种人法也神力品名说力者即释迦出长舌至梵世
證前说法皆不虚也妙音现种种身为他说法此即
是苦行事现功德者净藏二子宿习法华能令父王
回邪入正名功德胜力也。

【经】云佛说至大法利者经家叙此中亦有弥勒同供
养为领解作前弄引耳更于后文独出弥勒为请之
首。

【疏】南师从偈后者光宅分文也故东安云次弥勒下
第二章说解佛寿命人功德也彼问云若依光宅此
文属流通分如何不同得耶答光宅寻文不细所以
不同非苟欲令异何以言之此品内旨明信解寿命
人功德未通论弘宣一部法华不可以混通也。

【疏】今释一念至挂碍者随所闻处是信豁尔是解随
语入是信无碍是解信一切法是信是皆佛法是解
即一切法是佛法是实句也又信不隔下是一切法
是权句也又不得佛法不得一切法是双非权实句
也而见一切法亦见佛法双照权实句也此四句是
三谛即实是真谛不隔是权俗谛双非双照是中道
第一义谛也体故双非用故双照故覆疏云即一而
三是俗谛即三而一是真谛欠一句云即非三非一
而三而一是中道第一义谛也下二释准思(云云)。

【疏】东西等者东喻一切皆佛法西喻佛法不隔一切
法南喻不得佛法不得一切法北喻而见一切法亦
见佛法非道四准思。

【经】闻佛说寿命至忍者问闻说寿命云何得无生忍
耶答今明此说佛法身绝四句离百非故与前无有
生死若退若出乃至发生中道观故得无生忍与闻
佛寿命无始无终亦是中道久證长远高本广迹生
非高非广中道正观得无生忍同也此从證中道理
得长远寿也问此经但明佛寿无生灭无始终何处
说众生亦无生灭无始终耶答寿量云如来如实知
见三界之相乃至非如非异即是法身亦令众生悟
此法身即是众生无生灭也。

【经】云若人求佛慧于八十万亿者是时节长行五波
罗蜜者即是行广若尔如何一念信解是时短不言
五度是行狭不为格量耶答钝根菩萨次第行学虽
知佛慧果位方阶望果修因故云多劫约未闻法华
说校量也今一念者约利根菩萨闻寿量即超前功
德也问但言五度不言般若何耶答若信解佛寿此
心即是正慧般若照佛法身无始终故但是所校非
能校也若方便般若应云六度今恐蓝所校故言五
度耳胜鬘经校量六度是权也。

【记】引婆沙十六字者非无始来恒成就彼未舍必起
彼断尽故。

【经】殡(敷宾反)纷(孚云反)玉篇殡纷者飞也。

【疏】别六心退者旧云法才王子六心中退即云十住
第六心难者云十住之性地以不改为义云何退作
二乘一答云性是不改不改作一阐提不妨退大向

小大师云终是难通止观师云是十信中六心退耳
比释论及金刚论师皆作此解即是仰习十心中六
心耳七心巳上永离二乘尔时设为利弘经不无轻
漏而度物心不失恒有菩萨之名前又引大论云怖
地前耳(云云)。

【疏】五品者灭后五品外凡位一初随喜品者若人宿
殖深厚或值善知识或从经卷圆闻三谛妙理一法
一切法一切法一法非一非一切不可思议起于圆
信一心具三千世间如一微尘中有大千经卷欲开
此心而修圆行圆行者一行一切行略言为十谓识
一念平等具足不可思议(是境)伤巳昏沈慈及一切(是发
心)又知此心寂照(是安心)用照心破一切法即空假中
(破遍)又识一心有诸心若通若塞(通塞)能于此心具足道
品向菩提路(道品)又解此心正助之法实相心为正前
三教心为助(对治)识巳及凡圣心(次位)安心不动不堕是
住顶名堕不退不散(安忍)识一心无量功德不生染著
(离法爱)十心成就名十乘观法广如止观(云云)二读诵
品者闻信始生善须将养涉事纷动令道牙破唯得
内修理观外读诵大乘闻有助义之力内外相藉圆
信转明十心坚固如日光照见种种色也三说法者
内观转强外资又明圆解在怀弘誓熏动更加说法
如实衍布但以大乘法答设以方便修令悟大随说
法净则助智慧净开导前人是得道全因缘化功归
巳十心三倍转明四兼行六度上来前熟观心未遑

涉事今正观稍明即傍兼利物能以少施与虚空等
使一切法趣檀檀为法界事相虽少运怀甚大理观
为正事行为傍故言兼行事福资理则十心弥盛五
正行六度圆观稍熟事理欲融事不妨理理不隔事
具行六度权实二智究了通达治生产业皆与实相
不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪
力用光猛(巳上外凡语)若入内凡十信圆闻圆信修于圆
行善巧增益五倍深明因此得入圆位善修平等法
界即入信心善修慈悯即入念心善修寂照即入进
心善修破法即入慧心善修通塞即入定心善修道
品即入不退心善修正助即入回向心善修凡圣即
入护心善修不动即入戒心善修无著即入愿心是
名圆教铁轮位也第二圣位十住十行十回向十地
等觉妙觉位位十乘观法至妙觉时转名十大如菩
萨戒疏(云云)。

【记】开遮轻重等者如大乘开怀生于小则遮两舌赞
毁小轻大重小教时犯渐制大乘一时顿制小教遇
缘有舍大乘毕命无舍在大说戒依菩萨律仪在小
随小小忏五篇不等大忏四十八轻对首是同受大
通七众八部受小局人道具缘(云云)鸟鼠人者出百
喻经即蝙蝠是言鼠又飞言鸟又潜喻出家人言俗
身著袈裟言道心口耽于滋味。

【经】住调柔地者柔顺忍也。

【经】其诸无量劫行道者此昔别教菩萨也。

【经】赞叹菩萨者别教菩萨也。

【经】复能清净下五度者指前说法并是法施。

【经】多罗树者声论云梵音多罗馥力多罗此云重馥
力此云树树高七尺叶似芭蕉。

* 随喜品

【疏】随顺事理者本迹二理俱名理迹中一代施化名
为事本中三世益物名事又本迹各权实名事理如
迹中不思议三谛俗谛名事真中二谛名理无二约
本体无别约差别相本中准知。

【疏】深远深远一深远是本理一深远是本时长远益
物之事。

【疏】佛今说此者我随佛所说故名为随我得闻此者
庆我得闻名之为喜故也。

【经】云六趣四生至多足者一六趣二四生三有形无
形四有想无想五有足无足一六趣者一天趣正理
论三界义者若界有色而无定者是名欲界若界有
色亦有定者是名色界若界无色而有定者是无色
界(馀五趣可知云云)二四生(此记广辨不写)三有形无形摄四生三
生是有形化生是无形四有想等三种摄者谓有想
无想非有想非无想三界除无想天及非想馀名有
想非想天名无想非非想天名非有想非无想五无
足有足门摄一无足如曲蟮等二足如人天鸟等四
足如牛马等多足如班拱等如是等下结众生数也。

【疏】外听法入文为四一自往取其诣听法得乘天宫

等报若就听法边远报者福则无边趣于佛果报故
今从近果有三品若下品动足得乘象马报中品得
乘七宝辈舆上品得乘天宫二分座者但取座义边
故得三王之报若就听法义边福亦无尽亦三品心
得三王报三劝他者正取劝人听法华义得四种报
一善友报与陀罗尼菩萨共生一处故二得智慧报
经云利根智慧故三得端正果报经云百千万世终
不瘖哑得离丑陋等四劝人听经世世常得见佛闻
法信受教诲经云世世所生下是四具听修行者其
福最胜报不可说(云云)。

【疏】圆教小七大七者内典博要第五卷引出曜经禅
接息心小七大七日大七有七七四十九日小七有
七日故今借此为数。

【疏】前谓初品之初为因者有二种一若将五品为六
根位亦以初品之初五十人为因若五品为六根前
位亦用初品之初为因二取劝人听经为因具此二
因得入五品六根也。

【经】云胗(居忍反)唇上疮谓之胗喎(口蛙反)䐔(方显反)䏲(浊黎反)
窊(于菰反)凹也邪下也。

* 法师功德品

【经】颂耳根偈从一切比丘众下明四法界此比丘是
二乘。

【疏】大经云虽有肉眼至根自在者佛眼故清净牒大
品具五眼故牒论能盈至胜根用牒正法华名根自

在牒涅槃记云亦应云互具牒涅槃文无者略今云
非略(思之)。

【经】云弥楼山者此云高山又云光山须弥此云安明
亦云妙高山。

【经】云鼻根章遥闻香者问小乘人有三说一者婆沙
云三根合中知谓鼻舌身三根离中知谓眼耳意杂
心云二根离中知意根不当离合成论云眼但离而
不合鼻舌身合而不离耳根亦离亦合闻外声为离
闻耳鸣声为合意根非离非合今何故言鼻根遥闻
香耶答旧释云任根常用则如上三释今假经力故
鼻能遥闻问毗昙云上界无香味今云何闻梵身香
答梵世有细香小乘人力劣不能知故言无香大士
利根无尘不察故云闻梵天香问成论云金刚无香
味何得云地中众伏藏闻香知所在答有云论言无
者无有粗香今有细香有人云此著体物故云香金
之实体则无香此皆不然大士根利知有香也。

