诸方便脩习。心渐虚凝。不复缘虑。名粗住。于后其心
泯泯转细。即是细住。与定相应等。名欲界定。因欲界
定后身心泯然虚豁。失欲界身。坐中不见头手床席。
犹若虚空。此是未到定。此能生初禅故。即初禅方便
定。八触。一动二痒三凉四煖五轻六重七涩八滑。五
支。一觉二观三喜四乐五一心。

○八圣种。无常苦等。
并如病如壅如疮如剌。四支。一内净二喜三乐四一
心。远对外尘说内净。近对内垢说内净(云云)。

○五支
成就。一舍二念三智四乐五一心。大论中由爱故有
苦等。广诃二禅喜相。四支成就。一不苦不乐。二舍三
念清净四一心。

○菩萨定须明脩。大论云。菩萨为众
生故。起大悲心。脩行禅定。系心缘中。离五欲。除五盖。
入大喜初禅。

○在脩證中。禅波罗蜜第七卷明脩證。
彼脩證开四章。一世禅。二亦世亦出世禅。三出世禅。
四非世非出世禅。第四不说。第三复开二。初对治无
漏。有九。即观练熏脩。二缘理无漏。亦不说。

○非漏非
无漏。即第四非世非出世。观练熏脩即对治无漏。止
观第七记。辅行三十卷。止观有数息。然辅行无文。

○
转缘。禅门转缘。通约教随等六。止观第六记。辅行二
十五卷。

○四等。大论二十卷。慈名爱念众生。常求安
隐乐事以饶益之。悲名悯念众生受苦。喜名欲令众
生从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱。
辅行云。四等从心。无量从境(云云)。

○四无量。大集经
二十四卷四无量心品云。譬如一箧盛四种香。一沉

水。二多伽罗。三牛头旃檀。四多摩罗叶。如是四香合
有四两。有四姓人。以四种衣置是箧中。经数日巳。各
自赍去。而是四香铢两不折。然是衣中各各有香。若
有菩萨脩四无量心。随所住国。其土人民各各成就
种种功德。而于菩萨无所损减。

○次脩相。此略明。禅
门中别明四种脩相。

○隐没等。止观云。此定有隐没。
不隐没。若心缘众生。决定作得乐想。心甚明了。而所
缘处。不见众生得受于乐。是内不隐没而外隐没。复
有内心明净。外见得乐。是为内外。俱不隐没。辅行云。
若依根本。内外俱隐没。及外隐没内不隐没。馀则内
外俱不隐没。第九略记。辅行三十八卷。

○四空定。大
论二十卷末明。

○须诃色。行者观是色粗恶重苦。老
病杀害等。种种苦恼因缘。如病如痈疮如毒刺。皆是
虚诳妄语。应当除却。

○过一切色相等。大论云。佛说
三种色。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可
见无对。过一切色相即可见有对色。灭有对相即不
可见有对色。不念种种相即不可见无对色。大论问。
云何能灭是三种相。答曰。是三种相皆从因缘和合
生。故无自性。自性无故。是三种虚诳无实。易可得灭。

○禅门即禅波罗蜜。云亦有未到地相(云云)。

○六妙
门。禅门云妙名涅槃。此之妙法。能通至涅槃。故名妙
门。亦名六妙门。三是定法。三是慧法。

○若作对治。辅
行三十七卷云。若对治者。沉多应脩慧多定少。散多
应脩定多慧少。沉散等者。应脩等观。具如禅门。禅波

罗蜜第七卷。

○今但次第相生。禅门云。若广明此六
法脩證。则诸禅皆属六妙门摄。今但取次第相生入
道之正要。以明六妙脩證之相。

○游止三四。瑞应经
上卷云。端坐六年。形体羸瘦。皮骨相连。玄清净漠。寂
默一心。内思安般。一数二随三止四观五还六净。游
志三四。出十二门。无分散意神通微妙。

○十二门禅。
谓四禅四等四空也。

○出入息。大集经云。入名阿那。
出名波那。观于出入。如门如向。

○大论二十一。在二
十卷中。论云。以五欲粗诳颠倒。故以细微妙虚妄法
治。譬如有毒能治诸毒。

○随止可见。谓随有脩證。止
有脩證。皆可见也。

○观有三义。禅门云。一者慧行观。
观真之慧。二者得解观。即假想观。三者实观。如事而
观也。今此六妙十六特胜通明。并正用实观成就。然
后用慧观观理入道。

○止观第九记。辅行三十七卷。

○特胜。辅行问。何名特胜。答。脩九想起过。佛令脩于
特胜。此观特出。胜于九想。故名特胜。止观第九记。辅
行三十七卷。

○因缘得名。如律云。佛令诸比丘脩不
净观。比丘脩成。于身生厌。或有比丘发心欲死。求刀
自杀。乃至杀六十比丘。因半月说戒。佛问阿难。不见
诸比丘。阿难具答。因斯立制等。尔后改观。令脩特胜。

○皆有脩證。脩者作心脩习。心未相应。證者。即任运
开发。心得相应。

○此代数息。禅门云。何故以此代数
息。答若是数息。直闇心数无有观行。脩證。时多生爱
见慢等。今以随代数者。即觉知此息无常。不生爱见

等。

○轻重涩滑。知入息时轻出息时重。入息时滑出
息时涩等。

○即对四念处。辅行云。从初知息出至除
诸身行。有五特胜。名身念处。次从心受喜至受诸心
行。有三特胜。对受念处。次心作喜下三对心念处。从
观无常下五名法念处。

通明。

○辅行问。何名通明。答此禅观法无别名目。北
国诸师脩得此禅。欲以示人。既不知名。立名不定。欲
安根本禅中。而法相迥异。若对特胜。名目全殊。始对
背舍观行条别所以诸师名为通明。又云脩时三事
通观。故名为通。此法明净能开心眼。观一达三。所见
无障。故名为明。

