广事等。

通约本迹者释二也。

别对多境者释别也谓本多境迹中多境不同境谓
十界恒沙之法及以四门四悉等。

皆以三千者本迹标二三千标别若二若别双遮二
边无非实相故名收入而复双照宛然故名妙事
也。

非至今经不会方便者迹门意也。

无以显本者述本门也。

唯佛知者佛种智知也。

唯佛见者佛眼见也。

通叹横竖者别论无崖曰广无底曰深谓法界之量
深广无崖底也。

好坚迦陵者大论云譬如有树名为好坚在于地中
时经百岁枝叶具足出生一日便高百丈佛亦如
是无量阿僧祇劫在菩萨地一日菩提树下实知
诸法而成佛道今譬圆人初品之初也。

疏频伽在㲉者大论又云此鸟㲉中未出之时其声
巳胜诸鸟菩萨摩诃萨亦尔未出无明㲉法音超
二乘论文乃通今则别如疏。

疏轻疑者轻谓轻弱之想疑谓不了之心此二减遣
故云释然。

未即观故者别人初心虽知中修行之时先用折体
及以无量至回向后心方始造境修中行次第故

偏不即故拙故非所叹也。

不共不别者意云彼不共般若与今圆不别也。

承机扣佛者机如搥佛如鼓由机扣故佛出妙声。

经得几所福者但一念随喜未有修行观慧故属福
也。

经及馀智者者从于方便教中来名为馀智人也。

疏格后况初者明今师不同古人判五十人者但取
第五十人闻法最薄以况于初不须云展转劣乎
胜也又今复约前三教判五十人者为圆人所教
令得展转开显也。

一七而止者只是大七即当七七四十九人也。

如前破古师中者今意亦与古师展转劣同。

经湿生化生者以飞鹅等生从湿气是名湿生如诸
天子等诸根顿具无而歘有是名化生。

经无形者圆镜解云欲界具有色心淫食色界除二
但有色心无色界中唯一心又欲界色劣欲胜故
名欲色界色胜欲劣故名色无色界中色欲俱劣
心是无形故云无色界又无形者鬼神也。

经有想无想者圆镜云有想谓有心而粗无想谓无
心而寂非有想悲无想谓虽有心非粗非寂非粗
故异有想非寂故异无想十地论云六趣者苦乐
差别四生依止为别谓依业故有形无形者色无
色差别有想无想者粗细差别有足无足者形想
差别也。

望上属福者上谓證中未證中俱名为福也。

疏云非实者约法非圆但成三教也。

经云何况一心听等者听字指上往诣僧坊听受之
人说字指上初随喜品人彼品多人皆能展转为
他说故读诵指第二品而于大众为人分别指第
三品如说修行指后二品人其能兼行正行六度
故云如说修行也。

疏前是相似位等者指前四品也今则指今随喜品
也。

* 释法师功德品

亦以五种为法师者谓受持等五是法师所行之法
故指前法师品释也。

是随喜果者应云随喜等五品俱是此品因功德今
但云随喜者且一往举初耳。

法师唯二三者五种法师各对五品弟子位只有读
说二师名通当今第二三品故也。

义亦兼后二者傍行正行二品也。

纵以五品在六根外者即依今经文也。

前云以五品入六根者即依普贤观经判位也。

一向未入凡位者以未修观行且判在五品初未入
五品位故。

五师五品真似者此作相生以释五师成五品五品
成六根六根成分真故成世界义。

以随喜始者应云显六根终言显妙觉终大深悬解

下释第一义相也。

疏三品分之者光宅意云一人皆作三品分之则成
三四一十二所以一师皆得一千二百是则五师
成六千矣。

是散善耳者如何闻法华经但生十善夫十善者皆
属散心所指故不可用也。

二二分对者既云下品八百等则成分于六根二为
下品二为中品二为上品故有八百一千千二不
同也。

经八百眼功德者注云眼为形面之标处众根之上
故先叙其眼也夫眼者通光照色在守形器文字
而巳故其功八百耳者通神纳声善恶众声呼一
听于宣受功博其报亦优故千二百鼻者知香身
止觉触于助道义轻故报同于眼舌则宣畅万教
意则研了众法于通化用深故功齐于耳次辨根
者眼根重果如丸而住体清彻故知如颇胝迦不
相鄣碍耳根居耳穴内旋环而住如卷桦皮鼻根
居鼻頞内背上而下如双爪甲舌根极微布有舌
上形如半月身根极微遍住身分分如身形量意
无质碍不可辨形量又引萨婆多俱舍明六根离
合三根离中知谓眼耳意三根合中知故论颂云
眼耳意根境不至三相违谓鼻舌身三与眼等相
违至境方知故。

对三千尘者如经见于三千大千世界等故一一根

皆悉对三千大千世界以明其尘也。

色二十者俱舍颂云色有二种一显二形或开二十
显色十二谓青黄赤白影光明闇云烟尘雾形色
八谓长短方圆高下正不正释云日𦦨名光月星
火药诸𦦨名明馀色可见名影翻此为闇形平等
曰正不平等为不正。

声八者俱舍云一有执受大种为因有情名可意声
即众生善言名句可诠表故二有执受大种为因
有情名不可意声即众生恶言诠表恶故声有三
有执受大种为因非有情名可意声即弹指等无
名句诠表也四有执受大种为因非有情名不可
意声即指平等声不能诠表故五无执受大种为
因有情名可意声即化人善语虽无执受名句诠
表故六无执受大种为因有情名不可意声即化
人恶言亦有诠表故七无执受大种为因非有情
名可意声即山林河等善声无诠表故八无执受
大种为因非有情名不可意声即风林河等所发
恶声亦无诠表有情身中所发音声名有执受语
业能诠表故风林河等所发音声名无执受无执
受中有情名者谓化人语声此化人身虽无执受
能诠表故称有情也。

疏以是功德至同者既云庄严则何优劣故与正经
各一千同问此中三业即是六根者应云既将三
业以对六根何以不对六根但云三业耶故不下

即是答出不更对六根所以也。

疏即成六千者室亦具自行化他二千也衣坐亦尔
故成六千故言一一善皆具十如以十善不出因
界十如亦尔所以一一善皆具十如也。

璎珞经中具列六轮者十住为铜轮王十行为银轮
十向为金轮十地琉璃轮等妙为摩尼轮十信为
铁轮俱舍所列即云金银铜铁轮是也。

唯璎珞始终者是两卷菩萨璎珞经也。

但断不断异者若圆住不断即别地方断矣。

信通进别者信通馀九进局第二今释六根故寄精
进菩萨以明其相也菩萨戒疏列常精进在第二。

又五与十者应云今品一根具五根相为华严一根
共九种用但是离此为彼十千。

不以鼻舌为通者但取天眼天耳身如意三为通。

于意离三者漏尽他心宿命三世也。

只是傍小者谓大乘附傍小乘立六通名而复以大
六通斥小六通如净名阿那律天眼即其相也。

至边乃为风轮所隔者明梵王若在三千大千界边
但见三千大千界内一半而巳大千界外为风轮
所隔故不见他界也。

疏云支佛见百佛世界者纵见百佛世界亦未信有
佛教化以小乘不信有他佛故。

经弥楼山者此云梵山亦云殊特言内外者此山有
五一大四小大者在中小者在边四面而住在阎

浮提西隅大海在目真邻陀山南。

经云命命鸟者亦名共命之鸟命共形殊以命从形
故云命命。

经云须曼那者此云妙意阇提此云生华亦云宝华
亦云金钱末利此云奇妙瞻卜此云黄树华婆罗
罗此云重华平华多伽罗是草香无名可翻沉水
香者华严云阿那婆达多池边出沉水香名莲华
藏其香一丸如麻子大若烧香气普薰阎浮提界
众生闻者离一切罪戒品清净也涂香者华严云
海中有香名无胜若以涂鼓及诸螺贝其声发胜
时一切敌辈皆自退散也。

经在胜殿上者正法念云善见城中有十千大殿毗
琉璃宝或阎浮檀金或白银因陀喜宝及馀七宝
间错庄严又婆沙云善见城中有殊胜殿种种妙
宝具足庄严蔽诸天宫故号殊胜面各二百五十
周千踰缮那。

疏有八触者谓从未到定渐觉身心虚寂内不见身
外不见物或经一日乃至月岁定心不坏于此定
中即觉身心微微然运运而动或发痒轻重冷煖
涩滑谓动轻是风大痒煖是火大冷滑是水大重
涩是地大体用相添则有八触也。

