未有一文者无有经论次第具列五种名为法师在
于一处也多少者只是五六不同耳。

三流传者令他书写受持读诵故。

七广说者若流通其文不名为广敷义弘理乃名为
广。

单云忆持者意云先受后方慞持不得单云慞持应
云受持也。

元是别义此是大经中次第之义即当别教。

大经九品者从第四恒巳上俱能化他以證今文五
法师也。

疏前四人无解者彼经云佛告迦叶若有众生于熙
连河沙佛所发菩提心乃能于恶世中受于是经
不生诽谤次于一恒沙佛所发心加能爱乐馀与
上同次于二恒沙佛所发心又加能正信解及读
诵次于三恒佛所发心又加书写经卷虽为他说
未解深义是故四人俱为弟子之位。

疏束五为四者以五法师对三业安乐行加誓愿安
乐行三业皆具慈悲所以通名化他也。

疏身意是自行者其身若正不令而行其身不正虽
令不从今以身正故故是身业法师也意业能善
筹量契当实境界不励而正即意业法师也。

巳有前后者前则指五法师今从通义故名法师品
文是后者则东西为三文是并是后从通以结品
名若以四安乐行例结品者若从别论三业安乐

行是自行是慈悲誓愿是化他又别论身意慈悲
即自行口业慈悲即化他又通论自轨四法故通
称弟子即自行之法师四种教诏即化他故通称
法师今从通四故名法师品是故云若欲知者下
即示四安乐行相也。

疏即福德门者五法在昔未名为门今经五法以自
薰修即是缘因故名门也馀二品尔。

疏读诵书写是外行者衣能蔽身故属外由读诵等
外遮诸恶故名外行。

受持是内行者座为安身以身安故内思空理即内
座也。

疏障巳丑者由读诵等内安寂理能障三惑之丑也。

疏涉有者但以入恶弘经名为涉有用中道寂忍为
本也。

疏济他以忘我者不同俱舍等教中忘人忘法为忘
我今缘中道毕竟空理十法界我任运自忘。

通论互通者谓自行之法通堪化他化他之法通堪
自行即是化功归巳也。

疏三界者谓三善道也。

疏坐蕴一切相者亦是蕴一切生善灭恶等相也。

所依具二者所依即法身也法身具福慧二严也。

疏所谓六度者度虽有智为对五眼故度属福。

疏空座胜折体者彼未能处第一义空座故。

释出其意者界内界外各具四魔名同体别界外以

细易粗为死魔变易无漏阴名阴魔别惑障于中
理名烦恼魔中道赤色三昧未究竟名天子魔界
内四魔如前巳引。

明具二严者慈悲覆一切故能问空智通达故能答
又定心通达故能问慈忍无拥故能答善于问答
名二庄严疏慈忍故能种下释慈忍有三用空慧
下释慧有三用此即约譬以明二种庄严下种故
名种生长故名立横资法身故名资又由下种故
须耘之有立故须破有横资故须智导令至竖极
也大论云一人能耘一人能种种喻于缘耘喻于
了此即圆教二严之因种佛具二严之果。

约体用者即体起用也体即涅槃一法而具衣座室
三三有离于三惑二死之用也。

疏出三谛者圆融三谛遍摄诸法过于次第三谛故
云出也。

疏包含普接者若分句解者包含故名大普接故名
乘。

忍衣三昧者王三昧一切三昧悉入其中是故此三
昧如王即当空座也。

疏忍辱第一者忍衣也无相最上者空座也。

圆五行者行虽有五不出三梵行即如来室室亦具
三谓净即空也不净即假也非净非不净即中也
谓依于三净起无缘慈悲修于七善及四无量心
并六念法从始至终当以三谛无缘慈悲薰修故

名梵行天行即如来座座亦具三依天然三谛之
理而遍修也圣行婴儿及病行即如来衣衣亦具
三谓戒定慧此三谓是圣法依而行之故名圣行
是故此三即彼止观一心三观衣即中室即假座
即空。

十乘十境者以一心三观修于十乘而为能观阴入
等十境以为所观一一观一一境当体遍接诸法
为横优劣相望为竖。

破遍者如破遍中横约诸门竖约三观(云云)及方便
者二十五法悉具横竖。

四种三昧者常坐常行半行半坐非行非座等若教
若行意在一实正修故云只是一行。

事理二三者谓事三理三也。

疏约结业起惑者谓漏无漏非漏非无漏业起惑也。

即向第三者指前三约谛理起惑文是谛理之言具
三谛故。

多种三法者如玄文中明十种三法谓道识性般若
菩提大乘身涅槃三宝三德并与衣座室三义同
如苦道即法身可对忍衣烦恼道即般若可对空
座业道即解脱解脱故利生对慈悲室馀九例然。

疏法者轨则者前文释五种也故今云法也。

疏皆以妙法为师者谓受持等五法一一皆是开权
之法故云妙法也。

疏法师宝塔至福重者一约现未二约自行化他因

果以劝流通故云深重也。

唯有退没一分者今家约远而论近门可是接退流
通馀约近等二门及以梦入铜轮等并是始行修
观自益之相何必皆是退耶故不依古也。

疏见声闻畏惮者如持品初尔时众中五百罗汉及
八千人乃至此娑婆国中人多蔽恶故云畏惮。

被众摈弃者若不依四行入浊弘经涉于声色为他
摈弃如持品末偈即其事也。

疏初因药王至得福之人者应云佛世弟子为二初
经家叙出所因人次佛世下正示佛世弟子之相。

然晓其经旨者意云只晓得迹门开权显实本门开
近显远久近虽殊不出权实不二之法故玄文序
云文心莫过本迹如此缘者与始末不殊也。

当得同者闻一句一偈之人咸皆与记虽无劫国之
别与记四大弟子未来当得作佛道理必同。

容用别时意趣者虽云容用今经圆乘种强是故称
叹及以与记等不可全同馀经别时意趣。

内观具足者谓外加法雨则读诵妙经内加观行即
是位位十法故知始从初品终至妙觉十法究竟
转名十大具如止观第五以去至第七广明也。

疏见实三昧经者是大乘经彼至兼带故不及今经
遍开显耳。

疏我有四句所谓谛者如金刚疏引云一名显理周
圆偈但举一字诠义无缺者名为显理周圆也二

集法满足偈通举一部等皆名集法满足也彼经
云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来
为一四句偈也。

大师诵经观法者别有一少卷诵经观法流行于世
其文虽略十乘观法具足观诵经心性文字听众
具百界三千为假能诵所诵体不可得为空无非
法界为中。

指一心法名为一念者即指心性实相之体名为一
念也。

疏事理者双照则权实俱立称之为事双亡则权实
寂然称之为理亡时即照照时则亡不二而二而
二不二故曰圆融。

望于馀心者亦不出馀九界心也。

亦名小解多闻者但是翻倒上句谓解一义应一切
能诠。

音乐如前者如第四卷末引阿含经也。

经是大菩萨者圆菩萨也望偏为大矣。

愿兼于业者今弘经之人业兼于愿故云舍于清净
土而生此国也。

疏但竖得其意者但能解权解实对不能为他广说
故名竖也圆镜云今谓此人出处有异窃为一人
是所化少唯说一句是所说法少于大众中是所
化人多广为人说是所说法多约能广略分为上
下不是法师为胜劣可寻经自因见意经说佛在

世明上品法师悯众生故生于恶世广演此经即
接次云若是善男子善女人我灭度后能为一人
说法华经乃至一句明知只是佛在世上品为他
窃说非谓有慧无闻不能处众与他广说为下品
也经明灭后自分上下何得佛世释故今不用。

四法师者彼评第二法师偈云广学多闻智慧讷口
拙言无巧便不能显发法宝藏譬如无雷而小雨
偈意闻慧譬雨。

反论至理者反以庄儒仁义自然齐于法界常住故
云反也。

经以不善心等者以三业俱骂而经一劫若以一恶
言去只一口业而以经时极但其罪甚多也。

疏岂能障碍者若毁持经人则障他菩提之路若毁
于佛则不能障碍佛菩提何以故佛菩提以满故。

疏修非权非实法身体者当冥至理义如在背当照
权实义如在肩故云修非权等也。

须废事释者若无理观不称此经开显权实以世人
散心多故须简事专存于理也。

经舍于清净土者此上品师位在内凡下品师位在
外凡。

疏亦格量叹者谓巳今当最为第一也。

疏巳得会同者古人意云由法华巳会同竟是故涅
槃易得会同也。

疏会三之始归一之初者但是绮文互说其义一矣

古人又名涅槃为会三之始如后破。

疏大品巳上渐顿者顿谓华严渐即鹿苑等三味须
简渐中有顿顿中有渐于诸部中借使不信于大
小亦易信。

疏论人则师弟本迹者迹门以大通佛所第十六王
子为本今日说法华前十四品为迹诸声闻等于
彼初发大心为弟子本于今有住声闻地者等为
迹本门亦尔师弟皆论久成故也。

嘉祥犹然者彼云法华前教为巳说法华经为今说
涅槃之流为当说三说之中法华最为难信难解
所以者何法华之前大小分流其言易解法华巳
后三一巳会亦非难解此经开方便门示真实相
会三之始归一之初乖于昔执故成难信难解犹
然者嘉祥禀大师之教尚然况于近代耶。

