德，一身根不缺，乃至死生善道，作佛国无
魔外道；不瞋十功德，一离一切瞋，乃至死
生善道，作佛国人得三昧；不邪见十功德，
一心性柔善，乃至死生善道作佛国人正信。」

偈有二十一行半，颂上发迹授记。初，有十
四行，颂发迹；次，七行半，颂授记。初复二：前
七行，总发诸声闻迹，颂上我等之意也；后
七行，颂上发满愿迹。总中有五：初一行，总
标佛子为行难思，已得垂迹之法。次「知众
乐小法」下，第二，一行，明垂迹之由。次「以无数
方便」下，第三，二行，明垂迹利益。次「内秘」下，第
四，二行，明内怀大道外现小失。次「若我具
足」下，第五，一行，指略抑广。「小欲」者，示求小
乘也；「懈怠」，示退大乘也。非但示为声闻，亦
作外道及三毒凡夫也。身子示瞋、难陀示
贪、调达示痴(云云)。

「今此富」下，第二，七行，颂
发满愿迹本。上文有三，今略颂二。初，五行，
颂显过去本；后「未来亦供养」下，第二，二行，
颂三世中佛所行因；略不颂七佛及现佛
也。「供养诸如来」下，七行半，颂授记。上文有
七，今颂其四：初半行，颂因圆。次半行，颂果
满。「其国名净」下三句，超颂国劫名号。「菩萨众
甚多」下五行三句，颂国土广净。略不颂寿
命、法住、灭后起塔也。

第二，授千二百记：一、念
请，二、与记，三、领解。请、记如文。授记文有长
行、偈颂。长行有三：一、总许千二百记；二、别
授陈如，陈如最初悟道，居首上座故别授
记；三、别授记五百，五百名同须别与记。

问：

但见五百得记，不见千二百。

答：
此五百即

千二百数，颂中末后一行半总授七百，故是
千二百也。又〈持品〉云「我先总记一切声闻皆
已授记」，即指今一行半，非是止授七百声
闻也。

偈颂有十一行，为二：初九行半，颂记
陈如及与五百；后一行半，总授一切声闻记。
五百领解，文有长行、偈颂。长行先经家叙其
欢喜，次自陈领解。经家先庆今得解欢喜，
次愧昔不解故自责。庆中先明内心庆喜，后
明外形恭敬也。悔过自责者，即是明其愧
昔不解也。「世尊我等」下，第二，自陈领解，有
二：一、法说，二、譬说。法说中初悔得少为足，
次责根钝难悟。从「世尊」乃至「灭度」，是悔责
昔迷得小为足不知求大；从「今乃知之」，是
责根钝始悟不早知之，今知小非究竟、大
为真实也。譬中二：初、略，次、正举譬。「如无智
者」，略举譬况。「所以者何」下，释无智意也。譬
说有二：一者醉酒譬，譬法说自悔得少为
足不知求大，领前法譬宿世中施权意；二
者亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟，今乃
知之，领前法譬宿世中显实。就初复三意：
一者系珠譬，领上王子结缘；二者醉卧不觉
譬，领上遇其退大；三者起已游行譬，领上
接之以小。「譬如有人」者，即二乘人也。「亲友」
者，昔日第十六王子也。「家」即大乘教为家也。
「醉酒而卧」者，当于尔时大机暂发无明暂伏，
以得闻经内心微解，以无明重故还复迷
失。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微
觉寻忘亦名不觉。虽有二义，终成系珠如
毒鼓耳。「官事当行」者，明王子馀处机兴逗

缘往应，故云「当行」。弘法化他此非私务，故
云「官事」。「无价宝珠」者，一乘实相真如智宝
也。「系其衣里」者，惭愧忍辱能遮瞋恚及防
外恶，即是外衣；信乐之心内里善根，即是内
衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子
也。第二，「醉卧不觉知」者，无明心重寻复不忆，
此领中间懈退不受大法也。第三，「起已游
行他国」者，领上中间接之以小，受三乘化
也，善根欲发厌苦求乐，故云「起已游行」。无
明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他
国求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界
为他国，佛法大小皆为本国；就小大相望，
小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，
乃为本土。究竟还源也，明背大乘国往小
乘土，不知从珠取给，而佣作自资获一日
价，得少为足也。

「于后会遇」下，第二，亲友发
觉譬，领上以是本因缘今说《法华》等赐大
车也。此为三：先、呵责，二、示珠，三、劝贸。呵
责譬上动执生疑，示珠譬宿世因缘，劝贸
譬得记作佛，三周皆有此三意。法说中我令
脱苦缚，即是呵责；五佛章即是开示；身子得
记即是劝贸。譬说中我先不言皆为菩提，即
是呵责；三车一车即是示珠；中根得记即是
劝贸。下根宿世因缘汝等善听，即是呵责；覆
讲结缘还为说大，即是示珠；下根得记即是
劝贸。系珠中三意望三周者，始在佛树以
大拟，即是系珠；无机息化即是醉卧；寻施
方便即是起行。譬喻中二万亿佛所，即是系
珠；遣傍人追闷绝不受，即是醉卧；三车引

得即是起行。因缘中大通智胜佛所，即是系
珠；中路懈退即是醉卧；接之以小即是起
行。此等皆名领权也。「某年日月」者，指大通
佛所也。「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，
今各有三意：从「教化我等」下，合初一系珠；
「而寻废忘」，合初二醉不觉知；「既得罗汉」下，
合初三起已游行。「一切智愿」下，合后亲友觉
示譬。上有三，今亦三。从「智愿不失」者，是合
后一呵责；从「我久令汝」下，合后二示珠；从
「我今乃知」下，合后三劝贸所须也。

第二，偈
颂，有十二行半，为二：初一行半，颂内心得
解，又二：初一行，颂庆喜，次半行，颂悔责也。
次「于无量佛宝」下，第二，有十一行，颂自陈领
解。上文有二，今初半行，颂悔责得少为足，
略不颂难悟今乃知之。「如无智愚人」半行，
颂略举譬。「便自以为足」，颂释无智意。次十
行，颂譬说开合，初六行颂开，后四行颂合。
上开有二，今初四行颂舍宝不知，后二行
颂亲友觉悟。馀文易见。

* 释授学无学人记品

研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修
真理慕求胜见，名之为学。学位在三果四
向真无漏慧也；阿罗汉果，研理已穷胜见已
极，无所复学故名无学。约教释品者，析
法研真名之为学，惑尽真穷名为无学，三
藏意也。体法研真名之为学，无真无惑名
为无学，通意也。自浅之深名之为学，通别
惑尽权实理穷名为无学，此别意也。研如来
藏有学无学，法性实相非学非无学，而学

而无学(云云)。是二千人，或是学或是无学人，
同是一流，一时受记同一名号，故别为一品
也。此品是授记文中第二段也。就此文为
二：一、请记，二、授记。请中复二：一者二人请，
二者二千人请。二人请记复有二：一默念，
二者发言请记。发言请记复二：一者引例
亦应有分，二者引望。二人最亲时众所望，
罗云是佛子俗中亲重，阿难持佛法藏道
中亲胜，胜重两人不蒙别记，则众望不足
也。

问：
若重若胜应同上流，何意在此？若如
列众，二人在上数中获记，何意居下？

答：
总
与千二百记，二人已同上流，今更索别记
耳。阿难是学人，罗云弟子位，故入学无
学章耳。二千请记但有默念、引例，二意同
故言如阿难愿耳。无发言者，无重无胜等
事也。授记复二：一、先记二人，后记二千。阿
难记中复五：一、长行，二、偈颂，三、八千菩萨生
疑，四、如来发迹释疑，五、阿难显本述叹。疑
者，通疑声闻今日发心即蒙佛记国净若
此，昔方等中记诸菩萨，无量劫行乃得佛
记，佛即发迹释疑，昔日与我同发大心即
是同学，由我精进前超得佛，由彼多闻犹
故持经，迹为侍者本地如此，今授妙记何
足可疑。馀记悉如文。

* 释法师品

此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，
五书写。《大论》明六种法师：信力故受，念力故
持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，圣人
经书难解须解释。六种法师，今经合受、持

