云摩尼学者详之。

估客金匠准此说之

与而言之曰得夺而言之则无。

恐体滥故

三轨成乘即离体一体一则滥剋取真性。

若据显体亦秪应是法身德

取性三合为法身是所显体。

意亦如前

如前文云为此义故简出正体。

【玄】叫唤求食

火宅喻品偈云又诸饿鬼裸形黑瘦发大恶声叫
呼求食疏释云外人宣说有我望得道果故云叫
唤求食。

亦是横计四门差别

彼云或约有门明三谛如盲闻贝或约空门明三
谛如盲闻粖或约空有门明三谛如盲闻雪或约
双非明三谛如盲闻鹤辅行释云贝声虽空贝体
是实喻有门米粖柔软可喻空门雪有非有可喻
双亦鹤飞在空而不住空可喻双非四譬本譬外
道执邪常乐终不见佛道真常乐净乳之真色。

一指二指

大经如来性品云云何佛性难见难入佛言如百
盲人为治眼故诣良医所即以金錍决其眼瘼以
一指示之问言见不答言不见复以二指三指示

之问言见不答言少见章安释云即以三谛为三
指初指喻真谛不见中性二指喻真俗二谛亦不
见性三指喻一谛即三谛故云少见即十住也。

初句但闻

多但闻字。

如名异

义异耳。

历职备位如用异

似多写此七字况用异文了。

张仪

签文少误今取史记正之张仪列传云(签作世家)仪尝
从楚相饮而楚相亡璧门下意张仪曰贫无行必
此盗相君之璧共执仪掠鞭数百不服醳于是谒
见苏秦困数让之曰以子之材能乃自困辱至此
吾宁不能言而富贵子子不足收也谢去之遂入
秦苏秦巳而言其舍人曰张仪天下贤士向者召
辱之以激其志耳(馀阴奉车马文与签文同)仪既相秦为文檄
告楚相曰始吾从若饮我不盗璧而笞我善守汝
国史记惠王签作慧又背秦签作背踪。

范蠡

史记勾践世家云勾践霸越范蠡称上将军以为
大名之下难以久居为书辞勾践曰臣闻主忧臣
辱主辱臣死昔者君王辱于会稽所以不死者为
此也今既雪耻臣请从会稽之诛勾践曰孤将与

子分国而有之不然将加诛于子范蠡曰君行令
臣行意乃装其珠玉与其徒属乘舟浮海以行终
不反于是勾践表会稽山以为范蠡俸邑蠡浮海
出齐变姓名自谓鸱夷子耕于海畔苦身勠力父
子治产居其无何致产千万齐人闻其贤等又自
谓陶朱公复要约父子耕畜废居候时逐什一之
利居无何则致赀巨万言居无何者谓无几也言
其非久耳。

【玄】熊渠

熊应作雄。

【玄】学数则舍大

毗昙数论学此者则舍成实以诚实分通大故或
舍衍门之大善地论则弹斥中论。

【玄】世性

谓世间众生由冥初面有即世间本性僧祛外道
计之。

【玄】微尘

邪计此身从微尘生四大五阴身。

次释中二列章

二下应云初列章。

【玄】如喜见城

须弥山顶帝释有城名为喜见文在大论。

【玄】在第五不可说藏中

犊子者附佛法外道因读舍利弗毗昙自制别义

言我在第五不可说藏中云何外道计色是我离
色有我色中有我我中有色犊子道人又自作义
云不生不灭如幻如化龙树斥云是邪人法。

【玄】观空即氎

如论云如坐禅人观放端氎作地水火风青黄赤
白等想或复都空是故端氎但有名字从一极微
色香味触以为实相假名毛分毛分者毛中小分
名为毛分故极微等皆名毛分毛合聚故故名为
毳论释甚广。

【玄】毗纽天生

俱舍云第三禅顶天也大论云遍净天者四臂捉
贝持轮骑金翅鸟劫初一人生海水上脐中生莲
华梵王生于莲华下作是念言何故空无众生作
是念时他方有八天子化生八天是众生父母毗
纽天是梵王父母外道计梵天生四人口生婆罗
门臂生刹利胁生毗舍足生首陀。

从缘故有无生故无

大经云不可定言乳中有酪乳中无酪若言定有
者云何而得体味有异若言定无者何不生兔角
(云云)是乳灭巳因缘成酪何等因缘若酢若煖是
故得名从因缘有(云云)明与无明亦如是若与烦
恼者名为无明若与一切善法俱者名之为明。