具足四法者谓佛法僧戒四也。

若不尔者者须如前荷负中约理观释不可从事而
说故云于理何益也疏又信力修毕竟空下约三
法以释初从又信下先说意次从此人下正对三
法信力对忍衣愿力解脱善力般若合此三德以
为自行而为机感故云权实也。

疏法轮正体者此法华经总为前经法轮之体方名
正也。

疏大涅槃窟者窟只是秘藏即所依也。

具如止观者彼约十二因缘束为三德作大车观具

用今经下文四法生处得道即法身德转于法轮
即般若德入于涅槃即解脱德三德秘藏佛住其
中即是塔义故云此经是法身生处等。

八相者初从兜率天下生二詑胎三出胎四出家五
降魔六成道七转法轮八入涅槃。

向以人为鱼㝹者指前长行偈颂约人叹经功深喻
之鱼㝹记中引彼文由欠二文结句前文云故曰
不论供养佛也结后句云故曰不须复安舍利。

与舍利等妙者明此长行偈颂约法以叹处只与丈
六舍利等妙故今破之令同小教何名妙耶。

巧拙二度者大论云声闻化人苦行头陀初中后夜
勤心坐禅观苦而行道名为拙度菩萨化人观诸
法实相无缚无解心得清净名为巧度断释如记。

经皆近者上声呼去声前通不及于上也。

疏安乐行中名为近处者彼经云安住一相是名近
处一相即是实相也今文明佛知见处为体体是
理故引用也。

约真之缘了者以住前依真如修故云约也。

即真之缘了者初住一分缘了开发当体即是故云
即也又是全性为修故名即也。

与前小异者此正消文与前诸文稍别也。

疏初观实相名因者通于二义发心为因初住为因。

疏观竟名果者通于分果及极果也。

经云譬如有人渴乏须水者生死八苦烦恼灾煎如

渴乏发心悕果如须水。

初家弃初及三者弃华严及方等故此从今家立五
时次第以破也。

疏未能如闻而解者意云虽复诵持未得闻第一而
为未闻。

疏能解为至泥者具约三慧方名至泥。

理不全尔者应知三乘是所开故须对权以明乾湿
等悉须开显如何纯约法华以判但云三乘于一
乘难信由如高厚故未可也。

皆有小失者不云华严及鹿苑般若复不云法华即
清水但云如泥故成失也如前判中阙二阙三等是。

今师二义者约观教皆约教味以判故也。

三教为粗者以法华为泥水即相待意也。

须臾唯约法华中圆释者即绝待义也应知前三师
相待不成何者法华体遍唯一妙乘对昔未说故
昔为粗古人但是相对以说故相待不成也注家
唯约法华绝待不显何者不开前三即是圆妙故
绝无体绝不成绝也。

教虽巳转者却明般若中意彼教虽融人行未妙故
今法华开彼人行汝等所行及皆吾子为是义故
须第五味远近二释良由此也五品位修观为远
六根为近也。

亦应具问远近二意者此述上问但问于近也。

大旨同前者同前答云未开权求佛人未决等。

疏夫般若实慧方便者实慧是实方便是权故云二
慧也。

新发心菩萨者钝根菩萨初心与二乘同学无生具
烦恼故名病人也。

疏雨健扶者用前同体二慧密而开之令至极果菩
提取佛意说故云扶也。

经闻解者此二字属闻思修可见。

依前以为二释者如前譬中约观约教二释也。

经今佛教化成就菩萨者开权教菩萨入于真实即
是成就也。

开义不成者凡言开者点权即是方名真实如何废
除以释开显若尔今亦云废与彼何殊答今家意
者开巳即废时无异途权称永绝名之为废不同
光宅以除释废也。

开二种之方便者只是开显二乘也。

令开义善成者他意将为开义巧成不意且成会二
不免违经之过。

疏八万焕然者大小八万具足故云焕然矣萨婆多
论云佛一座说法为一藏如是至八万名八万藏
有云且举大数具足应云八万四千也。

未有所通者只观俗法得俗谛三昧未通于中故云
也。

算砂者彼经云善财南行至名闻国于自在主知识
所得算砂法门自在主言我巳先于文殊师利童

子所得此法门常与十千童子在河渚上而共围
绕聚砂为戏因此得知一切法等婆陀罗于城门
卧海岸上住百千商人及馀无量大众围绕说大
海法方便开示佛功德海乃至语善财言善男子
我以好船诸商人众行安稳道复为说法令其欢
喜引至宝洲与诸珍宝咸使充足然后将欲还阎
浮提若有众生得见我身闻我法者令其永不悕
生死海必得入一切智海此并别教恒沙法门故
引證成方便当体门也。

疏昔不言三是方便者即当体为门也今说三是方
便者即能通门也真实亦尔。

然但说三为方便者意云若说三是方便则是开权
故论云一是真实也。

如赦体遍元者喻当体虚通是门。

罪无不释者喻能通方便归实为门也。

疏言非三则方便之门得开者会三为一故曰非三
方便之门即一实也语三三唯一斯乃点示三之
本性故云可示意汎汎隐也。

第三准例者应云如三一为二非三非一为不二二
不二为非二非不二之门由达二不二通至双非
即以二不二为双非门由双非故起于二不二故
非二非不二为二不二门也。

但定三通一句者阙于一通三句也。

次半者以委破前方便为实作门意未破实为方便

作门以易破故云不能也。

更立二句者章安前以方便为实作门及实为方便
作门竟从问方便真实下更立二句并前为四句
以立今义故云得作馀二句不也。

后之二句理无别趣者以方便名趣方便义实名义
亦尔故也。

三如名下次引例者只如名之言即是引例也。

先示非者良由三不能相显故从破此病下明今昔
互相显相即也。

言三一既不相异者判其三一本来相即故云不异
因缘之义下结也应知开昔一外之三即是今经
同体之权故成以三显三也次以因缘三下自约
今经修性相显即是依教而修由修照理故得更
互相显发也。

为一施三之一三者约佛意说也。

何者巳开者列诸门者论知从实立名者不论更开
若从权立者并须开之仍须体即开无异途方名
开相也。

具如随文解释者者如今家随一部文释门义是。

亦应破之者今正明方便须开但列诸门故成不当
馀亦准此。

岂得云为实作门者然今正明权教智如何以同体
之智为实作门释也。

疏法华论同者论云以阿含言教为门此释亦未全

当今家约行约理俱得为门也。

不专在教者上文云今取理为教所诠即是理教共
为门也。

但云从限域出者破云限域为大乘为小乘为是理
为是教等。

破亦同前者同限域也。

并不相应者与前三车在门外及父在门外立二文
大同破云此二文所喻永别如何得同也。

从初说故有门非门者谓约施权及所开边有于三
乘五乘及资生等今皆真实岂更名门。

疏昔说二为方便者约渐三观璎珞经云因是二观
为方便道得入中道第一义观即其文也。

无非通途者只是无通入一实也。

疏药王若有菩萨下简非者非类在昔于今定无不
信之众故云也。

疏身座冥称者夫解脱者谓内智冥境外则和光利
物名为解脱。

经虽在异国者或寂光或实报或方便土为异国也。

经欲舍诸懈怠者专依今经三德秘密藏衣座室三
方能舍于偏小懈怠也。

经念佛故应忍者衣座室是三佛也。

经清净光明身者即法身也。

经若人具是德者具衣座室三也。

疏八部下(云云)者应广明在在处处有弘法之处所

听之众若权若实皆圣所遣如高僧传中有冥告
云一切如法讲处自人头向上并是冥力。

* 释见宝塔品

翻名有无者谓有舍利无舍利等不同也僧祇律云
无舍利名支提有舍利名塔。

说菩萨因果者意云彼经中虽说普贤融门因圆果
满亦只是明菩萨因果与遮那等不说遮那远因
果矣。

道非存亡古今一揆者道谓多宝释迦所證之道二
体无二故云一揆揆则也谓释迦道非存以现佛
入古佛塔故多宝道非亡虽久灭度今出證经故
云非存亡也。

交莚接影者意云分身是释迦俦辈召集使莚相次
而身相接者密显释迦远寿令知丈六非生也。

实道不生者意明今古同證一显实之道故以入塔
表之。

乃显舍那非成者谓今集分身召地涌本为显寿量
而非生故也。

约譬类者圆镜云塔是所见大众是能见此事为是
根见为是识见为是塔色发眼使见若根见者根
无知故若色发者色不见知故若识见者识无见
故二一既无见和合亦无见如一砂无油和合既
有见一一亦有见如一麻有油多亦有油又为到
故见不到故见若到故见之见水眼应湿见火眼