为一，合解、说为一，开读诵为二，足书写
为五。别论四人是自行，一人是化他。《大经》
分九品，前四人无解是弟子位，后五人有
解是师位。通论若自轨五法，则自行之法
师；若教他五法，则化他之法师。自轨故通
称弟子，化他故通称法师。今从通义故名
「法师品」。若作减数说者，束五为四，即四安
乐行，如后说；若束四为三者，受持是意业，
读诵说是口业，书写是身业，别论口业是化
他，身意是自行，通论三业自轨，即是自行之
法师，三业教诏，即化他之法师，故言「法师
品」。又是三门行此五法以自熏修即福德门，
弘宣五法广利益者即化他门，自修益彼
皆顺佛教即报恩门。别论者，自修报恩名
自行，益彼即化他；通论自轨轨他皆称法
师，故言「法师品」也。又读诵书写是外行，即
如来衣；受持是内行，即如来座；解说益他是
如来室。如来室别论是匠他，衣、座别论是自
匠；通论不尔，慈悲覆物惠利归己名之如
室，遮彼恶、障己丑名之为衣，安心于空
方能安他，安他安己名之为座，此则自轨
三法亦名法师。利物必以慈悲入室为首，
涉有以忍辱为基，济他以亡我为本，
能行三法大教宣通，即世间依止，故名法
师。又束为二，谓自行、化他，此易解，不复记。
又束为一，谓如来行具一切行，悲拔一切
苦，谓四趣三界二乘菩萨等苦，慈与一切
乐，谓人天涅槃常住等乐；柔和衣障一切丑，
谓四住无知无明等丑；空座亡一切相，谓

有相无相非有相非无相，此则通意。别意者，
慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座荡一
切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智
慧，智慧是目所谓五眼，福德是足所谓六度。
又慈悲胜一切声闻缘觉，柔和胜一切凡夫
外道，空座胜析体偏等菩萨。故净名云「譬
如胜怨乃可为勇」。又慈悲破天魔，柔和破
阴魔，空破烦恼魔、死魔，大品云「化一切众
生，观一切空，魔不得便」(云云)。又慈忍故能
问，空座故能答，具二庄严。又观空故能问，
慈忍故能答，慈忍故能种能立能资，空慧故
能耘能破能导。又慈悲故何所隔？柔和故何
所碍？空座故何所诤？出三谛故名为胜
幢，包含普摄名摩诃衍，是如来行故称三昧
王。经言，一切善法慈为根本，忍辱第一道无
相最上，若论圆行说不可尽(云云)。

问：
何故
约三法明法师？

答：
事一往论，必须登堂
整服坐座，乃可敷弘，故约三耳。又事理合
论，夫迷惑不出三种：一、约苦果起惑，二、约
结业起惑，三、约谛理起惑，故用三门而示
导之。又约理，迷真故堕苦，故用慈悲门；迷
俗故沈空受乐，故用和忍门；迷中故成智
障，故用空门(云云)。

法者轨则也，师者训匠
也，法虽可轨，体不自弘，通之在人，五种通
经皆得称师，举法成其自行，皆以妙法
为师，师于妙法自行成就，故言法师。又五
种人能以妙法训匠于他，故举法目师，故
称「法师品」也。若自轨法、若法匠他，俱名法
师者，则因缘释品也。凡多种解，皆约圆教

法门而释品也。前三周是迹门，正说领解受
记竟，此下五品是迹门流通，非止荫益当
时，复欲津洽来世，故有五品流通。〈法师〉、〈宝
塔〉两品，明弘经功深福重，流通未闻利益巨
大；〈达多〉一品，引往弘经彼我兼益，以證功德
深重；〈持品〉八万大士忍力成者，此土弘经，新
得记者他土弘经；〈安乐行〉一品，旧云，接退流
通，或当如此未必全然。外凡初心欣斯胜
福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无
益自他，便生退没，佛为此人说安乐行，
依之法弘不虑危苦。又〈法师品〉，释尊自说
弘经功福命觅流通；〈宝塔品〉多宝分身，且證
且助劝觅流通，〈法师品〉初长行偈颂，叹美
五种法师能持法人，后长行偈颂，叹美所持
之法。又示通经方轨，初复二：一、就禀道弟
子门功深福重，二、授道师门功深福重。弟子
门又二：一、佛世弟子，二、灭后弟子。初「因药王
告八万」者，因者凭寄也，欲以妙法凭寄药
王，使其领受告语八万，皆流通也。指人
问其见不者，的示持经得福之人也。佛世
又二：一、从「告药王」下，拣出人类；二、从「咸于
佛前」下，拣出得记之缘。苦于佛前当机妙
悟者，是多闻深解二千五百者是也，皆已现
前与总别记竟，今所拣类或是八部之类，
或是四众三乘之类，絓法华座席。「咸于佛前」
者，明其时节，值佛在座也。「一句一偈」者，闻
法极少也。「乃至一念」者，时节最促也。「皆与记
当得菩提」者，明其闻极少、时极促，随喜之功
遂得佛果，何况具足得闻、尽形受持，五种流

通三业供养(云云)。「闻一句一偈」者，闻少解浅之
类今皆与记，少者尚记况复多深？以少况
多普广若此。下周既尔，中上亦然，可以意
知不俟更说。《见实三昧经》别与四天王记
同名火持，三十三天同名因陀罗幢王，拘
翼同名无著，焰天同名净智，兜率同名释
法王，上两天亦通与记不显别名，梵天名
大智力，此是闻多解深之类，今与闻少解
浅之类耳。旧云，支佛菩萨无受记，此文三
乘皆记，不须疑也。「一偈一句」者，《增一集》云
「随取经中要偈，如四谛之流者是也」，《十住
毗婆沙》云「恶贱名厌，不求名无欲，心无垢
名解脱，舍檐名涅槃；恶贱于集，不求于
苦，无垢是道，舍檐是灭」。又云「佛语满宿，我
有四句，所谓四谛四念处」等是也。观心者，
以一一句、以一一偈，无句无偈而不一者
(云云)。若取迹门中要句开示悟入，乘是宝乘
游于四方，四安乐行劝发四意等是也。「一念
随喜」者，自未有行但随喜法及人，功报尚多，
况行到耶？随喜喜心有二：若闻开权显实，
即于一念心中，深解非权非实之理信佛
知见，又能双解权实事理圆融，虽具烦恼
性，能知如来秘密之藏，此即竖论随喜；又若
闻开权显实之意，即于一心广解一切心，
及一切法皆是佛法无有障碍，若欲分别辩
说无穷，月四月至岁旋转不尽，虽未得真
随喜心能如此解，法既如此人亦如是，此
约横论随喜。即横而竖、即竖而横，故《大经》
云「宁愿少闻多解义味」即此意也，后当更

说。

从「告药王又如来灭后」下，明佛灭后弟
子，亦二：先出弟子类略举于人，例上可
知；次言「我亦与记」，功报如前解也。

「若复有
人」下，第二，师门，有长行、偈颂。长行有二：先
别、后总。别者，人谭下，上时谭现未；总者，
无论下，上及以现未，通明逆之得罪、顺之
得福也。就别复二：一、明现世，二、明来世。
就现世复二：先明下品师，后明上品师。下
品师为二：初、明师相，次、明师功报。师相者，
即是五种法师，十种供养也。次「药王当知是
诸人等已曾供养」下，明下品功报也。「曾供养」
者，先因深也。「悯众生故生此人间」，明现功大
也。「若有人问」下，明未来报重也。从「何况尽
能受持」者，明上品师，亦二：先况出上品师
相；次「药王当知，是人自舍清净业报」，此明上
品功报也。「若是善男子于我灭后能窃为一
人」下，明灭后师亦有下上。下品亦二：先出
下品人者，即是但竖得其意，有慧无闻止
堪窃说未可处众，故是下品之师；「窃为一
人说一句」者，虽得一句之解，既不广闻多
学异义，不可众中而说，一切问难有所不
通，便令正理不得宣弘，如《释论》明有慧
无闻，譬如小雨无雷，若欲申此一句正言，
且当窃说耳。「当知是人则如来使」者，明其
功报。经是如智所说、说于如理，今日行人秉
此如教宣于如理，即是如来所使也。「行如来
事」者，如智照如理为事，今日行人依如教
行如理，即是行如来事也。一如智、一如理，
化众生为事，今日行人能有大悲，以此经

中真如之理，为众生说令得利益，亦名行
如来事也。观心解，如来使者，智心观境境
即真如，境来发智，智为如所使也。「如来所
遣」者，观智从如中来也。「行如来事」者，历一
切法无不真如，真如即佛事也。「何况于大众
中」下，明上品人，略不格量功报，此意可知
也。「若有恶人」下，第二，总明五种法师，逆者
得罪顺者得福也。此中罪福不论福田浓
瘠，但约初后心明其轻重。初心学人既具
烦恼，若加障碍则所学事废，故获罪多；佛
则平等，恶不干偪岂能障碍？故言罪轻。供
养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施
其福胜；佛则无待，众事满足，虽复献供于佛
无益，故言报劣。譬如王子在难，供奉所须
其功甚大，若辱王种获罪不轻，故罪福俱
重；若献大王衣食为要事微，汝欲侵陵不
能致损，故罪福俱薄。「药王」下，明读诵、如佛
庄严，即是顺之得福。佛以定慧庄严，此人
能修定慧故也。「为如来肩荷」者，在背为荷、
在肩为檐，修非权非实法身之体，即是为
如来荷，能种能实二智之用，即是为如来
檐。「随所向方应向礼」者，上明以法为师，今
明堪为物师。此人有趣向，悉与实相相应，
皆可敬顺，顺即是向、敬即是礼，敬而顺之及
兴供养等(云云)。