○别观三事。禅门第八卷明。

○三十
六物。辅行云。前特胜中三十六物。与此不异又诸文
皆云内外中间各十二物。唯禅门中但分内外。外有
十物。内有二十六。于中二十二是地。十四是水。

○声
非报法。杂心论第一卷问。何故声非报。答现在方便
生故。声者现在方便生报者前业所起声随欲生报
非随欲生。又声有间。报无间。声若是报。应如色一切
时不断。而声有断故非报。

○即不得一切法。禅门云。
由此三事和合。能生一切阴入界。众苦烦恼。善恶行
业。流转不息。若了三事无生。则一切诸法本来空寂。

○天文地理禅门第八卷明。止观第九略记。第六记
中明。

○九想。大论二十一卷明九想。

○止观第六记。
辅行二十五卷。

○九十八使山动。大论云。三毒薄故。
一切九十八使山皆动。渐渐增进其道。以金刚三昧

摧碎结山第五记辅行二十三卷。

○能成大事。大论
云。是九想。是开身念处门。身念处开三念处门。是四
念处开三十七品门。三十七品开涅槃城门(云云)。

○
八背舍。一内有色相外观色。二内无色外观色。三净
背舍身作證。四虚空处。乃至七非有想非无想。第八
灭受想。

○背净洁五欲。欲界不净五欲上欲界定未
到定巳上皆洁净五欲。

○如禅门。禅波罗蜜第十卷。

○八胜处。一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜
知胜见。二内有色相外观色多。三内无色相外观色
少。四内无色相外观色多。五青。六黄。七赤。八白。

○十
一切处。一青二黄三赤四白五地六水七火八风九
空十识。

○背舍具九地。大论二十一卷云。初二背舍
初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍后四胜处八一切
处。第四禅中摄。二一切处即名说空处空处摄。识处
识处摄。前三背舍八胜处八一切处皆缘欲界。后四
背舍缘无色界及无漏法(云云)。

九次第定。

○胜处但在第三背舍。初二胜处位在初
禅。第三第四位在二禅。后四位在四禅。第三净背舍
位通三禅四禅故云胜处。但在第三。

○一切处但在
第三四五背舍。初八色一切处位在第四禅。次第九
空一切处位在空处。第十识一切处位在识处。故云
但在第三四五。

○并在大品大论。大品在初品中。大
论二十一卷。

○得堪忍地。章安疏云。还是初地。

○共
念处。四念处引阿毗昙云。共念处者。以禅定助道。正

助合脩。亦名事理共观。发得无漏三明六通(云云)。

○
答毗昙云。即阿毗昙。大论云。阿毗昙是佛说。汝小乘
随阿毗昙论议。是名毗婆沙(云云)。

○成论人云。成实
论无作品。问曰无作是身口业性。身口业即是色。答。
是无作但名为身口业。实非身口所作。以因身口意
业生故。说身口意业性。又或但从意生无作。是无作
云何名色性。有无色中亦有无作。无色中云何当有
色耶。

○舍利弗毗昙。有二十二卷。姚秦昙摩崛多共
昙摩耶舍译。第三卷明五阴中色阴云。有粗色细色。
云何细色。若色色界系。若无色界系。若不系。是名细
色。

○无作色无教色。荆溪云。名异义同。法胜阿毗昙
心论云。此业不可示他。故名无教。

三上上禅。

○自性禅。地持云。自性禅者于菩萨藏闻
思前行世间出世间善。一心安住。或止分。或观分。或
二同类。或俱分。是名自性禅。

○慧圣行。签科释文分
二。初对前二行明不判开。次今此下正附别明四四
谛相。又三。初约横竖具此四四谛相。次又复下明此
四谛与常仪有异。三生灭下明四四谛中愿行前后。

○止观第七记。辅行三十一卷。

○大论第五十。在五
十五卷释幻听品。亦名如幻品。

○空中种树。大论二
十八卷中文。

○止观第七记。辅行二十九卷。

○止观
知病。第六卷上云。明入假观者。为三。一知病。二识药。
三授药。知病者。知见思病。知见根本。知见惑重数(云
云)。次知思本。知思重数(云云)。识药者。一世间法药。二

出世法药。三出世上上法药。应病授药者。既知苦集
之病。又识道灭之药。先授世药。次授出世药。乃至上
上药。

○止观第二记。辅行十三卷。

○从空入假破法
遍。止观第六卷明入假破遍。一入假意。二入假因缘。
三入假观。四入假位。

无作四谛慧。

○别教无作科前签文。口科分二。初牒
苦集即道灭。二发心下简释别无作义。分三。初明发
心至地前。广脩圣行。次但此下。正示无作明别登地
證实。三结示别教竖行次第證相。

○涅槃如来性品
等。章安疏云。初譬本有性理。言王家者。佛所统处力
士者。譬众生有能降魔制外之用。故言力士。眉间者。
中道也。金刚珠者或言理。或言解。或言理解圆净。不
可破坏。如金刚珠。次与馀力士下。遇缘起惑。失本有
理。又二。初起惑言馀力士者。天魔外道恶知识。桷力
者。断常乖于正观。正观破于断常。故以身见触中道
珠。次寻没下失理没在常断邪见身中。三其处有疮
下。机缘感召。二见伤正解为疮。命医机召于佛。善方
药。即圣智达知。即便停住。明失非失。医问力士下。第
四圣应破惑二。初譬偏说无我。检邪如觅珠。力士惊
答。譬禀教作无我观。从迷得解敬惊答。将非幻化即
无我观。即便啼哭即是苦观。医慰力士下。次譬说圆
初为说。今在皮中。隐断常中。影现于外。性理虚通。遍
一切处。力士不信下。次不受。医今执下三重说。乃自
见珠。四信受。镜譬圆经。照信心面。文明理显信谛明