经大小转轮王者楼炭经云转轮圣王城东西长四
百八十里南北广二百八十里诸天为王化作宫
殿城壁七重七重栏楯七重交露七重行树及金

殿银门银壁金门王有四德一大富二端正三无
病疾四长寿也。

疏云皆于身中现者谓诸佛示为肉身于巳身中现
故。

疏四月者以西方但立三时无秋时故云一岁即十
二月也。

* 释不轻品

可以證因者明不轻品中双證因果也。

四明众生唯一乘者彼云欲说众生悉有佛性成一
乘义故说此品一切众生唯有佛性无馀性故虽
有一乘无有馀乘也。

上明劝福者他云上来一品广明持经之福劝物修
行今欲广叙谤法毁人之罪为诫未来勿作斯业
故说此品也。

七者引事者他云近从法师品来上虽言持经之人
得六根清净未有其事今引释迦本生亲自验證
佛灭后持经人得六根净劝未来众生令持经也。

随喜容下者且约展转至第五十人第五十人在五
品初且属下耳。

弘宣一句者皆当作佛一句也。

以生后见者意云今通述彼令修行者于今经文而
生正见矣。

上全弘经文者五种法师受持读诵等以为流通也
今略弘经意者但宣汝等皆当作佛即是经意也。

未为二因者自法华前小典但趣于真未趣于中以
未开故缘了不成也。

逆化通理者明今品非但弘于一乘之教正令众生
当得至于实故也。

迹尚不周者未开权故有兼带故。

末代弘者迷津者此斥弘唯识人谈一切众生全无
佛性也若唯识是则不轻非若不轻是则唯识非
此纵横破也。

各得教旨者唯识只可申于方等则不违彼经之大
旨故法华论自申今经则得今经二门大旨也。

以解贯四者即内怀不轻之解由有解故则能外敬
不轻之境等。

而不先责不轻者意云不轻既谬授记佛何以不先
责不轻失。

疏通亘本当者无始本有究竟至于无上菩提无有
改易。

疏云种子本有者此不同法相宗中立种子义以业
惑为缘了种子故。

疏云将解以历人者将法华之解以历他人。

以对新熏者谓外言教及以善知识助于修行即名
修得也。

初二世界者谓内怀外敬故属世界身立不轻行正
当生善宣教属对治人作不轻目当第一义故云
汝等皆当作佛此亦不全同序文所对彼以理一

属第一义故。

疏于其则非圣者必见诸佛即是众生故云于其则
非圣如大经中六师之徒谓佛年少学业夫浅等
是。

彼则化佛至空身者此从未说遂于语便且云化佛
此即报身故上经云复次菩萨摩诃萨观一切法
空如实相等即表法身故云虚空身也。

此乃虚空身者经云于虚空中具闻威音王佛先所
说法华等即以虚空表法身也。

诠于化事者只闻说法华经即是化仪之事也。

彼则列胜行法者只四安乐行是。

经究竟佛慧者准序中究竟佛慧在于开显也。

不过实相者实对不虚也常住故对不改也又对无
常住对流通动也。

或杂助门者且如藏须以事六度助通须藏助别于
住中须用折体二门为助圆用前三以为扶助即
其相也。

或抑者以大教抑小。

或覆者谓覆菩萨实用权掩于实随机设教故云文
宽渐顿化仪或兼或带故云事广。

但宣二十四字者经从我深敬汝等至轻慢九字标
也所以者何下汝等皆行菩萨道当得作佛一十
五字释也。

具述因果者汝等皆行菩萨道述因也当得作佛述

果也。

四一一一只是三故者人一必具三因故教一必诠
三性故行一行三因行故理一本理具故又为前
三所依故。

俱获大功者现得六根清净以为大功也。

令合此文者文旨唯一大涅槃耳。

不独五种法师者或法师行等。

或冥者谓毁者但得冥益耳。

或显者信者现得六根清净报故。

或广者具足受持故。

或略者但闻作佛一句故。

不专对专者既是不专读诵只道专行礼拜又圆镜
中问云不轻于时何故但行敬叹二事弘一乘耶
答不轻弘经凡有二种但行敬叹即是密说得六
根清净具足神通即是顿说所以前密后顿者末
世之时增上慢人恶强善弱不可顿说故须渐也
如此释者与今文殊经旨安显。

广略准知者广为他说或但说一句一偈而巳。

大经中礼知法者者圆镜引大经云有知法者若老
若少皆应恭敬。

巳获重恩者彼经那律章中净名为二比丘忏罪灭
巳得无生證故云重恩也。

忘犯设敬者经云时二比丘稽首礼维摩诘足等。

不为宣通大小非教者意云若为宣通法华礼俗乃

可违于律文及以梵网所制若不尔者必不可违
故小乘中上座不礼下座况于俗人今不轻为弘
法华故礼非为弘宣不听礼俗之经。

今礼四众等者斥古人也他云菩萨要须礼俗今问
要须一切菩萨悉皆礼俗而复济众何罪耶。

礼尚不受者更反斥他也今不轻礼四众尚被四众
打掷不受他既不受济义不成。

初正约三四者谓依三而行四行也。

疏云不受理一者不轻以一理而毒之无智不受故
无理一也。

疏云比丘即不受人一者不受彼比丘即无人一也
行一者一等可知。

疏本巳有善者本有大善也疏从比丘临欲下第三
双明信毁果报又二先明信者果报次明毁者果
报初信者又二如疏。

经即得如上眼根清净者如上法师功德品说也。

广对一切者应对十种三法如玄文得大势于意下
第二结会又二初结会若我于宿下举巳昔信佛
得益以劝今持也。

尚犹堕苦者谓即虽随从以信薄故宁免堕苦也。

击信毁之二鼓者信即天鼓以生善故毁即毒鼓作
远因故。

为生后之两因者毁为生因故堕地狱信为后报之
因故毕是罪巳复遇常不轻等此是二因之相也。

经跋陀婆罗等者圆镜云跋陀婆罗是菩萨名师子
月比丘名尼思佛是优婆塞名举菩萨则摄声闻
举僧则兼尼举近事男则兼女也千佛因缘经云
思佛等千优婆塞得无生忍郁多罗母善贤比丘
尼等五百比丘尼不受诸漏心得解脱彼经既无
师子月等五百比丘尼具秀公以读。

疏举逆以显顺者此重举前逆顺文意成今劝持上
是总说今文大意耳谓举彼时四众比丘比丘尼
等以嗔恚意之逆也毕是罪巳至得三菩提等为
顺应知此一段文唯有劝持遮毁之相耳。

次其罪下十行明信毁果报者初三行颂现报次不
轻命下半行颂生报三说是下一行颂后报从我
于前世下二行追颂举信劝顺意。

疏如牛皮等者大论云龙鬓缚身入水渐急牛皮系
体向日弥坚初损戒皮次损定肉后损慧骨戒定
慧如身如体有相心修如缚如系受人天果如入
水向日今由四执失于正法亦复如是。

* 释神力品

此品初应具四悉内外力用异即世界都此力用
善生惑灭入中四悉义足也。

神在于内即体宗者神是能取之智智即因果体是
所趣之境体是宗家之体宗是体家之宗方有胜
用从始至终宗体具足。

今复身轮现此胜用者唯独今经开权显实开近显

远诸经所无故云胜也。

疏体深等者坚穷故体深横广故力大也。

疏分身等国者等取横遍十方菩萨国土也。

应非四众八部者谓旧住菩萨即是本时所化应非
迹中经文所列四众八部也。

疏出过凡圣者福人凡也三藏佛等圣也且以梵净
而为所表故云极净也。

经出广长舌者注家云言满三界无以过故舌至梵
世行满十方无怨恶故光遍此界身分亦尔者明
五阴虽分一极莫二故神力所显常为影响也今
谓十种所表过诸教上但云言行满故使尔者佛
何常不言行满耶。

疏三藏佛舌至发际者时有婆罗门偈呵佛曰。

「　汝是日炙种刹利
　姓净饭国王太子
　而以食故大妄语
　如此臭食报何重」


佛即出舌覆面至发际曰汝见经中有此舌人作
妄语不(云云)。

疏智境罄者罄犹竭也谓智穷境过横竖周照故云
也疏今明复动下表流通未来一切令净六根也。

疏云而今而后者而今表现而后表流通也。

宗虽近远同名因果者本门之宗名远因果中间因
果今日因果名近因果俱今经宗也。

疏馀悉如文者生处通三得道之场既是法身生处
转法轮即般若生处入涅槃即解脱生处。

而总于三者以名下具体宗用故。

满理释权疑者迹门入实三德究竟无复权执迹力
用也地涌品初唱云我娑婆世界自有六万恒河
沙等菩萨能于我灭后护持读诵广说此经因即
地烈本属涌现由兹问答方袪近疑本力用也。

* 释嘱累品

安国者涉法师。

不越先规者秀公不违于什师也彼先立问云依于
梵本及法华论并正法华并诸经皆安嘱累品在
末何故此经安嘱累品在神力后耶答生法师云
前说因之时亦并巳付属义既未周则不别立品
今明因果俱竟理说都毕斯则如来大慧于兹显
然今持此经摩顶付嘱理深事大必须慇勤为是
义故别立品也又引藏法师云罗什法师善解秦
言妙得经旨安嘱累品在神力后者必有深致若
在经末犹是净土妙音来时何事被诫于此国土
勿生下劣想等难词甚广(云云)。

今攒旧闻者即记主思述也昔自左溪尊宿云此八
相违七并据现文是则易破唯有多宝还本未见
有现文稍为难破后因捡藏见南山内典录云崛
多檀移嘱累见此文巳破为不难故今攒旧闻及
后见他章疏所立义旨也。

总别救者护持人意而不云破耳救即破也。

无出塔处者从法座起即出塔时处也。

师弟参杂者意云良由如来付嘱巳竟诸菩萨发誓
弘经若移在后则成弟子有擅弘之失及以师弟
杂乱不别。

正本既其居先者谓正经在添品前译也。

梵音错者者谓须凭梵本以正之。

秦言谬者者以字义正之也。

即而书之者只是不可翻者依梵音耳例嘱累亦尔
彼本在此故不可移也。

此亦是一见者今家亦未依此以判何者但依什帅
二十八品次第大理略足不须云经度未尽以论
及正经并随喜译者所见不可依也。

二事乖角者正云唱散是一去住相违故云也。

安可议耶者便破意云冥加巳逐者受持读诵皆有
应验只可仰信安可商议在前后耶。

一乘四德为小义者他解此一乘四德之文乃云料
申小义如此说者则成形今圆经同于小典故云
形斯为小也。

表现表当者谓分为二分施二佛者只是表正说及
流通二意耳又施释迦表现以正说故施多宝表
当以发誓处处听经便当当不绝故。

更加宝印首者只是离于宝掌菩萨出于宝印首菩
萨耳。

以大梵冠首者如云大梵自在天子也。

大梵字不尽者以译大梵字不尽也。

纵是什公所移者且顺自古相传之什公移嘱累品
在神力品后深为得旨理契真源词含玉调光前
绝后千古共现尚欲垢之强增瑕砾哉如前引藏
法师文是。

连及也者是佛弟子继嗣传灯何辞连及也。

疏三千三百者如上宝塔品中三变净土八方各变
四百万亿那由他土且如一变八方各更四百万
亿那由他皆令清净即是四八三十二并本净娑
婆一千则成三千三百也此亦且语其一变耳。

有人引大经等者圆镜引也。

疏云若根深智利者至法华中根深智利若法华前
须以馀深助耳。

经云为令其人者良以专弘佛慧故能令他得佛慧
益也。

受大施主者若非无缘大慈悲安得称大施主也有
人云设殊不体文只于结文亦具衣等三法故今
领上义意周遍也。

* 释药王品

而成四悉者从此文下是生善从轻生重法是对治
治其不轻之恶从命殒道存即第一义宝云经说
菩萨有名大药树譬如药树名曰善见众生有得
根者有得茎枝叶华果见色闻香得味得触等而
皆治病菩萨亦尔众生有种种病有依施治者依
戒依精进定智见色闻声依利行同事得治事具