【经】须曼那华香者此云妙意华阇提华者此云生华
亦云实华末利华此云鬘华此华堪作鬘瞻卜华者
正瞻云薄迦此云黄华树亦云金色华波罗罗华者
此云重生华(重字平声)多摩罗跋香此云贸无垢华多伽
罗者亦云伽楼智论云本香树波利质多罗者波利
此云护质多罗云种种亦云圆生树香拘鞞陀罗此
云大游戏。

* 不轻品

【疏】初是因缘者外敬不轻境者记云世界义今准下
文云是理一即第一义也不轻行令人生信是为人
口宣教是对治禀教断惑故人作不轻目是世界准
集众叙表人一是世界也头记不同(云云)。

【疏】比丘临命终不轻菩萨于最初威音王佛像法中
闻法得初随喜位临终重闻威音王佛说得六根清
净位。

【疏】牛皮等者彼明损道有相之福如龙须牛皮戒定
慧三如身如体有相心修如缚如系受人天果报如
入水向日今借喻执四句皆性计与有相心同大论
云夫利养者如龙须绳缚身入水初损戒皮次损定
肉后损慧骨四执亦尔。

* 神力品

八品通名付属流通者若从别名药王下五品是化
他普贤是自行今通付属自行化他故也。

【疏】二通身至照十方者问前照东方巳表入实今照
十方更何所表答文云令初因增至佛慧即表五方
分身亦尔复表五方故十方也。

【疏】謦咳等者謦咳是标名将语之状是辩意亦是下
述相也四十馀年下至是故謦咳者通表迹本二门
之教举昔四十馀年迹本实教表获申舒今日大事
巳竟故云通畅即通表二门之教一也记中分从欲
以下文表本意此恐不然但是表流通文耳故云法
付菩萨等思之。

【疏】遥散诸物是行一者散华是檀行也。

【经】说此功德不能尽者说名体宗用不能尽也。

* 嘱累品

【经】三菩提法者法是实相菩提是果果必有因因果
是宗宗依实相体。

【疏】助申佛慧者正助合行也如云治生产业皆与实
相不相违背而众生不信即应为说皆是无常幻化
次第三谛三教皆不可得众生若信即指向三教法
皆是实相故是流通正助合行之相也。

【疏】答證正巳故闭者问若言正巳应在分别功德品
中若流通巳应在经末何得于此言證正巳答今言
巳者从佛说故嘱累巳前亲是佛事名之为正药王
巳下皆菩萨发誓弘经是菩萨事耳。

【经】无诸悭吝者记引悭有五种一住处二家三施四
称叹五法法又有七如记。

【疏】从说是语至得法自行化他不同是世界故喜又
说人清净即生善是为人故喜闻清净法破昔不闻
是对治获證是第一义。

* 药王品

【疏】观经下至药王具四悉初名星光是世界闻佛慧
是第一义上药供僧是为人治身心病是对治又此
文下至喜见是世界从顿舍至两臂为生死众生善
根是为人轻生重法是对治命殒道存是第一义。

【疏】唯愿得大法是理一大得弘宣是教一大愿众生

是人一获大饶益是行一。

【经】即时入是三昧者若约如来四威仪常应在定今
从化仪故云入也。

【疏】一修行得法者苦行名修行得法名一切色身三
昧也。

【经】一箭道者百二十步也。

【记】云投严赴火者雪山童子是投严药王是赴火不
滥外道也胜热者华严云善财南行有聚落名伊沙
那有婆罗门名曰胜热修于苦行四面火聚犹如大
山中有力山高峻无极登彼山上投身火中善财见
之云我先巳发菩提心婆罗门言汝若能尔诸菩萨
行悉皆清净善财言人身难得乃至受如法教得正
命难此非魔耶诸梵空中散华供养告善财言勿疑
圣者今此圣者得金刚炎三昧光明法门广度众生
善财闻巳于婆罗门起真实相投身未至得善住三
昧触火得寂静三昧婆罗门言以解脱火烧诸众生
见惑无馀必不退转获益欢喜亦如尼乾广为严炽
呵斥过患赞叹如来因生正信并由解力。

【记】云两众如何者若有小法事大乘僧即集若有大
法华须遮小乘听戒是二体者大乘以心为体小乘
作戒以色为体无作非色非心为体大乘体遍法界
发小乘但遍三界发大则摄小小不摄大取益从何
者师虽大乘弟子受小不得为授于大令他从何取
益也。

【经】复生日月净明德佛国者与前生国及二处王家
同问既能化生何故唯生此国耶答有宿命智力故
生本国王家耳亦由四悉檀机故尔。

【经】即服诸香至毕力迦者此二香什公云龙鬼国方
有人中所无故不翻也曾有人翻毕力迦为偈(云云)。

【经】八百千万亿至閦婆等者俱舍论第十二卷说数
有六十忘失馀八以十渐积至第十六名矜羯罗第
十七名大矜羯罗第十八名频跋罗第十九名大频
跋罗第二十名阿刍婆第二十一名大阿刍婆此总
三种即是第十六十八二十数也有云此文有三数
一者八百千万亿盖是此土之数二从百转增至亿
那由他巳上皆外国数名即从转增故有那由他不
应如前释而言八者总贯于百乃至阿閦婆也谓三
僧祇之类也注经云此是外国数名如此土兆载之
类也甄迦罗等者正法华云何作频婆罗云摸式阿
閦婆云不动也。

【经】云我今当供养下通三业如云即时入是三昧下
是意业次从三昧起而自念言下是身业次从即为
其父不是口业。

【经】能燃手一指供养者问与地持论十种供养药王
品具几耶答十种供养者一身经云烧身是二支提
经云起八万四千塔是三现前经云尔时彼佛至八
十亿恒沙世界是四不现前经云三千大千七宝世
界是五自作经云能燃手一指等是六他作经云诸

天妓乐等是七财物经云七宝满三千世界是八胜
心经云胜以国城妻子是九无染经云能令离一切
苦是十至处经云必当取草坐道场是解曰支提者
依僧祇判有舍利名塔婆无舍利名支提明了论翻
为净处言现前者而见佛及支提云不在现前者不
见佛及支提五自作六他作约人分别自能作得大
功德教他得大大功德七财物者有三一资具谓衣
食二教具谓华香三庄严具谓一切宝物八胜心谓
殊胜心有三一专精解心善解施设种种供养二能
净心信佛德重三回向心谓求佛心设供养九无深
就行离过有二心一心无染离一切过二财无染离
非法财十至处道行顺果名至处通佛果是所至处
巳行是能至也。

【经】闻药王品不受女身者问馀品犹应受耶答闻诸
品皆不受但约事相似故寄此品言之如名多贪爱
巳身今菩萨烧身破著情故不生染爱故舍女身。

【经】涅槃时到灭尽时至者涅槃与灭尽其训莫殊所
以重说欲以涅槃明常灭尽表去迹去本常故也。

【经】高三世界者在生有八万四千法门行于三界故
起八万四千塔高三世界也。

【经】即于八万四千塔燃百福臂者此用弘誓力加于
神通故一一塔前皆有一臂耳言八万四千塔者表
八万四千法门也百福者十善互严名有百善言七
万二千岁者表六根互用一根是一念心具十界十

界各具十成百法界界十如成一千一根有千馀五
根用成六千具足定慧二心成一万二千馀五根亦
然成七万二千法门也烧身一千二百岁者表十二
因缘各具十界界具百如十二因缘成一千二百皆
毕竟不可得故云尽也。

【经】尔时诸菩萨至阿脩罗者前云彼土无女人至脩
罗今言有者是权人耳。

【经】十宝山者一雪山集一切药二者香山集一切香
三轲梨罗山集一切华四仙圣山集于一切五通五
游乾陀山集于夜叉六马耳山集于妙果七尼民陀
山集一切龙八斫迦罗山集诸大力九宿慧山集诸
脩罗十须弥山集诸天子。

【经】得菩萨神通至眼根净者此约初住巳上真位眼
根耳问若證初地见百佛世界圆人初住亦然今经
何故云见七百万二千亿那由他耶答异别教故不
言百佛为护佛位故不言十方理实初住亦见十方
具约机论故云七百耳。