了。

○中道双亡双照。辅行十二卷明。

○不同通教但
空偏假双流。玄第四下云。通教名道观双流也。四教
俱有双流位等。止观第六下云。脩中观位者。前两止
为中道双遮方便。两观是双照方便。因此遮照得入
中道。自然双流。自然双照。脩此双流。凡有三处。又云
三藏菩萨坐道场时。犹是具惑。故无双流。双流位在
佛耳。通教有别来接者。双流位在八地。别教双流位
在初地。虽言初住破一分无明。是双流位。即圆教也。
辅行二十八卷释。

○大品云一切种智。大品经中三
慧品。须菩提言。世尊。云何名为一切种智相。佛言。一
相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行
数相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智。
又大论八十四卷云。佛自说一切种智义。有二种相。
一者通达诸法实相故。寂灭相(云云)。二者一切诸法。
可以名相文字言说了了。通达无碍。

○涅槃如来虚
空佛性疏云显时名如来。隐名佛性。虚空取隐显不
二。文殊问言等。疏云一往似问如来虚空佛性三种
有何差别。寻下答意。正是问此三种与一实谛有何
差别。佛言有苦下。唱昔四谛。苦是苦境。谛是苦教。亦
是苦智。实是苦谛之理。不二为实。善男子如来下。唱
今一实。三种皆是实。非苦者非境。非谛者非教。是实
者是理。

○复次善男子下。结三法与真实相即。更无
异体。

○止观第六记。辅行二十七卷。

○如止观第七
记。辅行二十九卷。

○止观第二记。辅行第八卷。止观

第一第二记。辅行第七卷。

○八神变。大论第六卷明。
大经德王品明。存没。大经大论互有存没。

○如杂含
中。杂阿含二十六品云。复次四力。觉力(云云)。何等为
觉力。于善不善法如实知。有罪无罪。习近不习近。卑
法胜法。黑法白法。有分别法无分别法。缘起法非缘
起法如实知。是名觉力。何等为精进力。谓四正断。何
等为无罪力。谓无罪身口意(云云)。何等为摄力。谓四
摄事惠施爱语行利同利。

○大经意在第十三卷。

○
地持说。地持经第七卷。次法方便处净心品中。

○华
严十地品。晋经二十四卷。新经十地品第二十六之
四。

○无我想。故经中无我相。

○十地论第三卷中。先
举经云。菩萨如是安住欢喜地发诸大愿。所谓无馀
一切诸佛一切供养(云云)。论曰。是初大愿(云云)。广大
如法界者。一切馀善根中胜故。究竟如虚空者。无常
爱果无量因故。尽未来际者。此因得涅槃常果故。一
切劫数大供养。无有休息故。馀九准知。论又云。第十
大愿起大乘行。又以十不下。经云。以十尽句。成诸大
愿。何等为十。所谓一切众生界尽(云云)。

○解脱月请
乃说。十地是解脱月菩萨起请。金刚藏菩萨说。

○第
三地。经云。菩萨日夜唯愿闻法。第四地云。观内身循
身观。勤勇念知。乃至观内外法循法观勤勇念知。除
贪爱等。第五地云。此菩萨如实知此是苦圣谛等。如
实知一切有为法虚妄等。第七地云。虽知诸佛法身
本性无身。而以相好庄严其身。又以十种方便慧起

殊胜行。第八地云。此地本愿力故。诸佛亲现其前与
如来智。令得入法流门。作如是言。善男子。此忍第一
顺诸佛法。乃至云勿复放于此忍门。又此诸法法性。
若佛出世若不出世。常住不异。亦复积集广大善根
资粮。乘大乘船。到菩萨行海。于一念顷。以无功用智
入一切智智境界。又云此菩萨随诸众生信解差别。
于彼佛国众会之中。而现其身。第九地云。先知一切
法行。次知一切稠林。次知一切相等。乃至了知众生
诸行差别。教化令得解脱。第十地云。法云地如实知
欲界集。乃至声闻行集。辟支佛菩萨诸佛力无畏色
身法身集等。乃至如实知入一切法。成智差别集(云
云)。十微细智不思议解脱门。无量无边百千万阿僧
祗解脱门。无量无边百千万阿僧祗三昧及陀罗尼
神通等法门。

○十地论解。论第二卷云。此五怖畏是
初地障。是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第
四依身。

○乃至因缘三有即变易生死也。

释二十五三昧。

○趣音促。如热𦦨。北洲也。不退畜。生
也。欢喜。脩罗也。等字。含无垢心乐等。大经疏云。虽二
十五无非是王。为辨异故。立名不同。即世界意。如日
光月光等。即为人意。不退心乐等。即对治意。常乐等。
即第一意。

○日光三昧破东洲。月光破西洲。月夕初
现于西。亦随便立名。月亦破闇。例同日光。青三昧破
兜率。注雨三昧第四禅也。三谛常。即真俗中三谛皆
常也。破于三常。后文云。非三无为常。化用常。常乐常

也。破二苦。后文云。痴故是苦。乃至无明苦。破不自在
者。后文云。犹有细烦恼不自在。乃至无明不自在。

○
初地狱中婆薮等。签文分五。初正释此有中第四文。
次下去一等简释诸有中第一意。三又准下复明第
四意机应义。四文虽在等点示预知下文文义。五一
一皆言下。通释破字显第二意。

○方等陀罗尼经。大
方等陀罗尼经有四卷。华聚菩萨名也。大论第四卷。
明婆薮仙人生陷地狱缘。

○婆言断等。经中婆者言
离。薮者言断。离断一切诸苦。婆者言善。薮者言知。善
知一切法者(云云)。乃知十事因缘。

○调达。增一阿含
四十六卷。调达造五逆罪。生陷地狱。

○瞿伽离即调
达弟子。因谤身子等。佛诃之不受。身疮即死。入大地
狱。缘在大论十三卷。

○感应妙中。玄第六卷初。

○各
有三义。机有可发义。机是关义。机是宜义。应是赴义。
应是对义。应是应义。

○料简等。感应释名中文。

○十
界交互。三十六句感应文中。第三就十法界论机应
不同。乃至云若就十法界交互。则增九倍(云云)。

○为
龙者。出大论十四卷。止观第七记。辅行三十卷。难陀
即欢喜龙王。娑竭即娑伽罗龙王。为象者。大论十二
卷明。牸音字。凡兽育子曰牸。鵽音掇。一名冠雉。似雌
雉。大论十四误。在十二卷。大经第四四相品文。鹫即
大雕。

