
此文自指瑞应先释或引阿含或依本行虽广张彼
文而此义要未会今且略消此文未能旁及于彼初
言毒不中者不能伤害也如经所明佛将降之入其
毒龙窟中龙大嗔怒极作害事佛降伏之置于钵中

说偈赞佛故言不中火不烧者即向毒龙吐火为害
翻为佛火烧之令其伏而不死恒水瀑长其恐没溺
于佛令往看之不没于足于水上行三方等者其请
佛住三月供养时至请食佛言前去便往阎浮树取
阎浮果东弗婆提取毗梨勒果西瞿耶尼取诃梨勒
果北郁单越取自然粳复向忉利以取甘露又经明
其每年为一大祀国主臣民即毕集迦叶念言瞿昙
端正诸王贵人若来见者令我失利若其明日不来
我则大幸佛知之巳明日即往阿耨池食至暮方还
迦叶问言昨何不来佛言我知汝心故不来耳故云
知嫌乃至现来或言知念现来别是一事未见别出
又令弟子然火不然欲灭火不灭问佛佛皆令其然
灭故云火灭不然等文虽略而即含其四义知之又
令弟子破薪举不能下下不能举亦以问佛佛亦即
令其举下文亦例前如此所列即十事也下结示者
广出处显此但是举要出耳又此十事时节通局亦
未定知向且略消现文委更须寻经说。

上是广明正化事状巳竟虽睹以下是次明犹未能
舍邪众变谓略广略如前十广如经示故言众变经
故云等两句据经所说彰其本改之状如前十事睹
一一事皆有此言今欲不繁文故总于此一言以示
之也依本行经次第为现五百神变随睹一一事巳
皆有此言也与此同也。

佛即以下是次明其因语而便悟入正道如本行经

云睹众变巳仍云虽复如此而不能得阿罗汉果如
我今日佛即语云汝非罗汉亦未入道乃至无有道
之前相况复果耶因是开悟归伏出家得沙门果投
诸邪术器具随流而下二第见相并随归伏并命善
来皆成沙门果此即能化用形声二轮所禀得见闻
之两益矣言霍然者极速疾之皃也或亦借为[(上/?/日)*殳]音
义亦通也即[悖-子+(王/皿)]然矣。

此上是约因缘要应有四先云初是世界次共竖柱
是为人十变是对治佛语第一义有人云此因缘文
大四初姓次名三住处毗婆尸下四明入道缘由于
此文中方明四悉初是世界次兄为下为人佛作下
对治霍然下第一义今以此文有意观此两释并有
可不何者初明四中三恐与文违何者文云邪执未
改而云见佛即然除恶故是相违对治义既不成胜
义恐亦非例次为四中初三若非因缘之义前后总
应例然既不可例此何独尔并刹正是出善因而却
以为世界邪界邪涉是恶反为生善神化未舍焉为
对治对治之义既其未成霍然之言岂为胜义故此
次释都不附近后学固宜详之今者前文辄言文三
义四即即义也初释姓名住处并是通谈其本皆世
间事即世果也既共表胜境至为连枝虽复习行邪
方同有怀道之志是有向正之缘故是为人睹十变
而未舍闻一言而廓然廓然之词盖彰其因一言而
惑闇顿除解明顿发速疾之名是故即是治义之两

意岂得离配其两文之与义二俱不明者耶是总彰
其人有此四种之因缘故有此姓名数岂徒尔哉其
中霍字亦云但作豁音呼之义同音便故也。

次约教者辨三人因缘权实之差会也仍约五味明
之不约教而约味者横竖互现耳但约四味即摄其
五即有四别初中二别初别明三人德行后总结为
初教初中即有三别一一各有二义初明能利他即
能使四众无乖诤无阙四事此即教授与外护知识
也次约自行能除去恶勤进善也三明能自行与利
他利他亦即教授知识也结为初教者既引阿含即
不涉馀相当初也初变邪而悟正如乳变为酪也次
历方等弹诃故有耻慕即应下释为生苏之义以味
渐浓故例则下知者类前后也次入般若即应下释
即应堪也通言声闻从初至此即有此义不得别不
责其义方等亦尔得记作佛利用事毕如味之极故
以为喻初以拆破次以弹斥三以涛汰四以开显若
至开显拆亦即是况于委业思之思之法华所以尔
者总由开显故也若至此时一切人法悉皆开会不
必唯论熟苏此约渐边一益相生之义幸勿迷之广
如玄义中说。