偈有十六行，为三：初二偈，
不颂长行，别奖劝自行利他；次十三行，颂
上师门别通；后一行叹经。颂别总中又二：初
七行颂别，后六行颂总。上别门有现未，今
初四行颂现，后三行颂未。上现未一师各有

上下。今初，「若有能」下一行，颂下品，上半出法
师，「当知佛所」下，半出功报也。「诸有能受持」，
此下三行，颂现在上品师，初半行出上品
师。「舍于清净土」下，第二，二行半，颂功报也。
「吾灭后」下，此三行颂未来，初二行超颂况
出上品，为二：今初「吾灭后」下半行，颂法师，
长行中本阙功报，今偈则有。「当合掌」下，第
二，一行半，明功报也。「若能于后世」下，第二，
一行，追颂下品师。初半颂出人，次「我遣在」
下，第二，半颂，功报也。「若于一劫」下，第二，六
行，总颂上总门。上总门亦二：初二行，颂逆者
得罪；「有人求佛道」下，第二，四行，颂顺之得
福也。「药王今告汝」下，第三，一行，叹经尊妙。

从「尔时佛复告」下，第二，叹所持法及弘经
方法。所持法是自轨法，弘经法是轨他法。有
长行、偈颂。长行，初、叹经法，次、方轨。叹为五：
一、约法叹亦格量叹，二、约人叹，三、约处叹，
四、约因叹，五、约果叹。法妙故人贵，人贵故
处尊，处尊因圆，因圆果极也。初叹法者，已、
今、当说，此经为最。有师解，已是《般若》，当是《涅
槃》，《法华》之前小大相隔，《法华》已后已得会同，
此经正是会三之始、归一之初，故言第一。经
叹《法华》在已、今、当外。此师阙一节(云云)。今初，
言「已」者，《大品》已上渐顿诸说也。「今」者，同一座
席，谓无量义经也。「当」者，谓《涅槃》也。《大品》等
渐顿皆带方便取信为易；今无量义一生
无量，无量未还一，是亦易信；今《法华》论法，
一切差别融通归一法，论人则师弟本迹俱
皆久远，二门悉与昔反，难信难解，当锋难

事《法华》已说，《涅槃》在后则易可信也。「秘要
之藏」者，隐而不说为秘，总一切为要，真如
实相包蕴为藏。「不可分布」者，法妙难信，深智
可授、无智益罪，故不可妄说也。「从昔已来
未曾显说」者，于三藏中不说二乘作佛，亦
不明师弟本迹，方等《般若》虽说实相之藏，
亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸
经皆未融会故名为秘。此经具说昔所秘
法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘
藏未曾显说。「如来在世犹多怨嫉」者，四十馀
年不得即说，今虽欲说而五千寻即退座，
佛世尚尔，何况未来！理在难化也。

「如来灭后
其能书持」下，第二，约人叹也。此法在人则人
尊贵。「如来衣覆」者，即是修学大忍为衣也，
上文云「如来庄严」也。「佛护念」者，实相为佛、
实智为子，尊崇实相发生实智，即为诸佛
所护念也。四信为「信力」，四弘为「愿力」，大智
为「善根力」也。信则信理，理即法身；志愿是
立行，行即解脱；善根根固难动，此即般若。
当知三力，即是三德秘密之藏，初心栖此
与佛不殊，故名「与如来共宿」也。又信力修
毕竟空如来智，如来栖毕竟空为舍，此人
信力亦学毕竟空，故与如来共宿。「手摩头」
者，此人以愿力善力自行权实以为机感，
机感名头；如来以化他权实二智名手，开
发前人自行权实之头，感应道交故言摩头，
摩头即授记也。

「在在处处」下，第三，约处叹。此
法在处即处贵。夫佛生处、得道、转法轮、入涅
槃等处，法王所游皆应起塔。此经是法身

生处、得道之场、法轮正体、大涅槃窟，此经所
在须塔供养。「不复安舍利」者，《释论》云「碎骨
是生身舍利，经卷是法身舍利」，此经是法身
舍利，不须更安生身舍利。生法二身各有
全碎，皆可解(云云)。

「若出家」下，第四，举因叹。「若
未善行菩萨道」者，禀前三教即是碎散法身
舍利未能巧度，若入圆教即是全身舍利
则巧度，巧度为善行也。「其有众生」下，第五，
举果叹。文为五：一、明近果，二、开譬，三、合
譬，四、释近，五、拣非。今初，明近果。「当知必
得近三菩提果」者，〈安乐行〉中名为「近处」。此
菩提果，佛眼佛智知见处为体，则有二种：
一者初心菩提，二者后心菩提。今言近者，正
近初住菩提。又望圆果而修圆因得似解
者，名之为近。前约因叹，修通别因即是未
善，去圆果远也；若修圆因即是善行，去
圆果近也。今以圆如实智为因，还以为果，
道前真如即是正因，道中真如即为缘因亦
名了因，道后真如即是圆果。故《普贤观》云「大
乘因者即是实相，大乘果者亦是实相。」《释论》
云「初观实相名因，观竟名果。」就理而论，真
如实相无当因果亦非前后，若约众生修
行，则有前后及以因果也。

「譬如有人」下，第
二，开譬。为二释：一、约观门，二、约教门。观门
者，众生之心具诸烦恼名「高原」，修习观智
名「穿掘」，方證理味如得清水。依通观，乾
慧地如「乾土」，性地为「湿土泥」，见谛为得清
水。别观从假入空，但见空不见不空，断四
住如凿乾土，去水尚远；从空出假，先知非

假今知非空，因是二观得入中道，能伏
无明转见湿土，去水则近也。圆观中道非
空非假而照空假，如渐至湿泥，四住已尽
无明已伏，已得中道相似圆解故言如泥，
若入初住发真中解，即破无明如泥澄清，
得见中道如见清水。《法华论》云「佛性水」当
知次第。次，约教门者，土譬经教，水喻中
道，教诠中道如土含水。三藏教门未诠中
道犹如乾土；方等、般若带于方便说中道
义，如见湿土；法华教正直显露说无上道，
如见泥。因法华教生闻思修，即悟中道
真见佛性，所发真慧不复依文，如获清
水无复土相。故《华严》云「十住菩萨所有慧身，
不由他悟也。」有人言，初教如高原乾土，《大
品》如湿土，《法华》如泥佛果如水。有人言，《维
摩》、《思益》如乾土，无量义如湿土，《法华》如泥，
佛果如水。有人言，《大品》如乾土，无量义如
湿土，《法华》如泥，佛果如水。三家皆五时之
说。生师云「受持法华求佛道，欲得如渴；
三乘于一乘难信，于法华求解如高原；
受持读诵为穿。未能如闻而解，为未闻如
乾土，能解为至泥。」注家同。有人云，此一解
去佛远，一解去佛近，初三师明诸教去佛
远、法华去佛近，后二解但于法华中论远
近。寻经应二义：一、举馀经对《法华》明远
近，二、就《法华》论远近。诸师失经旨。

问：
馀经
何故去佛远？

答：
未开权，求佛人未决，《法华》
唯一无三，永出退心，故去佛近，文云「决了
声闻法」。

问：
般若云何去佛远？

答：未开权，边

则远，始行菩萨不觉《般若》密化付财，则于
其是远。夫般若实慧方便，是三世佛法身父
母，求佛者如老病人，两健扶之遍能远去，
当知般若最胜。《法华》开权不异《般若》显实，
非般若外别有法华，法华、般若异名耳。既
是诸师异释，故录之耳。

次「菩萨亦如是」下，第
三，合譬。于《法华》中获闻思修，即是圆观三
慧方能近果，非乾湿等教中闻思修也。

「所
以者何」下，第四，释得近意也。「一切菩萨」者，
明诸权因也。「三菩提」者，明一切权果也。权
因权果皆摄属此经，如乾湿等土悉依于
水，故言摄属也。「开方便门示真实相」者，光
宅云：「昔鹿苑机杂，盛说三藏未明一理，尔
时以权隐实，一理为权教所闭；今王城赴
大机显于真实，真实既显则废除昔教，昔
教被废故方便门开，一理既彰真实相显也。」
私谓此解乃是破方便，非开方便也。河西
道朗云：「直詺三为方便，即是开方便门。昔
不言三是方便，故方便门闭，今詺三为方
便，即示一为真实也。」私谓此释符文。有人
解，开教身两方便，示教身两真实，三世佛
唯有形声权实，约此开示则十二八万焕然
了矣。私谓前二师约教开示，后人加之以
身，此窃龙印之义而为己释，还是破方便
意非开义也。