○请观音经一卷。天台有疏。经有五道偈。此中
不引人道。大论第十。第十卷无。

○业见思俗谛破。教
行录日本问云。近代疑者云。馀三昧及以诸处。皆以

见思为真谛所破。此中何为俗谛所破耶。四明答云。
此中乃以业及见思同入生死俗谛。正为真谛所破。
成于真谛三昧矣。

○二十五三昧皆称王。大经疏云。
此地得二十五三昧。名诸三昧王。一切三昧悉入其
中。即是中道第一义三昧。总摄诸三昧。所谓俗谛三
昧。真谛三昧。皆来摄属。故得称王。一谛三谛。即是其
体。

○止观第五记。辅行二十卷。

○四行偈文。第三卷
药草喻品。偈云。破有法王。出现世间。随众生欲。种种
说法。如来尊重。智慧深远。久默斯要。不务速说。有智
若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。是故迦叶随力
为说。以种种缘令得正见。

○品初释七善。大经云。菩
萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。住七善法。得具梵行。
何等为七。一知法。二知义。三知时。四知足。五自知。六
知众。七知尊卑。先明别七。次明圆七。次明四无量心。
亦先明次第。次明圆。

○三天行。指杂华。大经十八卷
梵行品末云。天行品者。如杂华说。初地天行。约别教
證道。初住天行。正约圆说。故云经兼二意也。

四婴儿行。

○先列不次第等。大经疏云。上圣梵两行。
皆先释次第行。后释圆行。今品先明圆行。后明次第。
当是前后赴缘自在。

○与天行对辨冥显中。言梵行
者。盖婴儿即梵中慈故也。下玄文云。从慈心与乐起
婴儿行。

○不起即常等。章安疏云。不起譬常。不起边
中诸法之相。不住譬净。不著生死涅槃。不来譬我。不
从浅至深。动摇彼此。不语譬乐。寂灭涅槃。不可言说。

从初发心。常观涅槃四德行道。故言不能起住来去
语言。呼此婴儿为如来行。

○即最后文。今后顿科中。
慈善根力等。

○肇云。涅槃无名论云。仰攀玄根。俯提
弱丧。超迈三域。独蹈大方。

○后文即人天后文又婴
儿者厌等。大经疏云。五欣厌婴儿。直法说无譬。初二
句即是标。以是故知下。次广释中。有断不断。此约集
谛。正使有断。习气不断。有真不真。约苦谛。生死中无
涅槃则不真。离生死有涅槃。此则有真。脩不脩。约道
谛。四倒惑等是不脩。四念处等是脩。得不得。约灭谛。
利钝使不得。见道脩道名得。

○观文似如用前所释。
随机而说。谓观大经偏行婴儿文也。盖大经又婴儿
以下文皆释前不能起住等。今分对偏行婴儿。故荆
溪言观文(云云)。

○大经云下。明偏行婴儿。初大字婴
儿。正取和字。而为大字。即六度菩萨三祗行。百劫种
相。志求作佛。此佛是有为半字无常之佛。故知是和
字婴儿。又云不见下。次无知婴儿。是通教婴儿。不见
昼夜等。是无憎爱。达幻化相。苦乐平等。冤亲不二。又
云不能下。三不作婴儿。不作大逆。不作小乘。此是别
教菩萨。即是非生死非涅槃行于中道之行。又云杨
树下。四黄叶婴儿。杨树譬妄常。黄叶譬妄净等。又云
非道下。二乘婴儿。即欣厌婴儿也。然此引文。乃是第
二科释婴儿行意中文。经云。若有众生于非道中作
真道想。如来亦说非道为道。非道之中实无有道。以
能生道微因缘故说非道为道。婆和如前释第一卷

上标教中。

○如经云云。经中约法广合。故注云云。

○
圣行如前说。慧圣行初也。

五病行。

○现病品文。大经第十八品。疏云。由前品末。
授记付嘱竟即云我今背痛。举体皆痛。如彼小儿。及
常患者。从此义故题现病品。

○彼文具释三障。经云
菩萨所得善根。悉施众生而共回向一切种智。为除
众生诸烦恼障业障报障(云云)。三毒在烦恼障。五无
间在业障。毁谤等在报障。后广比决下。即推證果文。

○迦叶次引等。迦叶云。如来四大无不和适。身力具
足。亦无羸损。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力
不如一青牛力。十青力不如一凡象力。十凡象力不
如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象
力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象
力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一
青象力。十青象力不如一黄象力。十黄象力不如一
赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一
山象力。十山象力不如一优钵罗象力。十优钵罗象
力不如一拘物头象力。十拘物头象力不如一芬陀
利象力。十芬陀利象力不如人中一力士力。十人中
力士力不如一钵键提力。十钵键提力不如一八臂
那罗延力。十那罗延力不如十住菩萨一节之力。菩
萨坐金刚座即得十力。如来今者不应如彼婴儿。如
来因为下。经云。如来即从卧起。趺坐放光。一切利益
赞迦叶能问。次广说我于往昔劫。巳除病根(云云)。又

列三种下。经云世有三人。其病难治。一谤大乘。二五
逆罪。三一阐提。如是三病。世中极重(云云)。又有五种
病人。第一病人即初果过八万劫成佛。第二人。即二
果。过六万劫成佛。第三人即三果。过四万劫。第四人
即四果。过二万劫。第五人即辟支佛。过十千劫成佛。