次约本迹中初寄迹以彰本次约本以明迹初中有
标释结初标所以知者验迹故以知也以迹中数义
又不相离正与三德数义及体相同故知是寄迹以
彰本也故知其本尔矣有云林性清阴劫诸烦暑故

以表之有云以般若是分别为义故如众树成林此
取枝干散多之义今谓众林皆尔何必此林又取分
别为义与世俗亦何以殊今谓此是并林有愈疾之
功有华果能严显其地今众物之所爱境表般若无
漏之慧能蠲有漏之疾能显发于法身为众德之根
本故以表也城为人物依表法身为二所托水能净
除不净解脱能绝秽恶故以表之结言为秘密等者
此三即一四句无方故言秘密含摄万德故名为藏
是久之所證住故名为本以三人共表于三者此一
一德皆即是三即三皆各具三德应知一即三三即
一一三即三三三三只一三言虑道名为不可思议
大经称秘密藏此经名为妙法广如玄义明也。

观中初约三名观后明兄弟义初中师云初得中道
次遮边倒后照边谛有云不动净于有边而动净于
空边也今谓观心中道能防二边之敌如城次就二
用能净二边倒惑故如水此就行也双照能自他利
如林二义此就二智初一就体次二就用净用如水
此就善行也照用如林此就智能显理即如林严显
其地也又能去于闇蔽即如药林之义也若依近释
亦不失二义也下明兄弟义者随一皆具馀二故是
相资非永异也。

次释舍利弗者初因缘文甚广然释此名先须通知
其要要有二义谓名与行或即名以显行阿若是也
或于名外别彰其行迦叶之上加以摩诃是也或不

即不别而义仍含有者向来三圣之名是也或不即
不异又不含义而释必须明者此圣之名是也以虽
无前之文义而诸经咸盛称叹此经正说始末建首
对扬流通以为證信若不称述岂能会斯意耶将何
以显其本耶说者曾不知此意何由可识其文旨哉
若得此意尽后所列皆可以求之矣思之思之。

今此文中虽无名目而文起尽亦有其十例前大迦
叶之文也先释于此或直束明四悉之意或复曲为
繁碎恐繁简并乖其文又失处中之要意今先随文
大科为十然后束明四要既总标第一今明十皆第
一且初十者初释现在姓名第一昔者以下第二彰
其往时巳能巧便不善事中第一胎者以下第三明
其处胎智力第一难陀以下第四明其既生以后早
能儒通第一师事以下第五明其次复能博达道术
第一于道以下第六明其能悟入佛道之速疾第一
调达以下第七明其既能自悟正巳复能摧邪第一
中含以下第八明其复能显扬正法第一佛说以下
第九明其复能辨畅正道第一中含以下第十明其
神用显正第一大科十章如此其曲意随文辨之智
慧差别略明十种声闻之中最胜故皆第一然弥勒
成佛经初叹云大智舍利弗丹丘彼疏释其大字明
有十义一种姓大与今姓名第一之义略同二瑞相
大即此第三处胎第一义同三声名大即此第四童
幻之用第一义同四易悟大即此第六通悟正道速

疾第一同五者禅定大即此第十神用第一义同六
者辨才大即此第九辨才义同七直名弟子大明于
诸弟子中最大即与此第六悟道第一文末十五日
后称叹文义略同八名尊敬大即与此第八明能显
正道第一文同九名福田大明若人天供养即获现
报此文略无亦可取满慈叹赞之文云值汝者得大
饶益亦其义也十者起慧大明其通达内外典籍于
今通内可知外者童稚之岁博究无双况證圣极果
无碍者耶故此一名通该前诸义以并正叹其智故
也彼名为大此并名为第一然彼十义但是此中九
文仍阙此中第二明其昔日奇巧之能故也此中九
文即摄彼十以彼正叹现在德故略明十义如此若
其四要在后当辨。

初姓名中最第一者合佛本愿能助父母故也其文
略有三初释其名次释其姓三略标其德行名中又
自为三初明因母立名次明从父为名三明因二以
立名初中复有三句初直翻而不释义犹欠咀字次
重翻而释其义三虽更重翻正是释前初翻义也准
如此义只合便于初翻下释今于此仍又翻为身四
字此应除后四字释于前亦先勘会未了次明因父
为名复有二句初直翻释谓因论义得妻有子此以
是子显父义也此中正释其子应言以父母显子古
释皆尔那云显父母或互得今正显其智能能显父
母谓之大顺故云立身扬名以显父母故今正是次