问：方便当体是门？为通实相
故为门？私答：具二义，为实相门，可解。当体
是门，如《华严》寻善知识得种种法门，算砂
观海等。此二门各有开闭，昔不言三是方
便，故其门掩；今说三是方便，故其门开。昔

不说一是真实，实门掩；今说一是真实，故
实门开。二者，此方便复通实相，故三乘方便
为一乘门。实相亦二义：一、当体虚通故名之
为门，如《净名》不二门、《华严》法界门等；二、能通
方便作门，刘虬云「通物之功乃由乎一，
故一为方便之门，汲引之效颇赖于三，故
三为真实之相。言非三则方便之门得开，
语唯一则真实之相可示。」有人云，具论有
三义：一、以三为方便一为真实；二、三一皆
方便，非三非一为真实；三、三一为二，非三
非一为不二，二不二皆权，非二非不二为实。
此三章得为门。如以三为一门，此以权
通实，若以一为三门，以实起权，乃至二
不二亦尔互得为门，亦互得为相，但不得
互为权实耳。私谓以三为一门者，三乘
通实相不？若不通则非门，须开三始得是
门。若开三者非复三也，云何以三为实相
门？又三非佛因，那得是实相门？破此一义，
馀二例去(云云)。

问：方便真实互得为门，亦得
方便为方便门，实相为实相门不？此有四
句，二如前，三、实相为实相门，四、方便为方
便门。如名为义门、义为名门，由方便名
显方便义，故名为义门；由方便义应方便
名，故义为名门，实相亦尔，《中论．序》云「实非
名不悟，故寄中以宣之」即其事也。

问：得
以三显三、以一显一不？此亦四句，二如前，
以三显三者，言昔三异今一，此三在一外，
今一异昔三，此一在三外，故一非三一，三
非一三，悉是执见。破此病故，于一佛乘分

别说三，故三是一三，汝等所行是菩萨道，
故一是三一。三一既不相异，因缘之义，以
因缘三一，显自性三一，亦以自性三一，显
因缘三一，故云以三显一、以一显三。有人引
十五处明门，〈方便品〉有二，〈譬喻品〉有六，〈信
解品〉有三，〈化城品〉有二，〈法师品〉有一，〈观音
品〉有一。〈方便〉二者，智慧门，权智为实智门，
生师云：「言教为门，言教说实智，故言教是
实智门。」《法华论》同也。次云以种种法门宣示
佛道，此用大乘教为门，譬喻六者：一、其家
广大唯有一门，还以大乘教为门；二、云所
烧之门，此约三界限域为门，如詺家为
门；三、唯有一门而复狭小，还是大乘教为
门；四、三车在门外，还以三界为门；五、以佛
教门出三界苦，此用小教为门；六、在门外
立，依大乘用二死限域为门，小乘亦出一
切烦恼外正习已尽，名在门外立也。〈信解
品〉住立门侧，大乘理教为门；二云犹在门外
亦如前；三云长者门内如前。〈化城〉请开甘露
门，亦大小教门，重门高楼阁，亦用小乘三
空门。〈方便〉门如前释。〈观音〉亦以大教为门。
今释「开方便门」者，昔所不说今皆说之。昔
说一切世间治生产业，何曾是于方便？今皆
开之，即是实相不相违背。昔说小乘方便若
小乘果，小乘果尚非实相门，况小方便而当
是门？今皆开之即是实相，汝等所行是菩萨
道，决了声闻法，是诸经之王。昔说二为方
便门者，今皆开之即是实相，宁复是门？咸
令众生开示悟入佛之知见，一色一香无

非佛法，若门若非门，悉皆开之示真实相
显佛性水。若不开者则深固幽远无人能
到，而今开之即得见水无乾土也。又作三
慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也；此经开方
便，即圆思慧也；示真实相者，即圆修慧也。此
三幽远，佛今开示即得睹真。

「药王若有菩萨
闻」下，第五拣非。若菩萨闻此说而惊疑、声
闻上慢，悉是乾土，尚非湿土况见水耶？

从
「若有善男子善女人如来灭后」下，第二，略示
弘经方法。又为二：一、示方法，二、明利益。方
法为三：一、标章门，二、解释，三、劝修。修如来
室是大慈悲，若就同体即法身也；若被众
生即是解脱；能令众生会于同体即是般
若。修如来衣者，若就所覆，即法身也；若就
能覆严身，即寂灭忍也；若就和光利物即
解脱也。若就能坐即般若也；若就所坐即
法身也；身座冥称即解脱也。又大慈安乐即
资成，柔和伏嗔断惑即观照，坐座即法身。
〈安乐行〉中还广此三法，上文「如来庄严」即衣
也，上云「如来肩所荷」者即此座也，檐者即
檐运是入室也。「我于馀国」下，第二，举五利
益劝奖流通：一、遣化人，二、遣化四众，三、遣
八部，四、见佛身，五、与总持也。若初心未淳，
止可遣化人，未可遣化四众八部，若见天
龙倚此自高妨损其道，故不可令见也；
若心无倚著则堪见佛，况复天龙，况得
总持自證利益耶？

偈有十八行半，为三：初
一行，总劝不颂长行；次十六行半，颂上长
行；后一行，结劝。上约果叹文有五，今初一

行半颂开譬；次「药王汝当知」，第二，二行半，
颂合譬，略不颂馀三，近果、释、拣非等也。上
通经方轨中有二：方轨、利益；今十二行半颂，
初三行半，颂方轨，中有三，今亦颂三意
也。「我千万亿」下，次九行，颂利益。初一行总
明如来以五事利益之意，正由应身遍满
十方，能为五事守护行人。「若我灭后」下一
行半，颂第二遣四众。「引导」下一行半，颂第
一遣化人。「若说法之人」下二行，颂第五令
得总持。「若人具是德」下一行，颂第四令得
见佛。「若人在空闲」下二行，颂第三遣八部
(云云)。
妙法莲华经文句卷第八上


妙法莲华经文句卷第八下

天台智者大师说

* 释见宝塔品

梵言塔婆，或偷婆，此翻方坟，亦言灵庙。
又言支提，无骨身者也。此塔既有全身不
散，则不称支提。《阿含》明四支徵(知倚切)，谓生
处、得道、转法轮、入灭四处起塔，今之宝塔是
先佛入灭支徵。经云，佛三种身从此经生，
诸佛于此而坐道场、诸佛于此而转法轮、
诸佛于此而般涅槃，秖此《法华》即是三世诸
佛之四支徵。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。
此塔出来明显此事，四众皆睹，故言「见宝塔
品」。《璎珞经》善吉问「生身全身碎身功德等耶？」

佛言「不等。色身言教化训，三业具足清净，众
生得至道场；全碎舍利正可威神光明，供
养得福，是故不等。」又问顶王如来「十二那术
劫说法教化，舍利亦尔此应是等。」佛言「皆顶
王如来神力所作耳。」彼经格全碎舍利皆由
生身佛力，今经格生身全碎舍利、法身偏圆
舍利皆从经出，显此经功德弘持力大，从地
涌来證明此事，四众皆睹，故言「见宝塔品」。
北地师云：「佛为身子说经时，宝塔已现为
作證明，若说经竟，来證何等？经家作次第，
安置三周后耳。」此乃人情则不可信。今依
《萨云分陀利经》云「佛说法华无央数偈时，
有七宝塔从地涌出，中有金床，床上有佛，
字袍休兰罗，汉言大宝，叹释尊言：『我故来
供养，愿坐我金床，更为我说《萨云分陀利》。』」
依此经證即是说三周，后更请寿量，明文
圣说而不肯用，人之穿凿那可承耶？此塔正
为證前请后从地涌出，四众皆睹，故言「见
宝塔品」。地师说多宝是法身佛；《释论》说多宝
誓愿化身来證经，此文亦尔。师言，法身无
来无出，报身巍巍堂堂，应身普应一切，若
即此谓是三佛者，未尽其体也，秖是表
示而已，多宝表法佛，释尊表报佛，分身表
应佛，三佛虽三而不一异，应作如此说，
如此信解也。此四番即四悉檀解见宝塔
云云。塔出为两：一、发音声以證前，开塔以
起后。證前者，證三周说法皆是真实，若略
言真实者，皆与实相相应也；若广言真实
者，离四句绝百非也；若处中说者，八不名