○大论如来九恼。第九卷初。

○乳光经只有数纸。后
签第十卷上引。

○十住毗婆沙论云。佛入婆罗聚落
乞食。空钵而出。

○兴起行经两卷。上卷孙陀利宿缘
经第一。奢弥跋宿缘经第二。头痛宿缘经第三。骨节
烦疼因缘经第四。背痛宿缘第五。木枪刺脚因缘经
第六。下卷地婆达兜掷石缘经第七。婆罗门女旃沙
谤佛缘经第八。食马麦宿缘经第九。苦行宿缘经第
十。

次料简。

○戒圣行末。在第十一卷。定圣行文末。亦在
第十一卷。慧圣行文末。在十三卷。故今判云者。指下
文次仍依文别判科。慈悲喜舍文末。在第十五卷初。
舍文末亦在十五卷。今判云者。指下文次融化他科
文云。慈悲喜是化他之事行。一子地是其證。舍心是
化他之理行。空平等是其證。

○答圣梵两行等。法云
师云。圣行为自行因。梵行为因中化他。此二是地前
脩因行也。垂裕记问。天既是證。何名为行。答。从天起
行。故名天行。故天行位在于地住。婴病二行。皆是从
果起应之行。

○当知地前戒定等。前签文云。前之两
行。并在外凡。故地前二行未断惑證理。虽复立二地

名。其实未證。今慧行虽从浅至深。能断惑證理。登初
地离五怖畏等。故结住于无所畏地。所以文云未若
初地与无畏同结。又三种圣行皆从浅至深。然圣行
得满。全由慧行。

○庄周赋杼。庄子齐物论中。文云。谓
之朝三。何谓朝三。狙公赋芧曰。朝三而暮四。众狙皆
怒。曰。然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实无亏。而喜怒
为用。注云。狙公养猿狙者。芧橡子也。朝三升暮四升
也。玃。大母猴也。

○圆五行。如大论云等。大论第十一
卷云。菩萨观涅槃行佛道。

○大论八十。在大论八十
三卷。释三慧品。明行生脩。

○受想行识亦复如是。经
云。佛言。色寂灭故。色空故。色虚诳故。色不坚实故。应
行般若波罗蜜。受想行识亦如是。如汝所问云何生
般若波罗蜜。如虚空生故。应生般若波罗蜜。如汝所
问云何脩般若波罗蜜。脩诸法破坏故。应脩般若波
罗蜜。须菩提言。行般若波罗蜜乃至脩般若波罗蜜。
应几时。佛言。从初发意乃至坐道场。应行应生应脩
般若波罗蜜(云云)。

如来座天行。

○疏十八空销十八句。文句云。凡有十
九句。初一句总。后十八句对大品十八空。如实相即
第一义空。不动即外空。外不为六尘流动也。不退即
内外空。十二入空故。故言不退。亦不分别等。是偈文。
上中下。有约前三教释。约三乘或三菩萨释有为是
世间法故不实。无为是出世间法故实。不分别即不
行(云云)。

○毕竟空。即经无所有性。诸法无遗馀。故名

毕竟空。

○不弊不净垢衣。弊。败也。恶也。非脱珍著弊
之弊。谓长者不以不净垢衣为恶。而著不净垢衣。正
形容忍于斯事也。三消慈悲中。木牛杨叶。皆大经文。
如阿脩罗琴。大论十七卷明。

○宝几承足。妙乐云。一
几承于二足。定慧所依无殊。从定名谛。从慧名境。又
云婆罗门等。文句云。婆罗门名净行。贵族高洁即等
觉离垢菩萨也。刹利即是王种。九地巳下。初地巳上
也。居士富而不贵。即三十心也。诸菩萨是商人遍入
三土以求法利。此土菩萨往他方听法。他方大士来
此闻经。往还采利也。商估者。妙乐云。应作贾。音古。居
卖曰贾。通物曰商。

○入出二字。有四番释。文中引三。
其四云化他用为出。自行用为入。妙乐云。入出文有
四释。初三自行。后一自他。于自三中。初以双非为入。
双照为出。次番者。出入相对。本相即故。出入之名。亦
更互得。故此智体出入互照。此之两释约三谛说。次
无量去约二谛说。第四还用向之三二。自利化他。

○
又七种二谛智行慈七善。即大经十四卷中七善也。

观心圆五行。

○地持云。地持第五卷禅品九种禅。一
自性禅。二一切禅等。又云。一切禅有二种。一世间。二
出世间。各有三种。一现法乐住禅。二出生三昧功德
禅。三利益众生禅。又释云。菩萨禅定离一切妄想。身
心止息。第一寂灭。自举心息。舍离味著。及一切相。是
名现法乐住禅。菩萨禅定出生种种不可思议无量
无边十力种性所摄三昧。乃至出生二乘解脱除入

一切入无碍慧。利益禅有十一种(云云)。

第四位妙。

○成论毗昙判位。成实论空门第十品分
别贤圣共二十七人。毗昙有门明七贤七圣。

○璎珞
巳判浅深。璎珞本业经云。他方敬首菩萨。在第二贤
圣名字品中。请云。欲成斯道。当如何行。一切贤圣名
字何等。佛先说四十二位。从十住至妙觉。次明住前
有十顺即十信。第三学观品中说四十二位所脩观
法。