应烧以眼到故又若到故见则眼去眼去故面上
应无眼眼既不无明知不到若不到而能见者是
亦不然若眼不到塔而能见塔如斧不到柴而能
破柴如盐不到则咸火不到烧杖不到痛虽有此
破更无决断。

若无通见者谓有通识也若无通途之见名无通识
之人意今消经须与观行有别若不甄简二途不
分。

有人问者圆镜云分身数多宝塔唯一答法华论云
存略故存谓多身略谓一塔也。

宝塔不多者如经云我灭度后欲供养我全身者应
起一大塔也。

合多宝愿者如经云其有欲以我身示四众者彼佛
分身诸佛在于十方世界乃至尽还集一处等。

故今经文如四支徵者神力品若经卷所住之处皆
应起塔供养所以者何当知是处即是道场即如
观经佛三种身从此经生诸佛于此得三菩提诸
佛于此转于法轮诸佛于此而般涅槃故云如四
支徵。

疏萨云分陀利者武兵道亮云更有萨云分陀利本
既存方世乃成三存如提婆达多中引萨云分陀
利者古译法华仍存梵名萨云此言妙法分陀利
此言莲华。

疏此塔正为證前等者非但破于他师谬解得对治

名又證前故破于执迹之疑起后故破于迷本之
疑故属对治。

尚非应身者谓多宝但是化身證经若是应身须具
八相成道所以只可表于法身非即是法身故云
必不可也。

疏未尽其体者经从所表不从理具正明多宝以表
法身及具三身不得云只是法身以现塔处处證
经故。

能表三中各三者一身各具三身故云不一也。

所表三中皆一者三佛各表一德故云皆一德虽有
三而体是一故不异也。

共成此故不异者共成释迦化道开三显一及以起
后故。

明示四相者谓四悉也。

在空以表二意者塔闭以表證前开塔以表起后也
所非必多者八非并是所非中道实相为能非也。

疏分座共坐示不生者示释迦不生也何者若是于
生不应坐灭佛之座。

疏入塔示不常者示常释迦不应入古佛塔也。

疏现塔示不断者仍于现塔故云示不断分身示不
一可解。

疏全身示不异者多宝全身不散故也。

疏让座示不来者虽来而让座以示不来。

疏示不出者定出不应入塔坐出只是去耳又以生

同灭故示不出故止观中引论释相大略同此故
不重引。

疏八不显然者能表之事既且显然所表之法必实。

以现未师弟等者现未师弟是法师前长行意因果
等是后长行意。

引达多往等者达多往日弘经释迦获益今日释迦
弘经授达多天王佛记也。

未关地涌者圆镜云将明远寿之果故先辩远寿之
因则四行是也。

种智前巳具释者如前诸文释也。

妙法之言一分通智者以妙法不出境智既云真实
能所咸然故知约能观边与般若无二又妙法则
三德具足以般若德与智体同故云一分通智。

对迹明本者只是对此迹门以明于是本门故也。

略举经题者下经云以大音声普告四众谁能于此
娑婆国土广说妙法华经。

以此起彼者谓寿量品也。

如明起由者如先明所起之由下文是。

盘桓经思者谓每于观心之文皆经游心思使观道
相应矣。

疏如塔来證经者塔如境经如观智即是境发智故
云来也经五千栏楯下圆镜云列庄严文中七科
法门初总持门栏楯有防遮之力故表总持陀罗
尼有遮三惑防二死因果之力有持因中万行万

善果中万德之力故云总持龛室下明三昧门无
数幢下明神通门垂宝下明四接门宝铃下明四
辩门四辩八音诠辩无量四面下明四弘门其诸
幡下明无量心门释相可知。

疏幢幡是神通者依于不动而动动而不动也。

疏而且遍者内充而外遍也。

疏如前高广义者此是高家之大故用高释广也。

疏中观横竖平等者只是不耳。

疏一如法相是者如法相解内称理解方有于说。

揽因成果者谓佛修戒定慧圣行时亦无别法但以
大涅槃心导于二乘等法至初地时揽于因行而
成果德名圣行满尔时后转名梵行慈悲喜三心
满住一子地舍心满住空平等地若于圆人入于
初住等广如彼释。

无说欲辞者经中但云彼某甲佛与欲开此宝塔即
是欲辞更无别辞。

破大憍慢者破诸住权教自谓为极慢也。

疏华严亦说等者如前明字等语等法等巳引即是
其相。

大品亦云千佛者彼经无作品中释提桓因难问须
菩提般若义尔时四天王及释梵诸王乃至诸净
居天佛神力故悉见东方千佛说法亦如是名字
说如是般若波罗蜜诸比丘皆字须菩提难问者
皆字释提桓因南西北方四维上下亦尔。

疏却障机动者若表前者权障巳却大机巳动意若
起后者表执近之情将却须远之机将动也。

问凡云本迹至劣者恐人悟解见下寿量释迦显本
竟依旧犹见丈六之身犹谓释迦不及华严舍那
此将舍那亦问释迦本也。

自望本时遮那者将华严舍那自望彼遮那但是体
用本迹也。

望迹成妙者释迦开巳望舍那迹释迦成妙也。

迹妙犹粗者意云舍那虽即巍巍堂堂不显久本望
于释迦任运成粗也。

本门十妙者一本因妙二本果妙三本国土妙四本
感应妙五本神通妙六本说法妙七本眷属妙八
本涅槃妙九本寿命妙十本利益妙彼判云迹中
若待粗妙若开粗妙不异本妙而言始得始得为
粗本中先成若粗若妙若开粗妙亦不异迹妙而
是先得先得称妙又云不以广狭及权实而判粗
妙但以久近而判本迹粗妙。

经我为听是经故者为奖劝诸菩萨多宝岂用听经
耶。

经广说妙法者劝弘通时亦如今佛三周说法等故
云广说也。

二万在持品之首者亦应云如尔时世尊视八十万
亿那由他诸菩萨今但略指二万也。

疏初有三行半颂多宝灭度者上长行有六今但略

颂第六佛答上佛答又三今亦略今偈中加入灭
久近诫劝持众及听法难遇等。

经虽久灭度者意云虽灭而实不灭故云虽也。

经以难遇故者多宝何故处处听法以法华经开权
显实开近显远虽值遇故。

经各舍妙土等者诸分身一佛只各赍一侍者馀皆
舍矣。

经众生蒙薰者时众蒙光及香薰也。

经以是方便者分身远集以为流通方便故云令法
即是久住也。

经而师子吼者颂上多宝赞言善哉善哉皆是真实
决定不虚也。

疏供养三佛等者亲供养自身三佛则见三佛及闻
三佛教也。

疏初一行诫劝者经云诸善男子各谛思惟诫也此
为难事下二句劝也经诸馀经典下正举难劝持
文为六初明说经难大力诸天二乘菩萨掷山动
地岂得言难具传说经此为难也诸馀经典者别
则唯指三藏为馀通则三教皆名馀也假使有人
下明书持难空无像不可执捉假令把得亦不为
难如无垢称接取妙喜不以为难凡夫书持实为
难也若以大地下三明暂读难假使劫烧下四明
说法难若持八万下五明听受难。

引俱舍等者俱舍唯少报恩两兼并是易持对辩难

也。

十二通大小者解九本通大小但广问记故名不至
至不至者大涅槃何义故至永断贪欲嗔恚愚痴
不谤方等不作阐提五逆等故何因缘记三云唯
在大今约小理即是方广如成论中以空为实自
唱善哉即无问自说也如阿含经中授记弥勒即
授记经也但小乘灰断无真常理说必假缘非天
鼓任鸣记作佛少云无授记等玄文广说是故指
之若人说法下六明奉持难。