真实。塔从地涌示不灭，分座共坐示不生，
入塔示不常，现塔示不断，分身示不一，全
身示不异，多宝让座示不来，释迦坐半座
示不出，八不显然，故是真实。又證迹门流通，
持经功深弘宣力大，皆真实也。「平等大慧」者，
与般若云何？《释论》七十九云「般若是三世诸
佛妙法，如一城门四方皆入」，当知般若亦
称妙法，此经称平等大慧，二文相指其意可
知。起后者，若欲开塔，须集分身明玄付
嘱，声彻下方召本弟子论于寿量，久远之
塔从地涌出，开自在神通之力，显过去世
益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现
在十方开权显实也。有大誓愿，未来诸佛若
说此经，我之宝塔皆到其所为作證明，开
大势威猛之力，显未来常住不灭也。又塔
在空中亦證前起后，七方便人藏理未开
无明所隐，如塔在地；闻三周开三显实开
佛知见，显出法身如塔涌空此即證前；修
得法身久已明著，如塔在空无能开者，表
本地久成众所不识。若发迹显本了达无
疑，此即起后也。若塔从地出，表法身显，
与馀经亦同亦异，菩萨显法身则同，二乘
显法身则异。若塔在空开门见佛，表发迹
显本，与馀经永异。若塔来證，前事已彰灼，
盖不须疑；塔来起后，密有其意众所未
知，今取后义预作此释亦复无咎。观心解
者，依经修观与法身相应境智必会，如塔
来證经，境智既会则大报圆满，如释迦与
多宝同坐一座，以大报圆故随机出应，

如分身皆集，由多宝出故则三佛得显，由
持经故即具三身，《普贤观》云「佛三种身从
方等生」，即此义也。有人分此品下十一品，是
神通身轮开本迹，从「弥勒问」下，是说法口
轮开本迹，本迹意未彰，从此分文太早(云
云)。

此品有长行、偈颂。长行有三：一、明多宝
涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初文
有六：一、塔现之相，二、诸天供养，三、多宝称
叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。「七宝
为塔」者，明法身之地以性得七觉七圣财宝，
塔者实相之境，法身所依处也。「高五百由旬」
者是二万里，竖明因中万行、果中万德也。「广
二百五十由旬」即是一万里，横用万善庄严
也。「地」者，无明心地也，以无所破，破于无明；
以无所住，住第一义空。「种种宝物」者，众多
定慧而庄校也。「栏楯」是总持也。「龛室千万」者，
无量慈悲之室，亦是无量空舍。「幢幡」是神通
胜相也。「垂宝缨络」者，四十地功德，上庄严法
身，下被众生也。「宝铃万亿」者，八音四辩也。
「四面出香」者，四谛道风吹四德香也。「高至四
天王宫」者，穷四谛理也。

从「三十三天」下，第
二诸天供养，事解可知，更复约理。三十心
为三十，十地为一、等觉为一、妙觉为一，合
为三十三，同依实相境也。「雨天曼陀罗」者，
初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四
十地所有因花归向法身也。「馀诸天龙」下，
即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。

「尔时宝塔中」下，第三，多宝称叹，正證前开权
显实不虚也。「平等大慧」者，即是诸佛智慧，

如前行步平正义也。平等有二：一、法等，即
中道理；二、众生等，一切众生同得佛慧。「大」者
如前高广义也。约观心者，空观竖等、假观
横等、中观横竖平等，平等双照即是平等大
慧也。「如是如是」者，一、如法相是，二、如根性
是也。「皆是真实」也，如法相说故言真实
也。

「尔时四众见」下，第四，时众惊疑。文有二：
一、得法喜，二者疑怪也。

「尔时有菩萨」下，第五，
大乐说因疑请问。若望下答意，应为三问：
一问、何因有此塔？二问、何故塔从地出？三
问、何故发是音声也？

「尔时佛告」下，第六，佛
答。此三：一、先答第二问，此佛有愿为證法
华，故从地涌出也。「彼佛成道」下，追答第一
问，由彼佛命令造此塔也。次「其佛以神」下，
第三答第三，为作證明，故发是音声也。
《释论》明多宝佛不得说法而取灭度，师解不
尔。彼佛告诸比丘，比丘即是受化之人，何谓
不说？当是多宝亦得开三不得显实，故
《释论》云不得说法耳。以是义故，虽复灭
度，在在处处有说《法华经》，便随喜作證也。

「大乐说以如来神力」下，第二，明分身远集。就
此有七：一、乐说请见多宝，二、应集分身，
三、乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、
严净国界，七、与欲开塔。释初请，云「承佛神
力」者，欲开塔须集佛，集佛即付嘱，付嘱
即召下方，下方出即应开近显远，此是大
事之由，岂非佛神力令问也？馀段如文。「尔
时佛放白毫」下，四，放光远召。三变土净者，此
正由三昧，三昧有三，初变娑婆，是背舍能

变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变
自在；后变二百那由他，是一切处于境无
阂。又初一变净表净除四住，次一变净表
净除尘沙，后一变净表净除无明。「是时诸
佛坐师子座」，第七，与欲开塔，复五：一、诸佛问
讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、
二佛分座而坐，五、四众请加。诸佛同与欲
开塔，如僧中作法与欲意也。《大集》明若干
佛与欲，《华严》亦说十方若干佛同说《华严》，《大
品》亦云千佛同说《般若》，皆不云是释迦分
身；准今经者应是分身，彼带方便故时中
不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身
咸来与欲也。「尔时释迦见」下，第二，开塔者即
是开权，见佛者即是显实，亦是證前，复将
开后。「如却关钥」者，却障机动也。「以大音声」
下，第二，释迦唱募觅流通人。复为三：一、大
声唱募。「如来不久」下，第二，明付嘱时至。「佛欲
以」下，第，三明付嘱有在。「有在」者，若佛在世
随机利物，自说正法无待他人；今佛化缘
机尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通
也。「付嘱有在」者，此有二意：一、近令有在，付
八万二万旧住菩萨此土弘宣；二、远令有
在，付本弟子下方千界微尘，令触处流通，
又发起寿量也。

偈有四十八行，颂上三意：
初有三行半，颂多宝灭度；第二有八行半，
颂分身集；第三有三十六行，颂释迦付嘱。
前二如文。「告诸大众」下，第三，复二：初八行半，
举三佛以劝流通；次有二十七行半，举难
持之法以劝流通。就初有三：初一行半，募

觅其人；次「其多宝」下，第二，有三行，正举三
佛以劝持经；次「其有能护」下，第三，四行，能
持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝
意。「诸善男子」下，第二，二十七行半，举难持
之法以劝流通，复二：初二十行，正举劝；
二，七行半，释劝意。就初复三：初一行，诫劝；
次「诸馀经典」下，第二，十七行，正举难持以
劝流通。「后我为佛道」下，第三，二行，释难持
意，若有能持即持佛身，此意岂易？第二，「诸
善男子我于」下七行半，明能持难持能成
胜德以释劝意。就此复三：初一行半，重募
持经人；次「此经难持」下，第二，一行半，明能
持难持则诸佛喜叹；次「是则勇猛」下，第三，
四行半，明能持难持即成胜行，胜行有
自他也。「恐畏世」者，天竺名沙悖，此云
恐畏，天竺云颰陀，此云贤劫之异(名耳)。

* 释提婆达多品(生时人天心热，因此立名，即因缘释名也；因行逆而理顺，即圆教
之意，非馀教意也。本地清凉，迹示天热，同众生病耳)

《宝唱经目》云「《法华》凡
四译，两存、两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长
安译，名正法华。法护仍敷演，安、汰所承者
是也。鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人，以
伪秦弘始五年四月二十三日，于长安逍遥
园译《大品》竟，至八年夏，于草堂寺译此
《妙法莲华》，命僧睿讲之，睿开为九辙，当时
二十八品，长安宫人请此品淹留在内，江
东所传止得二十七品。梁有满法师，讲经
一百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安〈持
品〉之前，彼自私安未闻天下。陈有南岳禅
师，次此品在〈宝塔〉之后，晚以《正法华》勘之，

甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二
师深得经意。」提婆达多亦言达兜，此翻天
热，其破僧将五百比丘去，身子厌之。眠熟，
目连擎众将还，眠起发誓誓报此怨，捧三
十肘石广十五肘掷佛，山神手遮，小石迸
伤佛足血出；教阇王放醉象蹋佛；拳花
色比丘尼死；安毒十爪欲礼佛足中伤
于佛，是为五逆罪。若作三逆，教王、毒爪
并害佛摄。以其应行逆，生时人天心热，从
是得名，故言天热，此迹也。若作本解者，众
生烦恼故菩萨示热，同其病行而度脱之。
此品来意引古弘经传益非谬，明今宣化
事验不虚，举往劝今使流通也。文为二：
一、讫「生佛前莲花化生」，明昔日达多通经、释
迦成道；二、从「于时下方多宝所从菩萨」下，
明今日文殊通经、龙女作佛，禀教尚然，宣通
之功益岂不大矣！故提婆达受记，文殊可
以意知(云云)。