○仁王盛谈高下。仁王上下卷。广明三贤十圣。及
五忍十四般若。其文多明圆别。兼含通意。故云盛谈
高下。

○天雨四华。文句云今天雨华。报其当获佛因。
即四轮因位也。又正说中开示悟入。又与大车游于
四方。皆是位义。故知华表。因位也。

○草庵喻罗汉本
处。化城喻二乘涅槃。三草喻藏位。二本喻通别位也。
渚宅。渚谓宝渚。即宝处也。宅谓大乘实相家宅。一地
一雨。即圆实位也。

○正法念。即正法念处经。二十二
卷去观天品广明天法。

○俱舍云。唐译。第十一卷中。
偈云坚手等。集注云。坚首等三。皆药叉众。大王即四
天王。坚首最下级。乃至四王居最上级。诸药叉众亦
住馀七金山。是四王所统部众故。

○俱舍世品。从第
八卷起至第十二卷。

○大论云。大论五十四卷。释四
天王品。准希有经。希有较量功德经。止数纸。阿难起
请。

○增一五衰。增一阿含二十四卷云。一者华冠自
萎。二者衣裳垢圿。三者腋下流汗。四者不乐本座。五
者玉女违叛。

○立世阿毗昙。佛说立世阿毗昙论有

十卷。此引文在第一卷。堋音彭。射埒也。

中草位。

○成论探明大乘。成论宗经部。义参大乘。故
云探明大乘(云云)。论主即诃黎跋摩。成论第一卷偈
云。故我欲正论三藏中实义。

○中阿含三十。谓中阿
含第三十卷。福田经中。给孤长者问佛(云云)。佛答云。
十八学人。信行。法行。信解。见到。身證。家家一种。向须
陀洹。得须陀洹。向斯陀含。得斯陀含。向阿那含。得阿
那含。中般涅槃。生般涅槃。行般涅槃。无行般涅槃。上
流色究竟。九无学人。思法。升进法。不动法。退法。不退
法。护法。实住法。慧解脱。俱解脱辅行十四卷列二十
七人略有不同。成论云。断贪恚等诸烦恼尽。故名福
田。

○俱舍文同辅行十四卷。准俱舍列。则无身證。故
集注云。且据学无学二十七人是同。然福田经列身
證。俱舍则无也。俱舍多一向。故亦二十七人。更检成
论。成实论分别贤圣品末云。罗汉有九种。退相。守相。
死相。住相。可进相。不坏相。慧解脱相。俱解脱相。不退
相。是诸阿罗汉。以得信等根。故有差别。

○有门之位。
集注云。今依有门明位者。有三意。一凡圣位足。二佛
法根本。三符顺教旨。

○如八十八使。五利五钝。历三
界四谛下增减不同成八十八。法界次第初门。九十
八使科中明。

○五停心。停者。止义住义。数息停散乱。
不净停贪欲。慈悲停多嗔。因缘停愚痴。念佛停逼迫。
初贤。贤者善直也。

○别相念。㭊玄云。别谓各别。身受
心法不同故。相谓行相。观此四法作不净等行相故。

言念观者。然观体非念。观是其慧。推求观察。知不净
等故。乃至处谓处所。谓身受心法。是念所缘住止之
处故。

○性共缘三念处。性念处缘理断结。除自性过。
共念处正助合脩。缘念处缘佛三藏及世间文字。所
缘处广也。

○四精进。四正勤也。四定。四如意也。生善。
五根也。破恶。五力也。信破欺等。分别。七觉也。安隐。八
正道也。

○境总观总等。别行四念处本。与此略异。三
二类知。谓三境二境可类知也。

四煖位。

○解喻煖。此喻慧行。次集华煖生。喻行行也。
内凡者。相似见理曰内。又渐见法性。心游理内。身居
有漏。圣道未生。故名内凡。

○證初果者。㭊玄云。空门
以十六心名见道为初果。二果去方属脩道。集注云。
有门以十五心名见道为初果。向十六心是脩道。初
果摄。须陀洹。四教仪翻预流。数人即萨婆多宗人。亦
有门也。

○约此论家家。即次断中小超人也。斯陀含
翻一来。后三品犹在。故更一来。约此说一种子。即小
超人也。阿那含翻不来。

○超果者。集注第六卷明。此
名超越人。四教义云。不證前二果也。

○三结。辅行二
十四卷末明。止观第六记。辅行二十五卷明八十八
使。七生那含。

○准俱舍九种。唐译俱舍二十四卷。颂
云。行色界有九。谓三各分三。业惑根有殊。故成三九
别。

○上流三者。上流有二种。今指杂脩一种也。又有
三。一全超谓在欲于四禅巳遍杂脩。遇缘退失。从梵
众没。生色究竟天。中间尽超故二半超。梵众没。中间

超一二。乃至十三。生色究竟天。非全超故。通受半名。
三遍没。全不能超故。

○见到。大集经见到。舍利弗阿
毗昙名见得。俱舍颂名见至。

○三空。四教义云三空
定。

○身證想受灭。大论云。灭受想患厌散乱心故。入
定休息。似涅槃法著身中。身證故名身證。杂心论云。
身作證灭尽正受。及入定心。是有漏随顺灭心故。止
观第七记。辅行三十七卷。释论二十二。即大论。如佛
告给孤独居士。世间福田应供养者有二种。若学人
若无学人。学人十八。无学人有九。今此中何以故但
说八辈。答曰。彼广说故十八及九。今此略说故八。彼
二十七圣人。此八皆摄。信行法行。或向须陀洹摄。或
向斯陀含摄。或向阿那含摄。家家向斯陀含摄。一种
向阿那含摄。五那含向阿罗汉摄。信行法行入思惟
道。名信解见得。是信解见得。十五学人摄。九种福田。
阿罗汉摄。杂阿毗昙。杂阿毗昙心论第五卷云。此亦
多种。或五及七八。五种者。谓中般涅槃。生般涅槃。行
般涅槃(云云)。七者。中般涅槃有三种。如契经。(一如小迸大火
二如少小迸热铁三如迸烧铁丸)四如前说。八者。五种如前。又现法
般涅槃。无色界阿那含及不定。又色界五种根建立
则十五。中般涅槃上中下根乃至上流亦如是。地建
立则二十。初禅有五。乃至四禅亦五。性建立则三十。
中般有六种。谓退法种性。思法护法住法升进不动
法。如是。乃至上流亦如是。处所建立则八十。梵身天
五。如是。乃至阿迦𧸐吒天。种性根建立则九十。地种