此十事名菩萨为大药树准此一切菩萨皆是药
王今别举喜见以标品目圆镜行云观经云日光。

疏云闻说佛慧者佛慧是同故得引用也。

疏云号曰药王者以因世药成出世心故号药王也
疏所以竭其神力者经云以神通愿力而燃身也。

尽其形命者经云其身火燃千二百岁过是巳后其
身乃尽也。

疏云志犹未巳者谓当当不巳也。

疏我传尔明者谓药王传明与于弟子弟子又传明
与他故云也。

疏勖者勉也又勖者诫勖也即劝勉诫勖也。

疏他方大士者只是西方东方二菩萨等。

疏云形无定准者意云位取法正何择其形焉。

真如实相是所乘体者如来所说妙法为体也。

是乘乘之缘者只为机缘不等且令能乘乘不同矣。

以依一实立因果者明药王等自入住巳方乃随缘
立行遂物所宜故云也。

疏于化他流通者文略应云化他自行以普贤属自
行流通也。

经及此声闻众者仍本为名非谓今经有新得小者。

意在苦行者明药王虽有百千万亿难行之行今经
弘法最逗物所宜专在苦行也。

经彼国无有女人者女人则开四恶趣门既无女人
则无四趣也。

经一箭道者百二十步也。

疏若行又二者上分文云二修供养者只以苦行供
养故不相违也。

经不如以身供养者此菩萨入初住巳故能舍父母
生身长时供养也。

既即实相者实相之体具法空也。

所以投岩等者总举胜热及善财事以显邪正良由
胜热投岩有于正法所以不为华严中众说为外
道之行不为佛法内众所讥。

故胜热至疑者善财南行有聚落名伊沙那有婆罗
门名胜热修于苦行四面火聚犹如大山中有刀
山高峻无极登彼山上投身火中善财见之云我
巳先发菩提心婆罗门言汝若能尔诸菩萨行悉
皆清净善财言人身难得乃至受如法教难得正
命此非魔耶诸梵空中散华供养告善财言勿疑
圣者今此圣者得金刚炎三昧光明法门广度众
生善财闻巳于婆罗门起真实想投身未至得善
住三昧触火得寂静三昧婆罗门言以解脱火烧
诸众生见惑无馀必不退转获益欢喜何况息疑
疑由解生可引用也。

尼乾者为王广说名国法及呵斥于生身有过悉赞
叹如来触无其过因生正信并内解力。

智邪事邪者智即心也事即行也必以正智而导于
行故云智不可亡。

岂独令俗等者此斥圆镜也他答云此或可是在家
之人不在犯戒之例故今非之先小后大下简小
大忧次谓须开小忧以成大忧是故在小则依小
次在大则依大次大在于小须依小次而坐故也
先大后小下简受大后受小但为增其小乘身口
律仪及入小乘坐次故受不可令其戒体更发先
小后大下简开遮若后受大巳小遮须开不可遮
依小制不得烧身等先大后小下简小不能遮通
大须依大制不同依小一界之内下简二众同住
通局进否若大乘布萨须简小乘若小乘布萨大
人须集一身之中下简二戒体应知先小后大则
一切但开咸成大乘无作若先大后小则小无作
不复更发但增身口律仪同巳大乘于小下简大
人为他受小须依小教以立心境不得为说大三
聚净戒立于心境而相混滥小诵于大下简得诵
不得诵应知未受大戒不得诵大乘戒本。

并出开制之方者此明制之方但为地前菩萨须依
开制地住巳上菩萨并出开制之外故云出也。

经命终之后等者明憙见此国没生此国王家没生
王家故云也。

经八百千万亿等者藏法师云此文有二数一者八
百千万亿盖是此土之数次从那由他巳下是外
国数按新华严六十五云一百落叉为一俱低俱
胝俱低为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他

那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一
矜羯罗乃至僧祗僧祗为一趣一趣一趣为一至
一至一至为一阿僧祗阿僧祗阿僧祗为一阿僧
祗转阿僧祗转阿僧祗转为无量如是乃至不可
说不可说为不可说转总有一百二十倍此则文
类相似故知是外国数名也。

他人疑云者圆镜引大论云大爱道及五百比丘尼
入涅槃诸得三道优婆塞举五百床四天王举佛
乳母佛自在前擎香炉烧香供养佛语比丘汝等
助我供养乳母诸阿罗汉比丘各以神足到摩梨
山取牛头栴檀香作藉而焚烧之爱道是生身乳
母佛尚焚之况佛是法身之父而喜见不尔也。

经高三世界者只是高出欲色无色三界外耳。

此中须在极果者此是究竟极位胜应八相也。

此即始终者位位并具能所生即世界长养生善即
为人惑尽果圆为对治应依于理即第一义即始
终之相也。

疏无量义云四水者彼经云譬如水能洗垢秽若井
若池若江若河溪渠大海悉皆能洗诸有垢秽其
法水者亦复如是能洗众生诸烦恼垢有人云四
水者误今疏引彼四对今经四非误也。

十宝山名出华严者谓雪山集一切药二香山集一
切香三轲梨罗山集一切华四仙圣山集于五通
五由乾陀罗山集于夜叉六马耳山集于妙果七

尼民陀罗山集于一切龙八斫迦罗山(此云轮围)集诸
大力九宿慧山(十地论云众相山)集诸脩罗十须弥山集
诸天子。

苏迷卢四宝者东金西银南琉璃北颇梨彼经以十
山次第配十地也俱舍云前七金所成颂云苏迷
卢处中次踰健达罗(此云持双山顶有二持双迹)伊沙驮罗山
(此云持轴山峰上如车轴)竭地洛迦山苏达梨舍那(此云善见)頞湿
缚羯拿(此云马耳)毗那坦迦山(此云象鼻)尼民达罗山(此是乌也)
又俱舍云海有八别在九山间妙高为初铁轮围
为后中间八海前七名内第八名外前七中皆具
八功德水一甘二冷三燸四轻五清净六不臭七
饮时不损喉亦云饮时调适八饮巳不坏腹如是
八海初广八万馀七半半狭。

疏十地等者十地约通教乾慧地属外凡性地属内
凡别三十心属贤十地属圣若纯约别教释者或
凡谓十信外凡或贤谓三十心属内凡或圣即十
地也以对所依次第三谛最顺。

疏或俗真等者次第三谛也。

疏云亏盈者盈实亏权也相指者只是即权而实即
实而权耳。

不及此经说施权意者谓于一佛乘分别说三即是
说意何者昔所不说今方说之为破权疑说于施
意意在实故。

疏馀经说三谛等者此即别教次第三谛三昧也。

疏实相入真等者入只是开也。

应具简车体者谓真诠实理为车体故云其车高广
道品为白牛即能契之智也幰盖等并庄严具四
十二位无功用道任运趣极如顺流扬帆故云其
疾如风。

经此经能大饶益至其愿者此句为总馀句是别以
总冠别故也。

安乐行是同居至分者以四行是净土之行故。

* 释妙音品

音乐世界者乐是世间之法令人生于乐欲心故。

自随为人者自生巳善复生他善故。

奉钵对治者奉钵治于不施之恼故属对治也器表
中道即第一义。

此从自行者为对普门且云自行从名而说名为妙
音宜从自立名为普门可从化他宜从他立故尔。

又如常不轻者引同也明不轻品是从名而释故云
即名以显本事如经云有比丘名常不轻意合应
知诸品人法俱等自行化他咸同虽乃从名偏立
人法必无二矣。

普门居中者从药王下五品则普门居中以普门中
人法俱普故得俱通馀品也。

单消其名者什意云此五品经文其名虽异而体必
同不出人法俱普故云义亦无[夕*牙]也。

疏但甘其味者但取其法耳。

不思议相海者以小乘中但有相好之名无有相海
之称故偏小相好皆从一圆相好流出也。

顺于师长者谓白毫从敬顺师长而得名从小教而
立且寄于小用表大教。

因果相召者明佛由顺师长之因感得白毫之果以
白毫之果光召于妙音之因人妙音若来如佛昔
顺师长之因而感白毫之果。

实因所感者缘中道实相以之为因光为能表法为
所表改云令弘此法也。

以撮初依相海者此问意者初既云大人相者大相
海也则是三十二相无非相海何故复约事校量
云展转有优劣耶。

任运接照者任运摄得照于中间令修行成就耳。

疏净名云日月等者彼经言菩萨如是虽生不净佛
土为化众生不与愚闇而共合也但灭众生烦恼
闇耳。

经得妙幢相三昧者谓竖极实相之顶名为妙胜出
诸偏三昧之上喻之如幢。

法华三昧者摄一切法归一实相故名法华。

净德三昧者谓三障即三德故云净德也。

宿王戏三昧者宿即是主主即王也得此三昧遍游
法界故云戏。

无缘三昧者谓法界为所缘三昧为能缘缘所相称
无思无念而常遍摄故云无缘也。

智印三昧者智与境合故名智印此从照而常寂得
名也。

解一切众生语言三昧者中道三昧诸法具足殊方
异类无不解了皆归实也。

集一切功德三昧者三德秘藏恒河沙万德悉集其
中矣。

清净三昧者三德毕竟无染故云清净也。

神通游戏三昧者不起灭定现诸威仪也。

慧炬三昧者三智朗三惑此从即寂而照得名。

庄严王三昧者不思议慧即照而寂庄严法身。

净光明三昧者实相之光无二边染故。

净藏三昧者调达三道即三德故云净藏也。

不共三昧者楞严三昧不与三教共也。

日旋三昧者如普贤三陀罗尼即其相也。

岂同世有者谓不同世间之福也。

规谓规模者以妙音所将有未断惑之众故诫妙音
为未达者之模谐也。

而耐其拙者用权为拙耳。

以中空等者中空释座慈悲释室庄严释衣。

疏虽同一位至终者仁王经叹菩萨三十生功德一
地有三生谓入分为初生住分为中生满分为终
生故今推彼而论高下耳。

经甄叔迦宝者注家云此宝似鹦鹉[𠿘]边赤或云色
缘。

经云如那罗延者天帝第二大臣名其身坚刚研刺
不入菩萨以色身现世故以世中极坚牢身而况
类之。

经世事可忍不者问意云内四大既其调和外诸违
情境复可忍不故云世事也。

经无不孝父母等者此下总有五句皆以无字著句
头不字著句末如云无不孝父母不无不敬沙门
不无有邪见不无不善心不无不摄五情不经中
存略说者应知。

疏云种何善根者属智以神力属福也。

疏体一而用异者同以不二实相为体也。

故得互用者三昧从定陀罗尼从慧以名异体一名
为互耳。

疏又舌根清净名陀罗尼者取其音声之用便故。

* 释普门品

将释此文大分为四先明得名之由次释题目三
十双者下广释经题四依经解释。
初文者是故
娑婆世界受无畏之名宝藏佛所禀观音之目巳
成种觉号正法明次当补处称为普光功德其本
迹若此宁可测知方便随缘趣举一名耳。
次略
题者观世音者西土正音名阿那波娄吉低输此
言观世音能所圆融有无兼畅照穷正性察其本
末故称观也音者是所观之境也万像流动隔别
不同类音殊唱俱蒙离苦菩萨弘慈一时普救皆

