【△一题目二。一序题。】

「释签缘起序」

【荆溪巳有释签本序。如下云昔于台岭随诸问者
签下所录一章是也。今门师之序。非但序释签。乃
委序释签缘起也。凡诸文辞。各有所重。如此序题。
端重缘起二字。缘起。如止观云。能生为缘。所生为
起。前章为缘。后章为起。缘者。即是因缘。起者。乃所
生法。尽世出世间染净依正诸法。未有不从因缘
生者。然因缘虽为能起能生。却是客是傍。而所生
法虽出于后。却是主是正。如入定放光为缘。生起
开三显一之法。阇王弑逆为缘。生起十六妙观之
法。桀纣残暴之缘。生起汤武吊伐之法。大寒冻裂
之缘。生起层冰坚执之法。今以玄记博深为缘。生
起解释签访之法。智者安祖方绝为缘。生起能承
道统荆溪之法。不宁若是。以湛公具才无适不可
为缘。生起能释之法。以世乱难于弘敷为缘。生起
签访之法。又以望涯者不能观签即悟为缘。生起
结集成书十卷之法。奚翅正叙首尾皆详缘起二
字。即结明作序。亦缘起二字也。何者。以后时从道
之缘。生起击发释签之能。以早岁在尘之缘。生起
徒欲愧心之谦。即记事中。以天王越在不能聚众
弘经之缘。生起次年释签得成之法。而其间傍正
主客之分。瞭正不紊。盖题目特立缘起二字。是所
归重。所谓文心也。故别文三百馀字首尾只发明

缘起。更无他云。如此指明。作者之意方显也。

△二序主。】

「君山除馑男普门子属辞」

【门师岳阳何玠子。玠任仪兴尉遂流寓焉。君山。仪
兴乡名。比丘因中乞食全身。果上应供人天。可除
饥馑之患。普门子。有以普为名。据今序只出一普
字。有以门为名。据统纪只称门师。然二字皆名也。
文苑英华第七百二十六卷梁肃送沙门鉴虚归
越序云。东南高僧有普门元浩者。予甚深友也。相
见时幸道鄙夫扰扰俗状。且当澡盥心垢。相期于
无何之乡是也。属辞。本于夫子作春秋。属辞比事。
属。缀缉也。有以师命之作名曰属辞。非也。

△二序文二。一序言。二记事。初二。一详释签缘起
又二。一出所释人法为缘又二。一传道人绝缘。】

「四教成列。开合之旨蕴乎其中。十子既往。幽赞之功
在人方绝。」

【欲序释签。先提签文所释根本。乃法华玄义也。玄
义中凡列一法。必先用化法四教释。然后用化仪
五时明判明开。举一四教。自摄化仪五时开判大
旨。故云四教成列开合之旨蕴乎其中。开。即施权。
所谓从一清净道。施出二三四。所化之机既熟。皆
以一大乘而度脱之。总开会废前四味粗。咸归一
乘妙。正二法三道四果在昔不合。而今皆合也。盖
言智者玄义成。而如来一期施开会合大旨罗列

其中也。出易经系辞云。乾坤成列。易缊乎其中矣。
此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者。大
师玄义。皆当座敷扬。赖章安以一遍记才。结集成
书。赞。即夫子作春秋游夏不能赞辞之赞。章安结
集或参私释。或引经文。不惟徒能结集。而实为幽
深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶。乃十住
王子。故门师书十子。与上四教为对耦。下文云玄
记博而深。玄。即大师。记。即章安。一部玄文。师资合
成。为释签所释之本。在人方绝。言章安既逝。便引
起下不远而复能传道统之荆溪也。此为能传道
统之人方绝为缘也。正释竟。复净纤埃。秖缘门师
书安祖为十子。于文稍晦。故致山家宗匠。射覆不
一。今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子。
据法华若十二十。十为菩萨。二十指二乘。塘栖师
指十子为智者。据妙玄初智者乃具十德之子。戒
坛师指为十大弟子。无作介彬寒月三兄承说。怡
庵元公破其违文失旨。亵称先圣。数狭理亏三失。
但怡庵明于责人。暗于自立。乃执关中十哲为十
子。独扬巳见为千古不磨之定案。今谓大师说玄
义。章安幽赞结集。此二祖既绝。生起下能传道统
之湛公。玄记既深。生起释签能解玄记之法。联贯
如骊珠不失。倘十子推出章安。幽赞却扯关中。则
灭祖乱绪。文理舛错。岂有序一家玄签承绍源流。
反扯他人足数。而灭却安祖大功。又注在人方绝

云。十子将绝。反显智者承接其后。夫玄义中大师
破南朝诸师皆通义一途云。今古诸释。皆以光宅
为长。观南方释大乘。多承肇什。肇什多附通意。光
宅释妙。宁得远乎。今先难光宅。馀者望风。荆溪云。
关中四子。即生肇融睿。后人承用四子之义。若以
今义望之。多附于通。据此。则关中诸子大师巳曾
难破。今反令大师接其后尘。岂非抑祖。且前四时
经。若经法华开显。宜以法华意释。不闻开显圆经。
反用通义幽赞也。此释之过有五。一抑始祖反承
巳破关中失。二灭章安幽赞之功失。三扯关中滥
居功地失。四乱一家传持源流失。五显门师文理
不通失。须知销释经论。全重以义定名。使本文文
理贯通。岂可扯入填数。委乱纲绪。