细对佛性由缘修显

乳中有酪者有门乳中无酪者空门亦非对二门。

【玄】见他得乐

七周行慈想他得下中上乐。

破见观之如中论下两品所明

有中论二十七品广谈中理如偈云不生亦不灭
不常亦不断不一亦不异不来亦不去能说是因
缘善灭诸戏论等至第二十六十二因缘品云众
生痴所覆为后起三行以起是行故随行入六趣
三行者身口意也第二十七破邪见品破五阴假
名六十二见等。

【玄】若得前意

前云数存邻虚论破邻虚邻虚有无未免二见。

【玄】六群

多论云二人善解算数阴阳说法论议而多欲难
途跋罗是也又二人深通射道善解毗昙而多痴
迦留陀夷阐陀是也又二人善音乐戏笑说法论
议而多瞋马师满宿是也。

不违佛所制

六群比丘作制戒缘起佛制二巳是六群更不再
犯故云圣人不重犯。

【玄】若下二行

苦无常行是无作门。

【玄】缘中不自在当教胜处

八背舍中内有色相外观色又内无色相外观色
而于缘未自在若修八胜处内有色相外观色少

内有色相外观色多虽然转变自在而未广普是
故更观青黄赤白皆一切处。

【玄】或总一

以身总受。

总二

以身总受心。

功德黑闇

功德天女黑闇女姊妹不相舍大经喻生必有死。

常乐观察诸对治门

维摩诘此翻净无垢称居士以三德立号所谓苦
乐常无常净不净我无我实不实归依非归依众
生非众生恒非恒安非安为无为断不断涅槃非
涅槃增长非增长增上非增上章安释云味俗为
苦沉真为乐沉真为苦分别为乐常我净等亦复
如是又沉真为苦大涅槃为乐沉真为乐大涅槃
为苦乃至增上非增上亦复如是问恒与常何异
答不从因缘为常始终不异为恒此等皆是二边
之病互为药病名之为门。

即不即即

多下一即。

【玄】尼犍性实

计罪福苦乐尽由前世要必当偿今虽行道亦不
能断。

【玄】周璞郑璞

郑重玉璞若有得者与其厚赐周人闻之规期其
厚赐周人风俗名死鼠为玉璞乃将诣郑郑人笑
之曰此死鼠耳。

【玄】偷安庄老

彼云恶魔比丘退戒还俗以佛法义偷安邪典压
八万十二之高就五千二篇之下。

泾浊渭清

本泾清渭浊。

【玄】别门就圆智

先明次第智此说地前后明圆智此说向后或先
明圆智此说向后次明次第智此说地前。

【玄】圆门證别智

或先明圆智此说信后后明次第智此说住前或
先明次第智此说住前后明圆智此说住后圆次
第智义不同别。

别门说果不纵

或先明果纵此说地前后明果不纵此说向后或
先明果不纵此说向后后明果纵此说地前。

【玄】圆门说果纵

或先明果不纵此说信后后明果纵此说住前或
先明果纵此说住前后明果不纵此说信后然圆
德因果俱从性起并非纵横今为分别类别纵横
耳。

【玄】涅槃即生死显四枯

本是显四荣言四枯者指生死体全是涅槃故言
枯耳或写误。

皆有门前序中门相

九段之文皆有三义言门前者指正说之前也皆
先别次圆若正说中如融不融门先寄破会明圆
融不融次约经明融不融即不即亦先别次圆是
也序中门前正说之相者即遍不遍并约经文判
前后下去皆尔。

止观记具注解

今引彼文注之使讲习免捡。

譬如长者(佛也)多有诸牛(教也)色虽种种(随机)同共一群(理一)
付放牧人(弘教)令逐水草(被机)唯为醍醐(常住)不求乳酪(人天
二乘)时放牧人𤛓巳自食(弘教者自益)长者命终(佛灭)所有诸
牛悉为群贼之所抄掠(盗佛教法)贼得牛巳无有妇女(无慈)
𤛓巳自食(利养)群贼相谓长者畜牛唯为醍醐不求乳
酪设何方便而得之耶(钦慕)我等无器(非根)虽复得乳无
安置处(设复持戒非常住本)复共相谓唯有皮囊可以盛之(人天
阴果)虽有盛处不知钻摇浆犹难得况复酪酥(无定慧方便名
不知钻摇似道尚无况复真常)尔时群贼为醍醐故加之以水(起见)以
水多故一切皆失(起见堕恶失人天果)

巳上并辅行注文也南山律师云古者讲华严经
唯一卷疏于后法师作三卷疏今时讲者十地一
品出十卷疏各逞功能竞显华词文字浩博寄心
无所今时愚人竞求于名不求于法法尚不可著

何况著文字故大集经云经文是一讲者异说各
恃巳见坏乱正法天神瞋故三灾俱起以是因缘
佛法淡薄如一斛水解一升酪看似酪色食则无
味谛思讲论人情测佛佛智境界岂人能测巳上
并南山律师垂训也且大经大集诫人穿凿太甚
愿熟读之。