更引论释又是一义初从母德为名次从父名为名
第三从父母以得名可知古来有云一从师本愿为
名谓释迦佛过去作瓦师值先释迦弟子名舍利弗
供养发愿未来作佛名舍利弗二从母以为名母眼
似舍利鸟故名舍利弗以母于女众中聪明第一在
人贵重其母故呼为舍利子若从父为名为与今文
同又云经说佛初见之令改提舍之名以复本字为
舍利弗顺本愿故故经论中皆言舍利弗不言彼也
近代更释云正言舍利弗旦罗舍利云鹙即百舌鸟
亦曰春莺弗旦罗言子以母辨才喻如鹙鸟此是彼
子以母显之故云鹫子复名优波提舍以能论义兼
得彼名今谓如此释者并非身珠之义又是从其自
能论非因父以为名今文且从旧释上释其名义竟
姓物以下是释其姓也此应树名即尼拘律陀树古
释为纵广树以此树最高大故应其先世因此树以
得姓圣者是彼远𧜟故也于四族中又是净行之种
故是种之最胜也上是释其名姓也下之一句是标
其德行不知如此之人有何德行故此慧之无穷及
决疑之相略如下说也此句即合属后缘次有昔字
问之故且属前总标统后之九义也。

下次是释德行九事有昔有今有世出世自利利人
虽此不同总是其智慧善巧之相于中初明昔者非
直现能久远巳有奇巧之用非直善事于不善中亦
为第一自非居妙慧之本焉得久巳如之本迹之义

益以明矣于此初明十种巧能后总结会今古言生
经者即其生经也总此十事为三初明为盗大获次
八明擒不得第十虽复擒得非直不诛四乃更重赏
故虽世间实为大巧然也经云盗无赀滥觉白王次
严防者或谓严饰其女立房舍于水边或言严如警
备义皆可其久饼师故令不疑言五百骑者前后各
二百五十其在中央不下王乃疑察于中提得问伏
请以馀命王曰卿大聪点遂卿所愿馀文可知不烦
更委。

胎者巳下巳明往世之能下是明其现生之用虽为
现生犹是胎中之力故也此有何力要有四能一者
能显其父之智二者能令其母具于大辨三者能令
其舅成大高名若不因之焉能发愤致于供名故其
智慧之力也四者自彰其大智也鍱腹表其智大溢
也火冠表其高明能破一切闇也言陈故者陈即故
也谓既为国师固当黥敌自念年衰业旧非为新差
后生可畏事必不遂故相不祥故也相不祥者自家
向于论场道逢二牛相斗因以为古决所从也想一
为彼一为巳胜劣以知巳者果然不得知必不如故
云则相不祥馀文可知言梵志者梵即净也志谓操
行彼此两举故云梵志即婆罗门此云净行也总此
四义故是智慧处胎第一馀义广如后文故注(云云)
也。

次下即第四明其出生之后童幼之岁即能辨扬儒

宗于中要亦有二初明幼小之年便能辨扬次明童
稚之岁即能究畅其旨此二若于彼方谓为天授于
此即为生知若于佛教近即宿习功成远乃本而迹
矣不然孰致于斯初明幼幽即能辨扬之中有五一
总明其事由即为庆等决而致斯嘉会二明其即越
分而往尚仁以幻小非其次类故云越众此方贾生
十八能对帝同犹为越次听明况此八岁而能众去
何若三明宿儒不肯仍兼明其由四明但令旁话对
皆尽伏过问表者出其问意外彰其问犹浅近智非
深远故也昔此方北海郑生传云玄博究儒宗诸儒
构难皆答过其问表虽言事与此同而老幼天隔不
足为类西方论义皆建其幢表其胜相故名胜幢如
其不胜当即倒之帝释与脩罗战脩罗望幢而败故
神泰法师作帝幢论正取于此故言皆堕幢也五明
举国称庆号为嘉应次下是次明其童稚之岁即能
究畅谓至此时即能博究其文演畅其旨五天竺即
南洲之中心十六大国即五天之内多在中天具在
仁王经中此并明其儒中智慧之胜故名通儒第一
以下即第五明其非直究畅儒宗复能博通道术复
为最第一于中要意有三初明得师道术受师传付
次明于师之道仍有少许未尽后明虽未达少巳尽
其馀故为第一初中即与目连同师事之不言此师
所依是何宗旨次言欣然者古本有作听字音鱼谨
反若折然即欢笑之皃若听然直是笑皃两义虽通