第一有三：一、明往昔师弟持经
之相，二、结会古今，三、劝信。第一有长行、偈
颂。长行有四：一、明求法时节；二、「于多劫中」
下，正明求法；三、「时有仙人」下，明求得法师；
四、「王闻」下，明受法奉行。第一如文。「于多劫
中」下，第二，复二：一、明发愿；「为欲满足」下，二，
明修行。行中复二：一、明欲满檀那勤行布
施，如文；二、「时世人民」下，明为满般若推
求妙法。偈有七行半，颂上长行。初二句，颂
第一求法时节；次「虽作」下，第二，一行半，颂第
二正求法；次「时有阿私」下，第三，一行半，颂
第三得说法师；「时王闻仙言」下，第四，二行半，

颂受法奉行；「后亦不为已」下，第五，一行半，
结證劝信。

「告诸比丘王者」下，第二，结会古今，
复二：一、正结会古今，如文；「由提婆」下，第二，
明师弟功报俱满。满中复二：先明弟子因报
已满；次「佛告四众」下，第二，明法师妙果当
成。弟子中复三：先明因满；次「三十二相」下，
明果圆；后「皆因提婆」下，结證由通经者益。
初，「具足六波罗蜜」者，度义甚多，如《大论》说，
舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报
名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分
地息诤名般若。又若束十善为六者，不杀
至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，
不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。《菩
萨善戒》第十云「六波罗蜜有三种，一对治，
谓悭恶瞋怠乱痴(云云)；二谓相生，谓舍家持戒
遇辱须忍，忍已精进，进已调五根，根调知
法界；三谓果报，富具色力寿安辩。」又馀经
云，施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅
报生天，智报破烦恼。如是等例皆是三藏明
六度相也。若施受财物三事皆空名檀，不
见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心
不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚
名般若，如此流例即通教中六度相。若言
檀有十利，伏悭烦恼，舍心相续，与众生
同资产，生豪富家，生生施心现前，四众爱
乐，处众不怯畏，胜名遍布，手足柔软，乃至
诣道场，恒值善知识。戒有十利者，满一切
智如佛所学，智者不毁，誓愿不退，安住于
行，弃舍生死慕乐涅槃，得无缠心，得胜三

昧，不乏信财。忍有十利者，火刀毒水皆不
能害，非人所护身相庄严，闭恶道生梵
天，昼夜常安，身不离喜乐。精进有十利者，
他不能折伏，佛所摄，非人所护，闻法
不忘，未闻能闻，增长辩才，得三昧性，少
病恼，随食能销，如优钵花增长。禅有十利
者，安住仪式行慈境界，无悔热，守护诸
根，得无食喜，离爱欲修禅不空，解脱魔
羂安住佛境，解脱成熟。般若有十利者，
不取施相，不依戒，不住忍力，不离身
心精进，禅无所住魔不能扰，他言论不能
动，达生死底起增上慈，不乐二乘地。四
事应修檀：一、修道者破悭贪故；二、庄严菩
提故；三、自他利益，欲施施时施已皆欢喜
名自利，饥渴者得除是名利他；四、得后世
大善果，后世获大尊贵饶财。四事应持戒：
自修善法灭恶，戒庄严菩提摄众生，卧觉
安、不悔恨、于众生无害心，后受人天得
涅槃等乐。四事应修忍：修忍除不忍，庄严
菩提摄众生，彼此离怖畏、后世无瞋、眷属
不坏、不受苦恼，得人天涅槃乐。四事应须
修精进：进破懈怠，庄严菩提摄众生，增善
法是自利、不恼他是利他，后得大力致菩
提。四事应修禅定：定破乱心，庄严菩提
摄众生，身心寂静是自利、不恼众生是利
他，后受清净身、安隐得涅槃。四事应修般
若：智慧破无明，庄严菩提摄众生，智慧自
乐是自利、能教众生是利他，能坏烦恼及
智障等是大果。如此流例，是别教明六度

相也。《月藏》第一云「若众生唯依读诵求菩
提，是人为著世俗，尚不调己烦恼何能调
他？是人著嫉妒名利富贵，高心自是轻慢毁
他，尚不得欲界善根，况色无色善根？况二
乘菩提？况无上菩提？如星火不能乾海，口
气不能动山，藕丝不能称岳。何者？世俗不
能满菩提。何者是第一义？谓造一切福事，
若修身修心修慧，以第一义熏修，则速满
六波罗蜜：若行若坐舍攀缘想是檀，舍攀
缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不
舍于离是精进，于事中不放逸是禅，于
诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不
计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴起
怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟弃
是般若。于界舍是檀，于界不扰浊是尸，于
界舍因缘是羼，于界数数舍是进，于界不
起发是禅，于界如幻想是般若。如是等是
名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波
罗蜜。」以此法自为、为他，三世菩萨悉修是
法成菩提，故非世俗也。此法能息众生烦
恼道苦道，安置菩提道。华严七地方明念
念具十波罗蜜修习一切佛法：以求佛道
善根与一切众生是檀，能灭一切烦恼热
是尸，于一切众生无所伤是忍，求善无厌
是进，修道心不散常向一切智是禅，忍诸
法不生门是般若，能起无量智门是方便，
求转胜智是愿，魔邪不能阻是力，于一切
法相如实说是智，是十波罗蜜具故，四摄、道
品、三解脱、一切助菩提法，于念念中皆具足，

诸地皆念念具足，此地胜故。如此例是圆教
六度相也。

次「三十二相」下，明果圆。「三十二相」
者，足平如奁底，足趺隆如龟背，两相共一
修坚固布施；千辐轮但一修，安慰恐怖者；足
跟长、手足指长、圆直身，三相共一修，谓不杀
戒；七处满、肩颈臂脚一修，谓恒作施主；手足
合缦及柔软，两相一修，谓四摄；足跟直、踝不
现、毛右旋，三相共一修，恒以善法饶益众
生；鹿膊肠相一修，以经书教人不吝；皮肤
不受尘垢相一修，如问而答；黄金色相一
修，忍辱好衣施；阴马藏相一修，和合诤讼；
梵身圆等相、手摩膝相共一修，慈等心教
导；肩圆、项光、师子臆，三相共一修，恒令施
得增长；万字相一修，不恼众生；绀眼、牛王
睫，二相共一修，不恚爱视众生；顶髻、青发，
二相共一修，诸功德在人前；一孔一毛、白毫，
二相共一修，不妄语；四十齿、白齐，二相共一
修，不两舌；广长舌、梵音声，二相共一修，不粗
恶语；师子颊一修，不绮语；四牙一修，离邪命。
一切众生功德等佛一毛，佛诸毛功德等一
好，诸好等一相，诸相等白毫肉髻，白毫肉
髻百千万亿乃成梵音声。三十二相因虽各
各，论其真因者，持戒精进，精进无戒尚不
得人天身，况馀相耶？此则三藏教相本也。空
无生是通教相本，道种智是别教相本，实相
是圆教相本。「八十种好」者，二十指手足表里，
八处平满，踝膝髀六处好；妙肩肘腕六处满，
两髂奇中三处好；髋尻二处马藏一，两膊二
腰齐二，胁腋乳六，腹胸背项四，上下牙上下

唇腭，两颊两鬓两目两眉，两鼻孔额两[月*叉]两
耳头圆，若分别四种好义，准相可知。

「告诸
四众」下，第二，明师妙果当成。师中复三：初、
明正果成。《分陀利经》云「调达作佛，号提和罗
耶，汉言天王，国名提和越，汉言天地。」「时天
王佛住世二十」下，第二，明化度。「时天王佛般
涅槃」下，第三，明灭后利益。

「佛告比丘」下，第三，
劝修，如文。「莲华化生」者，《胎经》云「莲华生者，
非胎、卵、湿、化之化生也」，非化而言化耳，实
不如四生中之化生也。《请观音》云「莲华化
生为父母」，《无量寿观》云「处华台久者为胎
生，实非胎也，例莲华生者亦称湿卵，而非
湿卵」(云云)。

「于时下方」者，第二，明今日文殊通
经利益，复二：初、明文殊通经；二、从「文殊言
我于海中」下，明利益。第一复五：一、明智积
请退。《分陀利经》云「下方佛所从菩萨，名般若
拘罗，汉言智积」。二、「释迦」下，明释尊止之，
令待通经利益之證。智积谓多宝为證经
故出，劝物流通既讫，是故请还。释迦止者，
虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊以留
多宝，佛之密意非菩萨所知。从「尔时文殊」
下，第三，文殊寻来。四、「智积菩萨」下，智积问所
化几如。五、「文殊师利言」下，文殊答非口所
宣也。就第五复七：一、答利益甚众。「所言未」
下，第二，蒙益者集證。「此诸菩萨」下，第三，皆是
文殊所化。「本声闻人」下，第四，本声闻人，先禀
权教住二乘道。《分陀利经》云「莲华从池出
者，本发菩萨心，其华在空中说摩诃衍事；
本发声闻心者，华在空中但说断生死事。」