【经】此经别为阎浮提人病之良药者问观音菩萨拔
苦与乐尚名为药何处缘如来唯局阎浮为良药耶
答佛实普益无有彼此但机有冥显此阎浮提是显
十方是冥故亦偏说耳。

【经】不老不死者有依智论未断百八烦恼名为病闻
经断故名消灭不复起六十二见名不老不失慧命
名不死又持经得好颜色名不老得近慧命名不死

今解如疏。

【经】此人不久取草者既言草座知是劣应三藏佛成
道相也。

【经】破诸魔者界外四魔。

* 妙音品

【记】云此从自行者问五品皆属化他此品如何自行
耶答从自修说从因至果名自行果上起用名化他
此是分果起用也。

【疏】昔音乐者准药王闻佛慧故发愿今亦于云雷佛
所闻法奉妓发愿求菩提今得法音游化也今昔异
故是世界自随游化闻者生善即为人对治第一义
如记(云云)。

【疏】他经者借他绝释耳既有放不放彼此弘不弘异
且约差别为言若约实相释即无彼此弘不弘放不
放之别此妙音品准例上药王亦应有本事药王既
是施药得名妙音亦从舍妓立号同是昔事也不轻
之行亦尔又准观音名下有普门者五品皆然如常
不轻既见一切皆云我不轻汝即是普义药王品既
云救一切众生身心两病亦是普义妙音品普现色
身三昧陀罗尼总持严王品弘愿皆是普义馀如记
(云云)。

【经】净华宿王智者教无三乘之垢华含一极之实如
者年为寿慧周八极故曰净华宿王智。

【经】妙幢者从譬为名夫军陈建幢必是主所居处譬

无生法忍是菩萨德行之主超过七方便上名为妙
幢馀三昧并无生忍异名耳二法华者一实之定开
权三昧功德如华三净德者三德无三惑之垢名净
德四宿王戏者宿谓星宿王谓自在从喻为名法华
理定寂而能照如星光照物于寂照中而无障碍故
如王戏也五无缘者谓无生忍定无二边攀缘故名
无缘即无缘慈定不缘而缘遍缘三谛只一法界也
六智印者照故名智寂故名印智于理如印不差如
随国有印得入无印不得入菩萨得三昧印入实相
国也七解一切众生语言者无生忍定中具十界言
音也不异佛音之实八集一切功德者此定能具诸
德也九清净者无散障故十神通游戏者能超过法
界通八相成佛故十一慧炬者炬能照闇定能破惑
即寂而照故十二庄严王者实相法身是王定慧为
能严也十三净光明者照无相名为净光入是三昧
能令众生心得清净故十四净藏者如来藏无染故
十五不共者不与七方便共故从未开权说不与近
迹共故从未开迹说十六日旋者如日照四天下名
旋譬从假入空旋空入假旋空假入中即寂而照照
而常寂也。

【经】甄叔迦宝者云是赤色上宝此土所无故相承不
译注云鹦鹉此宝似鹦鹉[𠿘]而赤色也。

【经】化作八万四千莲华者知释迦所说当以莲华为
名总八万四千法门故乘光入定化作此莲华亦作

八万四千也有云为令此土起尊敬心一表为座二
表八万四千法藏皆入一乘。

【经】白银者表八万四千法藏皆明白也。

【经】多宝为现相者谓释迦随俗礼推贤让长多宝佛
成既久故释迦以让之净华宿王至问讯者示同俗
人之仪也问何故不言无病无恼等耶答有心身必
有病恼若病恼过多则万事斯废今言少者无甚妨
害也。

【经】云那罗延者真谛云此翻生本梵王是众生之祖
故云生本罗什云名那罗延端正而猛健也俱舍云
持大千世界风轮名那罗延那罗延应云力也。

【经】多罗树似此土宗卢树一树高七仞一仞七尺也。

【经】天大将军者即梵辅也。

【经】尔时华德者明妙音弘经前明其人此明弘法又
前明其果今明往因即显妙音二世之事又两双问
答初尔时下一问等论妙音神力二从尔时华德白
佛下第二问答论妙音三昧神力是智慧三昧是禅
定又神力是果三昧是因前果后因故也。

【疏】初问种何善根者是问因问善根与功德何别答
善根就始功德据终故分二问就佛答中又二第一
答因问次华德汝但见下答神力果问就答初问又
六一明种善根之佛二国名下是种善根之处三劫
名下是种善根之时四妙音下正种善根五以是因
缘下明善根果结酬其问六华德下结会古今(巳上六文

问答初问讫)次华德是妙音下第二答修行功德问(如文)。

【疏】从华德下至示三十四凡身四圣人身者第二广
答神力问又二初叹妙音于此土弘法次叹妙音十
方通法二又各三初三者一总标经云华德汝但见
下至经典是二或现梵王下广释三华德妙音下结
叹就第二广释中为五一现天身二现人身三现八
部身四救八难五于后宫变为女人初天有三对一
梵王帝释对即欲色之初也二大小自在对是欲色
界之末也三欲色大臣对将军是色界初禅梵辅是
梵王臣毗沙门是欲界帝释臣(巳上三对讫)二现人身有
两对初一双现人君身次或现长者下明现人臣身
又四类初四豪势身次四道俗身次四现妇女身后
二现童男女(巳上三类讫)三现八部身(如文)四诸地狱下
叹救八难不言说经者一是苦重二是障深故但明
救济准请观音亦有如观音品(云云)五乃至于王下
变为女身(巳上五类广释竟)第三是妙音总结又二初叹于
所化有益次于神通下叹能化无损第二从是菩萨
下叹妙音于十方弘经亦三一总叹二别叹三结叹
此三门各二初二者初至所知前结一土益次于十
方下叹十方弘经第二别叹又二初若应下叹在世
身次乃至下叹非灭现灭身第三华德下总结又二
初神通结现身次智慧结说法也上一土化中广说
现凡夫十方化中略现圣者此欲明凡圣广略互现
也又前凡身中五类今圣身中亦五身又上明一土

今在十方又上示凡身今示圣身土从狭至广身从
凡至圣皆胜劣为次也文上明弘通法华故明一乘
若众生不信则说五乘示道如嘱累品云若不信此
法于馀深法中示教利喜也准下品释故(云云)。

【经】云并供养听法华经者解云会三归一开近显远
是法华经此事先说即是法华意何故今言欲听经
耶故知深鉴之者无非一乘只此往来更相问答即
是法华更无别法若其不悟只会三显远亦非法华
故下文云说是来往品时四万二千天子得无生法
忍良由达来往相毕竟不生不灭不来不往得无生
忍也当知往来即是一乘所以闻说往来皆得悟道
问无生法忍与普现色身及法华三昧有何差别答
无生法忍心无依倚犹如虚空纵任自在能处处现
身名普现色身能随宜方便说三乘道无所系著开
一乘门是法华三昧皆实相之异名耳。

【疏】体一用异者同实相体起定慧用三昧是定陀罗
尼是慧也。

【疏】舌根清净名陀罗尼者舌能说法即是慧性故也。

* 观音品

有云外国名阿利耶婆卢吉低税此翻观世音有三
名一名观世音二名观世意三名观世身初是口业
次是意业三是身业故立三名此是今家三业为机
义耳又善男子者华严称佛子馀经称善男子有绍
继之能名字有刚干之能称男外利内冥清升感乐

名善也今解法界圆融像无所像真如清净化无所
化虽无像而像无化而化故无在无不在化应九道
之身有不乖寂入不二之旨是以三业致请蒙脱苦
害四弘为誓使沾上乐故娑婆受无畏之名宝藏佛
所禀观音之目巳成种觉号正法明次当补处称为
普光功德本迹若此宁可测知方便随机辄举一名
耳言观世音者西土正音阿利耶婆娄吉低轮此言
观世音或此文阙利字卢娄输税梵语轻重耳能所
圆融有无兼畅照穷正性察其本末故称为观言世
音者是所观之境万像流动隔别不同类音殊唱俱
蒙离苦菩萨弘慈一时普救皆令解脱故曰观世音
此即境智双举能所合标经者由义文理表发织成
行者之文章故称曰经普门者普是遍义门是能通
用一实相开十普门无所障碍故称普门品是类义
如前(云云)。

【疏】有通有别者通者人法合明别者人法各辩何故
尔缘有利钝说有广略今通为四一列名二次第三
解释四料简一列名者疏云十双至智断(云云)者至
理清净无名无相非法非人过诸数量非一二三但
妙理虚通无名相中相说故称人法一慈悲二福慧
三真应四药珠五冥显六权实七本迹八缘了九智
断十。