经我为佛道者若约自行应云为若约化他应云我
为佛道为训作作佛道以流通也。

经行头陀者者此经既巳以圆诠三德故用衣食处
三表于三德为持经人所依斗薮三惑是真行头
陀人也。

疏贤劫者劫有千佛谓之为贤而具五浊八苦又称
恐畏也。

* 释提婆品

逆顺定故者前三教破逆会真故云定也。

同于如来者此经尚为如来师何况同耶。

全似什公文体者只是真谛重译达多品文言体势
与妙经前后文体全同验知此是先有也。

百论之流者百论梵文有二十品此土伹传十品后
十品与此无缘故故略不传此土。

大康元年者西晋惠帝时也草堂寺在长安矣。

昏圣相扣[彳*育*亍]者谓佛在灵山时说一乘先且放光照
于东方万八千土尔时十方六道众生尽得相见
以表至道灵通先拥无滞大众既睹嘉瑞皆同不
测所由弥勒缘众生有机推请文殊为决斯乃四
众为昏文殊为圣。

涉教归真者谓方便品三归于真即开示悟入是也。

兴类潜彰者谓比兴也以长者比如来引经大富长
者即是如来乃以火宅喻三界三车喻三乘潜者
阴也借喻也彰也显也谓显幽玄之理也。

述穷道昔者谓昔迷流道背曩缘于彼转四生受于
人天二乘大乘解广称为巨富弃大学小为穷子
今述昔迷故云通昔也。

彰因进悟者谓于大通佛所得记为因尔来无量何
不进悟此城非实即是彰因宝所在近是进悟也。

赞扬行理者谓如来通法为事若人善宝所在近亦
即修行此经即是如来使命名行如来事则如来
广赞理行之人也。

六本迹如记不思议一者二人相对为不思议一也。

举因徵果者者谓弥勒不识地踊菩萨即执释迦近
成之因徵于久远之果佛即说寿量辩因果所由
伽耶道树始尔久远若斯故能成就如是大菩萨
众假使尘点狭量方能测量佛寿极果也。

称扬远济者称谓称叹扬谓赞扬赞扬六根清净乃
至称叹普贤菩萨守护赞扬六根令人乐净叹诸

菩萨令人进行又赞六根令人修自行赞诸菩萨
令人赞佗行修经之理能为苦海之业目之为济
法王启运非直利于当时亦乃远传来业故云远
也。

二十八品生起者未见睿公生起注家生起大理亦
同故今录之夫昏圣相扣必有感异之瑞焉故首
之以序品随机筌极涉教成权故受之以方便方
便之奥兴类乃彰故受之以譬喻餐喻不猜因象
能照故受之以信解纳其解心又以象告故受之
以药草兴喻既明许以体极故受之以授记而下
象须系众譬宜广故受之以化城钝浅又启取含
亦同故受之以五百授记取含之中复有未悟故
受之以授学无学记利钝俱朗化道须弘故受之
以法师弘经通极必以證瑞故受之以见宝塔塔
踊瑞炳幽显乐宣故受之以劝持宣故受之以劝
持有范者患在律故受之以安乐引请规嘉躅潜
有其人故受之以踊出人广德懿功似非始故受
之以寿量知宗悟常浅深不一故受之以分别功
德闻此功德欣以相传故受之以随喜随喜则四
众竟修六根必净故受之以法师功德根净则含
柔忘我现为前范故受之以常不轻法极人高通
之有本故受之以神力神奇既发对印巳周故受
之以属累崇法寿命晖光住世故受之以药王本
事负荷之懿十地同风故受之以妙音功玄应转

万品感赖故受之以观音凡四弘修必人鬼争护
故受之以陀罗尼执一所转严父移心故受之以
庄严王本事化传遐劫福彰来𧜟故受之以普贤
劝发终焉。
○懿巳利反训美。

但品旨未彰者今家解释品意难明须开章门别解
品意显者但直释名而巳若但生起故品意未彰
但云因果语通何教无之故但云举因徵果何能
显于发迹显本也。

疏满法师者宋齐录云上定林寺释法献方于圆国
得梵本来有此一品瓦官释法意齐永明八年十
二月译出仍自别何未安部内至梁初有满法师
如疏今引此文者恐云长安宫人请此品淹留未
为隐便耳。

天下大同者当时秦晋根阻车书未同乃至大隋方
获宁一故曰混和即大同也。

约处人除北等者谓北州人及黄门不能造逆故除
之。

疏捧华色比丘尼死者摩耶经云提婆达多既至摩
竭国语守门者汝入白王道我在即入白王此时
守门人即入白王王大嗔忿而作是言乃至不欲
闻其名字何况而应眼见之耶敕守门者勿听其
前提婆达多心大苦恼举手扣头切齿骂詈时郁
波罗比丘尼此云莲华色从王宫出见提婆达多
即呵之言汝今释种不得炽盛于佛法中作大障

碍提婆达多闻此语巳极大忿恚即以手拳而打
其头比丘尼寻便命终即其事也。

四身者谓四属身业。

一语业者破僧属口业也从三杀下更一节分三杀
谓父母罗汉三也。

一虚诳者出血属方便与破僧加行同。

增苦增者五逆罪五倍增也。

八比丘分二者谓调达四为能破四清净僧为所破
即羯摩僧也若调达为佛及四比丘破清净四九
人名破法轮僧佛在四清净比丘内矣。

破出杀者破僧出血杀莲华尼三也污母污无学尼
是杀母同类。

杀住定菩萨者百劫修相好菩萨是杀父母同类杀
有学圣人是杀罗汉同类。

嘉祥三意者前三意度量之无品只是故不可也。

经于多劫中至国王者人中尊位奢促之极而能发
愿求法无退也。

疏一明欲满檀那者经中无馀五度相以檀度接于
六耳。

经委政太子者简异馀王子以付储君也。

疏次虽作下至正求法者上文总三此但颂其最为
满般若阿私仙此云无比亦云端正。

始从十五终二十一者尽十五尽二十一卷并明六
度也。

文相显著者文相兼含者今亦不录也。

体相可识者体谓体状相谓行相也。

疏防止七支者小乘之戒防禁身口故但云七。

疏四禅八定者于四禅上更加四空名为八定耳。

疏不杀至是檀者不杀即是无畏施也不盗即是施
他财也不淫即是有礼正当施礼也不妄语即是
施于诚实之语也不两舌是尸者戒谓慎也两舌
能成自他之恶为过处甚故对于戒不绮语是进
者绮语一法人多喜犯此失难防故对精进不贪
是禅者禅防意地之非则调直故得名禅般若是
正信因果故能除邪见也。

疏一对治谓悭等者如净名经云以布施接悭贪以
持戒接毁禁以忍辱接嗔恚以精进接懈怠以禅
定接乱意以智慧接愚痴即接持义成对治义。

疏根调知法界者知五阴十二入十八界界分不同
故即第六识辩了三法名为般若。

疏寿安者禅报在长寿诸天而乐。

疏辩者欲知智在说也。

疏乃至诣道场者一一文中更有众多赞叹之词故
云乃至。

疏不乏信财者以信成就名为不乏即七圣财也故
云信为道源功德母一切善法由兹生也。

疏他不能折伏者有行解故。

疏随食能消者得法喜食能消一切恶也。

疏如优钵华者只是善根念念增长如优钵罗华矣。

疏行慈境界者夫修慈皆依禅而发以九种大禅是
慈境也。

疏离身心精进者若身行精进而心滞者不名精进
身心俱运乃名精进耳。

疏禅无所住者菩萨虽行禅定而不随禅生也。

疏灭恶戒者灭外道恶众戒名灭恶戒也。

疏能坏烦恼者即烦恼障也。

疏及智障者偏真之智为中智障也。

疏造一切福者是檀若修身是戒忍进修心是禅修
慧是般若以第一义薰修者谓以实相心于四威
仪中行一一度互相融即百界三千体唯法界方
名圆舍不犯二偏乃名尸等是故记云无非十度
也。