性建立则百二十。地种性根建立则三百六十。种性
处建立则四百八十。种性处根建立则一千四百四
十。复次一阿那含谓中般。根建立三地四。种性六。处
所十六。种性根十八。地种性二十四。离欲三十六。地
种性根七十二。处种性九十六。地种性离欲二百一
十六。处种性根二百八十八。种性根离欲六百四十
八。处种性离欲八百六十四。处种性根离欲建立二
千五百九十二。当知是中般数。乃至上流亦如是。此
一切摄受一万二千九百六十。

○慧俱二脱。古云约
五义判慧俱。集注第六卷明。光明文句云。空观顺理。
名为正道。不净破贪名为助道。小乘脩正道断结名
慧解脱。脩助道断结名俱解脱人。八解脱。法数第八
卷明。

○婆沙略释。在四十七卷末。言思法者。㭊玄云。
常自思惟所得之法。恐有退失故。婆沙云。心生厌故
持刀自害。成论称为死法。进法巳上是信行。不动是
法行。

○若退果者等。辅行引婆沙明。

○无疑解脱。集
注云。故知无疑乃俱人中胜者耳。

○沙门那。四教义
云。此之七圣名真沙门。沙门有二种。一者直言沙门。
沙门即因也。二者沙门那。沙门那者。果也。

○婆沙云。
在七十七卷中。

○此云乏云道。翻译名义云。以为良
福田故。能断众生馑乏。以脩八正道故。能断一切邪
道。如迦叶品(云云)。

○大小辟支迦罗。如辅行约三义
明。

○止观第三记。辅行十三卷明三藏六度缘起。十
四卷明衍人斥小。

○上草位。菩萨三义伏惑三义。法

数第三卷明。

○释迦此翻能仁。罽那尸弃此云宝髻。
亦宝顶。非七佛中尸弃也。与七佛中尸弃隔二僧祗。
毗婆尸此云胜观亦遍见。具如止观记辅行十三卷。

小树位。

○无言说道言说是事。即空故无。辅行云。通
人既观诸法如幻。幻本不生。今无所灭名之为体。集
注第七云。谓体六凡依正之色。如幻如化。当体即空
而入真理也。

○道观双流。道谓化道。观谓空观。带空
出假。故曰双流游戏神通。大论四十九卷释。

○立伏
忍。乾慧地也。柔顺忍。性地也。无生忍。八人见地巳去
至十地也。辅行二十五卷引大论。于菩萨边别得忍
名乃至游戏神通等名。故知此名别属菩萨。

○如欲
度虚空。大论七十八卷举度空品云。菩萨作是愿。我
当度一切众生。众生实不可得。是人欲度众生。如欲
度虚空。何以故。虚空离故。当知众生亦离。

○八人。止
观第六云。人。忍也。忍因也。

○止观第五记辅行二十
四卷。

○故大品云。在大论八十六卷中。

○十地菩萨
如佛。大论四十九卷云。须菩提。十地菩萨当知如佛。
五十卷释如佛义。如义辅行中明。

○用誓扶馀习等。
辅行引大品云。留馀残习。以誓愿力及扶馀习。而生
三界。利益有情。

○五相如三藏不殊。谓唯成道等三。
稍异三藏。前五不异。故略不论。

○本门中通佛亦言
灰断此指下第九本寿命妙中。通佛身化缘讫。亦归
灰断(云云)。

○二义不定等。谓本佛涅槃相亦同三藏
灰断者。以通当教有二义不定。故与藏教有同有异。

又钝者同三藏见灰断。利者见异三藏。故言所见不
同。辅行云。方便有馀土通佛。不说灰断。

○止观第六
记。辅行二十五卷。

○大品云。须陀洹智断是菩萨无
生忍。出遍学品。大论八十六卷释。论举经云。须菩提。
八人若智若断是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断。
斯陀含若智若断。阿那含若智若断。阿罗汉若智若
断。辟支佛若智若断。皆是菩萨忍。

○一日三时照机。
杂心论第九卷。佛昼夜三时。以佛眼观察众生。大论
二十六卷。佛一日一夜各三时观一切众生谁可度
者。无令失时。

○亦如摩耶经。摩诃摩耶经两卷。上卷
摩耶赞佛偈。日夜各三时(云云)。

○阿难近后而问。增
一阿含三十六卷。如来北首右胁而卧。将欲涅槃。阿
难在后哭泣。世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为
所在。比丘曰。今在如来床后(云云)。

次料简。

○或向初取三地。谓初欢喜离垢明地也。仁
王四地。谓增第四𦦨地也。止观第六上云。旧云三地
断见。或言四地断见。

○但通教等下。止观云。今覈此
语。若云三地四地皆断见者。此师不解通教义。何者。
三乘共位。同入无间三昧。不出入观而断见。那忽用
三地四地皆断见耶。若取第三地断见者。第四地应
断思。若取第四地断见。第三地应未断见。若用两地
断见。为出入观。为不出入观。若不出入观则无两地。
若出入观非断见位。人师救云。经说如此。此师不解
经意。今言经借别义显通耳。别见义长。论三地四地。

通见义短。不出入观。然名可借别。义必依通。若作不
出入观释者。三地据断见初。言四地据断见后。皆不
出观(云云)。

○若断别惑等。玄第五上明断伏中。当是
别教附傍小乘方便说耳。签云。明其附傍通教小乘
三藏意。亦似共地菩萨意。

○或言六地齐罗汉等。旧
云六地断思尽齐罗汉。或用仁王七地齐罗汉。止观
云。但六地名离欲。止离欲界九品。祗可与阿那含齐。
纵令带果行向。犹有非想九品在。亦不得与罗汉齐。
若七地是巳办。就果可尔。向来属果则初禅初品巳
属七地。尔时得名巳办。今若取释义便者。约十度明
义。以第六般若入空之慧。断惑尽。与罗汉齐。第七方
便般若出假化用。此名目为便。若取七地齐罗汉。约
诸地对果向。七地正与第四果齐。此皆一往相主对。
经论不定。复须斟酌不可苟执。