皆须先明横竖次明不二

如修德境中云心起必托缘为心具为缘具为共
具为离具当知四句求心不可得三千亦不可得
此四横句也又云既横得应一念灭生三千耶亦
灭亦不灭非灭非不灭生三千俱不可得此竖也
非纵非横亦不可得此不二也又辅行云不思议
境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖
下化名横又上求下化名竖依境发誓名横安心
实理名竖六十四番名横乃至无著入位名竖离
似三法名横又总论一一十自相望名横一一至
极名竖一一实相非横非竖一切横竖俱破即不
二也。

至后二品方可入理

二品如前注十二因缘品破邪见品。

先叙昔门

三周七喻皆先叙昔如譬喻品以三车叙昔大车
次开信解品以穷子叙昔付财次开药草喻品以
三草二木叙昔一地生一雨润次开馀品例之。

【玄】桷

音角谓椽也说文云秦谓之椽周谓榱齐鲁谓之
桷。

综

子宋反持丝之交也或可作总作孔反谓聚东也。

次二句句

多一句字。

次开章解初释

应云开章解释初简字体中。

三修

三修有三谓邪劣胜劣者世间颠倒见相续谓常
适意可悦谓乐转动运为谓我愚痴所覆唐无毫
益劣者依半字教破于邪执无常破常无乐破乐
无我破我三界皆无常诸有悉非乐一切空无我
胜者依佛胜教破于劣修谓常乐我法身常恒无
有变易游诸觉藏欢娱受乐具八自在无能遏绝
如是修者入秘密藏名胜三修。

指向不异惑染

八识真同一。

不与染俱

九识。

【玄】通判三入

入应作人。

后昙无竭为说即法身也

论问云昙无竭菩萨为生身为法身有人云是法
身若生身者云何能令十方佛赞复令萨陀波崙
得六万三昧今言巳断无明必出分段等。

妙觉对住前为二句

住前贤贤妙觉圣圣。

四教之文本分四句

四教义中虽各具四覈名定实只是四耳今更引
彼文示之使此文易见彼云三藏者教说无常即
是三乘同禀入道即是通别为菩萨说弘誓六度
即是别说一切种智令入佛果即是圆通教者说
戒定慧岂非三藏教道种智岂非别教说一切种
智岂非圆教别教者亦说戒定慧亦说无生理亦
说中道一切种智也圆教者亦说戒定慧亦有真
空之理亦有历别阶级法门也是则四教四名虽
复互通研其理实当教立名不可混滥。

恐文误故故间书之

或消云若作渐圆圆渐者中间二圆恐人作圆圆
读之故一渐以间二圆或消云恐玄误故签为间
之作渐圆圆渐更详。

黄绢幼妇外孙赍臼

乃绝妙好辞四字耳签文少误后汉书列女传云
曹娥者会稽上虞人也父盱能弦歌为巫祝汉安
二年五月五日于县溯涛迎婆娑神溺水死不得
尸娥年十四乃沿江啼哭昼夜不绝旬有七日遂

投江而死至元嘉元年县长度尚改葬于江南道
傍为立碑焉注云娥投衣于水祝曰父尸所在衣
当沉衣乃随流至一处而沉娥遂与衣俱没会稽
典录云上虞长度尚弟子邯郸淳字子礼时甫弱
冠而有异才度先使魏朗作曹娥碑文成未出会
朗见尚与之饮宴而子礼方至尚问朗碑文成未
朗辞不才因使子礼为之操笔而成无所点定朗
嗟叹不及自毁其草即后汉桓帝时也传中作第
签云有息本桓帝今云顺帝读签不妨知之耳。

值佛多少

四依品云若有众生于一恒河沙诸如来所发菩
提心然后于恶世中不谤是经而不能为人分别
演说二恒正解信乐亦不能演说三恒受持书写
虽为他说不解深义四恒广说十六分中解一分
义。