不如听然之义故相如上林贼云无是公听然而笑
盖繁而怪之也两字易滥今本皆作欣字此固其情
秘非谓其人又疑其变宗故秘而不尽授既言无师
可事故为第一有即彰更有第一之人法后必能入
也由此故遂有愿若得甘露誓必与共尝故也。

次下是第六明其而智慧能于佛法中速疾悟入第
一也此文出大论于中大要有二初明自益次明利
他二复各二初即见道无学道次即无主为伴伴即
助化也又是为师为资谓为二者作师为一人弟子
并化他也以此四义故为第一言庠序者容止中适
合于法度无造次也老氏云孔德之容唯道从外仪
若是必从人法故问其师及师所说之法论中具其
三番初问答师次问其法答谦词不能具说请为略
说答如今文或言即略说四谛或言说三谛以知其
听明故观文总似有此两义若四者初句苦也次句
者即集又言缘者道尽灭也若作三者初二句集也
次句即道灭也以此二四故于入正道中最为第一
次下是第七明其体能破邪第一既能会正巳能破
邪要亦有三初破内邪次破外邪三重显成初义初
破内中如后目连中说故注(云云)次破外中有众多
事故言种种皆胜具如劳度经中所说不在繁述次
句赞叹显成前义有云以身子为其说法正解得生
故是所生目连神力引归佛所令其成就故如所养
此是一义既言四众故通一切注(云云)者大略如广

在后文以此三义故于摧邪之中为最第一。

下是第八非但摧邪复能击扬显于正尊为最第一
此文虽广于中要亦有二初明能显于他次明能令
他以显巳虽此自他并是显扬正尊初中有二初明
其由后于以下明正显扬初言由者因他赞美深思
见闻也故赞美之行不出自他二利也于次正显扬
中有三初发其德行身子问下次彰其名字身子
称嗟以下后双美其名行中有法有破法中就文
且有七番问答约义应有八番以第八中但有承
便答释而无问也此中极不易会于中大要为二
初一总论次七别辨总谓梵行别论七净即梵行
之体也初中言梵行者梵是果行是因通言清净因
果故也于次别中自复有三初三番简因显果次三
番简果显果第三一番简因显因初番因即七净果
即无馀非为七正为无馀次番果即简有馀显无馀
也第三简别因显通因别谓七中各别取其一别非
也通谓具足七乃为是对有无二并为果也于此三
中一一所简皆约通别言之者明若通别皆不是也
总言七净名者净名经云布以七净华浴彼无垢人
义通大小乘教彼疏释云戒谓正语业命心谓正精
进念定见即正思惟度亦名断疑净即见道知道非
道亦名分别净道迹知见亦名行净此二是修道道
迹智断净亦名涅槃净即无学道所以此七并名
净者能除二道之秽惑故也并言为者问不正为此

而修行不并答不者明非所为也上二简非竟下一
正显是所为也声闻教中所为极于此故为是也此
下三番简非显是势数一如前但约两果以为别也
而言设者有云设犹合也谓若独因戒等而合会者
彼仁者彼所会法未是无馀以无馀涅槃不独一法
能合会故令谓未有此义何独一者未闻设有此义
二者亦消此文不然了设只是施为之义将不只即
以此为无馀不乃至馀六一一皆尔不答皆不尔总
简非也问云何者何故不即以为也释中明非之所
以以若别若总但是有馀故非无也以并但能除因
故皆但是有馀而非无也若离以下即是第三一番
约因论简显也准后喻意谓如前所释并非涅槃果
但是涅槃因若尔谓戒净是因耶不也乃至道迹智
断净为因耶不也文离此七为圣因耶亦不然也此
明若单若离皆不可也应问云此义云何答云若一
一别为是者独皆不能致故若离以下释其故非则
无因而致故从以不离下明具足七法乃为是也此
文盖是撮略彼经先释并不言之致令难会今且略
如是未及委悉次约譬者准此譬文真为第三约因
简显而作不为前二法文也有譬合初要意者正明
为因若独若离并皆不可具足用七始得为因文有
三句初喻行人求道次喻七法为因其喻若独若离
并不可及显具七乃可物萨罗即舍卫婆鸡帝地名
未知相去远近此喻等者是次合也略如向释据此