令解脱故曰观世音此即境智双举能所合标经
者由圣人心口故文理表发织成行者心故称曰
经普门者普是遍义门曰能通用一实相开十普
门无所障碍故称普门品者类也义类相从故名
为品。
三广释初不云因缘者文虽不显其义巳
彰人法异即世界闻能生善即为人闻能灭恶即
对治闻即见理第一义也。

疏人有多种等者人即假名所成之人法即五阴能
成之法此之人法通于九圣若色受想行识是凡
鄙法揽此法能成生死之人戒定慧解脱解脱知
见是出世法揽此法成出世圣人上中下恶即成
三途人法上中下善即成三善道人法故六道阶
差及四教人法不等故云多种广如彼玄文释。

疏二慈悲者悲名悯伤慈名爱念悯故拔苦念故与
乐菩萨若但起慈悲心不牢固故须发弘誓加持
使期心有尅也谓四教菩萨皆发此心也。

三福慧者亦名定慧定名静爱慧名观策大论云定
爱慧策寂照之智无幽不朗如明镜高堂福德禅
定纯厚资发如明灯净油亦称为目足备故入清
凉池池即涅槃涅槃称为二种庄严庄严法身也
亦有四教不同也。

福能转寿者转分段短寿成常住慧命四真应者真
名不伪不动应名称适根缘集藏名身若契实相
不伪不动之理即能称机而应始从外道终至圆

极比决不同唯有别圆任运能现(云云)。

五药珠二身者药王疗治苦患出奈女经珠是如意之
宝如华严云有一上药树其根深入枝叶四布根
茎枝叶皆能愈病闻香触身无不得益菩萨亦如
是大悲薰身形声利物名大药王身又如如意珠
能雨大千七宝琳琅降雨攘攘随意而雨不穷不
尽菩萨大慈薰身与众生乐名如意珠王身此亦
约六即判位就前问答遍救幽厄苦难得药王身
若从后问答称适所求雨实相雨得涅槃乐得如
意珠王身名。

六冥显两益者冥是冥密显是彰露大圣恒以二利
益安一切众生及以下地日用不知譬如日月照
世盲虽不见实荷深恩此亦约六即判位就前问
答不见形声密荷深祐从后问答亲睹色身得闻
说法视听彰灼法利显然(云云)。

七权实者权是暂用实非暂用一自行论权实自观
中道为实二观为权二化他论权实他则根性不
同或说权为实说实为权不可定判但约他意以
明权实三自行化他合明若自观三谛有权有实
皆名为实化他随缘亦有权有实皆名为权用此
三义历四教今就自行权实明六即判位依前问
答从自行化他实智益物依后问答从自行化他
之权智以益物(云云)。

八本迹者本名实得迹名应现始坐道场及初住所

得法身即是其本迹为上地佛及作上地菩萨悉
名为迹就前问答不可说示但冥祐前人从本地
得名依后问答珠形异状应现度脱从迹得名六
即(云云)。

九缘了者了是显发缘是资助于了显发法身了者
即是般若观智亦名慧行正道智慧庄严缘者即
是解脱之行行助道福德庄严大论云一人能耘
一人能种种喻于缘耘喻于了通论教教皆具缘
了义今明圆教二种庄严之因佛具二严之果原
此因果根本即是性得缘了也即是性得为修得
种子也(云云)。

十智断者普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者
亦诸法实相智德既满湛然常照随机即应一时
解脱断德既满处处调伏皆令得度前问答从智
德分满受名故云如十四夜月光后问答从断德
分满受名故云如二十九夜月邪辉将尽。

疏别释五只者观世音普门五字也还将此别一一
冠前五只。

疏今简三观者且约相待而云简耳疏云音者机也
者谓观其音知机差别不同也。

疏一切法邪等者心邪则法邪心正则法正也。

疏慈悲普者由慈悲具方能起四弘誓四弘誓有悲
故众生无边誓愿度此依苦谛境烦恼无边誓愿
断此依集谛境此二俱名下化也有慈故法门无

尽誓愿学此依道谛境佛道无上誓愿成此依灭
谛境此二即上求也。

疏云未值定光佛等者瑞应经云至于昔者定光佛
时我为菩萨名曰儒童买华奉佛散华供养华住
空中佛知其志而赞叹言汝无数劫所学清净自
是巳后九十一劫劫号为贤汝当作佛名释迦文
获记之时得无生忍方与理合也。

疏理智历法者谓智与境令遍历一切无非实相依
此修行方名行普。

疏断惑普者释论云无碍道中行名菩萨解脱道中
行名佛此究竟为悟佛證三菩提名解脱道也然
修行是方便道断惑是无碍道入法门是解脱道
此约自行次第也。

疏道前名修方便道者此则住前及初住俱为道前
初住巳上为道后从此巳去任运分普今不论道
中妙觉證后为道后也。

疏相似神通如上说者如法师功德品六根清净也。

疏况真神通者若欲化他他示三密神通是示色身
方便是示意同情说法是示口随其类音此即化他。

疏二种道前方便者进行方便是道前方便即以空
假二观也地前所用为入住方便名修行中摄。

疏如入法门中说者入初住證一分实法为体即是
入法门如前入法门普中云道后所入名法门是也。

疏化用如今说者今观音正是真道方便化用也。

如释签者伯益造井货狄造舟容成造历岐伯造医
蒙恬造笔荼伦造纸等。

疏农尝者只是尝五谷而巳。

疏空通而假壅者谓偏行偏用不能一时双照何者
初但住空不能用假故云假壅。

假通而空壅者出假之时偏用于假而息于空故云
而空壅也第二明体者以灵智合法身为体也第
二明宗以感应为宗十界之机感于寂照之智致
有前后感应之益不取因果为宗(云云)第四慈悲
利物为用第五教相即开权显实之教令冥显两
益被于将来以十法界身圆应一切使得解脱圆
人秉于圆法流通此圆教五味之中即流通醍醐
味也。

疏次说西方菩萨时者此释品初尔时相对以为四
悉即是说东方妙音弘经巳讫次说西方观音弘
经之时故云尔时下三悉一一皆结云尔时也。

二处皆有初闻名时者前品初闻名云尔时一切净
光庄严国中有一菩萨名曰妙音等是此品从佛
告无尽意菩萨下至闻是观音菩萨一心称名是。

皆有随应为说者即是各有现身说法是。

皆有问答得三昧由者初品经云文殊师利白佛言
乃至行何三昧次华德菩萨问种何善根修何功
德乃至住何三昧等是此品皆是无尽意菩萨问
佛答断疑。

疏大品明空则无尽者经云即色是空非色灭空空
故无尽也。

大集明八十无尽门者彼经云身子问谁为汝作字
名无尽意答云一切诸法因缘果报无尽一切诸
法不可尽初发无上菩提心巳不可尽譬如虚空
不可穷尽为一切智发菩提心岂可尽乎诸佛戒
定慧解脱解脱知见十力无畏等无尽因如是等
发心故不可尽众生性无尽教化众生无尽知一
切法性无尽菩萨发心无尽又檀波罗蜜无尽乃
至方便无尽九八十无尽八十无尽悉能含受一
切佛法从是得名名无尽也。

皆无自性者以境不自境赖智故智不自智赖境故
如此云者则成他性等今文正在和合能所皆空
方无自性等过。

经云即从座起者礼云请益起请业起菩萨于佛备
其二仪故言起观解者菩萨常远离行故言起亦
是契诸法空空即是座于此空无所染著故言起
又菩萨安于空理理本无起悯众生故承机利益
故言起又中道本寂非起非不起而能起能不起
无起之起起即实相亦起众生实相故言起此约
三观释起也。

偏袒右肩者外国以袒为敬露右肩者示执奉为便
表弟子事师充役之仪是故以袒为恭也此方以
袒为慢然古有须贾先生肉袒谢于张仪露两脾

也观解者覆露表空假二谛又表权实实不可说
如覆左表有冥益权于化便如露右表有显益也。

合掌者此方以捧手为恭外国合掌为敬专至一心
一心相当以表敬也观解者权实不合而今得合
向佛者表万善之因向万德之界也。

经云善男子者圆镜云子有绍继之能男有刚干之
用行有自利利他府理清升感乐之义称之为善
也。

况二菩萨乃至俱从慧立者佛从觉菩萨从观故俱
属慧也。

经云以何因缘者若就众生则以善恶两机为因圣
人灵智慈悲为缘若就圣人观智慈悲为因众生
机感为缘名观世音也。

经云闻是观世音菩萨一心称者闻是闻慧心无所
依无住无著即思慧一心称名即修慧也一心称
名者若用心存念念念相续馀心不间名事一心
又如请观音中系念数息十息不乱名一心念或
无量息不杂异想心想虽长亦名一心一心归凭
更无二意名事一心理一心者达此心自他共无
因不可得无心无念空慧相应假慧相应中慧相
应即理一心也。

亦不须足者何以知之上既云闻是观世音又云一
心称名口称名意足安下明其应相也。

由过现缘差者只是缘不等耳。

亦有人云三灾等者圆镜云无情有三火水风有情
亦三身命财无情三次第有二一从急至纵二从
小至大三灾小大也有情难次第亦二一从重至
轻故前命次身后财二从难至易以命难难勉乃
至财难易脱也(云云)。