○别圆入通含容取
乾慧。此明通教人杂。故含容三教通说取乾慧耳。非
被接意也。乾慧初𦦨。谓乾慧为初𦦨别在菩萨断惑
之位。若共二乘不名初𦦨。初𦦨即是断位。故大论别
立菩萨。故以乾慧为初𦦨。大论七十五卷云。灯譬菩
萨道。炷喻无明等烦恼。𦦨如初地相应智慧。燋无明
烦恼炷(云云)。

○三处燋炷。大品经明初地燋炷。大论
明三处初𦦨。

○大论四十八卷。释经广乘品。从四念
处乃至十八不共。皆是摩诃衍。次明菩萨摩诃衍。所
谓字等语等。诸字入门阿字门。一切法初不生故(云
云)。大论四十九卷释经发趣品。经文十地。无欢喜等

名。但言从一地至一地。论文有欢喜离垢等十名。

○
与止观稍似有殊。止观中间。三乘共断。其义巳显。用
何为据。更独开菩萨地耶。答。大论三处判燋炷云云。
彼文但论通别二教。不论三教。此中既别圆与通对
辨。故与止观有殊□□。

○见地燋炷置而不论。此正
是止观意也。

大树位。

○此别教名义等皆别。集注云。别义有八。教
则独被菩萨。理则隔历三谛。智则三智次第。断则三
惑前后。行则五行差别。位则位不相收。因则一因迥
出。果则一果不融。破内外尘沙。法数第三卷有三品
尘沙图。伏破无明。法数亦明初地三品无明。

○璎珞
五十二位。本业璎珞贤圣名字中。先说四十二位。次
明住前十顺即十信位共五十二也。

○仁王明五十
一位。玄第五上云。仁王明十四忍。三十心为三般若。
十地为十般若。等觉为一般若。十四在菩萨心中。皆
名为忍。转至佛心。名之为智。签云。仁王经文不开等
觉。玄文开等觉。对十四忍。

○新金光明经。隋译。

○涅
槃五行十功德。五行谓圣行等。十德。大经十九卷至
二十一卷。约五事论议等明初功德。从二十二卷初
约六通明第二功德。次约慈明第三功德。次约十事
明第四功德。次约五事明第五功德。次约金刚三昧
明第六功德。从二十三卷初明四事成就第七功德。
次除断五事等。明第八功德。从二十四卷初发五事
明第九功德。末明道品入涅槃成就第十功德。

○摄

大乘第七释第四因果等。世亲摄大乘论释。达摩笈
多译。第七释因果胜相中。无十地名。在释脩差别胜
相中。有欢喜等十名。若真谛译在第十卷。

○地持六
位。地持经中。从发心住至十地。束为六住。一种性住。
二解行住。三净心住。四行道迹住。五决定住。六究竟
住。止观第五卷下明。

○十住婆沙。十住毗婆沙论有
十五卷。龙树造。什师译。释十地。入初地品第二中。先
列十地名欢喜(云云)。次即释十地相貌。

○大论略出
通别。谓三乘共菩萨地为通。但菩萨地为别。

○又为
销经文。四教义云。又欲令听者咸知大乘经论出别
教菩萨位行不同。宁可偏执是非诤竞耶。

○仁王般
若明五十一位。据经五忍。开十信三贤。十地妙觉不
开等觉。十四忍因位除妙觉。玄文开等觉。据大论般
若名亦在因位。故天王十四般若。亦不开妙觉。故仁
王般若总明五十一位也。

前四般若。

○摩诃即大品。此亦未可全用。此是荆溪
总破古师五时之失。佛祖统纪云。案藏经目录云。摩
诃般若三十卷。光赞般若十卷。龙树用此造智论百
卷。若放光金刚等十经。皆是晋宋间译。至唐奘师始
译出大般若经六百卷。当知前十经皆重译之文。智
者引用。正大品中义。是晋罗什译。在唐译之前也。

○
如来成道二十九年。仁王护国经上卷序品云。大觉
世尊。前巳为我等大众。二十九年说摩诃般若波罗
蜜金刚般若波罗蜜天王问般若波罗蜜光赞般若

波罗蜜。今日如来放大光明斯作何事。

○于次第义
便。四教义云。一家义便也。末代入道所宜。谓末代入
道正得其宜。

○六度皆九。地持弥勒说六度皆有九
种。第三卷施品明九种施。一自性施。二一切施。三难
施。四一切门施。五善人施。六一切行施。七除恼施。八
此世他世乐施。九清净施。第四卷戒品九种。一自性
戒等。第五卷忍品九种。自性忍等。精进品九种。自性
精进等。禅品九种。自性禅等。慧品九种。自性慧乃至
第九清净慧。

○经有七位。璎珞本业经第二贤圣名
字品说四十二位。从十位至妙觉。次明住前有十顺。
即十信心也。第三学观品说六种性。所谓习种性等。

○习种性谓研习空观也。性种性即分别假性也。道
种性谓中道能通也。真似两解。四教义云。通教通真
似解。说为煖顶忍世第一法。今别教别真似解义立
此名。比决分明也。圣种性谓證入圣地也。等觉性谓
去佛一等也。妙觉性谓妙极觉满也。大品菩萨欲具
道慧当学般若。大论二十七卷举经云菩萨摩诃萨
欲得道慧当习行般若波罗蜜等。

○因中总别果上
总别。止观引大论二十七卷云。或言因中总别果上
总别。辅行十三卷云言总别者。直语道慧一切智故
故名为总。各加种故故名为别。大论云总相是一切
智。别相是一切种智。

○生灭无生灭四真谛慧圣行。
即十住位。四教义生灭四谛慧在十信位中。

○璎珞
六位。璎珞本业经上卷说六种性。

○四教本即四教

义在第五卷中。

玄签證释卷第四