譬合不作前释信不可会上是初正发其德行巳竟
下是第二彰其名字下是第三双叹名行以闻其二
故两称叹文有六句初总叹其人胜即是美其名也
次有五句即是叹其德行也不出智断自他也次句
智胜次决定至无畏断胜次大辨才重显上智德得
甘露等重显上断德此四明自行两句叹利他言萦
衣者盘旋其衣置顶上而戴之表德行高尊敬之极
也由前智断能利于他故也从慈子问下是第二能
致他以发扬于巳于中亦三初名字二德行初即因
父母为名从此识其人也次叹其德行美其德与佛
均故言等也次言要佛故言第二三约主伴能助佛
降魔制外显真正法故云法将寻次佛说而是弟子
故言复转弟子具足如前自他智断文略故注(云云)
下是第九彰其听辨第一此出杂含舍利弗师子吼
经谓佛说一句义三问身子身子三不能答佛少间
巳入于静室身子集诸比丘语言佛未示我事端即
不能答今我于七日七夜敷演其法而不能穷今文
撮要以少况多彰其聪辨馀则不然故为第一。

下是第十彰其神用第一非智不禅故是智之能也
此中正明身子神力而广明目连者盖显成身子也
今谓正明其能自显巳力复能显发于他故智慧第
一亦如别文前是其要旨勿作馀解非要何为于中
初是明其因他显巳龙王见下彰其能显于他初中
有由有正今为五句初龙王请召次佛命往呼后奉

命往唤仍将令其速赴以此发其神用故为由也身
子念下是四因以现其神力所以展转系者缘目连
神力撼动不巳故经云我闻佛说如来座者不可移
动今以此带系之遂不能师云今云他方佛座脚言
小异耳今谓此所出不同或取意说耳目连自念以
下是五举要结彰其胜明其利益文含而不出也言
四神或四神足如前释也自下是次复能显他也于
中亦有由正亦合为五句一明时众心轻次明皆等
而佛力借助三命令其现四奉命现之五结明其胜
利益于奉命中经明目连奉命礼佛即往东方七恒
沙界佛名奇光于彼钵缘上行彼众见谓为虫以示
彼佛彼佛云是西方七恒沙界有佛释迦文此是彼
佛神足弟子告目连言现汝神力勿令此诸比丘起
轻劣想目连以钵盛五百比丘著梵天一足蹈梵世
一足蹈须弥说偈满祇园诸比丘闻不知所在问佛
佛言在彼世界具应如彼经此文略举要知之广如
后说故注(云云)应知此中亦佛力耳。

此前十义并是释其智慧第一之义既并因缘要应
明其四悉师云初是世界以明宿世及胎中难陀以
下生善以今国人生信及见頞鞞能善生故调达下
对治能治二恶故中含以下第一义叹与佛等故今
谓十种第一初一姓名并因世间即世界如前迦叶
等皆尔次往昔托胎生后求道并为人皆生善故道
遇頞以下五事并第一义及对治二悉意以得道发

扬正道等第一义破内外邪及第十神用并是破恶
皆对治意以往现胎中出生儒道值佛舍邪入正得
体起用破邪显正故四次第不同寻常何故生善唯
是世间如前三迦叶亦尔三迦叶中对治胜义亦同
一二人不应诸不然如是即世间第一生善第一治
恶第一悟道第一从此四义故言第一。

次约教者辨通显别正明此经意也仍约四明即兼
其五义十智出其体断结等者明其用言十智者苦
集灭道世智他心法比尽无生智是为十也断證明
其自用辅佛彰其利他用次引论證言右面者对左
之名彰其长胜也然疏本不同或云左面据大论文
云右面目连为左面此是后人辄改易也所以然以
此方贵左为上胜故又据方言皆云左右故辄尔改
之今依论文为正以佛教尚右为先以体顺故用胜
便故如诸经中皆以左喻定右喻慧即其义矣故云
尔也此故即是初教义也次约通教中四意初按经
明其说自之见次明圣言有异于凡三明既异于常
故即能无凡圣二见四经既异凡圣即不同初教故
即是此教之义也初言如般若者即大品也正明后
经中身子自作此说盖彰于巳实作如此见解也非
直我等世间一切人法皆如幻化一切出世人法亦
皆如幻化既皆如幻即破二边实有如此方致大菩
萨之号下是大师况言圣人自言之旨以此言涉于
常疑故也即人谓常人也常人任情为巳故多妄说