疏不生疮疣者于念念中不见能忍所忍故。

疏不舍于离者谓常观无念曰精念念趣入曰进故
云也。

疏于事中不放逸者谓于事即理名不放逸。

疏于阴不炽然者谓常观法性不令于阴而增诸恶
故也。

疏于界不扰浊者根境识三互相涉入动乱于心名
为扰浊达界三谛不名扰浊。

疏于界舍因缘者如眼见色眼为因空明为缘若因
若缘无非中道名之为忍。

六之与十开合不同者开禅出愿力开般若出方便
及智智谓中智方便出假智。

疏三十二相者且依婆娑一百七十七云问相是何
义答标炽义是相义殊胜是相义祥瑞义是相义
一足善住相足下平满不凹不凸于践蹑时等柔
触地其迹分明恶心欲灭终不能灭二千辐轮相
佛双足下有文如轮千辐具足毂辋圆满分明巧
妙三指纤长佣而渐锐节不粗现并时无隙安布
得中先后圆满四足跟圆长端严广直五手足细
濡如妒罗绵六手足网缦指间皆有网缦犹如鹅
王指若合时网即不现而无皱缓开时便现而无
率急七足趺圆厚向指写庸两边圆直如红莲华
八佛[𨄔]胫圆直渐下佣细如翳耶鹿王[𨄔]九势峰
藏密犹如马王若尔云何所化得见有说世尊悯
所化故方便示之十身分圆满如诺瞿陀树十一
同十二身诸毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋
十三佛身诸毛孔各生一毛如吠琉璃其色绀润
宛转右旋毛端上靡十四身真金色映夺世间一
切金光令不复现十五常光一寻周匝常有光明
四方各一寻昼夜恒照十六皮肤细滑尘水不著
如吠琉璃及莲华叶十七同十八佛身广洪直不
偃不偻亦不傍倿歌端雅充实十九佛胸臆分齐
方广威肃如师子王二十佛肩[骨*专]圆满非诸捔力
妹状力士能及二十一佛平立舒持摩自膝轮二

十二佛颔轮广好如师子王骨圆如轮二十三四
十齿齐二十四齿齐平密二十五牙齿鲜白有光
明四十齿悉齐平中间无隙如毛发许光明皎映
如雪山王二十六得最上味舌根净故令所食变
成上味有说佛咽喉中有二乳泉若饮食时其乳
流出杂诸饮食变成上味不正分耳二十七舌薄
濡广长出时覆面至耳发际若还入口而于中无
所妨碍二十八眼目修广其色绀净如苏圆多青
莲华叶二十九佛眼睫安布善巧犹如牛王三十
同三十一眉毫间长半寻右旋转光明清彻三十
二佛于唯藏中有妙大种能发悦意和雅梵音如
频迦鸟如帝释鼓如是音声具八功德一深远二
和雅三分明四悦耳五入心六发喜七易了八无
厌。

不须各修者明圆人从初发心常观涅槃行道至初
住时三十二相任运自发不同权教别而修也。

巳略辨之者法身之相为诸相本境智相称具三十
二又如华严一一相好与虚空等修发互融不得
各论。

相体多同者藏通以真为体别圆以实相为体。

疏足跟者足后也。

疏梵身圆等相者如来报得圆回身等观目四面皆
睹故云等相。

疏慈等心者等取悲喜舍也。

疏成梵音声者随机屈曲巧取众生处处调熟皆令
入实故知梵声诸相中最妙也。

疏道种智是别者地前缘修至十行中用于假智遍
学诸法故以道种智为本也。

疏奇中三处好者两𦝣中间有骨名奇骨即背下分
是。

疏臗凡者应云尻恐字误。

经十八不共者大论二十六云佛于无量阿僧祇劫
来持戒清净故身口业无失三佛一切意业随智
慧行故全无失四无异相者佛于一切众生无分
别无远近异想是贵可为说是贱不可为说如日
出普照万物佛大悲光明一切怜悯等度五无不
定心者定名一心不乱乱心中不能得见实事佛
于诸法实相中定不退不失是名无不定心六无
不知巳舍者众生有三种受苦受乐受不苦不乐
受苦受生嗔乐受生爱不苦不乐受生愚痴是三
种受苦受生苦住苦灭乐乐受生乐住乐灭苦不
苦不乐受不知为苦不知为乐馀人钝根故多觉
苦受乐受于不苦不乐受中不觉不知而有舍心
是为痴使所使佛于不苦不乐受中知觉生时觉
住时灭时以是故言佛无不知以舍心七欲无减
者佛知善法思故常欲集诸善法故欲无减修习
诸善法心无厌足故说无减八精进无减者欲义
即是精进欲为初行欲增长名精进如佛说一切

法欲为根本欲属意业精进属三业欲为内精进
为外九念无减者于三世诸法一切智慧相应故
念满足无减又失念名威仪俯仰如来法中失念
无减名住禅定神通念过去现在世通达无碍十
慧无减者佛得一切智慧故慧无减三世智慧无
碍故慧无减十一解脱无减者解脱有二种有为
解脱无为解脱有为解脱名无漏智慧相应解脱
无为解脱为一切烦恼习都尽无馀佛于二解脱
无减十二解脱知见无减者佛于诸解脱中智慧
无量无边清净故名解脱知见无减十三十四十
五一切身业一切口业一切意业随智慧行者佛
一切身口意业先知然后随智慧行诸佛身口意
业一切行无不利益众生故名先知然后随智慧
行若先不筹量而起身口意业则有失佛先以智
慧起身口意业故无失复次佛成就三种净业三
种寂静业三不护业十六佛以智慧知过去十七
知未来十八知现在通达无碍谓过去巳过去等
立通四教准前今唯在圆也。

经号曰天王者大论云食不用钵不被袈裟如王治
也故曰天王也因即返当合道果乃失类同真故
曰天王如来也。

经广为众生说于妙法者通指一代俱名妙法此文
具五时教意故也。

疏第三劝修如文者前分文云佛告下明劝信今云

劝修者劝信本令修行其言虽异其义则同也。

疏处华台久者此例如人中处胎十二月者为久以
莲华生者有上中下。

故在父膝等者等取在梵王口生脐生也。

安置一切于菩提心者令住三德涅槃故从别圆以
释应通前二教也。

亦可释妨者妨云净土既云莲华为父母何故鼓音
王经云弥陀佛父名月上母名殊胜妙类释曰经
言他土有父母净土则无又经云有者说因位时
云有言化生者说成佛巳后云无父母故不为妨。

经云若生人天至妙乐者于人天中得一实益方名
胜妙乐矣。

来时大利方生者意云去时机缘未有大益故无白
去之辞。

菩萨赞词者以文殊海出例地涌菩萨出巳赞佛经
文今文但云从莲华下至于佛前头面敬礼等其
词甚略引此例者用释他疑令知经文存略故耳。

从所移处来者文殊纵从四百那由他外来复有何
远故云应无也。

二者众海纵移者意云海众无缘者被移龙宫有缘
者不动也。

后变而不变处来者只是从龙宫谓不动处来名为
不变处来。

非谓改体者谓净秽土体本来相即故不可改如净

名中梵王见净身子见秽即其例也。

此乃有往来者佛彰灼三变而移之众故见有往来
之想也。

化事成规者谓成于化仪也。

经本声闻人等者住在今会空中述海化意故云本
也。

经今皆修行大乘者此叙于海中巳修行法华圆乘
巳意非谓至今释迦会中方始修行也。

经文殊师利至宣说者应知文殊先亦非不施权今
述化意故云唯常宣说等。

经善知众生诸根行业者明龙女巳得相似观机三
昧故能善知陀罗尼者得相似三陀罗尼等。

下去诸文者妙音观音等皆不出此三也。

经于须臾顷者玉篇云俄顷也明时极促也。

经深达罪福者问此是赞佛为自赞耶答观经及疏
是赞自身所證以释智积之疑又疏中但叹法应
二身应以境智不二消释若无能契之智焉有所
起之应得妙法身复有能契之智方有妙应疏虽
云二身经意乃三身具足。

经经无量劫者即三祇行行验身子是执三藏教意
难也。

权实义等者有权则有实故云等也。

从六根净得无生者据前长行文殊答智积云智慧
利根等文则是先以禀于诸部中圆得六根净今

闻圆经即入初住从六根位即往南方名起神通
若从初住巳上即名起应矣又若一向从权释者
即深位菩萨权引实行示同即成亦应无失此中
不云别教地前菩萨者以别地前皆是法性身菩
萨无有于父母生身得入初往故不论也从实得
说者只是从父母生身得为实得耳。