自身出火者如大论云医师儿爱公主于天祠中欲
火从口出烧于天祠也。

木火自出者虽云久旱亦由树枝相磨而出也。

释水则无七相者圆镜云复次水有内外外可知内
复二种一成身水以湿浊为性和接为业众生身
由此和接故二违身水与身为病故但有二相而
巳。

疏火难为四者一持名是善为机二遭苦即是恶为
机三应四结如文释诸难例为三意一帖文二引
事證三观行解释帖文者口为诵持心为秉持秉
持为理不失以火难卒暴须预忆持忆持必无难
设脱有者皆是放舍所持背善从恶称之为设经
云若有设有复有皆是不定挑脱之辞也次引證
者晋世谢敷作观音应验传齐陆杲又续之其传
云竺长舒晋元康中于洛阳为延火所及草屋下
风岂有勉理一心称名风回火转除舍而灭乡里
浅见谓为自尔因风𤍜日掷火烧之三掷三灭即
叩头忏谢法力于鲁郡起精舍上谷乞得一车麻
于空野遇火法力小卧比觉火势巳及因举声称

观未得称世音应声火灭(云云)三观行者果报火
难者从地狱有上至初禅皆有火难如何鼻隔子
八万四千内外洞彻上下夹炎饿鬼支节烟起举
体燋热畜生燠煮汤炭脩罗亦有火难人中焚烧
现见故若至劫尽须弥洞燋诸天宫殿廓都皆都
尽初禅巳下无勉火灾凡十五有众生百千万亿
诸业苦恼持是观世音名者火不能烧次恶业火
者随有改恶修善之处若五戒十善多为恶业所
难故经云烧诸善根无过嗔恚虽生有顶头上火
燃请观音经云破梵行人作十恶业荡除粪秽令
得清净由斯菩萨威神力也三明烦恼火若声闻
人厌患生死见三界因果犹如火宅四倒结业烟
炎俱起轮回堕落为火所烧生死蔓莚昼夜不息
勤求方便竞共推排诤出火宅称观世音机成感
应乘于羊车速出火宅入有馀无馀涅槃即得解
脱次明支佛次明六度菩萨次通教别教圆教及
变易土钝根人变易土利根凡有九番行人修道
之时并为五住烦恼惑火所烧害各修方便方便
未成火难恒逼称观世音方便即成便得解脱(云
云)。

第二水难者亦为三意一帖文二引證三观释帖
文为三一遭水是有苦二称名是善三得浅处是
应二引證传云海盐有溺水同伴皆沉此人称观
世音偶得一石困倦如眠梦见两人乘船唤入开

眼果见有船人送达岸不复见人船此人为沙门
大精进(云云)三观解者果报水至二禅恶业水通
三界烦恼水通大小乘如地狱镬汤沸尿屎咸海
灰河流漂没溺饿鬼道中亦有填河塞海畜生淹
没衡没波致患脩罗亦有水难人中可知水灾及
二禅沉瀁无崖是时若不称名尚不致浅处何况
永勉次恶业水者波浪爱欲因缘之所毁坏澍入
三恶道中忘失正念放舍浮囊见思罗刹退善入
恶即是水漂何必洪涛巨浪若能一心称名即得
浅处三烦恼水者经云烦恼大河能飘香象缘觉
爱欲之水增长二十五有稠林老水波荡恼乱我
心暴风巨浪有河浀复没众生无明所盲不能出
涅槃彼岸何由可登二乘人修三十七品运手动
足截流而去三果名浅处无学为彼岸支佛通别
各有浅处及彼岸圆人得六根净为浅处入初住
为彼岸变易中分分是浅处无明究竟尽方彼岸
(云云)。

第三罗刹难为三一帖文二引證三观释帖文又
二一明难二结名难中为五一举数二明遇难之
由三遭苦四明机五明应初人数者举百千总数
不定判多小以入海求珍结伴无定数虽不定数
终不可独往故举百千贤愚经云田殖百倍商估
千倍仕官万倍入海吉还得无量倍故入海也次
遭风是难由楼炭云巨海有七种似宝一百二十

种真珠宝黑风者请观音云黑风洄波仁王般若
云有六色风黑赤青天地火也受阴身经明五风
阿含亦云有黑风风加以黑怖之甚也罗刹是食
人鬼人尸若臭能咒养之令鲜复有啖精气鬼又
人心中有七渧甜水和养精神鬼啖一渧令头痛
三渧闷绝七渧尽即死一人称名馀者悉得脱者
同舟忧感体否是共散口不同唱心助觅福故俱
获济是均二引證者传云外国百馀人从师子国
汎海向扶南忽遇恶风堕鬼国便欲尽食一船众
人怖称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称
名鬼索此沙门沙门狼狈学称亦得勉脱三观释
者华严云嫌恨猛风吹罪心火常令炽然吹诸行
商人堕落恶道失人道善宝及无漏圣财从地狱
上至三禅皆有果报风难若风灾起时诸山击搏
上至三禅宫殿碎为微小土当知此时谁能救济
唯一心称观世音菩萨以王三昧力或以手障或
以口及无量方便令得解脱次明若修诸善恶业
风吹坏五戒十善船舫堕三涂鬼国及爱见境中
次明二乘人采圣财宝为烦恼风吹慧行船行行
舫堕见爱境为见爱罗刹所害若能称观世音得
脱见爱二轮永勉二十五有黑业次明支佛六度
行通别圆变易等入烦恼海采一切智宝八倒暴
风所吹飘诸行船堕二边鬼国用正观心体达诸
法不生不灭入实际中即得解脱(云云)。

第四明刀杖难亦为三一帖文二引證三观释帖
文为三一遭难是苦二称名是善三应也今言刀
杖段段坏者由人执杀具一折一来随来随断弥
显力大二引證者传云晋太元中彭城有一人被
狂为贼本供养观音金像带在髻中后伏法刀下
但闻金声刀三折三斫头终无异解看像有三痕
由是得放又晋太元高勾策阳京人犯法临刑一
心归命铒锁不复见处下刀刀折绞之寸断遂卖
妻子及自身起五层塔在京县(云云)三明观释者
非但世间杀具名刀杖恶业亦能伤善业身命烦
恼六尘三毒等皆名刀箭地狱即有刀山挂骨釰
树伤身锯解屠鲙等饿鬼更相斩刺互相残害畜
生则鱼鳞相顺强者伏弱牙角相触脩罗昼夜征
战人中前履白刃冲刀东市等地天共脩罗斗时
五情失守怖畏失命之苦若能称观世音若应刑
所寻断断坏次明修诸善因为三毒刀箭恶业破
坏善心割断戒皮定肉慧骨微妙心髓法身慧命
退失堕落失人天道乃至正命若能称观世音即
蒙救护三毒不伤清升受乐次声闻人厌患生死
观三界见思剧于刀箭(云云)次支佛六度行通别
圆变易等五住刀箭伤法身损慧命若能称名即
蒙圣应(云云)。

第五鬼难为三一帖文二引證三观释帖文为四
一标处所二遭难是苦三称名是善四应三千大

千满中者假设辞也若言满中复更从何处来今
言欲来者知是假设也鬼所以畏者观音有威有
恩若非怀恩则是畏威所以闻名尚不能加于恶
眼岂容兴害心害心恶眼二俱歇也次引證无文
三观解者果报鬼难者地狱道有蔽恶大力鬼恼
诸罪人鬼道中力大者恼小鬼畜生道鬼亦啖畜
生人中可知如阿含中云有大力鬼忽坐帝释床
帝释大嗔鬼光明转盛释还发慈心鬼光灭即去
天主既为鬼所恼何况四王(云云)次修因者如阿
含中云淫欲破梵行嗔破慈悲贪鬼恼不盗戒嗜
酒鬼恼不饮酒戒乃至十善诸禅亦如是为业恶
鬼毁损人天动不动业若能称名即不加害次明
烦恼鬼者见心为男鬼爱心为女鬼历三界合有
九十八岂不遍满恼二乘人乃至六度通别圆等
行人若称名诵念观智成就能令见爱尘劳随意
所转不能为害(云云)。

第六枷锁难为三一帖文二引證三观释帖文为
四一标有罪无罪二遭难三称名四应帖文者上
临当被害此定入死自此明有罪无罪或是推捡
未定或可判入徒流若判未判俱被捡节圣心平
等本救其囚执不论其罪有无也在手名扭在脚
名械在颈名枷连身名锁系名系碍捡是封捡系
未必捡捡必被系系而具捡忧怖亦深若能称观
世音者重关自开铁木断坏次引證者传云盖护

山阳人系狱应死三日三夜心无间息即眼见观
音放光照之锁脱门开寻光而去行二十里光方
息(云云)三观解释者地狱体是囹圄鬼及畜生龙
槛系闭等脩罗亦被五缚无勉幽厄若能称名皆
得断坏也次明修因者故经云妻子以为锁械钱
财以为牢狱王法以为狼𤢎遮碍行人不得修道
望现在是果报缚望过去是业若声闻人者凡夫
乃三果是有罪罗汉是无罪虽有罪无罪同在三
界狱中五阴绳所缚三相无常捡覆权实上惑名
杻定慧上惑名𢬿中道上惑名枷法身上惑名锁
如是等束缚行人不能得脱称名系念必蒙灵应
若发定慧及发权实法身显现无明永破即是杻
械枷锁断入无馀涅槃也支佛六度行通别圆起
无缘慈悲薰诸众生十法界有机即能一切一时
而得解脱也。

第七怨贼难为三一帖文二引證三观释帖文为
四一标难处二标遭难人三明有机四明应难处
即是大千国土次明难即满中怨贼满者假设也
国旷贼多圣力能救显功之至也怨者此难重也
贼本求财怨本夺命今怨为贼必财命两图若过
去流血名为怨现在夺财名贼如此怨贼遍满大
千尚能攘之轻者岂不能救也二遭难人即商主
也又为四一明主二有徒三坏宝四涉崄商者训
量此人精识贵贱善解财利商量得宜堪为商人