△二法深尚壅缘二。一法深需释缘。】

「惟三转遂周。一乘载导。经文显而约。玄记博而深。」

【推源玄记所释。乃是法华。三转。即鹿苑示劝證三
转。是施权所化小机。言遂周者。若今遂字与下载
字。作虚字看。更觉浑融。今作实字解释。亦须㳷合
经旨。三转法轮。五比丘千二百等皆于言下證入。
是遂如来施权之意。故言遂。又不独鹿苑三乘为
权。即前四时所施莫不是权。盖方等秪弹斥此小
乘。般若秪陶汰此小乘。小乘机熟。则如来施权摄
化昔缘之意巳足。故曰周。此正法华会上。腾昔施
权。不指所开。何由显实也。然后即以一大乘而度

脱之。名一乘载导初从一乘开出诸乘。今合诸乘
还归一乘。正无不从此法界流。无不还归此法界。
即上开合二字也。载导者。令诸子等各乘大车以
入秘藏为载。复令游于四方增道损生为导。怡庵
分三转句为迹门。一乘句为本门。扭捏无稽。须知
一乘之旨。通于本迹。三转之人。实为所开。何扯小
权为迹门。一乘归本门乎。遂因经文而结出需签
释之缘云。法华。经文显了而意旨隐约。玄记。文言
浩博而义理幽深。非荆溪释签。何能解明耶。

△二机壅需释缘。】

「后学难窥。蒙求尚壅。」

【以玄记博深故蒙求尚壅。必须签释方得开通。蒙
卦六二。匪我求童蒙童蒙求我。巳上皆所传人法。
人绝须荆溪出。玄深须签文释。为起释签之缘由。
皆是客是傍。非此序之正主也。

△二起能传能释人法二。一能传道统人。】

「不远而复。存乎其时。吾哲匠湛然公当之矣。」

【大师章安玄记之人既逝。不远而复间生荆溪。能
传接二祖道统之人。故曰当之矣。易群阴剥尽一
阳来复。存乎其时者。即五百年必有王者兴。其间
必有名世者。二祖巳去。荆溪恰好间生其中也。湛
然。乃荆溪之名。系临文不讳之例。

△二能释签访法分二。一正明释签缘起。二结集
释签缘起。如荆溪本序。亦作两段。昔于台岭随诸

问者签下所录。不暇寻究文势。为正序释签。晚还
毗坛辙添肤饰等。是结集成书。今门师序中。亦作
两章。初二。一详释签缘又二。一具才为能释缘。】

「公。孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先
达。无适不可。以虚受人。洎毗坛以至于国清。其从如
云矣。」

【自孩抱至可提携时。即英秀焕发。方在志学。遂成
艺苑佳名。天机生知。为渊解得于自心。学力充裕。
为博赡振于先达。君子不器左右具宜。为无适不
可。虚中受益镜鉴无遗。为以虚受人。良由博赡多
能。俊彦希光而景慕。生知朗彻。英豪翘首以来归。
故洎毗坛至国清。其从如云也。国风云。齐子于归
其从如云。毗坛。即仪兴。国清。在天台。以具天机博
学。故为能释签问之缘。

△二世乱为签访缘。】

「间者岛夷作难。海山不宁。徇法之多。仄身岩宇。或谓
身危法丧。莫如奉法全身。僶俛遂行。暴露原野。是乐
法者。请益悦随。」

【代宗广德年间土蕃作乱。学道英贤。隐居山穴。或
谓荆溪大师曰。与其身危法丧。两者皆失。何如奉
法全身。二者兼得。故即勉居山野。而四方慕学。亦
皆请益悦随。以世乱不能弘敷。故悦随者乃有竹
签之咨。此即签访之缘也。

△二起释签法。】

「且。法实无边。身则有待。弘敷未暇。签访有凭。因签以
释。思逸功倍。美哉洋洋乎。」

【荆溪天资博学。所蕴佛法。虽是无边。其如五阴色
身。待缘方能弘演。世乱人离。既无弘敷之缘。而乐
法悦随之人。率皆书签麇至。谓书玄义隐深疑义
于竹签以咨问。而荆溪因弟子签上所问之义。为
解释之。既不罗列文势先后。故思逸。所答之义。专
精而详确。故功倍。如荆溪自序云。随诸问者。签下
所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗是
也。此正序签成于乱世。即继之以叹曰。美哉洋洋
乎。此释签者。可谓尽善尽美。而集大成者矣。有指
为正叹玄文者。非也。以其主客前后。舛混故也。

△二结集释签缘起。即本序中晚还毗坛。辄添肤
饰。裨以管见。然所记者莫非述闻。兼寻经论。但识
用暗短。而繁略颇驯。呈露后贤。敢悕添削之文是
也。为二一出望涯需结缘。】