何妨舍此往彼者若八相成佛要须舍身故云也。

* 释劝持品

疏二万菩萨奉命弘经者若云弘持即属化他若云
受持即属自行。

不及从初者若题云劝持即失持若单题于持即收
二意以持文在前故。

八十似对治者佛但眼视而不发言告者将护声闻
他方疑故云也。

经于异国土者他方净土也经憍昙是姓弥犹女也
亦云憍答摩亦瞿昙梵音奢切耳此云满生或云
泥土又翻甘蔗种亦云日炙种以其逆贼中与灭
暴释氏唯除一娠孕者仙人观知乃诣娠妇之所
先言求其所孕之子后果遂之方至髻年释星便
现其后贼王知在山中候仙不在察令擒捉既获
而长竿穿之仙还寻得知命难济乃降微雨令少
苏醒化现一女劝其交通遗体染泥仙乃收之以
牛粪裹置甘蔗园有日使照满足十月乃变成男
又复为王继释种因得甘蔗及以日炙泥土之称。

经皆是阿惟越致者亦云阿鞞跋致大品云不退不
转故名阿鞞跋致弥勒问论云云何名不退转答
此诸菩萨證得初地必定之因依般若生在佛家
大悲为体善住菩萨正修行处入于平等真如法
中究竟心證涅槃道故彼论约别今经在圆。
○即
初住巳上位也。

经作师子吼者作字去声呼训为若入声呼训起也。

疏引證分明者以引达多及龙女明功深福重竟故
也。

疏又将护声闻者此诸声闻以入初住不须将护正
为护于机缘耳。

空生之德者须菩提若人嫌行即坐嫌坐即行等皆
护物机不令起与。

七年失国者如四分律云𤘽睒弥国忧陀延王是宾
头卢亲厚知识王朝哺常往问讯受恶人语云贱
人见王不起王乃报言明旦更往若故不起当夺
其命如言而往宾头卢念言王恶心来我若不起
当断我命悟王坠狱我今若起七年失位作是思
惟以轻易重宁使失国即起迎王乃问之今何故
起前不起耶答言起与不起悉皆为王王问云何
为我具述前意王问几日当失答言却后七日王
便还国修治城堑贮备军仪至第七日云沙门语
虚与诸䌽女入恒水中乘般游戏时悯禅国七年
不雨波罗殊提王往摩竭国诣于瓶沙求出水珠

不获却还闻彼水中忧陀延王䌽女误乐密放白
象入水引之忧陀延王谓为野象善其调法诵术
弹琴向前取之为彼得便锁脚还国经于七年教
儿调象教女弹琴后因私逸惧王罪之彼罗王子
感以师德听自庄严疾行捊象与女逃还食顷而
到。

进否为王者即北齐少林寺稠禅师也为齐王所重
亲体所居为护王寿不起迎送王密怨内心明重
试之故不起当断其命预知其念断命罪重宁使
失寿便起迎送王亦问之昨何不起今何起耶答
云不起与起悉皆为王王问知巳尅时而卒。

而为正则者则即式也若以此名而均下出正式意
意云若以小乘分之若融于大名方应今经出家
之戒。

二脱者解脱解脱知见二也大乘则双脱二死方名
二脱并于三学名五分法身也。

疏馀四亦如是者无有能将妙定来必由自修正而
所得馀三亦尔。

疏既自无香者譬上于戒不乐行亦不自闻者譬其
既不乐行则无自利。

疏心不定者者若心不定由具烦恼我心巳定烦恼
巳尽入无学位如何说骂故也。

疏如折角牛者喻断正使巳尽如牛无角也。

疏如残童子者残疾也喻正使尽犹有馀习虽有馀

习而不恼人。

疏置之日中者日譬喻无漏也谓于无漏日中当自
观察有馀起阴虽无烦恼而于此身未免违顺等。

恶边定无单双者以此二句俱但须互举则成单双
之相不须更立故云定无也如云口善则身意恶
身善则口意恶是也。

疏常念境界者上单善双恶等境也。

三合声者阿字合拘卢奢三字为三合也。

世人执览者览前就后故成骂也。

声界有八者如下法师功德品中引。

大种为因者谓四大种如下释。

观我既是所骂之境者彼为能骂今反观于能骂以
为观境皆不可得由如幻化等。

形显受者谓骂形不骂显骂显不骂形受想行识亦
如是。

此观因缘者观因成假也。

过于异生者罗汉身中有怖畏尚过于凡夫也。

未得乐受者欲得故受也。

巳得乐受者得以保护不令失故也。

巳生苦受者得巳欲离故生苦受。

未生苦受者只是欲得不生故苦。

疏于不苦不乐不痴者慈悲为他故也。

经恶鬼入其身者谓三惑重以为鬼也又惑被外恶
鬼人也。

疏僧即事理俱和者智契于境为理和由理和故方
令事和故云佛即僧也。

经诸聚落下一行入室弘经者悉体性而为说法斯
慈悲慧之至也。

经愿佛安稳住者谓此经若住世则是三佛住世住
世即坐座也。

* 释安乐行品

应委腾前四品者今腾法师品初大分四段文也。

文起尽耳者只依四品生起次第亦未显于品中正
意正意者何谓诸品文心即衣座室是。

冥资显益者未得度者但为冥益以示入品故又为
如来冥资显被因益也。

上方者方便实报土弘经也。

进否者能于此土他土弘经为进但能他土弘经为
否。

准而则之者令以修而则于性使全性成修修性则
于三德无非著衣坐座入室等皆不逾三德故。

在今同异者同只是秘藏三德耳异者转名赴物不
同从所以法师下其异相也又法说名实相譬说
名大车信解名付财药草名地雨化城名宝所等
又名五行三道三因等品品随机立名不等然其
理体不出三德秘藏故云无非一乘也。

多宝衣者多宝久巳契寂故对衣也。

分身室者若非大慈悲故无以处处利生令入大慈

之内故表室也。

次变表破无知者法眼若显遍识法门应病授药即
入室义。

五波罗蜜衣者一一无非法界以庄严故故对忍衣
也。

疏此附上品文者若准今品上宝塔达多二品皆须
先附法师品释次方依当品意以法师品衣座室
三为弘经之轨故须先附彼品。

疏不受三昧广大之用者大品中有不受三昧得此
三昧遍法界用而体不受此用复能遍破一切空
有故云不受凡夫等。

不受亦不受者能受亦不可得也。

疏生见者谓凡有见皆不受耳。

疏今更广事解者前附事释即是约俗谛以释今约
因果以释也。

疏即是体法身行者谓之正宗自当体法身行也体
字训礼礼者履也谓履法身行则法身安故云著
衣也馀二亦体。

疏因名至恩德者上叹佛恩下化众生俱名恩德。

三喻具如玄文者然大经中佛为调伏匿王诸妃后
等说是偈云一切江河必有回曲一切丛林必有
树木一切女人必怀谄曲文殊难曰是义有馀𤘽
耶尼州有河端直名娑婆耶犹如直绳入于西海。