圣人任道为物不然也既然故前所说正明巳实如
此会也结如此者犹二物不得自在故也然此异于
前者前但破生人法不能破涅槃人法又前能所皆
实此能所皆虚故异于初正当此教智慧义矣次约
别中文有四意初标其方法次简前二非三正明五
相四结以显是初标必约五者以此教明义次第与
彼义同故约之也次简二中者藏即鹿苑方等通即
方等般若皆初明闻教次明修行以二不同故并非
也闻酪即说折也闻乳即所破世间五十等善法故
也酪即能折破也酪即体说修亦如是酪不由等者
以二名同简异前也次下正显五别相状亦明闻教
及修行言得闻醍醐者具闻五味醍醐为极是其所
害异前不闻故云得闻也言声求者感佛说十信善
法教也酪即入实十住法也生苏十行熟即十向醍
醐即初地以上乃至妙觉也结者不同前后故也故
次约圆中亦明闻教修行结是也即大经文也有体
有用其中可知为此者为得如此体用而修行也结
者若教若行悉无缺减故是圆也此中应就智慧以
明权实绝待既言圆即待偏既言一切诸药悉入其
中即绝偏之圆也是此教可知。

次约本迹此亦约迹以知本初明本身子即实相般
若为母为身以观照般若为子观实相能生观照境
能生智如身母能生于子故名身子即本地也此亦
验迹知其本也次明其迹有三初总标垂迹之由及

以分齐次别释显其状后相结迹以显本标言悲悯
者悯其并无权实五种智慧故也然五种并须约智
言之谓恶慧有漏慧出假慧二边慧中道慧也此中
待绝四句无方并如前也。

次约观者彰其往因令其量暮而修会也于中有三
初总标体用一三是体摄得是用如此简要岂不务
哉言一三者境观互举耳善须会之无谬妄也一切
者如下别出者是次别显即有三别一一皆有体用
摄酪即二教也二苏即别地前及世即前孔也即中
摄圆始终及别十向登地以上慧也此摄前来横竖
智慧无不毕尽后结明圆融者此明空即假中故假
即空中故空假即中故中即空假故又一即三三即
一三一即非三一而能三能一此名圆妙绝待观也
如此妙智岂远哉可求诸巳无非即是虽复即是须
知其六如其不知还成粗物岂为妙哉。

疏第二释大目连应知此圣者名具含名行初之一
字是简其名美其德行也次三字直是彰其姓名疏
释于此即有二别初释其姓名释论以下是释其德
行初中文有五句初释其姓次明其父名三释其目
名四明其名不同五略释其大字于此五中前四释
其姓名彰其父母第五一句略明大义初中古来皆
云赞诵而并不明其义次有两翻共为一释言胡豆
者即菉豆也故新译皆云菉豆因以命族者即是此
圣者之外远祖姓也故古旧诸释皆云其母是此古

仙种族取母姓以为名故云尔也又新译云摩诃没
特伽罗此云大釆菽氏上古有仙居山寂处常采菉
豆而食因以为姓尊者之母是彼种族取母姓而为
其名上是因母姓以为名下引论明亦从父为字吉
占师属其父也子即尊者之名明是彼人之子故人
以此为号欲双美其父子也下正释显其名正云拘
隶多旧释如前说以此树最高大神灵居之故祈求
也下有二句又是明其名字彼音不同师云出大论
第十正云目伽路子度有本作略作兮传写误也次
复加夜那者又是不同故也各上三字义固不殊各
下二字义应有别未见有释正要且如前也有人云
上句五字应移置前此以不知两句皆异名故也下
之一句略释大义大有二义谓简与显也义亦如前
此且约简以释若其显义如次所明。

以下是次应释出其德行即是广明大字所显之义
然所显者皆是大义文虽不立其名例前义推还有
十也何者第一即是简异也第二气类大第三神用
辅依大第四能摄伏邪见第五能摧伏嗔毒第六能
摄伏痴毒第七能蠲去贪秽第八能伏诸憍慢第九
能彰佛声业第十能显佛心业大初是约名次九是
就行行中初一是就体次八是约行要而言之只是
名行体用之大也若为四悉在彼当明初中才明等
者才明约智能豪爽就威势才能故见贵豪爽故取
重爽差非此中意列也贵也结相比互同者有作鼻

