* 释涌出品第十五
* 释寿量品第十六
* 释分别功德品第十七
* 卷第十

* 释随喜功德品第十八
* 释法师功德品第十九
* 释不轻品第二十
* 释神力品第二十一
* 释嘱累品第二十二
* 释药王品第二十三
* 释妙音品第二十四
* 释普门品第二十五
* 释陀罗尼品第二十六
* 释严王品第二十七
* 释普贤品第二十八


法华经文句辅正记目次(终)No. 593
法华天台文句辅正记卷第一
(辅妙乐记)
吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

将释疏文略分为四一先略解题目二从佛出世
下释章安注文三委释下指广四序者下依文解
释初文具如玄文五重略广二释巳辨其相馀三
段如记次第解释可见又今疏文用于玄文广义
成今略义是故今文时时引用良由此也。

言为二所依者谓文字为名句所依也故婆娑论云
一字为名二字为名身三字巳去为众多名身又
一句为名二句为句身三句巳去为众多句身是
则名句为能依文字为所依又毛诗注云宫商角
等上下相应谓之文句者曲谓随遂经文曲细分
别。

句逗者逗留也说文云逗止也方言逗住也即以句
止之处名为逗也。

名诠至差别者若于今经具通别二义始从如是终
乎而退同于诸经无不诠于自性及以差别别而
言之一一名一一句并异诸经故云巳今当说最
为第一也。

不论至等体者与论辩异也今意但以句逗分一部
经文及随文解释不同诸论或以色为教体或以
意地所思行蕴所得为句教体如唯识法相宗具
以声名为教体彼论云声属十二处中声所接五
蕴之中色蕴所接四辨之中属辞为碍境也名句
文十二处中法处所收五蕴之中行蕴所得以名
句文是声上屈曲意地所缘故属行蕴及法无碍
境今家明教具如玄文今此实相一乘之经诠于
所證实相之理永异众典即其相也。

今但以句者对论故云今也又今一部之文分为序
正流通名为三句二十八品等名为小句问今文
何以不云身等乎答但云其句一部之文任运成

身何者但是诸法聚集名之为身以一部经文无
非聚集故不别云也。

成若干章者目约序正流通及大小章为若干也。

疏者通意之辞者谓以言辞而通文意也。

亦记也者谓禀受前人记其所受以为疏也又及率
巳胸襟也。

镂者如檀体虽香必假工人彫刻显出檀之妙像古
人亦尔经体虽妙必假巧辞镂出文旨今大小文
义有序也。

二难之中者于闻法难中开出传译及自开悟于能
听难中开出闻师及一遍记其义相当矣。

正在时会者此叙灵山当机之众故云然等也。

言及以阿难者谓若不因阿难亲承梵音如来灭后
处众诵出有可传译此土方闻若不因此像末无
犹得闻故别指之。

故经多劫者若以贤劫第九劫内四佛相次而兴不
得云多今通望过去三佛及以中间不睹佛兴故
云多耳。

闻者尚难者叹此土闻者尚巳为难况大师亲自修
行复于道场妙悟为众解说章安所记流通后代
岂不难耶。

于中初二至斥巳者前文通释从此下别释斥者指
斥也故三双相望名为一一则六义传传渐渐后
挍于前。

辄记者谓谦巳专辄一遍记于大师言旨故。

若魔若外者以佛力加于结集之众使魔不得其便
千大罗汉皆是无碍解脱降伏外歒则令外道不
能得便。

添削者既云记大师之言何故专辄添削耶从添谓
下释所以也。

谓斥非以显是者谓章安助破古师以显大师之正
也。

破古至我巳者明章安破古并用大师义势以破古
人非全用巳自任胸臆也。

加彼异见者加谓添足即章安更引古人异解之文
助成大师也破文。

丹丘者赤城山也在国清南门据时添削处实国清
丹丘名佳故以标地今国清寺属丹丘里。

须开三教等者前二教一句须开别教教权理实由
存教道是故别教果头之理须废故名开也故玄
文云别登地巳上须废高归下即其事也。

言大小者通别为大三藏为小也。

初心之人者谓法华前圆修之人在名字位虽信一
色一香无非中道而于方等般若座席犹属同听
异闻以随喜等位观道未成犹谓偏圆相隔如此
之人须闻今教开显之说故净名疏释菩萨品云
圆人失意尚须弹片即其相也随喜巳去不须云
开若入初住巳上但论增进故也。

权人至此者谓权到法华一向须闻不论圆也。

疏云经题者题者头也故字从是脚里作页页训头
故以经首名之为题若言经第未善字义。

疏云委释者委属也曲也谓属对妙题曲细陈释巳
如玄文十卷释。

总三法者以题名是总三轨是别故玄记云以总总
于别以别别于总此之谓也。

超过诸说者一则超于前十四品二则超于一代教
门。

即三之一者谓览体宗用三以立名故本地亦尔。

不与他同者不与他人解释同也。

体非因果者譬如虚空之体非彼非此而游之者还
游于非彼非此之虚空因果取体亦如是还依非
果非因之体而成从因至果之宗。

若不先了能开者以法华圆乘妙体宗用为能开三
粗即妙为所开。

故但分文句者此明单用文句消经不当应须疏中
随文解释以显理。

唯谈下明单用玄义不可。

若相带下明全用玄文入疏全用文句入玄相间杂
说不可何者则使听者不识经文起尽复令玄文
大义不彰故云无归。

寄行约教者迹门约行次第以明五义本门约教次
第以明五义玄文第一卷具辩其相又观其文势

安乐行经约行等。

固蔽理观者便斥世人不用止观文意消经成无观
行所以今家一一文下皆以观心释之。

而但下明世人不肯用玄义消经但用诸论事相而
巳。

今问弘经者令问弘教人心也。

自行暗于妙宗者约行因果以片故妙宗具足应以
三法斥之。

教行至相摄者即以迹中四一自互相收何者由禀
开权妙教则成一乘之人行于实相之行以显一
乘之理馀三例尔又以本中四一摄于迹中四一
故也。

不可恒尔者不可句句之下皆列名体宗用衣坐室
三也。

广略适时者序品方便品迹门之广馀品是略寿量
普门是本门中广馀品是略何者只是广略释于
妙法名体宗用若晓广巳略无异途故圆乘大车
开权宝所与方便品诸法实相无二无别故云根
源等。

今家随释者今师随品解释则成生起故云通有四
意等也又慈恩每于一品皆作四释今家不尔须
四则四不必一槩二十八品一一皆四若一槩者
未为全当。

释妨者如方便之名与大小乘同故须释出今经即

是体内方便不同于权诸皆例尔。

释文者即是正释也。

或释名中即带来意者如释安乐行品具有此相及
下流通分中多有此意至文可见。

又释名至互有无者如譬喻化城授记等并于题中
俱释其名义皆未备序品方便普门陀罗尼等题
中及以品内名义皆足所以疏文而于题中解释
名义委悉皆尽以此二类名互相无言义者三车
大车皆是名下之义化城中说化及以宝所授记
中别劫国并是名下之义馀品准此。

或于义前别释者如释序品先约字训次释字义方
便品约方法释名则先从字训门及秘妙方便名
从义譬喻化城等皆有先释其名次方释义。

或带名以释义者如序品云序者即是其名阶位等
则是其义方便品普门品陀罗尼等品于题中解
释悉之故云带名以释义也。

此彼淆混者若不晓今家释意还成将于昔教以混
法华故也。

复似从义者只阶位等言似从义也。

学舍养宫者礼记王制云夏后氏养国老于东庠养
庶老于西庠此以国家东西两学为庠序今此品
于正宗如东西之学故言序也。

别内外者此指东西厢为墙对于堂屋以别内外也。

此可借用者疏中既无异内外之言故今申于文意

亦可借用别内外之言以消二序故也。

又庠者详也谓之谛审序者叙也舒也于正宗前所
列由致皆谛并审方叙而舒之。

通序异外者此借下文对治悉中阿沤二字对破外
道不同别序专异诸经。

亦可兼用者谓通序非但异外正是序于圆妙故得
同而别序方异诸经即是别于内外之相也。

亦二序共有者只是通序亦具阶位安庠之义若从
义立通序亦具申述二义何者如因阿泥楼豆令
阿难问佛如来灭后一切经初安何等言佛答皆
安如是等五因此五事得为别序作由义当由序
也述者阿难述佛灭后经初先安如是等五义当
述序也是则二序皆具三义也。

必先證信等者此从现文以说诸经皆尔。

必先发起等者此从佛在世当时以说佛在世时但
有别序如来灭后方有通序故也。

二序各有前后者谓二序各具五义自为前后又前
云必先證信亦是各有前后也。

即宾主者若以文殊是游方大士则弥勒是旧住为
主文殊为宾若据发问则弥勒为宾文殊为主矣。

冠即是首者不同馀文冠与身异今文冠全是首故
云即也。

瑞疑由也等者谓由光所见故疑问述昔所闻故述
答也。

疏云胤者继也谓众物之子如乌养子羽翊方成母
以低飞而哢之意在令成而峻飞教飞助以飞兴
喻于述。

序义可知者谓觉正体以之为序即当序中唱于异
名之意故云哢亦得名引。

故字义则通者谓序品义则通下诸品题称序品此
则从别。

故出其人者先出佛及以译人则是能聚之人若言
聚者谓物体巳聚名之为聚可去声呼今文即以
上声呼之。

如心地品者梵网经有六十品心地等二品是佛自
唱如云持戒心地法门而去故云佛自唱馀皆译
人及结集者所置。

人如楼那者以人类等非一故皆云如也。

以无闻品益故者此有文外之疑疑云既云诸品皆
结集所置何故无结闻品得益人耶答只是阙略
益人非无如三周得记其数非一人何须置疑二
者以无闻品益故品后无结耳。

以通从别者品是通序名从别品从序皆具四释下
二十七品皆以方便等名从别品一字是通通别
相从皆具四释下去准此故不重述。

或阙于一两者迹门约教定不可阙本门谈远亦不
可阙因缘观心或存或没亦无大妨也。

通皆除疑者但见无阿伛二字即知是佛经故云除

疑。

馀三及别序者此明妙经通序即约教也久远今日
即本迹也五义悉具观心释也别序具四例此可
见。

得失者处中方名为得。

至安公来者自安公高悟料节或兴悬符地论之文
佛地论科判佛地经云要唯三分初教起因缘分
此与安公序分同二圣教所说分与正说分同三
依教奉行分与流通分同。

疏云案说传之者谓结集之家结散为长行结贯为
偈颂以传像末故云也。

总别起尽者亦可云大章为总小章为别也。

阿难说经者佛去世后阿难登高座诵出亦得名为
说经。

契经者契理契机名为契贯穿缝缀名经佛地论云
贯穿摄持所应说义。

长多璎珞者经中广破外道竟说多譬喻庄严佛法
故云也。

疏云增一者以一加故云增一累法增之故也言明
人天因果者从多分说但云明其苦集非不说于
道灭今从略边故但云耳破邪亦尔二中阿含者
准祗律说谓阿难诵取文中之义故即是专明道
灭矣三杂阿含者或文义杂或句义杂根力觉道
皆说故即是明世间禅无色定等四长阿含者谓