从「今皆修行」下，第五，今闻实教，悉住大乘
法。「文殊谓智积」下，第六，文殊结益。「尔时」下，
七智，积偈叹也。

从「文殊言我于海中」下，第
二，明利益。文为九：一、文殊自叙，二、智积问，
三、答，四、智积执别教为疑，五、龙女明圆释
疑，六、身子挟三藏权难，七、龙女以一实除
疑，八、时众闻见得益，九、智积身子默然信伏。
第五，龙女明圆释疑：初、经叙现申敬。次有
三行半偈，为三：初半行，明持经得解；次二
行，明成就二身；后一行，引佛为證。「罪福」者，
约七方便传作，今偈深达无罪无福入一
实相，名为「深达」也。「十方」即十法界，同以实
慧朗之，故言「遍照」也。「具三十二相」者，深得
法身之理即备相好，如《大品》明：欲得一切
法当学般若，如得如意珠也，二乘但得
空，空无相好也(云云)。第六，身子复难，先总
难信，后释出五碍。第七，龙女现成明證，复
二：一者献珠表得圆解。圆珠表其修得圆
因，奉佛是将因剋果，佛受疾者获果速也，
此即一念坐道场，成佛不虚也。二正示因
圆果满。《胎经》云「魔梵释女皆不舍身不受
身，悉于现身得成佛故」。偈言「法性如大
海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，
唯在心垢灭，取證如反掌」。第八，「尔时娑婆」
下，明时众见闻，复二：先、明见闻；二、人天欢
喜，彼此蒙益。南方缘熟宜以八相成道，此
土缘薄秖以龙女教化，此是权巧之力。得
一身一切身，普现色身三昧也。

* 释持品

二万菩萨奉命弘经，故名「持品」；重劝八十
万亿那由他弘经，故名「劝持品」。

问：
何故尔？

答：
二万是〈法师品〉初别命之数，故奉旨受持，
八十万亿那由他等前无别命，止是通觅。今
佛眼视，令其发誓此土通经，通经證验深
重佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。

就文为二：先明受持，后明劝持。初文复三：
一、二万菩萨奉命此土持经，二、五百八千声
闻发誓他国流通，三、诸尼请记。

问：
此诸声
闻已成大士，何故不能此土弘经？

答：
为引
初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲
开于〈安乐行品〉也。

第二劝持，有长行、偈颂。
长行有五：一、佛眼视，二、菩萨请告，三、佛默
然，四、菩萨知意，五、发誓通经。眼视默劝而
不告言者，上来虽不别命，而举持经功德
深厚引證分明，多宝分身远来劝发，此之殷
勤事义已足，有欲应命宜即发誓无烦
复言，又将护声闻他方之愿故不称扬也。
偈有二十行请护持经，不复细分，寻文可
解。前十七行，被忍衣弘经；次第二，一行，入
室弘经；次第三，一行，坐座弘经；次第四，一
行，总结请加。《中阿含》第六云「阿兰若此翻
无事，头陀此翻抖擞。」《宝云经》第六云「阿练
儿处比丘，见王王子婆罗门及一切人来，比
丘唱善来可就此坐，彼即共坐，彼不坐比丘
亦不坐，当为说法令欢喜。」佛灭后末恶世
不应式比丘，虽说戒法而得活，而于戒
法不乐行，历五分法身，馀一切道法亦如
是，说如齆鼻人说栴檀自既无香亦不

自闻，天人、龙神、鸠槃茶终不供养无戒人，
馀四分亦如是说，无有能将妙法来，必
由净戒之所起，馀四亦如是。若遇垂死最
重病，痛恼逼迫极无瘳，念佛三昧常不舍，
一切苦切夺其心，彼人自解是法故，则知
一切诸法空。「忍辱铠」者，《中阿含》第五云「黑齿
比丘诉佛云：『舍利弗骂我说我。』佛疾唤舍
利弗。『实骂说不？』舍利弗言：『心不定者或说
骂，我心已定云何说骂？如折角牛不触娆
人，如残童子耻不恼彼，我心如地水火风，
净与不净大小便利涕唾受而不骂，心如
扫帚，净不净俱扫，又如破器盛脂置之日
中，渧渧恒漏，自观九孔常漏不净，云何骂
说于他？又如死蛇狗等系净童子颈，惭耻自
愧不骂说他。』佛问：『如是恶人汝云何观？』答：
『人有五：一、身善、口意不善，但念其善不
念不善，如纳衣比丘见粪聚弊帛，左捉右
舒，截弃不净而取于净，念用其身净以规
我身，弃其口意以诫我口意。又口行净、身
意不净，亦念其口、弃其身意，如热渴者值
多草池披草掬水凉身止渴。又意净、身口
不净，亦念其意、不用其身口，如行路热渴
唯牛迹少水，我若用掬若手水则浑浊，应
两膝跪两手凭口就吸之以除热渴。又三业
皆不净者，虽无可用当痛念之，如路见
病人安置使稳，念此不净使得值善知识
治其三业，勿令堕落三途。又三种皆净，常
念是人以自训况，念齐愿齐，如清凉池多
诸花草，热渴入中以自苏息，常念境界以

去我恶。』」此是三藏教中用苦、无常、不净、无我、
空为铠也。《毗婆沙》第八云「念骂是一语，馀
皆唤声，终日唤声于我何为？又此方是卑陋
语，他方是称赞语，我若念此卑语，无处得
乐。又观此字骂，若颠倒此字即成赞。又骂
是一界少分，一入少分，一阴少分，骂少不骂
多。又谁成就骂，骂者成就，成就自彼，于我
何为？又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，
无有一时称二字者，若称后字，前字已灭。
又能骂所骂一时，同一刹那俱灭，于我何为？」
如是等用空为铠也。十七云「凡圣俱有三
受，云何差别？凡夫于苦受有二：一、身受苦，
二、心受忧悲，如三毒箭，失乐则瞋、得乐则
喜、不苦不乐则痴；圣人但有身受而无心
受，于苦不瞋、于乐不爱、于不苦不乐不
痴，三使不能使，于使得解脱，故有凡圣
之异。」如此等有无差降者，此用别教为铠
也。今经明铠者，以念佛为铠，是念法佛
第一义，佛即是法故。文云念佛告敕即法
也，佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那遍
一切处也，如此之铠，一铠一切铠，即圆教
铠也。

* 释安乐行品

释此品为三：依事、附文、法门。事者，身无危
险故安，心无忧恼故乐，身安心乐故能进
行；附文者，著如来衣则法身安，入如来
室故解脱心乐，坐如来座故，般若导行进，
此附上品文释耳。住忍辱地故身安，而不
卒暴故心乐，观诸法实相故行进。又法门

者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者
六道生死，二圣涅槃所不能动，既不缘二
边则身无动摇。上文云「身体及手足，静然
安不动，其心常憺怕，未曾有散乱」，则安住
不动如须弥顶，常住不动法门也。乐者不受
三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教
中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受
则无苦，无苦无乐乃名大乐。无行者，若有
所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫
行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故
名行，即法门也。今更广事解，夫安乐者即
大涅槃，从果立名也；行者即涅槃道，从因
得名也。诸馀因果俱苦，如常见外道行于
苦行还得苦果；若因乐果苦，如断见外道
恣情取乐后得苦报；若因苦果乐，如析法
二乘无常拙度加功苦至方入涅槃。今言安
乐行者，因果俱乐，即是大品如实巧度。《大经》
云「定苦行者谓诸凡夫，苦乐行者声闻缘觉，
定乐行者谓诸菩萨也。」絓七方便粗因粗果，
皆非安乐行；独此妙因妙果，称安乐行也。
更广依文释者，安乐行是涅槃道，涅槃有三
义，谓三德秘藏；行有三义，谓止行、观行、慈悲
行。止行者，三业柔和违从俱寂，即是体法
身行，即上文如来衣也。观行者，一实相慧无
分别光，即体般若行，即上如来座也。慈悲
行者，四弘誓愿广度一切，即体解脱行，即
上文如来室也。总此三行为涅槃道，总于
三德为行之境，境称安乐、道称为行。《大论》
云「菩萨从初发心，常观涅槃行道因时用

此三行法，导三业为行，三业净故即是净
于六根，六根若净发相似解而得入真，果
时名佛眼耳等。」因名止行，果名断德；因名
观行，果名智德；因名慈悲，行果名恩德。又
因名三业，果名三密；因时慈悲导三业利
他，果时名三轮不思议化。如此观时无复
分别，一切诸法中悉有安乐性，一切众生
即大涅槃不可复灭，行于非道通达佛道，
此即绝待明安乐行，此行与涅槃义合。彼
云，复有一行是如来行，如来是人、安乐是
法，如来是安乐人、安乐是如来法，总而言
之，其义不异，别亦不异。此明寂灭忍法空
座如来室，彼明金银宝树，宝树即无漏宝林，
无漏与空寂灭忍合，金沙大河直入西海，
即一实慧与诸法空合，得道女人则无谄
曲，此无缘大慈与如来室合，彼呼为无馀
义，此呼为无上道。又五行义亦与衣座室
意同也。