二次第者一观二教观则收初中后心因果圆满教
则说括渐顿小大诸经初观释人法为初者欲明观

行必有其人人必禀法故居初意例人法为九双之
首为依经故经云以是因缘名观世音即辨人也后
云方便之力普门示现即论法也二慈悲者良由观
音实相普门达非人非法实相之理一切众生亦复
如是此理圆具足无有缺减云何众生理具情迷颠
倒苦恼既观是以即起慈悲拔苦与乐故次明慈悲
也若就言说便先慈次悲亦是就菩萨本怀本欲与
乐次拔其苦也若从用便初拔苦后与乐就行亦先
脱苦后与乐今从前义为次第也三福慧者初人法
相成此据其信次慈悲与拔此明其愿今欲满此愿
必须修行修行不出福慧慧即般若福即五度互相
资导以行显愿事理圆足就言说为便先福后慧若
为化他先以慧利如其不堪方示福德又资故先福
导故先慧四真应者若智慧转明则契于法性法性
即实相名法身即从真起应只由福慧开发故次第
四也若就方便化物先应后真今从前义五明药珠
二身者先明真应直语證得未涉利人今明两身俱
能益物真身破取相喻如药应身对万机类于殊就
两字次第与慈悲同六明冥显者前明二身道理显
益今办彼缘得为冥益或得显益故二身后明七明
权实者前缘得益何意不同良由权巧无方赴机允
当不失其宜二智之力故此为次也先权后实就浅
深为次先实后权随物为次就佛本竟先为一大事
众生不堪后以权度八明本迹者虽后益物权实之

巧而有优降必是上中下智本迹之殊权实略而具
横今细判高下若本高权实之迹则妙故总略之后
明细妙之能非本无以垂迹故先明本非迹无以显
本故先应迹九明了因缘因者上来从人故至真应
是自行次第二药树至本迹是化他次第此乃顺论
未是却计根源今原其性德种子若观智之人悲心
誓愿智慧庄严显出报身皆是了因种若普门之法
慈心誓愿福德庄严显出应身皆是缘因种子故次
第九也十智断者前明缘了却对因源今是顺论究
竟始了因终则菩提大智始缘因终则涅槃断德若
入涅槃众行休息故居第十也二明约教次第文广
不录(云云)。

第三解释【疏】观世音者人至多种下是释也人有多
种者人即假名所成之人也法有多种者法五阴能
成之法此人法通凡圣若色等五阴是彼法揽成生
死之人戒定慧解脱解脱知见是出世法揽成出世
圣人故大论云众生无上者佛是法无上者涅槃是
虽通凡圣不无差别上中下恶为三途上中下善为
三善道若更细论百千万品圣人之亦复不同若三
藏有门观众生人我如龟毛兔角毕竟不可得但有
五阴之法此即人空法不空观此无常生灭不住发
生暖顶等位揽方便法成以道贤人若发真成圣生
方便有馀土揽法性色识等成彼土行人空等三门
准之若摩诃衍中明人法者亦不言人空法不空亦

不言体有假用但观假名阴入等性本自空故大品
云色性如我性我性如色性始从初心终于后心常
观人法俱空(通教)故大论云菩萨常观涅槃行道以观
人空即了因种子观法空是缘因种子言人空者论
云众生无上者佛是佛是觉觉是慧始觉人空终观
法空故观人空是了因也言法空者大论云法无上
者涅槃是以生死阴断涅槃阴与大经云因灭是色
获得常色受想行识亦复如是揽此法成无上众生
号之为佛以观人法二空即具三种佛性(云云别教)大经
云众生佛性不即六法不离六法不即者正因佛性
非阴故非我非阴故非法非我故非人如方便品引
(云云圆教)。

二释慈悲者【疏】大悲拔苦下是悲名悯伤慈名爱念
悯拔苦念与乐菩萨若但起慈悲心不牢固故须发
弘誓加持使坚譬如工匠造物节疥虽复相应若无
胶漆则有零落誓愿如胶菩萨亦复如是悲心悯伤
拔于世间苦集因果兴两誓愿所谓众生无边誓愿
度烦恼无量誓愿断此两从大悲起以慈爱故欲以
道灭与出世因果之乐兴两誓愿所谓法门无量誓
愿知无上佛道誓愿成此两誓愿从大慈起但前明
人法凡圣不同今辨慈悲大小之异四教约四四谛
为境起拔苦与乐文广(云云)。

三释福慧者【疏】智慧庄严是亦名定慧定名静处慧
名观策大论云定处慧策寂照之智无幽不朗如明

镜高台福德禅定纯厚资发如明烧净油亦称为目
足备得入清凉池池即涅槃涅槃称为二种庄严庄
严法身释前问答从慧后问答从福十双例然此定
慧自有多种四教(云云)。

四释真应者【疏】观冥境下是真名不伪不动应名称
适根缘集藏名身若契实相不伪不动之理即能称
机而应譬如揽镜像对即形此之真应不得相离今
经前问答明于真身寂而不动法界大益观音从真
身得名后问答明随机广利出没多端普门示现是
从应身得名。

五释药树王身如意珠者【疏】药树王遍体愈病是药
王疗治苦患出奈女经珠是如意之宝广历诸教明
治病得宝今约圆教明者华严云有上药树其根深
入枝叶四布根茎枝叶皆能愈病闻香触身无不得
益菩萨亦尔大悲熏身形声利物名大药王身又如
如意珠能雨大千珍宝随意而出不穷不尽菩萨大
慈熏身与众生乐名如意珠王身前后问答约六即
(云云)。

六释冥显两益者【疏】云冥作益下是冥是冥密显是
彰露大圣恒以二益利安一切而众生及以下地日
用不知譬如日月照世盲虽不见实荷深恩(云云)。

七释权实者【疏】随自意照实智是权是暂用实非暂
用略言权实则有三种一自行论权实自观中道为
实二观为权二就化他论权实他根性不同或说权

为实或说实为权不可定判三自他合明权实者若
自观三谛有权有实皆名为实化他随缘亦有权有
实皆名为权用三义历四教及前后问答(云云)。

八本迹者【疏】不动本际是本名实得迹名应现若通
途作本迹者世智凡夫大意难测乃至别教本迹若
圆教无始发心初破无明所得法身名之为本垂形
百亿高下不定称之为迹若一往判真应多用上地
为真为本下地为应为迹地地转作此判真本唯据
于高应迹唯指于下此义不可也今细明本迹则与
真应异本实得始在道场及在初住所得法身即是
其本迹为上地之佛及依上地菩萨悉名为迹不可
上地高为本始得初住目之为迹所以者何实不得
上地上地非本实得下地下地非迹六即及前问答
是本后问答是迹(云云)。

九释缘了者【疏】根本是了因种子是了是显发缘是
资助资助于了显发法身了者即是般若观智亦慧
行正道智慧庄严缘者即是解脱行行助道福德庄
严大论云一人能耘一人能种种喻于缘耘喻于了
此一科不明六即但就性德本有之义前后问答(云
云)。

十释智断者【疏】智德如十四夜是通途意智即有为
功德满亦名一切种智亦名圆净涅槃言有为功德
者即是因时智慧有照用修成之义故称有为因虽
无常而果是常将因来名果故言有为功德满断即

无为功德满亦名解脱亦名方便净涅槃言无为者
若小乘但取烦恼灭无为断此乃无体之断也大乘
是有体之断不取灭无为断但取随取调伏众生处
恶不能染纵横自在无有累缚名为断德指此名无
为功德故净名云不断痴爱起诸明脱又诸见不动
而修三十七道品爱见为缚亦名如来种乃至五无
间也皆生解脱无所染碍名为一切解脱即是断德
无为也寂而常照即智德也小乘灰身灭智既其无
身将何入生死而论调伏无碍无染灭智何所寂照
(云云)此如智断圆极故法身显著即三种佛性义圆
也法身满足即非因非果正因满故隐名如来藏显
名法身虽非是因而名为正因虽非是果而名为法
身大经云非因非果名佛性者即是此正因佛性也
又云是因非果名佛性者此据性德缘了皆为因也
又云是果非因名佛性者此据修德缘了皆满了转
名般若缘转名解脱亦名菩提果亦名大涅槃果果
皆称为果也佛性通于因果不纵不横性德时三不
纵不横果满时名三德智德既满湛然常照随机即
应一时解脱断德既满处处调伏皆令得度前问答
是智后问答是断令观音分满受名也。

问此十义名字出馀经那得用释此品答大乘通义
众经共用若不许此者佛性出涅槃五住二死出胜
鬘诸师那得混用通经耶此品在文虽无十名总将
二问答帖十义意宛然可解今更别点句句来證十

义者如文云以何因缘名观世音据人名也后文云
普门示现是明法也大威神方多所饶益即慈也悯
四众即悲也欲知智在说十九说法即智慧一时礼
拜至福德之利即福德也自在之业即法身也于一
切得自在智契此为业寿量久修业所得證身也威
神之力巍巍如是巍巍是满足之名即真身也普门
示现自在神通之力即应身也游诸国土度脱众生
即药树王身也于怖畏急难之中能施无畏即如意
珠王身福不唐捐即冥益也三十三身即显益现佛
身即实智现馀身权智观音是本馀身是迹又威神
力是本方便力是迹闻是观世音名者若有闻是品
者證了因功德不少即證缘因即时观其音声观即
是智皆得解脱种种调伏众生八万四千发心是利
益即断也。