明扩劫长远之事见论云集众法之最长者故名
长含肇法师长含序云所以通称阿含者此译为
法归谓万善之渊府总持之围苑众法之所归故
云也。

疏云律开五部者内善调伏名律外禁身口名戒举
果望因名婆罗提木叉此翻处处解脱。

五部者大经云佛告憍陈如我涅槃后有诸弟子颠
倒解义宣说名昙摩鞠多(此云法上)为合法相易凡所
说法先果后因故云颠倒一昙无德部法名四分
二萨婆多部法名十诵三弥沙塞部法名五分四
婆粗富罗部律本未来五迦叶遗部法名解脱僧
祗为本部分出馀五八十诵等者优婆离一夏八
十度升座诵之故得名也。

文中自引阿含六度者谓毗昙是通名文中正引六
度为分章也。

逮度无极者古翻经论六度一一皆云度无极也。

镜中者戒檀严也。

未必全然者记家意云镜中亦不须此破以广摄略
有何不可。

根大见杂者根谓根性大谓四大又加空识二大成
六大见谓见惑杂谓七种之馀名为杂。

佛在无出者谓佛在出诸法法具足无有失灭以佛
入灭法皆随去恐法失灭故会论师结集诸法。

一者序成就者从如是我闻至崛山是论自释云如

王城耆山胜馀一切城山故。

二者众成就者从与大比丘至供养恭敬尊重赞叹
是第三成就如记四从佛说是经巳论释云依何
等说法依三种法者一者三昧即初文是二者器
世间即雨华动地是三者众生世间即尔时会中
巳下文是。

依止说因者谓依中道智光令见他土说论释云大
众见异相不可思议事如来应为我说渴仰欲闻
名依止说(云云)。

六大众欲闻法者从尔时于弥勒菩萨作是念巳下
文是以现瑞故是说妙经由故以问现瑞由为欲
闻法成就七尔时文殊师利语弥勒巳下文是。

一叹法胜妙分者论云一者示现所说法因果相谓
佛曾亲近诸佛尽行道法为因相成就甚深未曾
有法等为果相此经说佛所得之法故以佛因果
相为所说法。

二叹法师功德分者论云二者示现如来法师功德
成就谓能种种方便引导众生知见深远禅定解
脱巧说诸法悦可众心等为功德。

三智众定疑分者论云三者依三种义示现一者决
定义有诸声闻方便得證作决定心如经我等亦
得此法到于涅槃等二者疑义谓诸声闻辟支佛
所不能知是故生疑如经而今不知是义所趣三
依何事疑义谓如来数数说甚深境界而前后不

同是故生疑如经尔时舍利弗知四众心疑等从
尔时大众中有诸声闻巳下是。

四定记分者从尔时世尊告舍利弗汝巳慇勤巳下
是论云四者示现依四事说一者决定心巳生惊
怖者令不惊怖故如来有决定心故二者因受记
如经尔时佛告舍利弗止止不须复说等以说妙
法必令二乘得受记故因欲说此而先止之令生
尊重故名因受记三者取受记如经汝巳慇勤三
请岂得不说等此谓因舍利弗等靳固欲闻故佛
许说即以欲闻名取受记四者与受记如经舍利
弗如是妙法诸佛如来时乃说之等谓决定为诸
声闻等开权显实五佛咸尔故云定记。

五断疑分者论云示现断四种疑一者何时说诸佛
于何时等起种种方便说法为断此疑故如经舍
利弗出于五浊恶世等二者云何知增上慢如来
不为彼人说法云何知彼是增上慢为断此疑故
如经若有比丘实得阿罗汉不信此法无有是处
等三者云何堪说从佛闻法而起谤心云何如来
不成不堪说法人为断此疑如经除佛灭度后等
四者不成妄语如来先说法异今说法异云何如
来不成妄语为断此疑故如经舍利弗汝等当一
心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有馀乘
等。

疏云其馀品各有处分者论云法力者五种法门示

现一證二信三供养四闻法五读诵持说三法如
弥勒品示现(分别功德品也)闻法如随喜品说读诵如常
精进菩萨品示现(法师功德品是)说力者有三种法门神
力品中示现一出广长舌二謦欬声三弹指苦行
力者药王菩萨品示现教化众生行苦行者妙音
菩萨品示现凡此等是唯以者以对他故馀人非
不亦美唯光宅最得独擅之名故云唯也。

吾钻仰者东安钻仰也。

逵者九达曰逵。

进退俱失者进如光宅退如古师。

疏云二十七品者达多品未入也。

疏云理一说三者谓于一佛乘分别三故。

但依权实本迹者权实即迹门本迹谓本门也。

果在本门者今家若以本迹二门相对则迹门因正
而果傍本门果正而因傍若不相对各有因果不
同古人二门偏立所以破之良由此也。

但合二三为正者于四段中合二三两段为正与今
家从前三段消经其意不别故云甚符经文。

以气为臭者西方以气为香故云等香不等香平等
香此土易云其不得意者其臭如兰故也。

天台名如止观记等者古老所传以其山绝岭之形
似三台星布列之状因号天台有云本名天梯谓
其高可登而升天也后人讹转为台字耳智者因
为晋王授菩萨戒王曰大师传佛法灯当加尊号

故称智者举处显人故云天台。

天台分文为三者若但为三段分节消经则通别二
序俱通本迹故于序中二文义皆具四释若本迹
各分三段序中只得密有本迹之意所以疏中或
时但约体用本迹消文良由此也。

疏云约本开权显实者谓权迹实本久近虽殊开显
同故故云不思议一也若分二别者本门约身迹
门约法权实之称唯在迹门。

问后何妨者此助申问词意文中既存两节分文但
后段分文问起亦应无妨。

不专后释者申于疏中何不依第二节分文消经由
本门正说之前立于流通非须大途且是一往从
前三段消经不从于后。

处会如释签者旧经七处八会新经更加普光明殿
一会一摩竭提阿兰若菩提场会旧经云寂灭道
场二摩竭熙连河曲普光明殿会旧经云普光明
法堂三忉利天四夜摩天五兜率天六他化自在
天七重会普光明殿八三会普光明殿九逝多林
会。

住处庄严者彼经每一会处皆先说于住处庄严以
为序分方始王说然须至之妨者应先出妨云阿
含同一经何故多通序从阿含兼别下释阿含妨
也。

疏云今怙文者怙谓消怙也此之四意是消经之方

轨也。

尚异诸见者明今师通途消一切经尚异诸师之见。

预为四重等者谓例数等四也消释四意者以四重
消释因缘等四也。

疏云而今略书者书者记也意云大师释经一一皆
具四释章安存略故云而今也。

答中一文者我今处中说是也。

一者总明四义所以者只此四义正是处中故也。

不失不差者四释无过名为不失皆契机理名为不
差。

疏云广则令智退者则令中下退耳。

如十妙等者引例也彼具十妙尚得名中何况今四
而非处中故彼一妙皆具四释谓先分别次判三
开四观心。

亦入四者谓不思议因缘所显之妙境一乘能诠之
妙境久远所證之妙境一心三观所契之妙境馀
九入四准此可知。

尚不殊外计者意云若无三藏因缘尚不异于外计
况圆妙四悉永异诸经故云尚也。

中间顿渐者谓十法界皆须顿渐之化故云佛慧等
也。

人理至准说者依一乘教行成一乘行成一乘人显
一乘理故云可知。

以此至始末者因缘具四为始乃至观心具四为末。

约教等三者开显之教一道无外开显感应非馀四
悉开显之本诸经所无开显之观一观遍收。

所谈身土者如寿量品云我净土不毁及常在灵鹫
山等文。

信宿者二宿也。

先愚密教者谓迷于显密之密犹为权覆故名为愚。

守株尚昧者若更守于法华前教则昧今经本迹二
门今弘教者多有此执。

能诠教功者约教也。

久成行本者本迹也。

小及钝根者两教二乘名小三教菩萨名钝也。

理是而迷者众生阴界入全是真如实相故云也又
理是近而迷故。

慈亘始末者下种为始得脱为末也。

事理不同者众生在理诸佛在事感应未交故名为
远。

无谋而会者非但诸佛无谋而会众生修行亦是无
谋而会也。

浅深差别者权浅实深故也若兼谓华严若独谓三
藏盈即方等缩谓般若也。

明时不差者谓契教行根理也。

相通事别者以无缘神通遍被一切故名相通机缘
不等故名事别。

如止观第六者彼明中观修无缘慈不住法相及众

生相乃至十二因缘七觉八正道十力无畏诸佛
神通无不皆以慈为根本非诸声闻缘觉所知又
如提婆达多教阿阇王杀害如来我于王舍大城
乞食时王即放护财醉象令害于我及诸弟子尔
时蹈杀无量众生象闻血气狂醉倍常见我翼从
被服赤色谓呼是血而复奔趣我弟子中未离欲
者四散驰走王舍城中一切人民同时举声号哭
流泪作如是言怪哉如来今日终没如何正定一
旦散怀是时调达心生欢喜我于尔时为降伏故
即入慈定舒手示之即于五指出师子是象见巳
其心怖畏举身投地敬礼我足我时手指实无师
子乃是慈善根力令彼调伏乃至举石空中力士
惊怖现作庄严降诸外道令狂女人见如巳子患
疮女人得药平复一切善法慈为根本一切应现
皆慈所为慈即如来慈即佛性慈即三宝普遍诸
法无非是慈(云云)。