音近也今但取比类义对下同也上两句互举下二
句明其并同其实只是定慧非智不定非定不智智
无定无以穷其照定无智无以深其寂既能有深定
慧无不均等故皆同也如前明身子神有力即明智
有通此明为帝释说法即通有慧故是同也以内同
故外为类聚易曰方以类聚亦其义矣内体如此外
适物宜各推一能也此总言其人体大也增一下是
得神用辅佐大也飞到十方如前如后所说可知此
即前豪爽之事也言左面者是对身子右面故也疏
本不定今据论文如前巳略会也左即辅助正化之
名也故尔𤴓云左右助也此正用神通为佐助也约
体即定约用即是通也次明摄邪大即外邪也此下
七事并显神通辅佐之事也言以簸峨者或作𡶅峨
谓摇动倾侧不安之皃也次能摄嗔毒大此事出增
一阿含经初明佛上忉利天为母说法从其上过是
故生嗔言是秃人云何从此我上过是未归信以前
也所以不听诸比丘者一明龙力嗔毒盛故二者正
显目连力大故佛仍先问其为降摄之方谓先巨次
细后现常身即如文中三相是也既而将至佛所仍
令变本其遂现作端正人身佛为说法得信为优婆
塞次复更嗔王于其不起于王宫上起大嗔怒作大
怪变之事目连皆以力变为大吉祥不为损害之事
文长恐繁不能具引次下是明能摄愚痴毒之大也
出增一阿含经何者俗既兄弟又为出家弟子辄为

此异见者此固愚毒之甚其人所以为此异者经中
明其初时三请出家佛不听许其即嗔佛谓嫉妒心
便自出家从馀比丘学得神通能为异事名声远闻
大受供养后从佛索众佛呵之云我尚不以众付身
子目连况汝痴人因而结恨别构非法以诱佛众时
有五百新学未知从之其便将伽耶山共为法事身
子目连往化收将归如疏别行五法五法者正理论
云一不受五味二断肉三断盐四不受割截衣五不
居聚落边寺馀如疏文瞿伽离即其徒党也蹋之者
令其警悟也犹不悟者尊者之力使之然也其人以
此之故于后造诸逆事为火所烧遂入阿鼻具如经
说此其一人虽迷未复而五百巳改大众巳和无愚
惑矣故是能摄愚痴之用也次下是明其能除去贪
秽之用也所以不说者佛德尊重有问不答有损害
故不说也馀人非极可说也尊者亦尔故亦不为维
那也如此能除当时复能励于巳后是故能去贪秽
之毒恶也下是明其能伏诸憍慢其中有三义一驻
车乘二烧胜堂三以小盛多此三意者初明令其知
无我未得自在故次令其悟无常即时灭怀故三令
其除尽于慢故初言固活他章释云频婆娑罗王子
奈女初所生弃之路旁人皆谓之巳死其即自言固
活故以为名者故也其善医疗故往问也既为圣者
岂须问彼盖随世间正为因往化彼故也次言与战
者以帝释有甘露脩罗有美女每相嫉妒所以故战

胜堂者所造堂之名也千界之中此堂最胜故名胜
堂出长阿含经以次明能知如来梵音声相此文出
大论此梵音声即佛三十二相中之一也经说三十
二相之相中此相最胜其声能遍十方世界随有闻
处莫不皆得闻知目连闻此故以寻其远近论文略
明有三初至须弥山顶闻如目前次以神力往大千
边大铁围顶所闻亦不异于目前次复以佛神力去
至西方九十九恒河沙佛土国名光明幡佛号光明
王故于彼闻声犹如对面彼佛身长四十里菩萨长
二十里钵高一里馀如疏文彼佛复告目连谓此土
菩萨声闻见汝身小生轻慢心当现神力目连即便
踊身虚空高亿馀仞化床而坐种种光明珍宝璎珞
以自庄严彼菩萨等怪未曾有下明能知佛心心者
意也佛意之所在也经云佛年五十时求侍者诸比
丘请为佛皆不受目连入定观知佛意专在阿难如
东日照面壁谓一直也广如经说故是其力能知佛
心业也此前七事并是显明其人神力第一之事状
也上来十事既并因缘要唯四者师云初是世界释
论为人外道下对治涅槃下第一义有人于初因缘
章中大分为四初翻姓次释论吉占师下释名三未
来因果下追明大字所以四释论去广彰神用于此
广中文自为四即四悉也初世界次增一下为人三
外道下对治四如来梵声下第一义此人弃置前三
不在四数唯第四自开为四此失上下体势今谓初

一明其姓名是世间事故是世界次气类及神通辅
佐是为人能拔邪恶极重贪嗔痴慢故是对治佛声
佛心能令人知至圣致妙体用故即第一义也从此
十义四要因缘以得此名故也明有此义故注(云云)。