后跳即未来益相

疏释云师子奋迅者或云将前之状此表未来益
相。

【玄】今题来證义

题应作提。

前来开合之义

如迹门开因合果本门开果合因。

文误之图

如前明体即指十妙之中中道实性

前文云正显体者即一实相印也七二谛中取中
道为体次云智妙中简乃至十妙一一简出正体。

* 释签卷第十

【玄】袖衿

衿衣领耳应作襟谓心襟也。

阡陌

路也东西曰阡南北曰陌。

聿

循也谓循述。

普贤三若

若应作昧。

第五会二品

二应作三。

三十七品

经有四十八品数今则有三十九品盖旧译。

不明行位之意

住中圆融是圆住行后历别是圆接别。

如观众生品即是叹大

经云譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此也
譬如智者见水中月如镜中见面像如热时𦦨如
呼声响乃至云菩萨观众生为若此也疏今通云
云譬即通圆二教之意。

称叹文殊及净名等即是褒圆

经云文殊白佛言彼上人者难为酬对深达实相
善说法要辩才无滞智慧无碍此乃圆褒净名也
洎至文殊入室巳维摩言善来文殊师利不来相
而来不见相而见文殊言居士若来巳更不来若
去巳更不去所以者何来者无所从来去者无所
至所可见者更不可见此乃圆褒文殊也疏释若
以来相而来则非善来今文殊以不来相而来故
叹言善来何者若诸凡夫皆有爱见此取相而来
若诸声闻破假入真而来此乃曲径取偏真相而
来三藏菩萨伏结而来取相未断通教菩萨从体
假见真入见地乃至入菩萨位而来此二谛相而
来若别教初心历别三谛入初地而来此依三谛
相而来此等皆非不来相而来若圆教知四不可
说即不见相而能观中道无缘大慈化法界众生
同来寂光是为不来相而来也问来与见何殊答
来是三智见是五眼一心三智将果望因心心寂
灭自然流入妙觉大海故言不来相而来五眼转
明至果位时圆见法界故云不见相而见。

用三教如诃目连是叹大

前云是三教斥藏今云叹大经云目连为居士说
法维摩诃云不当如仁者所说夫说法者无说无
示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法此
乃用通教诃也又云当了众生根有利钝善于知
见无所挂碍此乃用别教诃也又云以大悲心赞

于大乘念报佛恩不断三宝然后说法此乃用圆
教诃也。

如诃身子是褒圆

前云斥藏今云褒圆前巳注。

慈悲愿行如问疾品

文殊问居士是疾何所因起其生久如当云何灭
维摩答言从痴有爱则我病生以一切众生病是
故我病若一切众生得不病者则我病灭乃至云
以巳之疾悯于彼疾当识宿世无数劫苦当念饶
益一切众生当作医王疗治众疾等。

佛道品

文殊问维摩诘言菩萨云何通达佛道答言若菩
萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于
畜生无有无明至于饿鬼而具足功德行色无色
界道不以为胜示行贪欲离诸染著示行瞋恚于
诸众生无有恚碍示行愚痴而以智慧调伏其心
乃至云示入于邪济而以正济度诸众生现入诸
道而断其因缘疏云十二因缘有三种道谓烦恼
业苦一切非道不出此三何者十界摄一切道九
皆非道唯佛法界名为佛道六道是有为十二因
缘三乘是无为十二因缘不能体达是解脱皆非
佛道若知一念十二因缘具十界三道之理即三
如来种三种佛性是不思议智理即是非道通达
佛道又云观此五逆因缘所生之心即空假中是

无垢三昧五逆之因即是烦恼道业道之非道三
途之果是苦道之非道最恶因果尚通达佛道其
馀理然而无恼恚者即是通达本无逆恶而行逆
者即是以无所受而受诸受教无数人得出地狱
乃至通达畜生无有无明等过即是不退三昧等。

事理殊绝如不思议品

疏云不思议有二一明三德不思议二明本迹依
土不思议初有三种一真性二实慧三方便经云
诸佛菩萨有解脱名不思议若菩萨住是解脱者
能以须弥内芥子中有解脱者即是真性住此者
即是实慧能以须弥内芥子中即是方便三德解
脱即理绝也本迹依土不思议者经云维摩诘以
神通力往东方度三十六恒沙国土须弥灯王佛
所借三万二千师子之座座高八万四千由旬并
入室中无所妨碍乃至断取大千世界如陶家轮
著右掌中掷过恒沙世界之外等疏云前品空室
表土但明寂光毕竟空寂此但是法身本上不可
思议未明迹居不思议相今用神力致座明迹居
净秽土现不思议事须弥大海地水火风集在一
国示一切人如是等事于依报中现不思议莫测
之相。