九界等者等取七方便故又复让佛界为尊故但云
九耳。

故事广等者神通之事则广神通之体是中故也。

通于地住者依璎珞华严二经判位也。

义非广略者中道神通非广非略只此双非体本中
故。

疏若十方至广者应例馀三皆对十方为广何者是
略耶答若娑婆土中不及此不思议妙感应四悉

不及此声教乃至观心者皆名为略若及此者则
名处中是故四义广略处中悉皆备足。

权实理定者偏圆之理也定不可互为故也。

浅深义通者圆则行位阶降不同权则诸教不等故
云义通。

若以信行为乘下举解迹问也。

及知下举解本门也。

华严经偈者彼经云譬如贫穷人日夜数他宝自无
半钱分多闻亦如是譬如盲瞽人本习故能𦘕悦
彼不自见多闻亦如是彼为斥偏闻之人亦与今
意不别。

以理摄故者谓若以心性真如实相之理遍摄一切
则达心性万法具足无非法界故名为迹也。

观成入位者别入初住通具六即以论其入。

后后为中者因缘事广遍彼十方妙教方中唯在声
故教被仍广但点久成馀皆迹化方名中本高迹
广寻者疲劳但观巳心方名中耳故云扣无穷之
圣应也。

后后转入前前者由观心故见久远本由證久本能
施妙教由禀妙教得妙四益故云后后转入前前
也。

犹覆久成者法华迹门尚覆久成何况前教。

况复一一至摄者若非开显大观何能證于本若非
證得久本岂能设在开显妙教若非禀于妙教为

感不思议应馀三相摄亦复如是又但本一法即
摄馀三亦应可见。

从机则机亲者谓若机亲名为感应若应亲名为应
机。

正为显实者纵未知本由自了耳。

既得云大等者大只是广深只是高。

诸教果德者三教果位为果德即约行也。

权实者三教为权别妙觉别理为实以约教道故云
皆为筌蹄即约教也大经中阇王说偈云诸佛常
软语为众故说粗粗说及软言皆归第一义。

下文显巳者若显本巳方得方便品文显露證于久
本。

事论只是至义当者然文相但约事而说故今先约
事论后方詑成观相。

境本至施开者谓由境发观名为垂迹由观显本又
境发观名为施迹由观契本名为会本又境即观
故观即境故名为开迹显本(云云)。

唯约今经者其意如何即是示今经不思议开权圆
妙因缘开权显实之教相专示久成之本迹圆妙
之观心。

但文势者示后人消释之势不必一向尽用四释(云
云)。

又序中约教者如消如是等文或直约于圆或对诸
教以辩(云云)。

但点远本者借使本时用于三教助显于实以是本
成无非真实故也。

三段大文者序正流通。

过未因果者过去为因现在为果现在为因未来为
果。

闻无所从者若不约于序等三段以明其益汝于何
处得此种熟脱。

别序通过现者说法瑞谢在过去又序灯明五瑞等
故云说是经巳入定等五在于现也。

如说无量至等三者闻于从一出多之经密得从多
归一之益法。

诸教因缘长短者唯圆实益为长馀三教因缘皆短
故今文但久远蒙佛善巧乃至未来永永等。

近从七地者七地以前但是自行七地巳后方乃与
物结缘修净土因又无未来之化故云短也。

此文四节者专为众生作长远之益三世不穷故云
有以也。

今不云是者唯地涌菩萨云是本眷属耳。

若未得佛智者若未闻开近显远之说则未能知久
种若闻巳则知如来久远为我作种熟脱三也。

今出其意耳者此明疏文为后人略出开权显实开
近显远种熟脱三意耳。

本因果种者此即如来行菩萨道时为化下种證果
之时复为下种故名本因果种。

果后方熟者成果巳第一番施化名为果后。

取化仪意者约一代化仪皆先权后实故尔。

次约三世九世者华严第三十一云佛子有十种三
世谓过去说过去过去说未来过去说现在未来
说过去未来说现在未来说无尽现在说过去现
在说未来现在说平等现在说三世平等彼经为
成十句故于九外更加平等又大璎珞俱翼天子
问佛三世皆有诸佛不佛言汝问何等三世过去
耶现在耶未来耶故今通约三世九世明种熟脱。

念念三世九者于一念中互相形待以为三九何者
如一念为现在复是过去之未来又是未来之过
去是则九世但在一念心中任运为未来过去过
去为过去过去为未来未来等又如来有不可思
议延促之力三段等法在一刹那中(云云)。

念念逆顺者序等三段益物为顺示九界身说所宜
法为逆又示秽土同事之身为逆。

大体三世者谓一期三世也会会者今经总有三会
或三周亦名三会。

言世世者既成味味则有三世之化故世世又味者
于念念中得五味益此即约行论五味。

又通五和合者五义俱时故云和合又人法相应乃
至众相应故云也。

末法至冥利者谓至末法时显益虽无冥利则有也。

今教别有至功者迹门显实为相本门显本为相也。

且通作一种三段者只是且约一部大为三段示种
等相耳。

况观心至因缘者即是因缘家之教相本迹观心也。

令远见故者意云光虽不及于远而能远见于中。

期心远故者地前虽不及登地圣明而亦期心于果。

不能起住等者经云善男子云何名为婴儿行善男
子不能起住来去语言是名婴儿不起譬常不起
边中诸法之相不住譬净不著生死涅槃不来譬
我不从浅至深动摇彼此不语譬乐寂灭涅槃不
可言说此圆婴儿从初发心常观涅槃四德行道
故言不能起住来去语言。

又婴儿者能说大字如来亦尔说于大字所谓婆和
和者有为婆者无为是名婴儿又和者名为无常
婆者名为有常如来说常众生闻巳为常法故断
于无常是名婴儿行彼疏释云正取和字而为大
字即是六度菩萨婴儿此菩萨三僧祇劫百劫种
相志求作佛此佛是有为半字无常之佛故知是
和字婴儿又婴儿者不知苦乐昼夜父母无苦乐
是不取舍无昼夜是无憎爱是通教菩萨婴儿达
愿化相苦乐平等恐亲不二又婴儿不能造作大
小诸事菩萨摩诃萨亦复如是不造生死作业心
菩萨终不退菩提心而作声闻辟支佛乘彼疏云
无五逆二乘心即是非生死非涅槃行于中道菩
萨之行即别教婴儿也又婴儿者如彼婴儿啼哭

之时父母即以杨树黄叶而语之言莫啼莫啼我
与汝金婴儿见巳生真金想便止不啼然此黄叶
实非金也木牛木马木男木女婴儿见巳生男女
等想即止不啼如来亦尔若有众生欲造众恶如
来为说三十三天常乐我净端正自姿于妙宫殿
受欲乐六根所对无非是乐众生闻有如是乐故
心生贪乐止不为恶勋作三十三天善业实是生
死无常无乐无我无净为度众生方便说言常乐
我净彼疏释云扬树譬妄常黄叶譬妄净木牛木
马譬妄乐木男木女譬妄我此人天婴儿也又婴
儿者若有众生厌生死时如来则为说于二乘然
实无有二乘之实以二乘故知生死过见涅槃乐
以是见故则能自知有断不断有真不真有修不
修有得不得如彼婴儿于非金中而生金想如来
亦尔于不净中而说为净等彼疏释云知生死过
是识苦集见涅槃乐是识道灭有断不断此约集
谛正使有断习气无断有真不真此约苦谛生死
中无涅槃则不真离生死有涅槃此则有真有修
不修此约道谛四倒惑等是不修四念处等是修
有得不得此约灭谛利使钝使名不得见道修道
名得此名欣厌婴儿也。

故圆因位者等觉巳下俱名小善以让佛故也。

而无邪法者无横计自他共无因法。

依义不依语者但依字之义不依字之语也。

故下三文者从中间行行巳下乃至未来永永文皆
以初文为本。

今欲论诸佛者意云我论于最初为得不耶。

若许有穷等者今非有穷故无斯过何者释尊非不
禀先佛教今日受化且穷释尊增其观解为获实
利有何过耶。

内薰自悟者意云有教外薰胜于内薰故。

斥有教之日何得守迷者斥今人也何不禀教求真
而云自思悟耶。

嗅香者具如净名食此饭者得心解脱等觉触者以
天衣触身皆能悟理也瞪视者普贤世界直视一
物以为所观即得悟入也。

行必先戒等者戒者慎也以防非为义心源本净性
离著非等即戒义定者安也寂也止也以不动为
义心性本寂不可动摇即定义慧者解也才智也
以了别为义心性之体寂而常照了因即慧性也
故遗教经云依因此戒生诸禅定及灭苦智慧。