○疏云金沙文出大论种种金银琉璃宝树是亦

名林亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲此
三喻皆非尽理故名有馀。

疏彼呼为无馀义者彼经三喻接一切法门尽此外
若更有法者皆名有馀之说。

疏此呼为无上道者经云昼夜常说无上道教也。

疏大经明亲附国王等者诸优婆塞等不受五戒不
修威仪应持刀箭摧伏恶人护说法者等(云云)。

圣行座者有慧故对座也。

或出或没者或但用折或但用摄故耳。

二释并三皆四悉者广略二释不出三德四悉故云
三法异即世界复以三德离对三悉故云皆四也。

疏一绪者应作此叙叙谓次第也此绪训于丝端亦
无大失若取训业训事训馀并非文意。

疏一假实二空者假即生空实即法空也。

而滥向三行者不知为是何等慈悲为身为口意耶
故云也。

疏恩德者法身德也无缘普覆故得其名。

疏资成者即是法身资发智德也。

疏何能宣说是经者为用何方法而流通此经也。

疏三总明行成之相者此指四行文后偈颂之文从
我灭度后求佛道者巳下文是。

经当安住四法者但总标四行而不别出四相便即
先释身行处矣。

疏或云内凡初行者从十住初心巳去也。

疏若久习纯熟者位在回向后心也。

疏引前品近果之行者法师品云闻巳谛思惟当知
此人等近于佛智慧文是也。

疏七住巳上者瑶师案璎珞经云入无生毕竟空界
心心当行无相无愿名不退住即第七住也。

疏行始者虽过分段未侵变易俱名行始并是别教
内凡初心也。

疏或云行处约因者因应通等觉约果应在妙觉如
此判者凡夫绝分故不用也。

后释通因果者次家约智约境之言通于因果亦不
知为是何教因果故不可依也。

行近两处俱得名行者俱有进趣渐近于理之能故
云也。

立理破者立道理破也。

并深俱浅等者初家及第二家行处俱浅近处俱深
瑶师则行深而近浅故云互也。

而永异古师者今家行近虽俱在浅二行同时及通
于后故不同古分于行近深浅放不等故及以定
判也。

其意则别者以浅通深不同古人浅定局浅深定局
深故云意别下去约二忍四忍释即当约位也。

疏内怀至理者接起理行也。

附事必依理者揽事以彻理观理以达事又经由也
达也故云事理不可条然也。

非无所诣者说真之时亦诣于理说俗之时亦诣于
理真俗不二诣理是同。

约行准说者说既真俗相即行必事理无偏。

通遍前导者谓慈悲通身口意复以慈悲导身口意
上止观令入深位止观从浅至深皆是慈悲之力。

正当于身者应知身业之文具于口意何者不与小
女处女共语口意业也柔和善顺亦口业也心亦
不惊及所畏心不悕望等意业也虽此互兼而各
一业为主馀之二业但为资成而巳。

以能从所者中道三智从于所观境故但云一法也。

总释功德所由者得中道地故所以在刚能柔能顺
能治能安故也。

见诸法实者经中但云如实相者始行未證但得云
而观诸法如实相即是因缘法如果地之法今言
见者约所證说。

疏人法二空者大论问曰小乘但得人空何得具于
二空答曰如来灭后四百年内诸师说小具二空
四百年外诸师所说乃云小乘但得人空无法空
耳此违阿含经彼云小乘具二空。

疏约真俗假实者真俗约谛是所诠故假实约所破
是故不同。

为对所破者性相是所破也。

名同义异者通教以真为体圆教以中道实相为体
故云也。

若更开为四十二忍者前开为四五六则通别教从
若作四十二忍者唯在于圆但从无生寂灭二忍
开故增减可知者若作四忍伏顺在住前若作五
忍三忍在住前如信忍故若作六忍在住前加和
从忍故云增减也。

为二者生法二忍也。

二复为一者前约一法即一实谛忍辱地是。

仍离二空者生空为伏顺法空为无生寂灭也。

则经中二句者从住忍辱地至不惊为初句从又复
下为次句也。

初地依法得忍者依真如法得忍也。

疏后心亦穷二空理者后心二空理方穷也。

疏大经云发心至不别者指名字位为初发心也亦
通于五品初心也。

善消柔和至竟者意云前文释文释柔和善顺对当
二忍巳通初后则是生忍竟即知不率暴等亦是
生忍行相功德而巳由得地故故有此德。

前则准知者只是亦可互为其德故前柔和等准不
率暴等其相可见何者由得忍辱地故柔和由得
忍辱地善顺即知柔和等是不率不惊等德故云
也。

疏闻佛常与无常者是大小相对二乘作佛等即偏
圆相对生死涅槃即真俗相对佛道长等谓实长
实难权短权易此即从事故分约理不二故云非

长等。

疏观行即非行非不行者以般若荡二边之相故也。

疏合上衣座室者止行合衣法身德观行合座般若
德慈悲行合室解脱德今明能行对所离法者三
行是能行能离之法十恼乱等是所离之法也。

所附为助者以三学通附此三浅法助于正观深法
故云助也。

须指梵网者以菩萨轻重等持一支一境无非法界
方称具足戒也。

三行兼理者戒等三行皆悉正助合行故云兼理于
三门中非远非近以观诸法空等而复最得兼名
故云对事设观以助照理之正观也。

向云助真似者此取意通问耳以前正观文通深浅
以释故今以约真似问之。

不同古德者如前三师释行处文是。

疏修定心者经云修摄其心修定处者经云在于闲
处修定门者经云常好坐禅。

经云国王者小者曰邦大者曰国王者以一贯三三
表三才一表三通三才谓天地人故易云天得一
以清地得一宁君王得一以治天下君国之王故
云国王王之所生故云王子臣中大者名曰大臣
官长谓五等诸侯也。

经及造世俗文笔等者即勒沙婆外道所造经名其
经有十万偈颂路伽耶陀者正梵音云路伽也氏

迦此云顺世外道之论。

梵志者事于梵天志在梵天故云也。

设筋力戏者令他设此戏也。

经诸恶律仪者如大经明十六恶律仪如造一恶时
皆有无表恶起即是恶法则也。

不男坏乱菩提志者不男无志以自无志坏人志故。

疏九远讥嫌者大宝积经云若诸女人减二十众不
为说法馀有男女终不往诣比丘尼僧论法会处
不应也。

此当因缘约教者附事当因缘诸教俱离则成约教
今弘圆经须属圆教。

欲想者止观第八中明一念欲觉初起甚微不即遮
止遂渐增长为欲事故贪引无道乃至四重五逆
乃至因欲生十法界亦如偈中记引薄拘罗缘并
是明其欲想之相。

何所可离者十恼即法界故无可离即空也。

何所不离者以法界体遍离一切即假也双非即中
也。

一切俗境者于俗谛境不可药病等名为讥嫌。

远离魔外者畜养者如净名用魔为侍也。

如病将身者大论问云菩萨以度人为事云何深山
自静弃舍众生远于慈悲利他之行答云如众药
将身体康修业身虽远离心不远离准此今令住
闲处之意也。

随要列二者五缘中闲居静处一调五事中调心一
故云二也。

结成智境者只经中一空字对二法者表智境不二
也。

空字随位判者须约六即判也。

疏二边三谛者中对二边故名三谛也。

疏非七方便者谓非此等人所观之境也。

即表中道者无常等四二乘四倒常乐等四菩萨四
倒如来證中入秘密藏故以双非枯荣以表之。

若不立双非者若不对出假菩萨更立双非者常乐
我净四德皆是双非中道四德故所以界外但有
无常等四倒远于八倒即毕竟空故。

应约真妄者真如为自无明为他等。

今真如理正当无因者此即立也故异外人横计无
因也。

又云十境者谓阴入等十境耳。

疏非解非惑者亦是重举中境即是而解而惑故云
而从惑因缘生等。

腾以因缘一句者只是前于因缘一句开为涅槃生
死二境也。

颠倒即是说由者由颠倒说生死由颠倒说涅槃也。

常乐无别释者无如前因缘颠倒二句作二边等二
重释也。

由本有境说上诸观者上经云观一切法空如实相

是境也。

亦由第二说用观者上经从不颠倒下诸句是第三
从但以因缘有下是结文也。

初释由颠倒故说者从非解非惑下文是以解惑因
缘皆由颠倒所以偏受颠倒之名即结前妙境一
切法空文也。

次释由二边者从又因缘有下文是即结前第二用
观文也。

第三释由不思议者从又但以因缘有从颠倒巳下
文是。

通上下文者上谓如实相句下谓从以因缘下有二
句经是并于中间成十九句也。

观方有体者能观观以实相空为体也。

无出是不出者法体不属三世所以不从现出堕于
过去故云不出出只是入耳。

只是一大空者谓十八空不出能观一毕竟空名为
大空也。

故次文云中道正慧者应云最后文云中道正慧今
从语便但云次耳。

如不无断者此十八句能破不出此四字即举诸句
初如字也馀三字在经可见。

及以离合者彼止观记中问云前六空巳明二空何
须更说次空耶答以向性相重历诸法故更明七
问内空至毕竟破诸法尽何须后五答大论云十

三破尽后五重说耳是则从一大空离为性相二
空及大论十八空大经十一空楞伽七空等合成
一不思议圆妙境也。

疏不颠倒即内空者须约八倒以释我我所及六尘
等皆须三惑二边以释也。

疏即内外空者内根外境俱空也。

疏诸法是所破者二边之法名诸法也。

疏执方计破者执空为有有即属方破之执故故云
计破。

疏无名出离法空者谓无为是小乘法空中道无名
出离于此故云也。

疏无名性空可解者无四性执故名性空。

大乘进退者劝弘经者观于前机宜大须大不宜于
大而为说小以助于大。

结成大车者十乘是法大车约譬也。

一切破遍者观一切法空而巳。

十八道品者中道双非以修念处由念处生正勤等
故以十八空对于道品也。

表后三者梦入诸位即第八知次第九安忍从五品
策入六根十无法爱即从十信离相似三法入于
初住位即如品末经文说也。

四总十别者须以四行总于十法则使一一行皆具
十乘复以十乘别于四行令一一乘皆具四行故
也。

俱通横竖者十乘为竖四行为横四行入十乘无横
而不竖十乘入四行无竖而不横则成横竖皆至
于极也。

十法导理者理谓不思议境境为十法所依所以十
乘得能导名。

以广显略者近三助行行略近广也。

各遍消故者今腾上行处三释一一皆遍消行处经
文也。

人空行处者只是颂上戒门合行处中生空意也。

颂双标行近者意云偈后既结行近所应双标二章
也。

亦当生空柔和等者应云十恼乱与行处柔和等俱
是生空故亦云当也。

经云无怖畏心者申依行近二法故无怖畏也。

疏初应入行下十四行者就此为九初颂离憍慢缘
次凶险下颂上第三离散乱缘三旃陀罗下颂上
第四离恶业缘四外道梵志下颂上第二离邪见
缘五亦不亲近下颂上第五离小乘缘六寡女下
颂上第六欲想第七不男无志操缘七亦莫亲近
下重颂上第四八凶险下重颂第三九诸淫女下
颂上第九远讥谦兼得八远危害十远畜养也。