四料简者问人对观音法对普门方等有普门法王
子标人名此义云何答应作四句分别一人非法二
法非人三人即法四法即人今明普门是法何得有
法无人彼明普门是人何得但人无法此人法互举
耳。

料简慈悲问若大悲拔苦苦除即是得乐大悲与乐
乐至即是拔苦何意两句答通论如此别则不然譬
如拔罪于狱未施五尘身虽免病根情未娱此但拔
苦未名与乐为从别义名显一边故别说耳(云云)
料简福慧者问观音对智称之拔苦普门对福见之

得乐何也答智是光明正治闇惑惑是生死苦恼若
治闇惑之苦岂不用智解之光故智慧人名拔苦法
是门门名能通通至涅槃安乐处初习乐因后證乐
果故对普门与乐也问福慧相须本不相离定无慧
名痴定慧无定名狂慧故二相资二轮平等湛能运
载也若尔何意智拔苦福与乐耶答应四句一自有
福是智二自有智是福三自有福非智四自有智非
福大小乘皆四句小四句者六度菩萨分地为七分
此世智不能断惑故属福摄即名此福是智故此智
是福不断惑故若声闻人智慧能断惑非是福德如
饿罗汉也若福非世智亦非出世智如白象也大乘
四句别教地前三十心行行为福慧行为智此慧不
能破无明还属福德摄二此福是智慧方便治取相
故地前皆名福德地上皆名智慧此智非福此福非
智即三四二句也(云云)今普门明福慧者福即是慧
慧即是福福慧不二非禅不智非智不禅(云云)。

料简真应者亦四句之殊非真非应应而非真真而
非应亦真亦应若非真非应就理可解凡夫不见理
故非真无用故非应亦可解应而非真外道五通亦
得论应而非真真而非应者二乘断结见真灰身灭
智不能起应亦真亦应者此别显中道为真即真而
论其应真应不二而二故言真应耳(云云)。

料简药珠二身药有差病拔苦之功亦有全身增命
致宝之用经云若全身命便为巳得玩好之具如意

珠王非但雨宝亦能满除病大施太子海得珠还治
父母眼故知通具二义若从别据除患譬药證药况
珠耳。

料简冥显两益者凡有三十六句料简权实二智依
前问答实智照真而众生得脱依后问答权智照假
而众生得度度为度权亦度于实脱为脱真亦脱于
假答有四句或因真智脱权七难消除二求愿满或
因真智脱实三毒得离或因权智得度于实三十三
身得度是也或因权智得度于权怖畏急难中得无
畏是也或二俱脱或二俱不脱今依文互出一边前
脱权后脱实。

料简本迹通论俱拔苦与乐别论寿量云闻佛寿无
量得清净果报是本得乐也请观音云游戏地狱大
悲代受苦此是迹拔苦也非本无以垂迹非迹无以
显本前问答是明迹之本后问答是明本之迹问与
真应云何同异答真应就一世横辩本迹约三世竖
论。

料简缘了者问缘既有性得善亦有性得恶不若具
阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽但有性善
在佛断修恶尽但有性恶问性德之善恶何不可断
答性之善恶但是善恶法门性不可改历三世有谁
能毁不可断坏喻如魔虽烧经何能令性善法门尽
纵令佛烧恶谱亦不能令恶法门尽如秦焚典岂能
令善恶断尽耶问阐提不断性善还令修善起佛不

断性恶还令修恶起耶答阐提不达性善故还为修
善染修善起时治诸恶佛虽不断性恶而能达于恶
以达恶故于恶得自在不为恶所染修恶不得起故
佛永无恶用恶为法门广度众生也地人云阐提断
修善尽为梨耶识所熏更起善梨耶是无记无明善
恶种子依持阐提不断无记故还生善佛断无记无
明尽无所可熏故恶不生若恶化物用神通耳问佛
地断恶尽神通以恶化物者此是作意方能起恶如
尽诸色像非是任运如明镜不动色像自形与外道
通何异今谓阐提不断性得善遇缘善发佛亦不断
性恶机缘所激慈力所薰入阿鼻同一切恶事化众
生以名性恶故名不断无复修恶名不常若修性俱
尽是则染不得为不断不常阐提亦尔佛达恶际即
是实际能以五逆相而得解脱行非道通佛道阐提
染不违为异也。

料简智断者此是一法异名不得相离如人一体何
故从智拔苦从断与乐然而慧解之心称智无缚碍
身称断如人被缚运力属智萧然累外属断今经文
言说不得一时故互举智断得此十义意解一千从
义不可尽(思之)。

【疏】别论五只者一观二世三音四普五门若从名字
为便先明观智次辨世境之音若从义便先明世境
次辨观智如先有境可得论观若未有境何所可观
喻如镜鼓后方映击今从名便先观后境也言观有

多种者一次第观二一心三观(不次第如璎珞)一心三观者
若观心具有性得三谛性得三观及一切法无前无
后无有次第一念具足十法界法千种性相因缘生
法即空假中无量无边法一心悉具足不次第也。

【疏】世间为三谓五阴众生国土既有实法即有假人
假实正成即有依报故明三种世间也世是隔别即
十法界之世亦是十种五阴十种假名十种依报隔
别不同故名世间是间差三十种间隔差别不相谬
乱故名为间(云云)。

【疏】音者机也者十法界口业之机也问众生各有三
业何意但观音答通论皆得常念恭敬得离三毒即
观世音礼拜供养二求愿满即是观世身今依释论
其义即圆何以故出入息是身行觉观是口行更为
心行心觉故尚具三业何况发音成而不备三业耶
但举一观即备三应但举一音即备三机而凡情谓
声强智利逐物标名圆义往推悉皆具足。

【疏】普者一通途二历别今从历别门(云云)至理非数
赴缘利物或作一二之名或至无量广略宜然今存
中道十义也列名如疏(云云)此十门皆约修行福德
庄严前五章是自行次三章是化他后二章结前两
意自行中前四是修因后一是明果修因又二初二
是愿后二是行也总生起者菩萨见一切苦恼众生
起大慈悲此心虽不即是菩提心能发生菩提心喻
如地水虽非种子能令牙生大悲亦尔次誓愿者若

但慈悲喜多退堕鱼子庵罗华菩萨初发心三事因
时多谓并慈悲喜及其成熟少不足言故须起誓愿
要期制持此心即菩提坚固次明修行者若但发愿
于他未益如无财物势力权谋不拔难菩萨亦尔须
福得财神通力智慧谋乃可化导大经云先定动后
以慧拔修行填愿次断惑者成论人无碍道伏解脱
道断若然者修行是伏道为因断惑是解脱道为果
毗昙明无碍道一念即断那得容与七觉而有伏惑
之义以方便道伏无碍道断解脱道證释论云无碍
道中行名菩萨解脱道中行名佛此究竟为语佛證
三菩提名解脱道也若然者修行是方便断惑是无
碍道入法门是解脱道取此自行次第也次神通者
若欲化他示三密神通是示色身方便示意同情说
法是示口随其类音此是化他次第也供养诸佛结
自行非但以华香四事是供养随顺修行是法供养
于供养中最大大经云汝随我语即供养佛禀教而
行是结自行也成就众生是结化他菩萨四威仪中
尚不忘众生何况入诸法门净佛国土皆为饶益一
切众故一向化他(巳上生起讫)。

【疏】始自人等下二解释门初释者若缘众生众生差
别假名不同因果苦乐有异尚不得入法缘之慈那
得名普若诸法无人无我无众生从假以入空尚不
得诸假名何况是普若无缘慈者不缘二十五有假
名不缘二乘涅槃之法不缘此二边虽无所缘而能

双照空假约此起慈名无缘慈慈通三谛之为普也
别释者若众生缘慈者观十界众生假名各十千种
性相冥伏在心具释十如(云云)二法缘者观十界性
相等悉皆虚空如幻化皆不可得三无缘慈者观十
界性相等假名假则非假十界如幻空则非空非空
非假遮此二边无住无著名为中道三谛具足名之
为普通至中道故名为门。

【疏】弘誓普者言约四谛者若见苦谛逼迫是毒辛酸
像此起誓故言未度令度若见集谛颠倒流转迷惑
系缚生死法然甚可哀伤故言未解今解清净之道
众生不识行此道者能出生死至安乐地欲示众生
立于此道故言未安令安灭烦恼处名为涅槃子果
缚断获二涅槃约此起誓故云未得涅槃令得涅槃
生死因难识苦果易知故先果后因涅槃理妙须方
便善故先因后果如此四意但一往耳只迷心起业
业感果欲识果源知果由集制心息业则生死轮环
烦恼调伏名之为道修行不懈苦忍真明发子果俱
断證尽无生名之为灭虽有四别终是一念更无异
缘四谛既尔弘誓亦然三修行普者先约次第五行
次不次第五行故名普如玄(云云)四断惑普者从假
入空止断四住从空出假止断尘沙不名为普空假
不二正观中道根本既倾枝条自去如覆大地草木
自破故名断惑普五入法门普若入王三昧一切悉
入其中喻如王来必有营从营从复有营从王三昧