单白巳前皆方便者如律中八种调理九种往来等。

准部至义立者若于迹门释义若不义立久远本迹
须义立体用本迹以消迹门。

随喜不轻等者随喜初心信一念之心横竖该深等
即是观境不轻等例然。

三昧所依者药王妙音也。

诸行所陀者观音下诸品也。

化功若成者此约新入初住人受二种称若化功未
成但名当机而巳若自行分满成分證观能十界
化故云化功若成等文语稍倒耳。

睹异文识一观者今经一部文异以一开权显实圆
妙大观观之无不必契。

亦识至观异者如云佛以一音演说法众生随类各
得解即观异之相也。

及文观俱异者禀于经修观各异故也。

亦识当教者四教文观自同也此中四句唯初句属
今经后三句属昔教也。

分今昔者且如今经三车叙昔大车唯今化城宝所
三草二木一地一雨等准例可知。

亦可云通诸部者约味判也问经与教何别答成部
帙者名之为经经中被机多小不等名为教又亦
是二名互立其义大同也。

而谈律颂者文中则说禅师之德颂中乃谈律师之
德也。

通序无起由阿泥楼逗者大经云佛告阿难汝当精
勤以善教诫诸眷属世间苦痛早求出离一失人
身难可追复毕此一形常须惊觉无常大鬼难求
难脱善恶之报如影随形三世因果循环不失此
生空过后悔无追涅槃时至示教如是阿难闻巳
深没忧海投如来前犹如死人阿泥楼逗安慰阿
难轻其愁心而语之言如来涅槃时至汝依我语

咨启如来灭后六群比丘行污他寂恶性车匿云
何共住而用得教示世尊灭后以何为师依何而
住结集法藏一切经初安何等语阿难具陈上问
而以白佛佛告阿难善哉善哉汝致四问为最后
问能大利益一切世间车匿比丘其性制恶我弟
难陀具极重欲如来为说十二因缘弥满三千大
千苦根本汝当依我教法正观教示六群车匿深
心依此不久自当得證上果尸波罗戒是汝大师
依之修行能得出世甚深定慧依四念处严心而
住一切经初当安如是我闻一时佛住某方某处
与诸四众而说是经既云一切经初当安故名通
序虽通而别如文具简(云云)。

疏云能持之人者谓闻通而持别故加能持以简异
于伴也。

纵有兼释等者意云通释义巳显著下去广释但是
附傍通释而巳。

言兼释者只是兼于四教释耳虽兼四释须附略文。

义通两句者非但阿难得和合称由众机会复名和
合故云由机也。

疏云不与世诤者大经云我终不与世间共诤世间
智者所谓诸佛菩萨一切圣人世智所说五阴无
常苦空无我我亦如是世智所说五阴无有常乐
我净我亦如是诤论不与古今同喜故属世界又
应知此世不同世间之世若未开权则名为诤若

开显巳方名无诤又应更云开近显远方名不诤。

以异显同者诸佛虽异如是皆同故引诸佛显于今
佛如是道同。

阿沤者百论云外道谓梵王昔以七十二字教化世
间梵王后时贪吝情起退失神通是故世间敬心
微薄梵王忿恨还取七十二字吞之唯阿沤两字
从口两边遗落世人收得将为字王故以阿字置
广主经初沤字置四围陀经首詺此为吉汝今先
恶止恶在初故云不吉。

以汝吉法无自等者此即但点能破观法所计自祛故
论云诸法从缘生尚不可等故但云无自等也。

有无中摄者只是计有为自然计无为自然耳。

但四计义通者外人则依正起计佛弟子则于境智
起计如止观第三破境不自境中说。

或且通方者但是前三悉相即名第一义也。

晋王者别传中云晋王者疏请大师著净名疏云先
巳戒定今欲伏膺智断王意云若得此法增智断
烦恼故也。

四教通塞者以此四八如是用则为通[门@庵]而不用为
塞如华严用二乃至般若用三等即其相也。

权实远近者昔教权实相带为近今经明于久远权
实为远。

具知进否者一时四八为进不尽用者为否。

安得以诸师至众户者今家则先以八匙开于八户

次以一匙而荡众教咸同一实。

初立法通者只是且通途立一能诠所诠之法也。

疏云二文不异者只是一文由有能传故得二文之
号。

二如是下者只应合云佛及阿难二如下所诠
为是今能所双举以成文势故云如是。

于所闻时具能所者以初闻时具闻能所是故今文
约于观谛以释法体。

疏云动俗入如者约真俗二谛辩也。

疏云动如入如者别人破空入中文中语略应云破
空入假破假入中圆人即次第而不次第故云对
所诠三谛也。

以四例四者谓顿等四例约教四亦具能所故也。

故彼文理相称之法者以阿难传佛文理相称之法
故云彼也。

应更以是对向四文者应云文中但云动俗入如未
云动俗入如不异为是故须更以四是对于四如
以释其相。

故秘密所用者明四教若在于佛所用则成秘密若
阿难传所用秘密则成显露又秘密教者如法华
玄文第一云如来于法得最自在三密四门无妨
之用或此说渐则彼说顿与不定或彼说渐则此
说顿与不定而互不相知名秘密不定十方齐说
等(云云)不定教者通约法华前四时座席说教之

时或正说大而有闻小获小益者或正说小而有
闻大获大益者故大般若经云佛在鹿野转四谛
法轮无量众生发声闻心无量众生发缘觉心无
量菩萨行六度行无量菩萨得无生法忍住于初
地乃至十地无量一生补处菩萨一时成佛约教
互相知故名不定教广如玄文记。

天人机具众教者天人是受教之器须以四八而熟
脱之故云漉至究竟涅槃三途非器故不论之。

义各含四者但举不定等即摄藏等四也。

證信义通至前说者如前释五义中云馀皆义立文
是。

各具诸义者前三释中四悉八教体用等总入一心
而为观境故云等取。

第一义虽理者意云虽以契理为第一义由属因缘
故名为事。

便成四释者谓因缘观约教观本迹观故上句云咸
成境故。

且判属通者一者属于通教二者属于通途之通今
言且者通属通教也。

空假成别者一者别在地前与诸教共二者别在当
教为入地方便。

亦通亦别者亦具两句故云九通前教圣局證中专
在于别。

空假至所照者以空假是中道所非所照故也。

对他通别者空假通他故名为通中对空假故中名
别是故两句皆两句释。

觉心如应者夫观心义皆于自一念心中以论机应
更不他求但信心成则见自心觉智明净义当于
应。

则妙教为迹等者且约体用本迹。

一切声闻咸然者今论权示故云一切此则权中一
切也。

我闻下我闻离释者我谓宰主闻谓所闻故以离释。

即阙空缘者耳具四缘不假于明眼一具五疏中但
三根尘识故若大乘宗耳等具七缘眼具九缘(云
云)。

经初尽合改闻者斥世人也以世人不许色为教体
但云色是体家之用若如此者一切经初应合改
云如是我思思属行蕴故如天台涅槃疏记约诸
行无常四字辩其教体如云初说诸字率尔耳识
同时率尔意识但闻诸声声薰识成种寻求心中
缘声字名三相声薰识成种名等假故不薰成种
闻馀字亦尔通前十二相若不散乱决定心生方
能解义四率尔四寻求并决定心九心四声四字
四名一句一义为十四相总九心十四相是无记
若不散乱染净心生方成教体。

见身箧者如来以四大为四蛇以见四大生灭无常
互相残害故舍入涅槃也。

诸灭结众者诸阿罗汉三界结尽名灭结众。

虽非外计者钝使凡夫但计巳身以立宰主不同邪
见外道故也。

思惟未尽者阿难是三果人由断欲惑未尽并伏上
二界修惑故云未尽。

凡圣共者如一物实青众共云黄共有此说故不为
过实长言短方圆等一切皆然故名世流布也。

自然能解了者此文即是双非常无常以显中道常
乐我净无我等亦尔。

不二登地者登地为能双非故。

疏云知我无我而不二　无我等即为所非也双照
亦尔。

以胜摄劣者疏云以自在音声传权传实既云自在
即是以实而摄于权也。

以大拟小者大对小小既具四大岂不然。

故名为杂者一入空二出假被接故也。

不云空王劫数者只是体用本迹耳。

巳当约教者既云观因缘所生即空等故当约教也。

真妙望馀者馀谓三教皆属迹故。

檀行十事者言是法师清净佛德行一谓足食巳舍
威仪不作馀食法得二相妙食食二足食巳不作
馀食法往村中间得食三在寺内得别众羯磨四
得在界内别众羯磨巳听可五此事巳言是本来
所作(不依经论律作而言有教)六足食巳舍威仪得以苏油蜜

生苏石蜜酪和一处得食七得共宿盐著中食八
得饮阇楼罗酒(根子等乐酒)九得畜不割截坐具十得
受金银于布萨日檀越布施金银而共分之。

新旧两闻者重闻二十年前为新二十年后为旧何
者以侍佛时所闻之法谢在前故也。

问于释种被杀者唯除见流离太子杀诸释氏坏迦
毗罗城来至佛所作如是言我与如来俱生此城
同一释种我今亲戚悉皆殒灭云何如来颜色光
显佛言汝见城有我修空定故乃如是(云云)问五
百释种何因缘故被杀佛广答如经说。

六知佛所入定者人问佛入何定阿难皆知所入也。

疏云况馀处者应是从华严至方等诸时为馀处也。

然大经显圆者大经中四句专明自行智断及化他
能所唯在于圆又彼经中生不生句在初显自行
智德不生不生句在第二显自行智断满也不生
生句在第三显自行断德也又是化他能生生句
在第四显化他所也闻闻等四亦尔。