问：
《大经》明亲附国王持弓带箭摧
伏恶人，此经远离豪势谦下慈善，刚柔硕乖
云何不异？

答：
《大经》偏论折伏，住一子地，何
曾无摄受？此经偏明摄受，头破七分，非无
折伏。各举一端适时而已，理必具四。何者？
适时称宜即世界意？摄受即为人意，折伏即
对治意，悟道即第一义意也。

广法门释者，
应明不动门、不受门、不行门，略不记也。此
品是迹门流通第四意，若二万八十亿那由
他受命弘经，深识权实广知渐顿，又达机
缘、神力自在，浊世恼乱不障通经，不俟更
示方法；若初依始心，欲修圆行入浊弘

经，为浊所恼，自行不立亦无化功，为是
人故须示方法明安乐行，故有此品来
也。此安乐行有何次第？然法华圆行，一行无
量行，不可思议，何定前后？今且一绪，〈法师
品〉略示弘经，则以益他为本，先明入室，
此中辨恶世弘经安诸逼恼，先著如来衣，
前后互现耳。若约行次者，诸法从本已来，
常自寂灭相，若乖寂起相，应先以般若荡
累，则初坐座；诸法不生而般若生，同体慈悲
悯众故行道，次入如来室；既以慈悲化
世必涉违从，决须安忍，次著如来衣。虽
作此次，说非行时，行时入空即具一切
法，况慈忍耶。

四安乐行者，旧云：一、假实二空
为体，二、说法为体，三、离过为体，四、慈悲为
体。基师云：一、空，二、离憍慢，三、除嫉妒，四、
大慈悲。龙师云：一、身远诸恶渐近空理，二、
除口过，三、除意嫉，四、起慈悲。南岳师云：一、
无著正慧，二、口不说过，三、敬上接下，四、大
慈悲。天台师云：止观慈悲，导三业及誓愿，
身业有止故离身粗业，有观故不得身，不
得身业不得能离，无所得故不堕凡夫；
有慈悲故勤修身业广利一切，不堕二乘
地，有止行故著忍辱衣，有观行故坐如来
座；有慈悲故入如来室，止行离过即成断
德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩
德，恩德资成智德，智德能通达断德，是名
身业安乐行。馀口意誓愿亦如是。

品文有问、
有答。问中先叹前品深行菩萨能如此弘
经，后问浅行菩萨云何恶世宣说是经。「佛

告」下，第二，答，中有三：一、标四行章行，二、解
释修行方法，三、总明行成之相。初标章如
文。「一者安住」下，第二，解释方法，即为四别。
初文又二：一、释方法，二、结行成。修行有长行、
偈颂。长行又二，初「一者」下，标行近；次，「文殊」下，释行近。初、双标，如文。次，释，中又二：谓行
处、近处。或云内凡初行名行处，若久习纯熟，
渐能近理名近处，引前品近果之行为例
也。或云行处约因、近处约果，行处明智、近
处明境。瑶师云：「七住已上心体于理为行
处，已过分段也，自此已还无生未能现前，
渐近于理为近处。同是分段，此二是行始，
通为一安乐行也。」私谓初家以行为浅，若
《大经》云「十地菩萨以行故见不了了」，当知
行则不浅。后家以近为浅，若《净名》云「近无
等等佛自在慧」，此则近更成深。若两行俱深，
则成前品菩萨弘经之行，不关初心方法；
若两行俱浅，即七方便人所行，何关圆行方
法？故不可偏据深浅。然行名进趣，近名亲
习，亲习故进趣，进趣故亲习，复何浅深？又行
近是上方法，行处是如来衣，近处是如来座，
座衣既不浅深，行近何得优劣？又忍辱必内
怀至理历缘耐事，目之为行；空座必体
达外缘栖息真境，目之为近。盖事理互
现，复何浅深？若尔，何故分行近？诣理略说
名行处，附事广说名近处，说有广略、理无
浅深。

今约三法明行处。一、直缘一谛，一谛
为一切所归，为一切作本，而遍无分别，
一切所归者，即忍辱地也。地即中道，诸法归

之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行
不行之行也。为一切作本者，如万物得地而
生，众行得理而成，若得理本，在刚能柔、在
逆能顺，在暴能治、在惊能安，无量功德从
中道地生，地无所生而生功德，即不行行
之行。遍无分别者，则不分别不行与行差
别之相，故云又复不行不分别等也，即是非
行非不行。无三行而三行，故名为行；同一
实谛，故名为处。如此行处合上经文，休息
众行合如来衣，随生功德合如来室，遍无
分别合如来座，是名一法释行处，是弘经
方轨也。

二、约二法，即生、法二忍，二忍即生、法
二空。二空异二乘。何者？人、法二空约真俗
假实，明二空二忍悉见中道，故不同二乘。
若更开者即四忍，若作五忍指善字为信
忍，若作六忍指和字为和从忍；若对地即
开四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍
宁无四十一忍法耶？今且约四忍消文，谓
伏、顺、无生、寂灭忍也。此四忍与别教异，彼
前二忍是生忍，位则浅；后二忍是法忍，位则
深。今圆生法悉通，四忍亦通。何者？二空理即
是中道，初住修四忍入中见二空理，乃至
后心亦穷二空理。《大经》云「发心毕竟二不
别」。若约无浅深判四忍者，从初发心圆
伏五住，至金刚顶皆名伏忍；初后悉不违
实相，名顺忍；初后悉不起二边心，名无生
忍；初后悉休息众行，名寂灭忍。闻生死不
匆卒畏苦，闻涅槃不匆卒證乐，闻佛常与
无常、二乘作佛不作佛，闻生死涅槃异与不

异，闻佛道长短难易非长非短非难非易
等皆不惊怖，行此行者，从始至终以二
空理忍诸法，即著如来衣；安住二空理，即
坐如来座；悯诸众生，即入如来室。二空四
忍名为行，理即是处，是名约二法明行处
为弘经方轨也。

三、约三法，三法即不思议
三谛也。「住忍辱地」总论三谛，如有地可据，
方能忍辱也；「柔和善顺」者，善顺真谛，能忍
虚妄见爱寒热等，故言善顺也。「而不卒暴
心不惊」者，安于俗谛，忍众根缘称适机
宜，故云不卒暴，体忍违从故心不惊也。「于
法无所行」等者，即安中谛，能忍二边，故云
无所行。正住中道故云「观实相」，亦不得中
实，故云「不分别」。此则据三谛之地名处，忍
五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不
行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行，合
上衣座舍等，是为约三法明行处，辩弘经
方轨也。

龙师云：「住忍辱地总举生、法二忍，
下别明二忍，『柔和善顺』明身业也，『而不卒
暴』是口业，『心亦不惊』是意业。此就三业明
修生忍。『于诸法无所行』，不行有相也；『而观
如实相』，行空平等也；『亦不行不分别』，不行
无相也，有无两亡会于中道，此三句明修
法忍。得是二忍，结为行处。」彼明二忍，未知
约何？若三教二忍，全非《法华》之义；若约圆
教，不应隔别不融(云云)。

「云何名近」下，第二，近
处。文为三：远十恼乱，即远故论近，亦是附
戒门助观：修摄其心，即近故论近，亦是附
定门助观也；观一切法空，即非远非近论

近，亦是附慧门助观。上直缘理住忍辱
地，今戒门广出众辱之缘应修远离，非持
刀仗亦不弃舍，但以正慧而远离之，当知
远近广上行所不行也。上直明不暴惊，今
定门广出修定心、修定处、修定要门，以定
力故，在暴而治、在惊而安，当知即近论
近，广上不行行也。上直明无所行，今广观
一切空具历诸境，无量无边无碍无障，当
知非远非近，广上非行非不行。就初有十
种应远者：一、豪势，二、邪人法，三、凶险戏，四、
旃陀罗，五、二乘众，六、远欲想，七、远不男，八、
远危害，九、远讥嫌，十、远畜养等。「路伽耶」，此
云恶论，亦云破论。「逆路」者，逆君父之论。又
「路」名为善论，亦名师破弟子；「逆路」名恶论，
亦名弟子破师。「那罗延」者，上伎戏，亦云䌽
画，其身作变异，又云缘幢掷倒之属也。分
十种为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远
离，即寂灭之异名耳。观心释十种云云，近
近处有三意(云云)。
妙法莲华经文句卷第八下