亦如是所谓三谛三昧名入法门普六神通普者圆
教菩萨缘十法界境发通遍见十界而无障碍故名
普七方便普者进行方便是道前方便起用方便是
道后方便今是道后圆菩萨二谛为方便收得一切
方便入中道巳双照二谛二谛神通遍十方界于法
身无损减道前道后皆名为普八说法普者二乘小
菩萨说法不能一时遍答众声又殊方异类不能令
其俱解今圆人一音演法随类得解以一妙音遍十
方界故名说法普九供养佛普者一事二理华严云
不为供养一佛一国土微尘佛乃至为供养不可说
不可说佛能不起灭定现诸威仪安禅合掌赞诸法
王以身命财一切供具周至十方譬如云雨供养佛
也理解者圆智正观之心名觉觉是佛义万行功德
熏修此智此智名一切种智净名云以一食施一切
故云普也十成就众生普者喻萤火灯烛星月为益
盖微日光照世一切卉木丛林遍令生长华果成就
外道如萤二乘如灯浊通教如星别教如月今圆教
圣人慈慧饶润冥显两益而无限量故名普也言凿
井等者伯益造井货狄造舟容成造历岐伯造医蒙
恬造笔蔡伦造纸私就普门品中搜十普之义證成
之者若观音悯诸四众受璎珞者诸是不一之名悯
是悲伤之义此即慈悲普有慈悲任运有弘誓普以
种种形游诸国土度脱众生即是净佛国土岂非修
行普自既无缚能解他缚自无毒令他离毒普门示

现是入法门普方便力是方便普神通力是神通普
而为说法是说法普多所饶益即成就众生普分作
二分奉二如来即供养诸佛普如是义悉出经文故
引为證也问观音利物广大如此为巳成佛犹是菩
萨答本地难知而经有两说如观音受记经明观音
势至得如幻三昧周旋往返十方化物者昔于金光
师子游戏如来国土王名威德化生二子左名宝意
即是观音右名宝尚即大势至往问佛何供养胜佛
言当发菩提心从如来初发菩提心次阿弥陀佛后
当成正觉观音名普光功德山王势至名善住功德
宝王又如来藏经亦云观音文殊皆未成佛若观音
三昧经云先巳成佛号正法明如来释迦为彼佛作
苦行弟子二文相乖此言云何乃是四悉化物不可
求实也又观音经部党甚多或请观世音观音授记
观音三昧观音忏悔大悲雄猛观世音等不同今所
弘者是千五百三十言法华之一品而别传者是昙
摩罗谶法师亦号伊波勒菩萨游戏葱岭来至河西
河西王沮渠蒙逊归命正法兼有患告法师法师云
观音与此土有缘乃令诵念患苦即除因是别传一
品流通部外也问文云方便之力种种不同说亦应
异何得是圆教相答就能说之人为圆弘法华教遍
逗法界之机机虽不同不可令能秉法人随机而偏
例如佛于一乘分别说三岂可令佛是声闻缘觉耶
又问能说人圆于教亦圆行人机异此人禀何教耶

若禀偏教与鹿苑人同若禀圆教机亦应一答昔鹿
苑佛未发本显迹不会三归一人法未圆所禀方便
不得称圆今经巳开权显实虽示种种身本迹不思
议一虽说种种法为开圆道于义无咎问上文云正
直舍方便此中那以用方便答上正显体故言其舍
此中论用故言示现体用不思议一也。

第二释经【疏】问答两番者初问答明观音树王冥益
等义后问答明普门珠王显益等义就前问答为二
一问二答就问又四一时节二标人三敬机四正问
初尔时者尔言即也谓即说妙音弘经竟次说观音
弘经(世界)。

【疏】说东方生善等者谓大众巳闻妙音弘经欢喜巳
竟宜闻观音发心生善之时(为人)。

【疏】说东方等者或可时众疑贬于妙音若为利益上
来说法破众疑情巳竟时众有疑观音之德正破此
疑之时(对治)。

【疏】说东方得道等者谓时众机在妙音闻即得道如
二土菩萨得道巳竟八万四千悟理之时须闻观音
(第一义)。

【疏】二标人者即是无尽意也非尽非不尽为对小乘
明尽智无生智灭色取空之尽故名无尽问云何无
尽答空不可尽假不可尽中不可尽故云无尽大品
云即色是空非色灭空空故无尽(證空)又大集释无尽
意东方过十恒河沙国微尘世界国名不眴佛号普

现纯诸菩萨无二乘名但修念佛三昧不然不灭不
生不出心行平等犹如虚空是为念佛即见佛时即
具六度得无生忍所谓不取色即檀除即尸观色尽
即羼观色寂灭即毗梨不行色即禅不戏论色即般
若乃至一切诸法因缘果报无尽喻如虚空不可穷
尽为一切智发菩提心岂可尽乎乃至凡八十无尽
悉能含受一切佛法从是得名名尽也又净名云何
谓为尽谓尽有为何为无尽不住无为华严有十无
尽法门如此等经就假名分别一切诸法因缘果报
以明无尽意(巳上證假也)。

【疏】净名云夫无尽者谓非尽非不尽者经云法若尽
若不尽皆无尽无尽即空空财无有尽与不尽故知
非尽非无尽是无尽义又大品经一切法趣意是趣
不过意为法界意则非尽无尽始如是无尽例如非
常非无常又大品云痴如虚空不可尽乃至老死如
虚空不可尽也色不可尽乃至识不可尽如此等经
皆约中道之理无尽(巳上證中)即通达三谛之法亦名无
尽心智识色受想行等不可说不可说故名无尽言
菩萨者(云云)即从座起者三敬义也文三一起二袒
三合掌一起者礼云请益即起请业起菩萨于佛具
此二义观解云菩萨常远离行故云起亦是契诸法
空空即是座于此空无所染著故起(约真)又菩萨安于
空理理本无起悯众生故承机利益故云起(约假)又中
道非起非不起而能起能不起无起之起起即实相

亦起众生实相故言起(约中)二偏袒右肩者外国以袒
为敬露右者示执奉为便表弟子事师充役之义是
故以袒为敬也此方以袒为慢然须贾先生肉袒谢
张录露两脾也此方亦不一向是慢张录是范睢(出后
语)观解覆露表空假二谛又表权实二智实不可说
如覆左表有冥益于化他便露右表有显益也三合
掌者此方以捧手为恭外国合掌为敬手本二边今
合为一表不敢散诞专至一心心心相当故以此表
敬也观解云权实不合而今得合若众生性理显圣
人亦息化归真权实不二合表于反本还源入非权
非实事理契合故云合掌言向佛者万善之因向万
德之果也亦是行人分證权实合向于究竟权实合
故云向佛也(巳上三段经家)。

【疏】兴问者第四发问也下有两番问答初番问观音
后番问普门前问为三一称叹二标所问人三正问
初称叹大经云汝具二庄严能问是义我是具二庄
严能答是义今无尽意具二庄严欲显观音二种庄
严咨发如来如来究竟具二庄严当答此义释论云
问有多种不解问试问赴机问今是赴机问(释经中而作是
言也)世尊者正称叹也世间出世间之尊应具释十号
准释论(云云)二标所问人谓观世音菩萨具如前释
(云云)三正问以何因缘者因缘甚多略言境智因缘
若就众生则以善恶两机为因圣人灵智慈悲为缘
若就圣人观智慈悲为因众生机感为缘以是因缘

名观世音(巳上问竟)。

第二答如疏列(云云)初总又二一明机二明应就机
又四一标人数二明遭苦三闻名四称号今疏阙称
号言数者十法界机实自无量而言百千万亿者此
乃通途商略业同者如一地狱界大略是同其间优
降复有何量地狱如一地狱复有千万亿品格之殊
一一品格复有百千万亿罪人是人罪业正同所以
同受一品罪若将此意广历饿鬼畜生脩罗天人皆
亦如是故知此数是标同业之意也所以举多数明
百千万亿种业遭苦称名一时有机一时能应皆得
解脱何况一人一业一机独来而不能救此举境机
多以释观深应大也二明遭苦疏受诸苦恼是也此
语成上义上百千是业同此言诸苦恼一业苦恼是
一业者凡有百千万亿故知有诸众生百千万亿上
明数同下明业别用此意历十法界百机之徒不可
说不可说也今言苦恼正是现遭苦厄也此苦由于
结业果多故因亦多此即总答文略而意广遍该十
界不止人道而巳后别答中文广而意狭别举人间
七难而巳故名总答也三闻名者经云闻是观世音
是也上明遭苦次明生善善恶合为机此即明文也
闻有四闻闻等是也(云云)若能通达四种闻义即闻
慧心无所依无住无著即是思慧一心称名即是修
慧此文虽近三慧意显四称名者经云一心称名是
也称名有二一事二理若用心存念念相续馀心不