不同馀文者馀文前三悉先寄昔教后方论开今文
乃是大机运动与显实时会合矣。

寄示相者今经二悉应生理善破理恶今且寄论示
二悉之相。

假时实时者大论中有一外道问佛真谛无时何故
判时佛因辩云从明相现巳后至于前为实时从
此巳去至明相未现前为假时又钞中引毗罗三

昧经平旦诸天食午时诸佛食午后食生食夜鬼
食故须破邪者内弟子非不无时但不如外人计
时为因是故须破也假时破外者若说实时增彼
邪见故说假时以破其恶。

所发善根等者今经则发一乘开显圆妙之善也。

权人理等者等取权行权教人理等并须开显也。

疏云若见谛巳上至初住者此且约位当于初住须
约六即明其浅深。

化他不定等者此约大分而说若于方便等净土施
化亦不必尽用八也。

记一末七日月年止者人寿三十饥馑经七年二十
岁疾经七月十岁刀经七日也。

保乐保常者以乐定故保乐以寿定故保常也。

六四二者拘留孙等三佛次第配之并在第九减劫
中出也。

截指为刑者阇王得罪人但截其指祖王得贼以灰
围之为狱父王得罪人但驱出国(或本云云)。

此前皆谓实动者得三悉益人皆谓佛有动出故云
则前二教等也。

觉他通初后者始从初心讫至后心皆化他故。

疏云总别相者于世间苦集通途总作无常之观别
作四念处观等出世间总者悉是无常苦空无我
故别则修四念处观乃至道亦别别而观故。

三界系者思惑也。

四圣谛者四谛智即别别皆作身受心法观也。

从后异故者后老异初少故。

断伏不同具如止观第三等者婆娑论明三藏菩萨
因时巳断下八地修惑唯非想一地修惑在所以
但用九无碍九解脱断此一地惑耳大论文意既
未断见有漏心断但名为伏故云不断所以坐道
场时通用一九断三界修惑良由此也。

第十地者通教第十地也。

染污无知者八智随诸烦恼唯起烦恼此智更不能
了于烦恼名为染污无智非谓全无智也。

不染污无智者即罗汉心中世俗智以不了八种境
故名劣也一味者约舌根所取五味甜苦等又大
小乘法义味也二势者上如天子有大势力亦如
宰相乃至下类皆有势力不同又如诸药各有治
病势分也三熟者不知众生及无情等善恶熟也
四德者以三界内物各自有一种德故五数者八
万劫下至三二一千岁数故六时者不知何时成
何时坏等七量者即器量等有多种释欠一境。

具如玄文者彼释虽广亦不出于四种修證故指因
果二妙中明。

不出二教者他人释佛亦云断习气故属通佛也若
夺而言之只得三藏佛耳。

三世诸佛皆色究竟者起信疏问他受用身何故在
色究竟天耶答一显十王寄别十地故以十地菩

萨摄报果当彼天故华严疏云初地菩萨作阎浮
提王乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣
二馀义别说者为引二乘人彼小乘不信界外有
佛故指在彼天是实报佛令知王宫菩提树下成
道是化接引门中且作是说若一乘宗佛身周遍
法界乃至微尘毛端重重无尽非一方化报。

四阶成道者婆娑云第一阶三祇修四波罗蜜除禅
及智第二阶百劫修相好第三阶从兜率下最后
身出家用六行断惑第四阶菩提树三十四心断
结。

故开权显本者开权在迹门显本在本门也。

亦无印述者菩萨与佛身土皆融所说理等又被佛
加故不须印述也。

大论所破者行三教为能破藏为所破也。

不许他经者讲唯识人云涅槃经中明一切众生皆
有佛性者不了教耳。

他受用报者唯识宗中即以平等性智示现微妙净
功德身由昔所引修利他功德居纯净土为化十
地菩萨神通说法令彼受用大乘法乐其身大小
不定大圆镜智亦此身所摄合二种名他受用身
此则正当别教义也。

具如玄文至科简者玄第七卷明本十妙对迹判释
总有六重谓事理理教教行体用权实巳今体谓
圆教法身用即报应二身及于三教将久本望今

迹门迹门权示体用俱迹最初实成体用俱本广
如彼释。

疏云唯本地四佛者一佛为本三佛为迹俱久成故。

若望前三者览前三释对于观心即因缘义。

疏云住者者初约佛身住土从十善道下约佛心住
法以释。

持戒善心者十善戒也注云前从果者从入三三昧
下从果布施下约修因也。

从广之狭者始忍土终楞严也。

所灭不异者断见思尽得有馀断苦果得无馀。

若约理判如向者如前约涅槃文说也。

即应入灭者三藏佛三十四心断结巳即应入灭住
世五十年者由慈悲故。

此佛报生者只名父母生身以为报生。

此从因说者以通菩萨不即取果誓抉馀习为菩萨
身利益故也。

于理实无者非但实理无住亦真谛理亦无有住何
以故由俗生灭真亦无住。

便成绝待者开显入圆无能无所皆法界故。

疏云讹言者讹谬言义当戏言耳。

能兼诸国者兼只是并诸国耳。

食肉馀习者贤愚经第十一云佛告王曰善听过去
久远阿僧祇劫此阎浮提有一大国名波罗捺于
时国王名波罗摩达尔时国王将四种兵入山林

中行獦戏王到泽上驰遂禽将单侯一乘独到深
林王时疲极下马小伏尔时林中有[马*字]师子怀欲
心盛行求其偶困不能得值于林间见王独坐淫
意转隆思欲从至近到其边举尾背住王知其意
而自思惟此是独𤞲力能杀我若不从意傥见危
害王以怖故即从师子成欲事巳师子还去诸兵
群从巳复王即还宫尔时师子从是怀胎日月满
足便生一子形尽似人唯足班駮师子忆识知是
王有便衔来著于王前王亦思惟自忆前事知是
巳儿即收养之渐大雄戈志猛父王崩巳班足继
治王有二夫人一王者种二婆罗门种时駮足王
一日出城游观敕二夫人随我后往谁先到者当
与一日极相娱乐其随后者吾不见之其二夫人
庄饰驾乘一时俱往到于道中见于天祠梵志种
者下车作礼犹此后至使王见薄于是夫人令人
打坏天祠令平如地宋天祠神悲苦懊恼往至宫
中欲思伤害王宫天神遮不听入有一仙人住仙
山中时駮足王恒常供养日月食时飞来入宫不
食肴馔粗食粗供偶值一日仙人不来天神知之
化作其形欲来入宫宫神犹识不听前入白王永
通王闻仙人在外敕令听入入巳坐于仙人常坐
之处办如常食以用供养时化仙人不肯就食即
语王言此食粗恶又无肉鱼云何可食王白大仙
自来恒食清素故合不办化仙人告自今巳后莫

办粗供明日旧仙飞来设种种鱼肉仙人嗔恚怨
责于王王言大仙昨日敕如是作仙人言昨日有
患断食一日不来是谁语故相轻诫合王是后十
二年中食人肉作是语巳飞还山中后厨监妄不
办肉临时无计出外不见肉见死小儿肥自在地
念且死急劫头足至厨中加诸美药作食与王等
如疏乃至由仙人立誓十二年满更不啖人故具
经文合疏文可解四非常偈者大论中名须陀王
仁王名普明王经云为班足王而捉将去从其乞
愿一日行施饭食沙门顶礼三宝班足许巳还国
依七佛法请百法师一日二时讲仁王般若第一
法师为王说偈言。

「　劫烧终讫
　乾坤洞燃
　须弥巨海
　都为灰飏
　天龙福尽
　于中凋丧
　二义尚尔
　国有何常
　神识无主
　假乘四蛇
　无眼保养
　以为乐事
　神无常主
　形无常家
　形神尚离
　岂有国耶
　有本自无
　因缘成诸
　盛者必衰
　实者必虚
　众生蠢蠢
　都如幻居
　三界皆尔
　国土亦如
　生老病死
　轮转无际
　事与愿违
　忧悲为害
　欲深祸重
　疮疣无外
　三界皆尔
　国有何赖」


偈意劝王舍国及身。

小即初果者通教声闻若通菩萨于乾慧地即得空
平等之名。

与大教梵行意同者彼梵行文末云菩萨舍心时则
得空平等地如须菩提菩萨住于是地不见父母
兄弟姊妹亲怨中人乃至阴界诸入众生寿命如
彼虚空。

疏崛山者大宝积经云其山高峻严洒可视众华卉
木悉皆茂盛夜夜兴云轻雷细雨水陆兼备天龙
八部常在游止复有异类诸兽师子虎狼熊罴之
属复有百千众鸟孔雀鹦鹉鸟鹰鸳鸯是诸众类
以佛威力不为贪欲嗔痴所恼不相食啖而共亲
爱。

疏云总有三事者文中三又是二鹫一灵也。

广普山者能容诸佛菩萨罗汉支佛鬼神及尸陀林
故。

负重山者诸重德人居故。

仙人崛山者佛是大仙故。

令此土净者只无支佛即是土净。

十乘十境者止观十卷前四卷教人生解第五卷去
明于正行约阴入烦恼病患业相魔事禅定诸见
增上慢二乘菩萨十境之上一一用十观观之一
观不思议境二发菩提心三巧安止观四破法遍
五识通塞六知道品七对治助开八识次位九能
安忍十无法爱十法之观观一一境令成大乘譬

于大车法华圆观若得彼意方了此文故指彼也。

疏云因灭是色等者大经云佛告憍陈如色是无常
因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦复如
是色是苦因灭是色获得解脱安乐之色四阴亦
然色是无我因灭是色获得解脱真我四阴亦然
色是不净因灭是色获得解脱清净之色四阴亦
然。