之主既有商主即有将领诸商人既涉远所赍者
必是难得之货故言重宝也崄路或可旷绝幽隘
名崄或值怨贼冲出处名崄路也三有机者亦四
先明一人安慰二劝称名三叹德四众人俱称所
以安慰者止其恐怖也所以劝称名者设其上策
也所以叹德者奘令定瞻也若不安慰则怖遽障
惶虽安慰止怖若不设计唐慰何益故劝称名虽
劝称名若不叹德设计则心不定瞻亦不勇所以
叹德故知此菩萨决定能施无畏决果依凭三义
既足俱时称唱机成获应即得解脱也南无云归
命亦称为救我次结口机也显观音势力既大加
护亦广岂止七难而巳当知遍法界皆能救护故
言巍巍巍巍者重明高累之辞也明观音力出分
段外竖应二土故言重明再沐神应故言高累以
是义故故言巍巍二引證者传云慧达以晋隆安
二年北陇上堀甘草于时羌饿捕人食之达为羌
所得闭在栅中择肥者先食达急一心称名诵经
食馀人尽唯达并一少儿次拟明日达竟夜诵犹
冀一感向晓羌来取之忽见一虎从草透出咆吼
诸羌散走虎因吃栅作一穿而去达将小儿走叛
得勉道明住俓过贼难等三观释者若果报怨贼
者从地狱至第六天皆有斗诤如阿含云忉利战
不如脩罗索援至第六天如此怨会称名得解脱
次修善时恶色是怨犹如水灰称名恶退善业成

就如闇灭明生次明烦恼怨贼者一切烦恼是出
世法怨商主是三师羯磨受戒人是商人无作戒
是重宝五尘是怨贼或法是商主商人是徒众理
教是重宝两遇魔事是怨贼或心王是商主心数
是商人正观之智是重宝觉观为怨贼或般若是
商主五度万行是商人法性实相是重宝六蔽是
怨贼称名即解脱也(云云)。

第二明意机为二初帖文二观解帖文为二初明
意机次结意机意机约三毒为三章章各有三一
明有苦二嘿念此两明机三明离是应也通称毒
者侵害行人喻之如毒又久滞为淫悕为欲嗔恚
多者今世后世人不憙见遗教云劫功德贼无过
嗔恚华严云一念嗔恚起障百法明门又嗔则在
声恚则居心愚痴者邪起诸见拨抚因果谤毁大
乘又愚谓迷境痴谓障智二观解者大经云一切
善法欲为其本二乘欲乐涅槃名贪厌生死名嗔
不达此理名痴开三毒即有八万四千具足又未
断别惑菩萨贪求佛法于恒沙劫未曾暂舍即是
贪相恶贼二乘不憙闻其名如大树折枝之喻岂
非嗔相无明重数甚多佛菩提智之所能断佛性
理未了未了者是痴相欲除此三烦恼故常念观
音随机应赴即得永离(云云)。

第三明身业为机为三一帖文二引證三观解帖
文为二一二求愿满二结叹求又二一求男二求

女文云女人求男若是无子则绝嗣有子则父母
俱欣云何独标女人求男耶解云女人以无子为
苦夫之所弃并妇所轻傍人所笑又妇有七失六
犹可忍无子最剧容恶性妒不能事公姑贪食无
子拙无子既苦故标女人求男也德业者明士有
百行智居其首若但智而无福则位卑而财贫触
途标坎智与福合弥相扶显福则财位高升慧则
名闻博远故云便生等也求女业者端正七德之
初但端正无相者或卑孤少寡相貌不佳今明貌
与相相扶弥显其德端正则招宠爱相则招于福
敬故云众人爱敬(云云)次引證者传有人姓鬲四月
八日生月氏国痴人三观解者果报求男女者如
阿含中地狱巳上乃至欲天皆有无子之苦礼拜
求愿亦能满心次明修因者先辨法门次明与愿
法门者无明为父贪爱为母六根男六尘女识为
媒嫁生出无量烦恼之子孙此男女不劳愿求任
运成眷属也又善权方便父智度菩萨母一切诸
导师无不由是生又慈悲为女善心为男等(云云)
次应机愿满者若就修五戒而论不杀是仁不盗
是廉属女表定法不妄语是质直不淫是贞良不
饮酒是离邪昏此属男表慧法若不得此五戒男
女则失人天道孤独堕在三途归命求救五戒完
全即男女愿满十善例然修禅时方便修慧精进
等三方便为男念一心为女觉观喜为男乐一心

为女(云云)次声闻五停心观治嗔用慈治散用息
此二为女治贪用不净治痴用因缘治障道用念
佛此三属男(云云)次支佛者缘方便道起慈悲观
名女慧观名男若发真缘里名男出观缘慈名女
(云云)六度菩萨有慈悲不断惑在生死利物名女
行六度方便智慧名为男(云云)次通教菩萨既断
烦恼则有智断缘谛理之慧为男慈悲扶馀习入
三界名女(云云)次别教十信菩萨修五波罗蜜福
德庄严为女智波罗蜜为男三十心名男女诧圣
胎初地中道正智开发名男生无缘慈悲心发名
女生(云云)次圆教以无缘慈悲种三十二相业名
女此女端正有相以中道智慧为男六根清净名
处胎初住慈智男女双生(云云)。

第三劝受持者分文如疏疏上述胜名美德等者
此述从品初来但叹持观音名及感威神之力故
云美德未辩其现身说法故今劝持名二格量为
四一格量本二问三答四正格量格量本者六十二
亿举福田多尽形寿举时节多四事具足举种子
多今持名号多凡举四多为格量本也次问答如
文四正格量者还举四少(云云)格四多功德正等
持名少田少时少种子少问何意以少歒多答佛
眼称量不增不减四多重倍功德正齐(云云)三结
成一时称名福不可尽大品云一华散空乃至毕
告其福不尽如文。

有人云佛法二门者圆镜云一平等门者如妙音得
普现色身三昧八万四千菩萨共得此定也二不
等门者六十二亿实与观音等欲令人尊重观音
故于等作不等说例如称扬诸佛经说礼宝明佛
正灭十二劫生死罪礼拘留孙佛灭无量劫罪也。

亦未申难者今文正明六十二亿菩萨不及观音应
先明数量如何俱云等不等耶。

两俱句边者今经即是心境俱妙六十二亿即是心
境俱粗。

若二交互句者若境妙心粗则境随心转若境粗心
妙则境随心妙也。

有云论误者他意云论与经不同故云论误耳。

但念果德者他人但云唯念观音果德之身今破意
者若唯念果德则不识法身之理应先念应身则
于应身即见法报之身则见三身一体于与诸佛
等也。

若以念法身者意云若念观音即应报之法身故与
十方佛等又今文中从论云受持观音下乃至功
德无差具足无引论一段文卷。

疏第二番问者前何缘得名佛答众生三业显机为
境法身灵智冥应境智因缘名观世音此义巳竟
今问云何游此娑婆世界佛答以普门示现三业
显应应众生冥机(云云)。

疏此圣人三密等者亦名三不护三不护者明观音

住不思议圆普法门实不作意计校筹量不次第
经营方施此应即无分别亦无前后任运成就譬
如明镜随对即现一时等应故言三业不护亦名
三无失众生根机不同深浅有异观音虽不作念
逗机逗机无失契当前人冥会事理故言不失三
轮不思议化若示为佛心佛口乃至示执金刚神
身亦示金刚心口虽普现色身屈曲利物于法身
智慧无所损减净名云若能分别诸法相于第一
义而不动不动而动此乃不思议化也问意业云
何示答圣意无能测者若欲示之乃至昆虫亦能
得知也。

疏应以者答方便力者何以故意地观机见其所宜
宜示何身宜说何法随而化之故知应以是答意
也现身是答身业说法是答口业故知具答三问
也。

疏凡有三十三身等者束为十法界身文阙二界者
指上品云菩萨身或言翻者脱落或依古本正法
华文或言观音即是菩萨身何须更现今依古本
为明菩萨义故本体菩萨一界或权或实种种应
化义不可阙又无地狱界身今明别判虽无总答
中有文云以种种形游诸国土何得言无释论云
菩萨化地狱多作佛身狱卒见不故遮以此而推
应有地狱界身说法也今通约十身四句料简自
有一界身度一界自有十界身度十界自有一界

身度十界十界身度一界也若妙觉法身应实报
土为舍那佛受化之人纯诸菩萨皆求佛道更无
异身此一界度一界也若方便土五人同生皆求
大乘上文云而于彼土求佛智慧亦是一界度一
界也(云云)若寂灭道场禀教之徒诸界不同或人
或天龙神鬼等又根性圆别两异虽诸界不同同
见一佛身而为说法者即是一界度多界也若有
一界之身但见一界身现不得度则示种种身眷
属围绕供逗一缘是名多界身度一界也若佛身
菩萨身遍作十法界身遍入诸道各令得见同其
形像而为说法此是多界度多界也用此四句历
五味时现身皆如此约说法多少者如善财从百
一十知识闻诸法门则多人多法为一人说也如
净名云为声闻说四谛为缘觉说十二因缘乃至
为梵王说胜慧为帝释说无常此一人用一法为
一人说若如通教说般若三乘人同禀此则一法
为多人说若是一切无碍人一道出生死开佛知
见此则多法为多人说(云云)今明三十三身又为
八番一圣身二天身三人身四四众身五妇女身
六童男女身七八部身八金刚身一明圣人先明
佛身为是应佛为是化佛但圣人逗物具有二义
若一时歘有名为化应同始终名为应若寻此文
明于应义今文不明真佛妙觉法身究竟极地毗
卢遮那乃名真佛真佛渊远不可说示云何能解

(云云)次明应以菩萨得度者或上地下地三藏通
别圆等辅佛不同若佛于实报作佛观音即为实
报菩萨形或作方便土菩萨形或作同居土菩萨
形赴利钝两缘赴利缘者如华严中法慧功德林
金刚幢金刚藏等赴钝缘者如弥勒等若佛转五
味法门法门兴废辅佛菩萨亦节节兴废若权若
实广利众生(云云)次明应以支佛者如文殊二万
亿劫作支佛化众生现身说法次明应以声闻身
者或作三藏或作通教声闻或作随五味转声闻
内秘外现庄严四枯四荣导利众生二明梵身者
梵即色天主此名尸弃亦云顶髻璎珞明四禅皆
有王此言梵者应是初禅顶犹有觉观语法得为
大千界主也观音修白色三昧不取不舍不取故
不随禅生不舍故应为梵王说出欲论四句现身
以权引实应以帝释身者此地居天主也具云释
迦提桓因陀罗释迦言能提桓只是提婆提婆即
是天因陀罗名主能作天主菩萨修难伏三昧不
取不舍说种种胜论四句现身以权引实自在天
是欲界顶具云婆舍跋提此云他化自在假他所
作以成巳乐即是魔王也净名云多是不思议解
脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔王令诸魔
界即是佛界四句现身以权引实大自在即色界
顶魔醯首罗也楼炭称为阿迦尼吒华严称为色
究竟(云云)天大将军者如金光明即以散脂为大