问故名事一心称名者或可略称如此文或广称如
下文南无归命之辞皆是事一心言理一心者达此
心自他共无因不可得无心无念空慧相应此乃无
心知声相空呼向不能实能称所称皆不可得是名
无称是理一心称名(上四机竟)。

二应者又二先明应次明解脱经云观世音至观其
音声是应也应有多种三教应应不一时圆教一时
圆应机众厄急应速一时即闻即称是机速即闻即
应是应速次明皆得解脱者蒙应得益也皆者非但
显于多机众益亦显于圆遍之应问十界众生无量
云何一时令得解脱答喻如父母念子心重多智多
财具大势力众子在难即能拔之菩萨亦尔无缘慈
悲熏权实二智深圣财无量神力大十界虽多应有
馀裕又毒龙罪报尚能以一眼遍视之皆死何况菩
萨种智圆明耶又如磁石亦类明镜(云云)问一心称
名皆得解脱今现称唱累年不蒙寸敩何耶答经云
一心称名有事一理一二途无取何能感圣譬如临
镜背视对谷闭口何能致影向耶第二别答列如疏
有人次第三种机者口显居前音成由意意后成身
也通论口机亦明三种苦但先除果苦次除因苦次
满愿与乐问此中明拔苦那忽与乐答少分与乐欲
引摄之也问何意不与因乐答因非引摄故不与又
其文在后为说法是与乐因也问悲门既少分与乐
慈门应少分拔苦答前悲全拔苦巳竟后但与乐无

苦可拔何论少分有人解七难为两双一只火水无
识为一双鬼非类为一只王贼是类为一双鬼开去
来王论报重故成七难也言次第者火水无识为难
则重鬼虽有识非类为次王贼有识是类故轻然鬼
王相间初以鬼比王王轻则鬼重又以王比鬼王重
鬼轻此二相似故间出有云风足为八难有人弹之
文云皆得解脱罗刹之难不云风也今明圣人赴机
何必如此赴机拔苦何得与乐间之今作次第者先
入国随俗赴口机为初意冥身显以为次也若寻经
意一时观其音声皆得解脱不言次第那得作次第
解耶他既作七难次第今还复作对之耳入火即有
燋身绝命之忧最为卒重故居初水标沈浮小缓于
火罗刹虽暴如经云有五百罗刹女妻五百飘人生
子受乐时节犹长然后顿食此复缓于水王难非即
得即剥研罪虚实实刑虚散不同于鬼一槩并食故。

复次罗刹也鬼来取者无的所取所衰乃逢害挑脱
可勉不同王法定判生死故复次三难也枷锁节身
不遍失命但有禁固之苦小缓于鬼怨贼觅宝轮宝
即毕若能卑辞善巧方便即可勉脱此一往次第耳
至如凶贼忽发与火之烧何异问诸难甚众何意取
七耶答此有所表人以六种成身还以六种自害如
人共七难同住复以七为难令通用七难等来表六
种也火水风即表身内三种也刀杖枷锁表地种也
鬼贼王等表识种也三千大千世界表空种也云何

空得名难如人身内有空四大围之识于中住何异
大千世界围地水火风王鬼贼等于中住耶空为难
空是来难之由如人身体坚实外病不侵身若虚疏
众疾逼恼又如人家宅无垣墙盗贼则进能来难故
空亦成难识种是难者心识邪计横起爱见毁灭法
身慧命如王鬼贼劫夺财宝断伤寿命故识种是难
所以不多取者正表此也假令多取诸难亦表此六
耳如下偈(云云)。

【疏】于一难中例为三番等者上总云受诸苦恼未判
诸相今别答故举火水等别相也初火难云若有持
者口为诵持心为秉持秉持为理不失虽非口持觉
观亦得是口行故通属口业机摄言若有设有复有
皆是不定挑脱之辞馀皆难起方称名此中前持名
而遭难此或是前后互出耳今谓火难卒暴须预忆
持忆持必无此难设脱有者皆是放舍所持背善从
恶称之为设如慈童女至意修孝不遭火轮违母绝
发受地狱苦行人持名本不应遭难缘差忽忘设入
大火若能忆先所持即得免难火难既重机亦须深
故先持后脱(思之)。

【疏】一果报火等者火有多种一果报火二业火三烦
恼火初果报者从地狱有上至初禅皆有火难如火
灾至初禅下阿鼻狱八万四千内外洞彻上下交炎
饿鬼支节烟起举体燋然畜生燠煮汤炭脩罗亦有
火难人中焚烧现见若至劫尽须弥洞然诸天宫殿

皆都尽初禅巳下无免火灾凡十六有众生百千万
亿诸业苦恼持是观世音名者火不能烧岂止阎浮
提人作解耶言十六有者四洲四恶趣六欲并梵王
及初禅是十六也。

【疏】恶业火至非想等者随有改恶修善之处若五戒
十善多为恶业所难故经云烧诸善根无过嗔恚虽
生有顶头上火燃金光明云忧愁盛火今来烧我能
破善业退上堕下皆名为火若能称名得离恶业故
请观音云破梵行人作十恶业荡除秽浊令得清净
由斯菩萨威神之力也。

【疏】烦恼火至等觉者若声闻人厌恶生死见三界因
果犹如火宅四倒结业烟炎俱起轮转堕落为火所
烧等若称观音机成感应乘羊车造出火宅入无馀
解脱也次支佛次六度次通教次别教次圆教次变
易土钝根人次明变易土利根人凡十番行人修道
之时并为五住烦恼惑火之所烧害各修方便方便
未成火难恒逼称观音名方便即成便得解脱一一
法门细作机感之义(云云)问菩萨住何法门而能如
是答住别圆两观慈悲而能十番垂应所以者何初
别菩萨元初发菩提心见果报火烧诸众生即起慈
悲誓当度脱受持禁戒亦起慈悲救诸业火修无漏
观白骨流光发火光三昧火胜处火灭一切处皆起
慈悲灭众生烦恼火又观诸火悉是因缘所生法体
之即空又从火空观火即假又观火中实相如是次

第节节皆有慈悲誓当利物随有机感即能垂应若
事火起称名求救即对本时果上慈悲拔苦与乐恶
业火起即用持戒定修中慈悲烦恼火起即用无漏
入空假中等慈悲节节相关若众生机竞起一时牵
感慈悲遍应皆解脱也次明圆菩萨修观所起慈悲
者但观一切诸法入火字门于一火门虽无分别识
一切果报火业火烦恼火等明了通达无缘慈悲遍
覆一切是为火法门入王三昧若法界火起菩萨以
本地誓愿普应众生如磁石等虽无分别而分别说
者以十六王三昧救果报火用二十五三昧救修因
火二十五三昧通救二乘火通教六度别圆等入空
烦恼火还用二十五三昧救别教出假火还用二十
五三昧圆救圆教人入中烦恼火虽应入诸火不为
诸火所烧常途释七难止解救人中苦失二十四有
及变易止得如幻三昧失二十四三昧广大之用也
第二水难者初释文为三一遭水是苦二称名是善
三得浅处是应问何意言为大水所漂答小水不成
难或戏故入水不成难欲论其难故云大水所漂火
不言小者小火亦重能断命故若故入若不故入入
则害命此举其难重难重既救何况其轻是故言其
入也水不言入水言其大者水论其浅即成应也火
犹小在未成应次观释者一果报水至二禅二恶业
水通三界三烦恼水通大小乘果报如地狱镬汤沸
尿屎咸海灰河流漂没溺饿鬼道中亦有填河塞海

畜生淹没冲波致患阿脩罗亦有水难人中可知水
灾至二禅汎瀁无漼是时若不称名尚不致浅处何
况永免耶二恶业水者诸恶破坏善业者悉名恶业
波浪爱欲因缘之所毁坏[澍-士+上]入三恶道中忘失正念
放舍浮囊见思罗刹退善入恶者即是水漂河必洪
涛巨浪耶若能一心称名即得浅处三明烦恼水者
经云大河烦恼漂飘大象缘觉爱欲之水增长二十
五有稠林老水波荡恼乱我心暴风巨浪有河洄复
没溺众生无明所盲不能出涅槃彼岸何由可證二
乘修三十七品之机运手动足截有生死崄岸若发
见谛三果为浅处无学为彼岸支佛侵习为浅处通
教正习尽为彼岸别教断四住为浅处断无明为彼
岸圆六根为浅处入初住为彼岸变易分分是浅处
究竟无明尽方称彼岸又初果勉见流三果勉欲流
四果勉有流乃至圆教方勉无明流菩萨所以遍应
水难皆是本修别圆二观慈悲成王三昧例火难中
初别次圆菩萨修行别观时见众生漂果报水起誓
极济修戒定时以善治恶于禅定水光三昧水胜处
水一切处水皆起慈悲以善改恶又从假入空发真
无漏从空出假达水因缘入水中道见水实相节节
法门寂而常照对事慈悲拔果报水戒定救恶业水
三观救烦恼水一切一时皆解脱(云云)修圆观法门
无缘慈悲遍应一切者观水字门十界趣是趣不过
水尚不可得云何当有趣非趣十界趣水即俗谛水