疏云三阴如鹫者则来去不绝以喻三阴取境不绝
也。

方便正修者方便以偏圆解导二十五法为正修前
方便如止观第四卷广明正修者依于妙解以立
正行谓端坐观阴界入等如止观第五去广明。

简境者谓先简思议不思议境。

心者谓一心异心以为能观并如止观第五初广明
云。

升中天等者为生人善故居天上及以人间。

中夜入灭者众生不能生难想之想故以中夜入灭
而对治之。

具二中者即空断中常在前二教即中实相中在后
二教。

纯无杂故者纯大无小虽有诸阿神等皆是入地菩
萨。

疏云遂形迹者迹谓事迹也。

疏云处季孟之间者孟长也季小也仲中也菩萨居

二众之间类于四时之仲月也。

疏者破恶者示诸恶身令当众恶破。

既似三谛者人天俗二乘真菩萨中即三谛也。

唯诣实理者一各诣当教理二四教菩萨无不皆诣
圆实之理此约施开以说。

注家云者彼云声闻之学于理犹疏故敦之于内菩
萨之位于道巳亲故忘之于外既察敦忘之旨故
立先后之次意云疏者常令随逐世尊。

此但得事者于四悉中似得对治悉。

堪通别记者通记如法师不轻等别记如三周也。

语通者谓内秘外现及萨埵语通通于人天二乘杂
众。

意兼者只是内秘外现及以萨埵互相兼耳。

菩萨滥本者意云举菩萨之名巳近于本是故文中
不云菩萨皆大萨埵故不论也。

除尊贵慢者阿阇世王是国之尊除王慢故故在前
列又王非得法究竟故。

第二义入馀七者如云一为显亲闻回心入大故下
六若在法华一一皆令回心入大是故全成今文
八义。

欲别记故者此约人。

别开权故者约教约行等。

不殊昔教者以今三意形于论文则使七意全同昔
教唯第二意与今不殊。

又异前后者方等般若异前乳酪异后法华等得醍
醐故一男尊女卑故前僧后尼二僧先入道尼后
入道三僧为和上尼为弟子四僧能传持法藏二
十四人皆是僧故尼则不能五僧能结集大小三
藏尼则不能六僧与佛同住尼与佛异住七僧众
多尼众少问尼何故少答大论云女人知短涅槃
难见故八僧得佛称叹尼则不然大论云若赞比
丘尼外道讥谤故。

后文全无者后文全无众所知识之言耳。

五字者与大比丘众五字字虽有五义但有四以比
丘二合释也。

岂唯异于下众者意云岂唯异于尼众在前列耶。

三脱者慧俱无碍三也又是于门门中空无相无愿
三也。

通智者通谓目连智即身子辩即楼那空即须菩提。

若准前三者只是前三教也。

七名一一者只是七同在一人身上耳。

同得究竟戒者第十究竟戒也。

实者得记知有所从者明实人得记知从小乘中来
是故仍本而叹也。

须通始终者始鹿苑中应一味终即法华也。

或是转入者三教传传入也。

同为一例者文中但云二七不云兼于别圆故。

准通含别者若准通教含中则别教亦有声闻当别

自位无含别者则别接通人也。

二种声闻者藏通二乘也难转藏也易转通二乘也。

疏云真明两意者只是藏通七中分为三异四同故
云两也。

别教同异者别教约次第三谛三谛皆须辩四同三
异及以不异。

及在后故者后于涅槃会中及四依边得记故。

远近相望者远即方便云得近即现世得。

住果变异者论中名为别异善根有于二种谓发心
巳更退大取小住于小果又于此果变为通教二
乘故。

云应化从身者同于二乘身故。

化为馀三者应为前三身引实三故。

后二教七一观者以證同故且共为一观。

贵人非论者只是贵人非非谓论非地地者别教地
位住住者圆教住也以此位皆能起应同前二教
引实行者又行向之言通于别圆若属别教行向
但能起神通示同藏通二乘不得云应也圆人从
初住巳上俱名应化。

上慢所滥者地住巳上示同上慢引前二教中凡夫
为上慢之人故云复同前教也。

开合者但在三藏声闻开即出于通教声闻也应化
佛道亦尔。

应共人七者有七之人也。

义兼时等者取馀六一也。

疏云九十五种外道者准九十六道经九十六中一
是佛道馀皆外道摩腾对咨录云西域梵志泛同
此土道士而实其专修行者多有现复成仙及当
来得生三界诸天则胜于此土虽九十五种其稍
增胜者但唯八道一者博通外典事魔醯首罗天
以为天尊求生空处乃至非非想处二者事大梵
王以为天尊求生诸禅三者事忉利天以为天尊
求生欲界诸天四者奉事六师以为尊师求冯空
灭绝于有无五者志于仙学善于禁咒事阿私陀
仙以为仙尊求五神丹服之若得仙道会假风角
之力得升霄汉六者志在医学善于符事阿罗陀
仙以为仙尊求五芝草服之若得仙道会修禹步
力得阴形影七者事吉波头仙以为仙尊求入火
聚火不能损八者事夷刹罗水仙以为仙尊求入
江海水不能溺此八种道常修清净之行其不修
者或事日月神社稷神仙神火神江神海神等不
能备述。

义兼能所者阿难为能兴万二千为所与。

大字唯在所者以万二千是阿难所与之大人也。

大即世界者对小明大即是大小异故云世界。

应具明三念至所以者具如疏中以释相状三种念
处大论二十一三十七广明性谓破爱见四倒名
性念处共谓事理俱得事谓灭尽定理谓无漏缘

理断惑缘谓当教四门文字教法皆以所诠为境
境即所念之处谓身受心法故云境法通教则以
自他等四句观破爱见四倒皆如幻化名性念亦
以九想等一切事禅名共见生无生等四谛一切
佛法名缘别教别则十住为性十行名共十向名
缘通则位位具三登地三种分分而发性显法身
共显般若缘显解脱圆教性谓观十界色一色一
切色一切色一色了达色中非净非不净性馀三
亦然观十界色非垢非净双照净不净其性不二
不二之性即是实性馀三亦尔名共念观身受心
法起无缘慈悲寂而常照不动而运普覆法界名
缘念三念不一心中具以智慧观名性定慧均等
名共所有慈悲缘九念处名缘念藏三人谛缘度
异为三通三人同观幻化为一别人十住入空用
折体三十行入假用无量一登地真实为一圆人
始终唯用一。

一切智外道者彼之外道各于所计生一种见解心
明利将此智通一切法名一切智如黄头外道造
僧祛论计一为宗如下释。

二神通外道者彼诸外道散得五通能变城为卤转
释为羊停河在耳扪摸日月等如涅槃经说。

三韦陀外道者韦陀即是外人典籍外道仙名曰白
净造四韦陀一名赞诵二名祭祀三名歌咏四名
攘灾一一韦陀各四万偈偈有三十二字如后释。

昔则从初者藏通为教首也。

咨者嗟也说文云谋事也谋度也谓上欲叹下皆先
谋而后叹故云嗟也。

空假各三者毕竟空体具含一切名大一空一切空
名多过诸偏小为胜假三者不思议假其性广博
苞含一切名大广知药病等为多胜出偏假为胜
也。

三千总别者一者一念为总三千为别二者于三千
中但举一法为总馀二千九百九十九法为别三
千互举总别皆然文意正在一念为总三千为别。

在净名疏者名注净名经为疏耳疏云释论者大论
又有三义一比名怖丘名魔能怖魔王及魔人故
又比名破丘名烦恼能破烦恼故又比名乞丘名
士常能乞食清净活命故。

今之学者者意云怖魔不通初心但在后心者今时
学人安能即令魔怖得出魔境耶是故怖魔应通
初后。

五系者大经四依品云四依菩萨驱遂魔云天魔波
旬若更来者当以五系系缚于汝章安云系有二
种一者五尸系二者系五处五尸者谓狗蛇猪人
四尸狗头豿骨为五如不净观治于爱魔五尸俱
得名为不净五处者谓缚其头及二手二足如理
治于见魔观五处空故云如理故首楞严云世尊
放眉间光见一切魔皆被五系身子白佛是谁所

作佛言是首楞严三昧之力但有说是三昧之处
魔欲为障自见五系佛灭度后说三昧处亦复如
是。

怖魔即世界者此持戒彼魔怖故属世界又以魔怖
令一切人欢喜故属世界。

义必通初者声闻怖魔破恶乞士等义须通初心若
为当教證信必在极果罗汉若为今经證信从得
记巳方堪为同闻人不同藏通必在后心故也。

疏云八魔者大论第六问何处说阴为魔答佛在莫
𤘽罗山教罗陀云色是魔乃至识是魔二烦恼三
死病是死因四魔事即天子欲界主也无常等四
倒即界外烦恼魔即有无等等色即界外阴魔阴
魔即有变易生死赤色三昧未究竟名天子此并
义立常乐等四倒即属界内烦恼魔依涅槃经第
二十文也华严新经离世间品云菩萨摩诃萨有
十种魔一阴魔生诸取故二烦恼魔生杂染故三
业魔能障碍故四心魔起憍慢故五死魔舍生处
故六天魔自慢纵故七善根魔恒执取故八三昧
魔久耽味故九善知识魔起著心故十菩提法智
魔常不舍故初一五六属界内三魔二三四合为
界内烦恼魔馀四通界内外也。

疏云观五住烦恼者胜鬘经云谓见住地(即三界见惑也)欲
爱住地色爱住地有爱住地(巳上即三界思惑也)无明住地
(前四是人执后一是法执四中前一名分别惑后三名俱生惑此五并以现行依于种子云住种子生于

现行云地)诸阿罗汉及辟支佛能断前三四种烦恼不
断无明无明住地其力最大亦令前四而得久住
佛菩提智之所能断令云观五住者不同胜鬘次
第之惑即达同体五住即是菩提故也。

疏云法和无别理者问今时初心即得名与法和为
后心方得耶答初心念念唯为解脱即得名与法
和降此之外皆未可见须约四教谛理以明和也。

僧界法者谓羯磨等法也。

三明至第七者婆娑中问云六通之中何故馀三不
立明名答身通但是巧而巳天耳但是声闻而巳
他心缘他别想而巳是故不立馀三立者宿命知
过去苦生大厌离天眼知未来苦生大厌离漏尽
能作正观断诸烦恼一切罗汉皆悉得之大论中
问通明何别答直知过去名通知过去因缘行业
名明直见未来死此生彼名通知因缘际会差别
名明直知漏尽名通知漏尽不复生名明大罗汉
所得广知当教文字四门之法故名无碍解脱也。