将大经云八建提是天中力士(云云)小王身者或
云天王为大人王为小人王中四种转轮王自有
大小非四种轮王者名粟散王自有大小中国名
大附庸名小传传相望今言小尚为王何况其大
(云云)长者者有长人之德内合法门十德如譬喻
释居士者多积贿货居业丰盈以此为名也宰官
者宰主义官是工能义谓三台以工能辅政于主
故云宰官郡县亦称为宰宰政民下也婆罗门者
称为净行劫初种族山野自闲人以称之次列四
众释如前次妇女者不明小王妇女者王家禁固
不得游散化物为难故不作若如妙音即云于王
后宫变为女像也童男女者取妙庄严二子释之
华严童子弄砂嬉戏七明八部者上列大威德天
今更举二十八天等龙有四种一守天宫殿持令
不落人间屋上作龙象之耳二兴云致雨益人间
者三地龙决江开渎四伏藏守转轮王大福人藏
夜叉此云捷疾此有三处海岛空中天上传传相
持不得食人乾闼婆此云香阴帝释乐神在须弥
南金刚窟住天欲作乐其心动什师云在宝山中
住身有异相即上天奏乐阿脩罗千头二千手万
头二万手或三头六手此云无酒持一不饮酒戒
男丑女端在众相山中住或言居海底掌搏须弥
须弥为之坡峨入海齐腰(云云)迦楼罗者此云金
翅翅头金色因以名之此鸟与龙约汝绕须弥令

断我搏海见泥我不如输子为汝给使汝不如输
子与我啖天力持须弥不断故龙输子卵鸟食卵
龙不能食三湿生食二胎生食三化生食四云紧
那罗者天帝系竹乐神小不如乾闼婆形似人而
头有角亦呼为疑神亦为人非人今不取人非人
释紧那罗此乃是结八部数耳摩睺罗者什师云
是地龙肇师云是大蟒腹行也八部皆能变本形
在座听法也金刚非八部数手执此宝护持佛法
或言在欲色天中教化诸天即大权神也。

经云以种种形游诸国土者诸名不一横则遍周十
方竖则冠通三土随机二变现何止三十三身任
化逐缘岂局在娑婆世界以种种形总明示现身
广游诸国土者总明所化处广度脱众生总明得
益功广言虽略上义极广前故称总答。

疏三劝供养者佛答前问先总后别未劝受持佛答
后问前别后总未劝供养众生既荷显益见色闻
声故劝供养而总别前后者互举耳。

疏初劝者又二先称美功德如文二从是故下出供
养意正由能施众生无畏从德受名众生于畏得
脱为作此名德既无量名亦应多不可说不可说也。

疏奉命者众宝间珠共为严饰也若依璎珞经初住
铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞今无尽意位高
那忽止直百千两金答此略言百民万姓耳实不
啻堪此也观解者以事表理颈者表中道一实之

理以众多无著法门庄严宝相如璎珞在颈解者
表菩萨为常舍行故一切愿行功德乃至佛智菩
提涅槃亦不住不著无依无猗故言解也大集云
戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也百千是十
万此表一地有万功德即十万也法施者旧云如
法施重法施求法施学法施皆名法施无尽意重
法故施也今明如法施也正以财通于法名财即
是法财即因缘生法即空即假即中三谛一心一
切具足于法平等于财亦等如此施者即是法施
不肯受者事解无尽意奉命供养我未奉命那忽
辄受亦是事须逊让观解者不受三昧广大之用
故无所受重曰悯我等者或可请上悯下或可地
位相齐故相悯或可我为四众故施仁悯四众故
受以无所受而受诸受佛劝悯者即是悯一切众
生及四众也正以菩萨为物故施为物故受二分
者表事理二因奉二佛者将二因趣二果也理圆
即法佛事圆即报佛二佛表二果也。

经观音偈者圆镜云罗什本经元无此偈以嘱累品
后亦无偈故梵本之中具有此偈按续高僧传云
隋时阇那堀多于益州龙泉寺为谯王宇文德译
诸德制疏并不释偈今因讲次但加文句矣文二
先问具足下答答文三先诫听二答问三举二菩
萨德齐假使下二正答问有三一先明冥益次从
具足下明显益三从诤讼下重明冥益又就第二

显益文又三先明化他次真观下二叹自德无垢
下三重明化他也妙音下第三举二菩萨德齐文
又三先举胜人是故须常下二劝念观世音净圣
下三劝礼劝礼又三先以无救具一切下二明能
度是故须顶礼下三结。

经慈音妙大云者字误也梵云梅怛利末那三藏翻
为慈意妙大云秀亲问今时解梵语僧云慈意妙
大云此翻最胜当用之今师于偈颂大分为五初
一行颂上无尽意问次三行颂上佛答三十三行
颂上七难四三行颂上结别开总等文五七行颂
上持名劝供养结名等文依今分文甚与上长行
文合矣。

经还著于本人者问何故咒咀毒药还著本人答凡
咒杀人皆属鬼神部若杀人不得必却杀咒师如
譬喻经中田家本持五戒有渴梵志诣于田家乞
饮田家缘事不暇与饮梵志置恨使鬼敕之彼人
辱我往彼杀之有罗汉闻之往语田家今夜明灯
勤三自归诵守口摄意身莫犯如是行者得度世
之偈慈念众生必得安乐田家如教鬼不得便却
拟害彼其法尔故以罗汉力蔽梵志身令鬼不见
于是田家悟道梵志得活即是其事。

经真观者空观也清净观者入假无染即假观也广
大智慧即中观也谓中体无边故云广大也。

经海潮音者若有念者菩萨即应而不过时如潮不

过限也。

经胜彼世间音者如上释名中云胜有为世间无为
二边生死世间方称观音之德。

疏闻品功德者文云闻是观世音者是闻上冥益一
段问答也普门品者是闻显益一段问答也自在
业者若是凡夫之业为爱所润有漏因缘不得自
在观音为调伏十法界示此三业慈悲力润随感
受生不为烦恼所累故言自在业为中道第一义
谛所摄于二谛中得自在。

经云皆发无等等至心者然发心有三一名字发即
五品弟子二相似发是六根清净三真发心即初
住巳上此发心是真发心也故大经云发心毕竟
二不别如是二心前心难今发初心等于后心初
心难发心故言无等等于后心名无等等。

宝云经云菩萨有十法者一者如地广大无量无边
菩萨亦尔二者如地为众生依止所欲称意菩萨
亦尔三者如地无好无恶不忻不恨菩萨亦尔四
者如地受大雨菩萨亦尔而受诸佛法雨五者生
草木为众生所依菩萨亦尔一切众生修行皆悉
依之六者一切种子依之而生菩萨亦尔生一切
法七者能生众宝菩萨亦尔能生众德八者出生
众药菩萨亦尔能出法药九者大风不动众生莫
亏菩萨亦尔诸缘不能动十者师子等吼而不能
惊菩萨亦尔诸外道等而不能惊非不一途而阙

约教。

须辨其旨者教虽不传闻法不无秘密得益若方等
下出其旨相也。

或品似大者此约共部说如方等般若中即色是空
空即是色似相融相入不可思议而犹有得小益
者文云似也。

或品似小者指方等中多有此相也或兼大小等者
此约共教说也。

以向来三义者从以部共故下文是谓皆具显密及
不定意也。

以成大车者空为高尔白牛假为广智具度高广不
二即是中道以为车体也。

次约初心缘毕竟理者初心浅而理深故云竖也。

* 释陀罗尼品

疏此翻总持者应用总持二字通冠四悉无非总持
又初世界文总持二字总持遮恶总持众善故属
世界也。

生云近识者生云其因缘历数符若影响吉凶祸福
岂可避哉但云言理说妙绝群庶致令近识受持
心薄故寄之咒术以敦时情也注云幽显等者注
云夫凭理虚心则三界非染虎经通化则百神可
彰既幽显恊赞故曰陀罗尼品幽谓鬼神等显谓
药王等。

本不合翻者意云咒但须念持亦不为专缘文义念

若有功则有感验所以不翻。

若全不可翻者许与复斥翻既无益何故翻之今家
不翻良由此也。

疏众经开遮下亦具四悉随相配之以释前四言开
遮者用不等耳。

疏那达居士下未见所出方等陀罗尼经云文殊师
利白佛言世尊佛去世后若比丘比丘尼若菩萨
若沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷毁犯诸戒云何当
灭如是等过佛言善哉当为汝说四番陀罗尼一
一悉明灭罪法度(云云)请观音经云毗舍离国一
切人民遇大恶病一者眼赤如血二者两耳出脓
三者鼻中流血四者舌噤无声五者所食化为粗
涩尔时世尊令月盖长者等请弥陀佛观音势至
于是彼佛及二菩萨受其请故到毗舍离住立门
阃放大光明观世音菩萨为说救护众生陀罗尼
毗舍离人平复如本于时世尊又谓说消伏毒害
陀罗尼观音受请说巳作如是言一切毒害一切
恶鬼及虎狼等闻此咒时不能为害破梵行人作
十恶业闻此咒时不能为害还得清净尔时世尊
为拥护受持此经及观世音菩萨名者故自说灌
顶言祥陀罗尼。

疏大明等者大品既云般若是大明等即是别叹三
智一切智知空空体明净法界遍朗故曰大明道
种智知假遍知法界世出世法恒沙种类不差不

满了了别知无能逾胜故曰无上一切种智知中
中理无等种智与之相应故曰无等等也又此三
咒名三般若实相般若与诸佛同体名一切种智
观照般若与诸佛同意名一切智文字般若与诸
佛同事名道种智此既叹说三智三般若不同上
来别有所主故云非治病等咒者属对也以秘妙
之言相属成文故也。