次约教者谓辨差会正显此经神通法之妙也文约
四教即有四种神通差别也言四禅者亦名根本禅
以世出同因起故言十四者初禅有二变化谓初禅
初禅化初禅欲界化二禅三变化三禅四变化四禅
五变化即十四也变化即作用神通之异名言依观
等者大论禅有三种谓世间等此四即出世间禅此
四种禅摄一切事禅六妙门十六特胜九想八背等
修假实观名为观禅用九次第定重以调练前之观
禅故名练禅用师子奋迅三昧能除定中微细诸障
又能令无漏心入出诸禅捷疾无间资薰前法令能
熟故名薰禅用超越三昧能超过诸地自在出入增
前修法故名修禅十一切处者谓青黄赤白四大空
识此是十也一一相入互遍一切处今而言之故云
十一切处故新译云十遍处定其义同也亦名十一
切入有云此巳属前观禅而更别举者观禅之体此
能成就体成则有起用之功将明变通故别举耳宜
更寻法界次第及止观第九禅境中说前四禅十四
通于明有漏此四则别故云无漏又异于后空现故
复言事十八变者即禅用也用有通别通言十四别
故十八故言十四及言十八有云一右胁出水二左

胁出火三左出水四右出火身上下互出水火为四
并前为八九履水如地十履地如水十一从空中没
而复现地十二地没而现空中十三四五六行住坐
卧十七或现大身满虚空中而复现小十八小复现
大依丹丘馀处释云水火上下左右各二为八也入
地如水履水如地地没空现空没地现大复现小小
复现大合为十八变也此中不足应抄写脱落可与
前对会之是贯于虚空中行住坐卧四也依瑜伽论
更有十八变谓第一震动乃至十八放光具如师记
中颂不能繁述结云初教者盖依事禅而作故是初
也体事即理依此而修不同前后故是通也别者所
依体异初但事次真今依三谛故也先真次俗后中
后后深于前前故言展转深入尅实亦即过前两教
三乘略且言其二耳圆中妙体自具妙用但观实相
即具神通如明镜无尘万像自现不以二相引净名
别證天眼通不以二相皆无相体也见诸佛土能见
一切相用也乃至四句无方从真起应通释明三业
体用妙也真际即无二相也遍十法界即无所而不
相也故是得其妙体任运能具妙用也事尽于此更
无以加故是圆通待绝之妙义今经可尚有如此意
故注(云云)又更意者世间是报得初教是修得通教
是发得别教是亦修亦发得圆教唯发得既开会巳
一切皆妙用一切法尽在此门中尽也次明往愿既
是昔因固应在前因缘文中神通第一文下安之而

于此者师云亦可通表于四故置于此然上下少有
此例多是不次故也其所以发此愿者以圣者多现
少说报其剃染之恩而现神通因兹愿乐所以起发
因感必尅果致如之至于此时莫非妙矣其意略示
故注(云云)。

约本迹者经既明其有本迹故须明之经但总言之
今须别明谓其神通法久近也于中初约体用二法
横彰其本次约五味竖明其迹所以知其体者亦以
本迹相验故也真际即性德上定首楞即修德楞严
论健相定新译健行定大经云佛性之异名修与性
合故云真际定此也此即本体也十方等者即广远
正论其用横也示现施作不出三业所以必取此定
者非此大健之体无此大健之用故楞严经中称叹
一切神力作用皆此定力故明神用依此定也示此
即圆妙体用也迹言慈悲者垂迹之由也皆为拔苦
与乐既历五时浅深亦有异也诸经教中皆有明其
神通之事故有即渐引入也极即同入妙体妙体既
会妙用息矣小大诸经中多说其神通之事即是引
入之意也文直略标不复委出其状故注(云云)。

次约观中非直他外自心法中即有其义他故他外
亦以此故而致毕地妙用此中要者正明观自心性
三谛无方因兹会出妙体如彼神通引物入极故即
神通观也此文一三含于二三谓一多不二有无不
二故是含二三义也所以修忽者法性无定故也此

中虽似次第但则彼神通引物造极非谓定次第也
有人云三观观心智会心境故云通至实相此以观
智为神契境为通故云即神通观今谓神者妙也妙
修会妙性如彼妙用令物会于妙体故神通观初明
三观无方即释神义通至实相即释通义谓因妙修
能会妙性故云尔也。

妙经文句私志记卷第五