净命者正命也起四邪等名破正命故大论云舍利
弗乞食有一女人问舍利弗汝方口食耶乃至下
口食耶舍利弗皆言不也女云于何食舍利弗次
第解释四种食竟我唯乞食自活。

四邪者一方邪谓通国使命二维邪谓医方卜相三
仰邪谓仰观星宿四下邪谓种植根裁五谷等。

五邪者一为利养现奇特相二为利养自说功德三

卜相吉凶为人说法四高声现威令人畏敬五说
所得供养以动人心此等皆是高流上辈所慎。

具如玄文七重二谛者如玄第三约别圆接通及圆
接别并四教各有权实即七重二谛一一复约随
情随智及随上智二十一番三谛以明若教若味
出其教意教意所谓为实施权开权显实又明诸
声闻等至方等时转成通人至般若会又成别人
及以当方等般若座席时得藏通益即闻弹呵即
闻淘汰等即是明其教意历前二谛等者二谛前
事法和文是十戒前释论明四种僧是约四教即
前约教文是。

疏云即前两僧者谓前二教未见中理皆名破戒等。

闻数生善者此从结集巳后云闻耳若在佛边只万
二千自生巳善兼生他善不得云闻。

教殊者藏人观虽和合次第生灭通人观数和合如
幻别人观此和合次第且恒沙佛法圆人无非法
界。

若过等者咸五千皆存五千大数故若准论意今经
亦合云万二千分矣。

均用四义者谓一一尊者皆作四释遍明权实本迹
也若巳入圆者一于法华前巳得无生忍者及闻
法华得无生忍者。

[火*句]然有本　次降斯下约通途释并取发心巳后名
为有本三从元　住小者下约佛化意释只此小

法本是于大是故指此名之为本具众多义故须
约本迹释。

又将数入理者观万二千即空假中无非一念心性
故成于境即是理也。

明位以成初教者只揽因缘即藏通之义不复别出
约教之文。

三义如后释者无著不生应供从无明下次第释也。

所从是对治者破因破果故也因果即烦恼五阴身
也。

疏云以果对因者令获下果也前即因文不贼不杀
者实是不贼即不杀也。

疏云不贼者涅槃是者小乘涅槃也。

不生于生者应云非但不生于生亦不生不生不生
于生三界生也亦不生不生变易生也非但不生
分段亦不生变易故云无漏是不生。

供应者阿含中有譬喻经云昔波罗奈去城五十里
山中有比丘居平旦入城乞食中后还山日暮及
至疲极不堪安禅历年如此劳而无获佛化为一
道人往至其所而安慰之答曰四大之身去城道
远有何乐耶止念毕命而巳化沙门言夫道者以
戒为本摄心为行贱形贵道朽弃躯命食以支形
守意正定内学止观意得道养身纵情何得免苦
愿诸道人明莫乞食吾当供养一日之粮明佛送
食五人食果得罗汉食为道缘此之谓也即供应

义。

能杀法异者折体智异也。

不贼亦殊者别人次第破不贼圆人一心中破前三
教能所也。

有翻家以三为名者但云无著不生应供不云三德
也。

叹本据后者谓虽本是别圆地住巳上菩萨尔前由
为迹覆是故今从得记以叹故云据后也。

寄迹名者不生等三名从小乘巳立也。

申本者从本得等三是也。

申迹者从方便度下是。

本名以通至迹者本是法身等是本名三句皆云迹
示也。

故明名通义别者欲令无生杀贼应供三名通至于
大故以名通义别者小名三义大名三德故云义
别也。

从用以明体者不生等三为用以有用故必具三德
之体故本得不受等。

从体以立用者体即三德不生等三用。

四俱申迹者四教俱是迹又是判名义体用四。

义可通观者谓若约性德俱是境若约修德则法身
是境般若解脱是观故云通。

引方等如止观第二记者方者广也等者平也谓实
理也修此理故心有阶降若能修行得全分宝但

能读诵得中分宝种种供养得下分宝若人积宝
满四天下上至梵天供养于我不如与持经者一
食充躯命实相观即当持义故别供养显观功能
叹德。

上上起门至前者论云诸漏巳尽故名为罗汉以心
得自在故名诸漏巳尽以无烦恼故名心得自在
巳得善心解脱善得慧解脱故名心得自在论虽
不次第配应须第五释第四第四释第三第三释
第二第二释第一。

二总别门者论云皆是阿罗汉等十六句初句总馀
句别故。

皆是阿罗汉者彼罗汉有十五种义应知一一句释
出罗汉十五种义然不配经。

但依妙经五句者正法华句数复与论句不同故标
妙经。

摄取事者此十五句摄取十种功德示现可说果不
可说果(云云)。

从初别者以诸声闻既从小乘中来是故叹德且依
于昔故云从初也。

一律者十诵律也。

失道等三者谓由失道故造业故漏落生死故云相
由。

失道者失无漏菩提道也。

无明流者欲界五部下皆以痴是无明当体三界则

有十五无明也。

缠八无惭愧等皆是十恶为根本则是无明支流也。

无惭愧者若有德人无惭愧从贪起若博地无惭愧
从无明起馀九随类对贪嗔痴可见忿覆者小烦
恼地法有十一忿二覆也。

五盖者一贪欲二嗔恚三睡眠四悼悔五疑盖覆缠
绵心神昏睡定慧不发。

非今所叹者有尽之人生界外故今不叹。

边际定者第四禅定也四禅之极即色究竟天定也
此斥新疏彼将边际四禅天定持于分段报身而
入变易破十二品无明舍变易身即成妙觉(云云)。

四大罗汉等者四大如第二记引。

十六罗汉者难提记云第一宾度罗跋罗堕阇与眷
属一千罗汉多分住于西瞿陀洲二迦诺代蹉此
名金撌子与眷属五百罗汉多分住于此方迦湿
弥国旧云罽宾三迦诺迦跂梨此名妙种多分住
于东胜身洲与自眷属六百罗汉四者苏频陀此
云善明与自眷属七百罗汉多分住于北俱卢洲
五诺矩罗汉此名鼠即与眷属八百罗汉多分住
于南瞻部洲六跋罗此云贤善与自眷属九百罗
汉多分住于耽没罗传云师子国七迦理迦此名
振旦与眷属一千罗汉多分住于僧伽荼正是师
子国八我阇罗弗多此名金刚子与自眷属一千
一百罗汉多分住于钵利拿此名恭敬九成博迦

此名纯熟与眷属九百罗汉多分住于香醉山十
半詑迦此名为疏与眷属一千三百罗汉多分住
于三十三天十一罗怙罗此名执捉与眷属一千
一百罗汉多分住于毕利飏瞿此名栗谷十二那
伽犀那此名多龙阐与眷属一千二百罗汉多分
住于半度波山此在南印度界十三因揭罗陀此
云机点与自眷属一千三百罗汉多分住于广胁
山旧名毗富罗山十四伐婆斯此名住林与自眷
属一千四百罗汉多分住于可住山传云在蜀地
十五阿伐多此名无胜与自眷属一千五百罗汉
多分住在灵鹫山第十六注荼半詑迦此云小路
与自眷属一千六百罗汉多分住在持轴山梵云
游乾陀山若此国国王乃至人民发心设会度经
像等上妙卧具奉施众僧十六罗汉及诸眷属分
散往赴同常凡众密受供养令诸施主得上妙果
报至南洲人寿减十岁刀兵劫起佛法暂灭从此
渐增至百岁时人厌刀兵复乐修善十六罗汉还
来人中显扬正法度人出家小增至六万岁时正
法流行炽燃无息增至七万岁时正法永灭十六
罗汉与诸眷属集会此洲以神通力造七宝塔释
迦贵身皆集塔内十六罗汉与诸眷属供养绕旋
百千匝巳俱升虚空向塔说偈敬礼等正觉受教
持正法利益于人天法藏巳没缘既周今辞释尊
归灭度说巳俱入无馀涅槃定愿力火起焚身骸

骨无遗宝塔入地住金刚际释尊之法于兹永灭
七万独觉一时出世人寿八万独觉又灭弥勒方
兴自尔巳前法住于世并是十六大罗汉所持力
也。

法只是一者只是无生一法。

指二乘五句等者以此五句若在二乘即是迹也。

上二句虽总等者前文巳将不生不生名大涅槃二
句巳对不生德竟只前涅槃即是法身等故云涅
槃是巳之利。

过患即贼等三者谓未是不生杀贼应供皆是过患
以玄文四义与今德义同故引之也。

八自在我者大论名八神变一能小令自他身及世
界极如微尘二能大三能轻四能自在谓大小长
短五能有主现为大人心无所下六能远至有四
一飞到二此没彼出三不往而到四一念遍到十
方七能地动六动及十八动谓动遍动等遍动直
动为动四天下动为遍动大千动为等遍动八能
谓随意所作一身多身□壁直过腹水火蹈虚空
四大互为等大经二十云一者能示一身多数如
微尘二以微尘身满大千空界三以大千身轻举
远到四现无量类常居一国土五诸根互用六得
一切法而无法想七说一偈经无量劫八身如虚
空存没随宜不可穷覈今从开显巳说。

疏云虽有烦恼者引涅槃经意体达烦恼即是菩提

故云如无不断烦恼即引净名经意亦是圆人初
心体断故。

疏云从德立号者名以召体为切响须人天曰号今
释名皆谈其德既名由得布释名叙德理无不通。

为调伏故者为调伏外道故耳。

为导者示为同行也为主者示为师也。

(一陈如)破暗因灭者以烦恼因果灭后智断三德成
也。

疏云了本见者见本真谛知即智知真也。

疏云前者太子者谓牒于宿缘所以故。

云前者云何此法自知證者问云如法云何知汝所
證法也四智具足者我生巳尽等四。

二仙巳终者只是先总标二人亦无别意。

卿欲坐者五语佛也。

及知说法不空者知佛三转法轮不空转也。

疏云初见佛道相者灭谛前相初闻法鼓者道谛前
相也欲令闻名者。

阿若是名也识行者阿若以无生为行也。

列人知心者阿若以无生智为心馀二十尊者皆尔
如和合成业者由身口助意方成于业故云合也。

不见如不取者观见无常生灭故云不见不取。

疏云若闭眼如盲者应云若闭眼对镜如盲但文略
耳。

义带总别者谓由五阴别别居初复当于别五皆不

净等复名为总。

此中想行等者应云想行乃至识色受受应乃于想
行识色识应乃于色受至于想行也。

本在衍门者婆娑譬喻师幻化譬通于三藏用又镜
譬虽同镜中之像譬于十界及六道别故通四教
今且在藏故云通用如止观第五。

因缘各从因缘生故者如现世无明为因父母为缘
又由过去贪爱为因造业为缘又现在不取境起
贪恚痴为因造业为缘如此因缘并皆是实尚不
可得况幻因缘耶。

如巾如药等者谓巾药于㝹巾药名实兔于巾药兔
如于幻此但名举一边谓实因实缘尚不可得况
幻因缘宁有实耶。

镜像亦然者以镜像合巾药者镜及六分为实像如
兔矣。

具有二空者如列文云幻师自也幻物他也馀句可
知四句求性不可得即往空四句求名不可得即
相空止观文中又约三假等复惟重责自他等不
生即破因成非灭生无生等即破相续性本无生
无横竖待即破相待假等。