总用总持等者将此总用等四次第以对四悉释大
明咒等。

别对三教者以般若部通三教故大明属通无上属
别无等等属圆亦是三观般若则通三今唯开显
一实故也。

复名为通者亦是通三教耳。

增益等者诵增益差根增益寿命等。

摄召者摄召鬼神也。

疏勿乖于教者意今是治病者须依治病等今经专
为护法也。

疏如王索先陀婆者一名四实行时索给马食时索
给盐饮时索给水洗时索奉器譬咒智臣譬诸菩
萨无识譬凡夫。

疏下例有三如文者勇施沙门持国三无佛印可虽
无佛彰言印定应是嘿印矣蓝婆(云结缚)毗蓝婆(云离
结)曲齿(云施积)华齿(云施华)黑齿(云施黑)多发(云被发)无厌
足(云无普)持璎珞(云持华)皋谛(云何所)又曲齿等亦是从

相及所执为名。

疏震铭其背者此土人被霹雳死背上云市中用小
斗五字皆不著中央直书此土无人识者西国婆
罗门来见即识著中央一直书则成五字矣。

* 释严王品

疏云出佗经者谓药藏菩萨经彼经翻译甚质今疏
取意调彼经文以出求法之相非全录彼经文。

疏甘露未沾者未得法华教下谛理之旨沾心也。

疏云晷刻者日影也刻者周礼有挈壶氏掌漏刻悬
一壶而成水下安示水器壶有小孔漏滴其水于
下器中器内有竖木刻为百刻水浮竖木其刻渐
出竟一日夜百刻方尽仍于木上为二兽形以正
十二时也今国家用之。

疏云一餐喀喀者列子曰东方有人焉曰爰旌目将
有适也而饿于道狐父之盗曰丘见而下壶餐以
铺之三铺而后视曰子何为者也曰我狐父之人
丘爰旌目嘻汝非盗耶吾义不食子之食也两手
据地而呕之不出喀喀而死亦云出十六国春秋
云爰旌目长路而行质粮乏绝困饿委地遇胡盗
文与之食良久精目方能视人乃见盗父问曰君
是何人答云故丘之盗也精目遂手据地吐其食
曰吾终不食不义食也。

疏十旬九饭者鲁有子思孔仲尼之孙也博学精敏
英明美才高蹈全德安食不仕乃十旬唯九饭事

现史记其乐于道安于贫不以轩冕为心则云霄
之志屈矣(里󳳝之门)。

疏愠(于问反怒也惠也怨也)。

疏无忘者不遗也。

疏苟者且也意云我等非其求法人乎。

地非其处乎者古人修道皆择地而居则使安神进
行矣愀(子小反隘)。

疏其诚者诚约信也亦立也谓得其道立也。

疏功由此王者此从后说故云此王若从初说应云
功由此人也。

疏云而复邪见者应是推理之邪若是钝使邪见未
必易悟。

疏紫台者前品经云入七宝台七宝之中金居其首
即紫磨真金也。

得圣前却者三人前得一人后得耳。

又利物多端下约本迹释。

邪正异辙者二子及母以正化严化也。

今从示迹者若从示迹本是大权若从得道巳说则
成两量重得四圣名也。

王及能化者三人为能化王为所化王于宫人王为
能化也。

有称归心者是何𡡤国王也胜鬘夫人是末利夫人
女嫁有称王其母送书与女具说佛相好等女得
书读竟即说偈云如来妙色身等说巳佛即于空

中现等夫人教国中女人七岁巳上发菩提心王
教国中男子七岁巳上皆发菩提心等(云云)。

疏六度四弘者文误应云四等经云慈悲喜舍是也
馀经指此为十波罗蜜未如未曾有因缘经中先
说六度次说四无量心次第说竟又总释云众生
无量故慈悲喜舍皆悉无量远前六度名十波罗
蜜总称一切菩萨行愿也。

馀三合在七度内者智在般若力愿合在禅度内也。

疏今经指十度为正者经云久修菩萨所行之道所
谓檀等。

疏常宣正法者说前四味于王缘弱为正法也。

疏论议者谓共母论量商度此事也。

疏子白母时至者说法华经是五时毕故云时至也
磓砧者二子如磓母如砧父王如器皿又二如磓
王如砧宫中八万等如器皿也。

经我等是法王子者巳得无生忍竟故云也。

经或听者言或者亦且进退恐化不得故云或也。

疏狭而且陋者不具十八名狭但是邪变名陋十八
变阙二应云在地而灭及忽然在空。

经我等为父巳作佛事者父心巳转菩提心巳发信
受妙法华经故云佛事。

疏归一实相如前者如三周开显是。

疏即秘密藏者三德秘藏三世诸佛皆集其中也。

经云四柱宝台者表王等当證开示悟入常乐我净

之果也床是所依表毕竟空理以为所依所依即
座也天衣表寂忍称理柔和忍辱衣其上有佛表
大慈悲之室良由境智相称故能应现无穷。

经放大光明者复表一实智光照破诸愚闇也。

经成就第一微妙之色者以供养是色故表以色微
妙。

经云精勤修习助佛道法者上二子既修正道巳次
方云乃至三十七品等今父王为偏著依正而复
邪见是故先修无作道品以为助行何但修于无
作道品亦兼修馀三教以为助治所以三十七品
之初念处之观先破四倒破邪见等并亡助治力
大疾得菩提所以先修方修于法华三昧及十度
等正行(云云)。

疏善知识者有善法故何等善法所作之事不求自
乐常为众生而求于乐见他有过不说其短口常
宣说纯善之事以是义故名善知识。

疏实际者大品云法性实际是善知识。

疏若贞良妻者谓内肃礼仪外无誉毁营估家事以
给所须即外护也。

疏如宗亲财者亲能成我财能资我常相随逐即同
行义。

疏如商主导者主达通塞宝所可期即教授义。

疏如子卧父怀者约理也境发于智即如子智还契
境如卧父怀此则借小名而成开显之义。

经云今佛前光照庄严相菩萨者妙音品初云释迦
牟尼佛光照其身等是则指释迦名今佛也此品
望上上名为前庄严相者上云是菩萨目如广大
乃至身真金色无量百千功德庄严威德炽盛光
明照曜诸相具足即其相也是故疏云妇者妙音
是也。

经一切世间诸天人民亦应礼拜者令一切天人礼
拜识二菩萨名字人也。

经云得法眼净者准度无极集经云有求声闻乘心
开意解有志求大乘得法眼净又大庄严论云见
道所断烦恼菩萨尔时远尘离垢得法眼净今闻
开显分粗惑先除例同彼论释。

* 释普贤品

疏遍吉者遍故名普吉故名贤也。

问华严至如如若彼经云普贤身相犹如虚空依于
如如不依佛土大论亦云是遍吉菩萨一一毛孔
出诸佛土及菩萨遍满十方以化众生无的处所
矣。

疏才仅也。

疏几(巨衣反近也)亦有机音亦有纪音。

疏自在理一者约所證边属理一也。

疏神通者行一者修行以神通为本又神通动作皆
修行之相。

疏威德者我也者以得理故威德则盛也。

疏名闻者净者以行净故名闻遍于法界。

疏言说如此者意云说时如上次第对于四德应知
即一具四故云自在等。

随去者皆云随者圆四德力不谋而运故谓之随。

疏流起者任运水流云起也。

此是心力者谓龙心力也。

法力者法尔力也。

众生力者谓众生机感力耳。

不思议力者得一实不思议理故有难思之用也普
贤亦尔具四德力故来劝发也。

疏光光无极者谓明明无极也。

疏佛护念者昔护今开也。

疏殖众德本至入正定者众善得理而能生成无德
不备故云德本亦是正定聚者即照而寂安王三
昧称为正定一切三昧悉入其中谓之为聚即双
照意也。

疏不乱不味者约于定智用论于双非不乱不味二
是定用不取不舍二是智用论解脱力也。

疏又佛护念是开佛知见者中道初开为佛所护示
本了因故般若对示真道回向极果必能广利群
生故大慈名悟佛之知见即正定聚况一俱云入
名义最便。

疏入正定聚至如来衣者寂灭忍衣方名正定体遍
法界为佛所护念即从所覆为衣也。

疏殖众德本是坐如来座者毕竟空知是众德本若
非久殖德无由生。

疏发救众生是誓愿安乐行者上文云其人虽不问
不信是经我得阿耨菩提时随在何地引之令得
住是法中(云云)。

疏入正定聚是意安乐者上文云嫉恚违慈悲之心
非化他之法谄狂乖智慧之道非自行之法乖心
成心成恼心安空理破偏执诤故意安也。

疏殖众德本是口安乐行者文云观诸法空是众德
本所取著心苟执不逆人意不违法相则不说小
乘法答但以大乘而为解说也。

疏护念是身安乐者上文云蒙佛护念身无危险故
安心无忧恼故乐身安心乐故能进行又上文云
身体及手足静然安不动其心常恬怕未曾有散
乱等(云云)。

则以空座为般若者此取能空为般若也广如法师
品末云修如来室是大慈悲若就同体即法身也
若被众生即是解脱能令众生会于体即是般若
修如来衣者若就所覆即法身也若就能覆严身
即寂灭忍也若就和光利物即解脱也若就能坐
即般若也若就所坐即法身也身座冥称即解脱
也。

体宗用者衣体座宗室用也。

经云即得三昧者按普贤观经所谓诸佛现前三昧

得是三昧见十方佛及妙国土了了分别(云云)。

疏旋假入空等者专约体法相似入于圆妙之空入
假准此言。

疏二为方便等者明法音方便陀罗尼在于似位双
用空假为入中道法音之方便也而云得入中道
者显此方便是中道因非谓巳入故玄文云经明
三陀罗尼但名似道未是真道(云云)又复应知衣
座室三以为能弘之方法开示悟入以为所依之
法也。

疏常手得是经者他意云能行四法则经卷常在心
手也。

开示等四句而为四释者述于方便品中开示悟入
而为四释谓约位乃至观心也。

有人至此等者圆镜引云依普贤观经行法有五列
五法竟结云此由罪有轻重根有利钝故今言三
七谓上根人后加四例通于中下由此得知普贤
观经同于劝发品也。

经正忆念如说修行者如上五种法师及三七日等
是修行之相也。

疏述成意足者若将此文述前第三覆以神力其文
则足看其文势只似先叙示身教法意耳又与上
文不多相称则成欠其一文左溪文句亦云今不
述覆以神通力也。

非玄文等者玄谈教旨无非妙心即导义也止观乃

依经修观轨则行人分到宝所故名达也此疏即
分节文句轨范弘赞观诵合理方得名持虽三不
同意存修入故云非一家无以进也。

法华天台文句辅正记卷第十(终)