「登门者肯綮未尝。望涯者耻躬不逮。乘是以训。文其
可废耶。」

【签访之机。有因释了悟者。未尝有肯綮之难。则此
释签似乎可废。而不必结集矣。但一闻便了之机
绝少。故尚多望涯不逮之悲。则宜留此释签。结集
成书。使之再三䌷绎。方可悟入。故曰乘是以训。文
不可废而宜结集也。乘是以训。即乘某人在。做某
事。乘汤热。好解渴。乘饭在。好救饥之乘字。是字。指

释签也。言乘竹签解释之文在。可留之以训喻不
了之人。而不可废也。有作因字训。非也。肯綮未尝。
引养生言。明悟入者游刃有馀。未尝艰难也。望涯
者。引秋水神见东海若汪洋浩瀚渺无端倪。以喻
不逮。不必繁引长篇。因观签望涯之人为缘。以生
起下结集之事。故即示结集之法云。

△二起结集传后益三。一结集法。】

「先德既详。虽大科不举。诸生未达。在小疑必疏。凡十
卷。」

【不举必疏。正出结集释签之法。即本序虽繁略颇
驯也。言安祖结集。或引经私释。在文详晰者。荆溪
但遵承而巳。为望涯者。更留签释之言。以疏通之。
凡十卷。则结集释签巳成之数。

△二结集名。】

「不忘于本。以天台命家。善继其宗。以释签顺学。」

【本释天台大师玄记。故名天台。乃不忘本。欲继台
宗。必须善识时宜。世乱不便敷弘。而思所以继宗
之法。且顺学者之签问而解释之。此天台玄义释
签之名所以立也。

△三结集益。】

「信所谓观象得意。俾昏作明。永代不朽者也。」

【释签既结。则使望涯与末世之机。观释签之象以
悟佛祖出世大意。破迷归悟。功实永代不朽也。此
即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演。且

为释签。是一时事也。后还毗坛始结成书。又一时
事也。荆溪本序。两章条然。故门师叙述缘起。亦两
章次序。后人何乃昧昧乱指哉。巳上正叙释签缘
起竟。

△二结序文缘起。】

「普。早岁在尘。后时从道。徒欲击其大节。独不愧于心
乎。」

【此是结辞。亦含能作序文之缘。以生起所作序文。
只缘后时从道。知天台一家教观之深。故能作序。
击发释签大节。又缘早岁在尘。佛法未深。生起徒
欲击节。而实且有愧于心也。从道为缘。生起击节
之序。在尘为缘。生起愧心之谦。数句中两重缘起。
昭如日月。奈何人之盲注。而翳乎序旨也。序言竟。

△二记事。】

「天王越在陜郛之明年甲辰岁纪月贞于相。」

【此起岁时之事。以取信于人。如经前五事。但前后
置之不同。大论云。记时方人。令生信故是也。天王。
周时列国。俱僭称王。故夫子作春秋。天子称天王。
尊而别之也。如云天王狩于河阳。天王圣明。予为
天王等是也。越在。凡天子无事。巡幸四方。所到之
处。名行在。如某日某人诣行在是也。国家离乱。避
乱而出。所到之处名越在。如左传越在草莽是也。
唐代宗时。因土蕃之乱。仓卒避于陜城。故曰越在。
明年甲辰岁者。癸卯出避于外。至次年甲辰作此

序成故也。月贞于相者。贞。正也。易乾卦四德。元亨
利贞。贞即正字。七月为相月。须知此虽记事。亦含
缘起二端。以世乱君出。不能开讲之缘。致成释签。
生起次年天王复辟。结集方完。而得序其成也。不
然。奚不直书广德二年。而必书曰越在之明年耶。
凡解佛祖经论。须具向上亚目。阐发言外意旨。岂
秪读科读注猜是清非而得谓之讲经注经乎哉。
盖序题既别重缘起二字。所以文中一篇。一节。一
句。一事。莫非缘起二字。正序题是总序文是别。总
者总于别。别者别于总。总别虽殊。缘起则一也。
时
今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望】
* No. 591-A

签序三百二十字。并无一个缘起字眼。而却句句胪
列缘起事事。发挥缘起。总别一贯之妙门。师结搆于
千馀年之前。全公指明于千馀年之后。揭日月于中
天。开将来之眼目。宁惟后人之幸。即普门亦幸得千
载知心。点出序旨。而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全
彰虽称义虎。著名海内。吾未稔其具大识见道力也。
政欲与之并驱中原。未知鹿死谁手耳。顷缘或人序

注。溷我宗源。乃拉其戮力。袪氛澄源。尊祖辟妄二书。
词严义正。通畅明白。及观签序指明。不觉爽然自失。
深服其识见道力。远迈古人。予亦不得不逊揖下风
也奈何。虽然予亦有幸焉。天溪法道。丕振有人。吾可
以宴息匡庐。无所事事矣。

同门病头陀灵乘谨跋