推三世者如文云烦恼业苦即以三道为三世也即
十二支者并前文无明体性即无明支故成十二。

十住未免者此但通举别教十住位耳以别七住巳
过分段故。

疏云一一不实者金光明经云从诸因缘和合而有
无明竖实妄相故起业力机关假为空聚地水火
风合集成立随时增长共相残害等。

明镜体量者以真如为体覆理无明为九界因出生
九界名为量也。

通以迷悟者迷即六界悟即四圣。

事理者界内外各有事理又佛界为理九法界为事
又四圣法界为理次第證三谛理故六法界为事
全在迷故。

始末者无明为始佛界为末又地狱界为末。

自他者别人自行论竖化他在十行论横也。

真如在迷者如起信云真如不守自性忽然念起名
为无明乃至六尘以为能迷也。

缘了具足者别人地前但名缘了之因至初地时方
乃分受缘了之称至等觉方名具足。

疏云一因果生者破九界因果显妙觉佛界因果也。

故自他断者自行化他皆先断九界因果耳以九界
皆属因缘所生故须断也。

别修缘了者皆先修空假以显法身故。

能覆所覆者别人以九为能覆但理为所覆先却能
覆入初地时所覆方显圆人即能覆无能无所唯
一法界依此分别二教自殊也。

俱名无住者别人由无明无住所能覆佛法界出生
九法界真如无住处犹了真如故能破九界显一

佛法界此即别教无住之相圆人以无明住处全
法性是理性三德具足故法性无住处全无明是
以同体变造十法界生死具足故。

镜内外一者像内外又修性一也。

离于三教者只三教是分别是情想耳。

双非像无像者像即三千无像即毕竟空以中道法
界不当空假故也。

疏云观烦恼业生者若不将生字为苦道即见苦字
也。

于中初总明立观者对下阴入故云总也。

故妙体灭等者体谓体达即用妙观体阴入界其性
本虚只虚名灭灭即法界何除之有又体达一念
三千即空假中名总体达先达苦即法身次达烦
恼即般若次达业即解脱为别体达也。

复疏总结者只是结成三谛复疏上三德耳从是三
下三谛次第复疏可见。

今仍约底下三道者十界各具三道不无优劣地狱
最劣故云底下。

应约诸三法者道识性般若涅槃三宝等十具如玄
文。

若于阿若至不迷者为众生下种为始引至法华为
终又复诸圣若是权人则先实后权何者以先自
禀实教后方示同权故若是实人先权后实何者
须先禀权教后方入圆即法华入者是。

若显若晦者显谓实行在小在外之人又至法华得
记为显晦者权人示为恶身乃在小故。

为主为伴者如身子四大弟子是主馀皆是伴又自
化为主辅佛为伴又佛为主陈如为伴又陈如为
主所化为伴。

示讷者如槃特等。

示辩者如楼那等。

有屈有申者被诃为屈得叹为申又能呵为申。

忻内者先入鹿苑为内也。

背大向小者本是于大示入于小而成就之。

先后悟入者至法华会由有三周本迹流通悟入不
同也。

皆成化仪者谓成约教本迹二释。

悉可为观者即观心释。

闻名起行者即今家观心释意也禀教即约教释意
也思迹等即本迹释意也寻其因缘即因缘释也
知其经历得益不同。

可以为上求境者阿若巳成法身法门具足若闻阿
若一句故可堪为上求之境。

行等理殊者无生行同四教理别故。

一事者诸佛化迹也。

比而思之者以彼比此彼虽以香为佛事若思香时
则成化仪先大后小先小后大八教具足无不入
实又净土之中教亦增减不一或用三教或唯用

圆故也。

(二摩诃迦叶)疏云父母树神者付法藏传云摩竭国
中有婆罗门名尼俱律陀高才博达巨富无量此
摩竭王千倍为胜而无子息于其舍侧有树林神
彼婆罗门为求子故即往所请经历岁年了无微
应时俱律陀大生嗔忿语树神曰我事汝来巳经
年岁都无福应今当七日志心事汝若复无验必
相烧剪树神愁怖向四天王具陈上事四王与之
往白帝释帝释往白梵王时有梵天临当命终梵
王告曰汝宜生彼婆罗门家吾相拥护梵天曰诺
于是帝释即报树神树神寻诣其家语婆罗门却
后七日当满卿愿至七日巳妇便有娠足满十月
生一男子颜貌端正身真金色光明赫奕照一由
旬。

跋耆子生聚落至为号有十二字应移看释受大文
中。

疏云畏胜王者传云时瓶沙王金犁千具彼婆罗门
恐与王齐招诸罪咎乃少其一。

疏云约金色妇者传云迦叶年十五父母欲为娉妻
白父母言若能为我得金色女恣容超世乃当纳
之父母即召诸婆罗门游诸聚落遍而求之时有
一女颜容镶㻲身紫金色即是往日金珠女色诸
婆罗门即为娉之遂相然可许其成婚虽为夫妻
了无欲意共立要曰今此室中唯有一床我若眠

息汝当经行汝若睡卧我当经行后于中夜其妻
眠垂手床前时有毒蛇欲螫其手迦叶以衣裹手
举置床上妻寻惊觉而责之曰本共立誓要不相
近今复何缘窃举我手迦叶具陈上事仍以蛇示
之妻意仍悟也。

疏云佛弟子中多名迦叶至故标大迦叶也有三十
二字应移向后位大者下即是次也。

故今约教极在涅槃者四教皆以涅槃为极。

疏云宗极等者明真理绝于言教贤圣下明圣人證
于谛理虚融寂然也玄指下明施三觉意。

疏云而迦叶稳密者传云迦叶将入涅槃即飞虚空
到于大海娑伽罗宫礼敬佛至于忉利天礼如来
发释提桓因自取佛发敬授迦叶迦叶受巳志心
礼敬牛头栴檀以用供养供养巳语诸天曰如疏。

头陀既尔者头陀胜行尚生诸使况馀劣行而不生
使耶。

疏云我能乞食等者如论中释五利者身见谓有我
者计我如麻豆及母指或计遍身计我不妄名我
见计我断常名边见用计断常不信因果复计此
我以为自然冥初世性即二十五谛计从父母微
尘梵天等皆名邪见执邪为道名非因非因名戒
取因此见通至非想信此非馀名为见取苦谛依
身此见依身故名身见依身见而起边见馀三非
身故无此见戒取依苦多计行苦行望实因故集

灭如道不生戒取集灭无身见又戒取在苦道者
本是内道见苦能断本外道者见道能断故唯在
二今文十使约乞食而出其相。

修得亦然者依性而修故云亦然。

(三三迦叶)疏迦叶如前释者族姓如大迦叶中释也。

佛入迦叶窟者初欲降迦叶先就彼不见于住处迦
叶即安置佛于龙窟中(云云)。

夜有光明者四天王身光也。

疏云汝非罗汉者以外道亦自谓于巳为罗汉故佛
非之。

汝是盲等者谓汝不识世出世因果不见无漏涅槃
故云无所睹。

一转法轮者降迦叶时巳是转法轮竟。

疏云委业领教者委业在般若领教在法华也。

疏林即般若者般若以分别为义如众树成林虽是
众树只是一林虽遍分别只一种智耳。

水即解脱者水能注下如解脱之现说法下被众机
(云云)。

(六舍利弗)疏云胎者者舍利弗在胎时也。

疏云自身知陈故者国师自思惟言我今年朽虽国
师所学不广或复痴妄故。

疏云兼则相不详者国师出城往论义所众见二牛
斗指一为彼指一为自自果不如馀相亦尔。

疏云尽堕诸幢者以论宗为幢也。

疏云于道见頞鞞者大论云身子因见頞鞞威仪庠
序就问之汝师是谁答曰悉达太子舍生老病死
出家修道得三菩提是吾师也身子乃问师说何
法答我年尚幼稚学戒日初浅岂能宣至真广说
如来义身子曰请略说之頞鞞即为说诸法从缘
生等但说三而不说道以根利故若广说者返增
邪见然其闻果必由于因因果忘者复由于道故
但说三。

疏云又云十五日后者此是引大论文。

疏云身子至母者身子为五百说法五百归伏如所
生目连手擎将还佛所叹如所养。

疏云身子问贤乃至如是者此即通途问答也从又
问为戒下一一历别问亦一一历别答也从又问
向言如是下却牒通答以难别答也。

答为无馀者答意云为无馀涅槃故修戒等非专为
求戒求定等名修梵行若只为求此七但名有馀
耳由此答通从又问下更别别问起。

疏云此喻问可知者由七车故至婆鸡帝非七车即
是亦不离七车即是戒净等亦尔由七净和合方
至无馀涅槃非七净即是也。

疏云得甘露幢者灭理涅槃胜出生死故名幢也。

疏云与转法轮等者如下文佛说一句为本等即是
其相故云复也。

疏云衣绳者裙要中绳也。

六界法者地水火风空识此六法名狭体广摄十八
界由长空界也识摄七识半地水火风四摄十色
半矣。

法华天台文句辅正记卷第一