尚不可得即真谛云何当有趣非趣双非即显中道
第一义谛如是观水字十界三谛之法即趣无缘慈
悲遍熏三谛十法界众生故能圆应例火十七三昧
救果报水二十五三昧救恶业水以二十五三昧救
二乘通别圆入空有流等水二十五救别出假二十
五救圆入中例前(云云)。

第三罗刹难者初文为二一明难二结名难为五一
举数二明遇难之由三遭苦四明机五明应一人数
者但举百千总数不定判多少明入海求珍结伴无
定虽无定数终不可独往故举百千也七宝是正宝
珠是似宝又如意珠宝最上言等者等上等下楼炭
云巨海有七种似宝一百二十种真珠宝二入海者
贤愚经云田殖百倍商估千倍士官万倍入海者还
得无量倍故入海也三假使黑风者遭风是难由引
下文證今若开风为正难下文云皆得解脱罗刹之
难此不独是罗刹难也由正无在今言由者何但由
风由风随难由入海遭风由求宝入海由贪求珍展
转相由风交难切故风是堕难之由言黑风者旧云
风无色吹黑沙故耳有人弹云沙中无船水中无沙
非是吹黑沙乃是吹黑云耳今例此难水中无云云
中无船何得弹砂而取黑云风能吹黑云风何意不
能吹黑砂请观音云黑风洄波仁王般若云有六色
风黑赤青天地火也罗刹是食人鬼人尸若臭能咒
养之令鲜复有啖精气鬼又人心中有七渧甜水和

养精神鬼啖一渧令头痛三渧闷绝七渧尽即死四
其中一人称名馀人悉得脱者同舟忧戚休否是共
虽口不同唱心助觅福故俱获济是均若后值贼则
闻声者陆路随心多不并决须称号令使齐与水难
为异。

【经】以是因缘二结名三从是故汝等去劝供养也佛
答前问先总后别末劝受持而众生仰荷冥益但可
持名秉字而巳是故前开三段始终开合于义相称
解曰三段者一总答二别答三劝持名答是也佛答
后问前别后总末劝供养众生既荷显益见色闻声
故劝供养此则开文始终相称而总别前后者互举
耳问后劝供养受旨奉璎珞前劝持名何得无耶答
嘿念持名故不彰文供养事显须脱璎珞也又叹成
冥显义前是显机更持名默念即成冥机后是冥机
更供养即成显机令二义具足问亦应更成二应耶
答二机既具必知有应故不更说初欢供养二奉旨
初又二先称美功德经云是故汝等至能施无畏是
也二是故此下出供养之意意者正由能施众生无
畏从德受名众生于畏得脱为作此名德既无量名
亦应多不可说不可说也二奉旨供养中为六一奉
命二不受三重奉四佛劝五受六结一云众宝珠璎
珞者或云珠或云众宝珠此翻译减长耳言众宝者
众宝问珠共为严饰也若依璎珞经从初住铜宝璎
珞乃至等觉摩尼宝璎珞今无尽意位高那忽止直

百千两金答此略言百民万姓也实不啻堪此也私
问此一经四处云珠龙女献珠价直三千世界王解
髻珠既对大功其价亦多亲友示珠当可如意无所
乏短此文只言百千两金何不同耶喻既不同理应
有别(云云)若观解者将事表理何得一向事解耶颈
者表中道一实之理以众多无著法门庄严实相如
璎珞在颈解者表菩萨为常舍行故一切愿行功德
乃至佛智菩提涅槃亦无住无著无依无倚故言解
也大集云戒定慧陀罗尼为璎珞庄严法身百千是
十万也表一地有万功德即千万言法施者旧云如
法施重法施求法施学法施皆名法施无尽意重法
故施也今明如法施也正以财通于法名财即是法
财即是因缘生法即空假中三谛一心一切具足于
法平等于财亦等如此施者名法施也二不肯受者
事解无尽意奉命供养我未奉命那忽辄受亦是事
须逊让观解者不受三昧广大之功用无所受也三
重白悯我者或可请上悯下或可地位相齐故相悯
或可我为四众故施仁悯四众故受以无所受而受
诸受四佛劝悯者即是悯一切众生及四众也正以
菩萨为物故受五受二分者表事理二因奉二佛者
将二因趣二果也理圆即法佛事圆即报佛二佛表
二果六无尽下结。

偈云雷鼓掣电者有云西域呼为云声掣雷此方解
云阴阳激辉释名云掣引也雷殄也谓乍见即殄灭

又电者郑玄注礼记云阳为两阴举[刀/(刀*刀)/贝]之疑而为电
今释如药草喻言五音者妙音与乐观音拔苦梵音
深净潮音应时胜音出世今对之初二音对后慈悲
二观次二音对初真净二观后胜音对后广大观于
五观中初二是入空次一是入中故云广大后二是
入假故云慈悲言妙音者音即是机妙音是中道机
观音是俗谛机梵音是真谛机潮音是喻三种机有
念必应如潮不过浪也言胜彼世间音者此三谛机
即是出世胜人天世间机也第三从持地去叹闻品
功德文云闻是观世音者闻上冥益一段问答也文
云普门品者是闻显益一段问答也。

【经】自在业者若凡夫业为受所润有漏因缘不得自
住观音为调伏十界示此三业慈力润随感受生不
为烦恼所累故云自在业中道于二谛中得自在无
等等者佛是极地故言无等发求佛心故言等等于
佛也。

* 陀罗尼品

【记】云总用总持总破总安者对四悉也。

【经】罗刹至鬼子母者此十一女鬼偏有威力众鬼所
从而能教顺佛教随喜大法故亦仰钦弘经之人奉
诵拥护之咒夺人精气者如前观音释人心有七渧
甜水(云云)。

【疏】索先陀婆等者一名四实行索给马食索给盐饮
索给水洗索奉器智臣喻菩萨群下喻凡夫。

【记】引注云幽显恊赞者药王等是显神咒等是幽恊
合也。

【经】阿梨树枝者义净三藏翻云头破作七分犹如兰
香叶即是兰香蕱头皆七片即也。

* 妙庄严品

初四悉中初世界文有九意初举昔佛以标四人次
于法华下明四人慇重秘教三叹云下明四人为静
散相乖四于是下明四人舍散求静为衣粮所碍五
其一人下四人中能供者精勤所供者获果六其一
人下四人中能供者获世果所供者共仪化邪七妇
者下结会古今八所以下明流通之益九说四圣下
结品名也。

【疏】显二至四弘者经慈悲喜舍是四无量心但成三
义大经云忧毕叉忧毕叉名舍舍慈悲二边非慈非
悲不二之舍故义但成三也言喜者从乐生喜初欲
与乐众生苦重不能得乐则无所可喜若拔苦竟即
能得乐还遂本怀故乐后加喜也喜对法门誓愿舍
对佛道誓愿问禅支中初禅觉观喜乐一心五支何
意喜前乐后答禅支从粗入细故喜前乐后今此为
度他得乐故乐前喜后也记前释大车中对弘竟(云
云)。

【疏】十八变可具释之者经有十六阙二应云于地灭
忽然在空即成十八有人云左右出水火为四即成
数长(云云)。

【经】得法眼净者度无极集经云有求声闻乘心开意
解有求菩萨乘得法眼净又庄严论云见道所断烦
恼菩萨尔时远尘离垢得法眼净准彼知今经是大
乘开显法眼非小乘也。

* 普贤品

法华论云此品是第四护法流通故下文云我今以
神通力守护是经于佛灭后广说流布令不断绝即
其證也言普贤者外国云三曼多此云普跋陀罗云
贤也梵音异与疏不同耳。

【疏】又是行愿得名者华严七处九会普贤文殊既是
始入法界品流通之分此二菩萨世相传云究竟普
贤行满足文殊愿普贤显其行圆文殊明其愿满此
是偏说今是具明故云行愿得名也普贤者有云三
义一者法身遍一切处总摄三佛法身皆是普贤法
身如华严云普贤身相犹如虚空依于如如不依佛
国普贤既遍法界即九界众生皆在普贤身内非但
身内亦即是普贤身皆绝四离百故二应身(平声)即报
身与法身相应也普贤遍净土中为大菩萨作佛事
三应身普遍一切秽土成佛即三身二土教门徒众
皆普也。

天台法华疏义缵卷六(终)

智度禅师法华义缵尝行于世者有二本也是皆
不精是正舛差固多读者憾焉乃者有印生又镂
乎版令予点校于其疑者盖阙如也按智度者荆
溪之神足也惜乎其释门正统佛祖统纪而有名
无传因不知其人虽不知其人且见其书颇知其
心知心愈于知人也。

戊戌之秋九月沙门元政书于深草草庐。