疏一阴谋王命者谓比丘教诏故。

疏三典藏亡宝者谓比丘通引故。

疏即谤法者比丘是行法人谓佛命尔耶。

疏摩橙加经者彼经上卷云有旃陀罗名帝胜伽求
婆罗门女以为子妇诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗
姓帝胜伽言汝婆罗门姓若因韦陀名婆罗门者
如昔梵天修学禅道有大智见造韦陀论流布教
化其后有仙名曰白净造四韦陀如疏一一韦陀
各四万偈偈各有三十二字言各三十二万偈者
恐误次拂沙等如疏当知韦陀分散之时婆罗门
种亦应分散若韦陀坏时婆罗门不散坏者如何
得言婆罗门种因于韦陀。

疏赞诵韦陀者如此土文选之类。

疏并诸杂语者只是诸赞诵等耳。

疏优留僧祛者此云鸺鹠仙其人昼藏山谷以造经
书夜则游行说法教化此伏夜游行如彼鸟因得
此名在佛前八百年出世说最胜论有十万偈以
六谛为宗一陀骠谛此云主谛谓五大及时方神
意此九法为万物所依故名为主二求那谛此云
依谛谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎
苦乐勤堕此二十一依前九法故名为依三羯磨
谛此云作谛谓俯仰屈伸出入去来故名为作四
摩若谛此云总相谛谓总取万法为一大有故名
总想五毗尸沙谛此云别想谛谓森罗万像各各
不同故名别想六摩婆夜谛此云不与计尘成执
不相妨碍故名不与计恒水灭罪故须三洗又曰
尔供养火谓火为天口天因此食雨时烧香苏等

令气上天以为供养谓能灭罪及生福利。

疏迦毗罗者以其头如金色因此立名得神通前后
各知八万劫事造无顶论十万偈明因中有果计
一为宗用二十五谛一者从冥初生觉过八万前
冥然不知但见最初中阴初起以宿命力恒忆想
之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有
即世间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦
名为大即是中阴识也次从觉生我心者此是我
慢之我非神我也即第三谛从我心生色声香味
触从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成
大故云从尘生大从五大生十一根谓眼等根能
觉知故故名为根名五知根手足口大小遗根能
有用故名五业根心平等根合十一根心能遍缘
名平等根此二十四谛即是我所皆依神我名为
主谛。

经破戒比丘者大经云不与犯重禁同共一处住呵
谤方等者得生不动国波罗夷此云退没堕落无
道果分也。

经名字罗汉者但有罗汉名字无罗汉义如金刚三
昧经云有名菩萨有义菩萨今亦尔虽口自云我
是罗汉其实未杀烦恼等实是罗汉尚不亲近况
名字者耶。

更有别事何不问耶者意云有解脱涅槃何以不问
而问此鄙恶事耶。

经求现灭度者所著既深随之而死不能舍离故云
现灭。

经小女者十五巳下处女者十五巳上未嫡者。

疏第二八行颂非远非近理远近者非远非近专明
以观契理得名然此八行今应先分二行半颂上
又复于法无所行等文初颂非行次不得下颂非
不行与长行雅合从一切诸法下正颂非远非近
初一行半颂上观一切法空如实相是总句也。

经不得诸法者不得二边法也。

经不知不见者应以中道佛眼见佛智知不堕二边
知见也从颠倒下颂前中八句馀十句阙初二行
颂不颠倒之相在于下正约止行颂不颠倒观一
切下半行颂无所有性句犹如下半行颂如虚空
一句不生下半行颂不生等四句常住一相颂实
相句。

疏得人无我者人谓数趣也起惑造业类取五趣之
果谓之为人而于其问执有生宰自在之用谓之
为我安乐行人随于行近以正忆念中道之观而
观实相之法故能止于二边过恶也。

疏得法无我者于二边法中执有胜实自性自在之
用谓之法我安乐行人了达偏小之法即是实相
故离二边之取著也。

疏文殊下第三一行一句总结成者上长行身安乐
行初开章为二一释行方法二结成结成即指此

文也今应云大段第二一行一句总结成身安乐
行也第二口安乐行亦具三业以口为主馀二业
助以油涂身等身业也除懒墯意等意业也。

问经赞小善者大经云见人小善便赞叹之。

如涅槃中二乘者先取小果助于圆极也。

尚不令顺法而违物情者若顺大法而违物机尚不
可也。

疏行门也者若不栖心至境则安乐之旨未明故云
观诸法空等。

疏王者语者自在如王使他从巳不顺而罚故云诛
之第三意安乐行亦以馀二业助意。

经亦勿轻骂学佛道者等口业也恭敬礼拜等身业
也。

经于诸如来起慈父想者以覆阴长养菩提心故起
大师亦尔。

疏理论三乘等者约化意说约开权说故云汝等所
行是菩萨道即其义也。

经得好同学者五种法师也。

故各释妨者只拔苦必与乐与乐必拔苦也疏此等
亦须与乐但其下释不堪意。

疏降伏诸国者今用小教破所化阴入即是涅槃故。

疏是三毒至四千者是佛所对治法谓贪嗔等十种
随眠只是十使随逐有情眠伏不起名为随眠若
约起边名十思惟此十随眠一一皆馀有九随眠

为其方便足成一百前分一百谓过去也后分谓
未起也并现在一百合成三百置本一百就前后
分二百之中一一皆以九为方便足成二千并本
一百成二千一百起及未起各有二千一百足成
四千二百约多贪多嗔多痴著我思觉此之五人
一一各有四千二百合成二万一千更就三毒及
以等分四人分之一一各有二万一千遂成八万
四千此是小乘论一数若依玄文第一所引即约
大乘中数也。

疏衣服即惭忍善法者始从五停终至罗汉位皆具
惭忍庄严也。

经得法国土者谓寂光土也从法身地起应三界故
云王也。

经引导其心等者说化意也。

然有坏义者意云发心即坏天子魔故也。

尔后时长者在方等时被弹不退故欢喜在般若时
被加故欢喜故云通也。

疏兼得人一者行从人立既其有行岂可无人故经
云能令众生至一切智也。

疏上总明行成者上长行有总有别前总中皆有行
成及无过失今但颂行成不颂其无过失。

疏初三行颂不与珠者上文有六合但颂三初半行
颂第一轮王譬次一句颂第四有功欢喜譬三两
行一句颂第五随功赏赐譬次合不与珠譬中但

颂其四初一行半颂合第一轮王譬次半行颂合
第二小王不顺譬三半行超颂合第四有功欢喜
譬四一行追颂合第三起兵往罚譬。

经以大方便者用同体之权说法名大方便。

疏三行颂合与珠者初半行颂合大功勋譬次二行
半颂合正与珠譬。

经于家出家者于家出颂上慈境及非菩萨颂上悲
境也。

经如法化世者只是先权后实耳。

疏其中细开者上合与珠文具四一今颂亦四既知
众生二句颂人一末后乃为下二句颂教一如王
解髻下二句颂理一此经下一行半颂行一故云
细开也。

疏得现生后胜报者现谓现在受报生当生而受后
谓隔跨当来一生二生无量生而方受也。

与初地等者亦是且借别地对住也。

疏正见无痴者正见无见惑无痴无思惑也。

疏信根者等者应约圆释即无作道品以消经中深
入佛道等文也。

疏定根得四禅者得四如意足定也。

疏是沙门道者因也。

疏是沙门法者修行法也。

疏是沙门义者沙门此云勤息息谓息诸烦恼今云
烦恼尽即息义无嗔即慈悲义也。

疏又是所更者更谓经也。

疏答此非愿智等者谓愿智顶禅能知三世之事经
既但明梦之所见不论禅之所见故云非也。

疏佛起现前者起谓觉也佛常以觉智现前故。

法华天台文句辅正记卷第八