香积品是事殊绝

经中维摩诘以神通力示诸大众上方界分四十
二河沙佛土有国名众香佛号香积其国香气比

于十方诸佛世界人天之香最为第一时维摩诘
化作菩萨往香积取饭彼国有九百万菩萨至维
摩诘舍时维摩诘化作九百万师子之座严好如
前是诸菩萨皆坐其上。

入不二法门是理外绝

经中三十二菩萨各说不二法门讫文殊师利问
维摩诘言我等各说巳仁者当说何等是菩萨入
不二法门时维摩诘默然无言文殊师利叹曰善
哉善哉乃至云无有文字语言是真入不二法门
疏云三十二菩萨各说入不二法门此约情悟以
释也净名杜口是真入不二法门者此就理释也
若就照中名不二者即是照而双寂亦名为入双
照二谛名之为二即是寂而双照亦名为出是则
二而不二入之与出皆就悟论法者所照二不二
之法也门者还是照二不二法通达无滞名之为
门。

又于经初巳开常宗

经初指纯陀品疏云经明佛性是其正宗初若不
开后何所蹑良以初请一体之佛作主亲师一体
之亲施其常命色力一体之主施其常安一体之
师施其常辩令其身内一体三宝佛性显自他内
外等无差别上根利智巳同纯陀为未解者至哀
叹中开秘密藏安置诸子悉入其中长寿金刚次
第相摄迦叶师子等广显佛性若初开宗不明佛

性者为开何义何义为宗。

十仙

阇提首陀仙尼迦叶须跋陀罗等。

十功德

文对十地。

法身地

前文又云法身本意若望十方无时不然今准此
方未施化前乃久远未结缘者并名法身地。

文殊承旨

佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊言彼上
人者难为酬对乃至云当承佛圣旨诣彼问疾。

广论因疾调伏慰喻

疏云以三教慰喻即为信行人用三观调伏为法
行人文殊问维摩诘慰喻调伏意在请出三教三
观若将成上室外经者即用通教慰喻从假入空
观调伏成上国王长者说法弹诃若别教慰喻从
空入假观调伏成上诃十弟子若圆教慰喻从空
假一心三观调伏成上弹诃菩萨若将成下文者
通教空观为观众生品作本若别教假观为佛道
品作本圆教中观为入不二门香积二品作本不
取三藏者此摩诃行义也未入室明四教者为折
伏弹诃凡夫著乐故然经中慰喻在前弹诃在后
经中文殊问言菩萨应云何慰喻有疾菩萨维摩
诘言说身无常不说厌离于身说身有苦不说乐

于涅槃说身无我而说教导众生说身空寂不说
毕竟寂灭疏云此用通教慰喻又经云以巳之疾
悯于彼疾疏云是用别教慰喻又经云当作医王
疗治众病疏云是用圆教慰喻也调伏者文殊师
利言居士有疾菩萨云何调伏其心居士言有疾
菩萨应作是念今我此病皆从前世妄想颠倒诸
烦恼生谁受病者一切皆空唯有空病空病亦空
疏云是用空观调伏又经云是有疾菩萨以无所
受而受诸受我既调伏亦当调伏一切众生疏云
是用假观调伏也又经云彼有疾菩萨应作是念
如我此疾非真非有众生病亦非真非有疏云是
用中观调伏也疏文甚广。

法界融通

今取清凉法师文注之彼云法界者统唯一真总
该万有即是一心心融万有便成四种法界一事
法界界是分义一一差别有分齐故二理法界界
是性义无尽事法同一性故三事理无碍法界具
性分义性分无碍四事事无碍法界一切分齐事
法一一如性融通重重无尽华严经云法性遍在
一切处一切众生及国土三世悉在无有馀亦无
形相而可得是故理即事故圆融不碍行布事即
理故行布不碍圆融一一尘刹一切刹一一尘身
一切身广狭胜劣难思议净秽方所无穷尽此并
华严法界之大略耳。

普贤遍入

善财童子观普贤菩萨身相支节一一毛孔皆有
不可说不可说佛刹海一一刹海皆有诸佛出兴
于世大菩萨众所共围绕又复见彼一切刹海种
种建立种种形状种种庄严等又云普贤菩萨于
一一世界海中出一切佛刹微尘数佛化身云周
遍十方一切世界教化众生又普贤一毛孔中一
念所入诸佛刹海过前不可说佛刹微尘数如一
毛孔一切毛孔悉亦如是善财童子于普贤菩萨
毛孔刹中行一步过不可说不可说微尘数世界
如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次
第刹海藏刹海差别刹海普入刹海成刹海坏刹
海庄严乃至云入众生界知众生根教化调伏诸
众生智所住甚深大慈悲等皆不可思议。

文殊

尔时世尊放无数光遍照东方十佛国土南西北
方四维上下亦复如是彼一世界中皆有百亿阎浮
提乃至百亿色究竟天一一世界中各有百亿如
来彼十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘
数诸菩萨俱来佛所其大菩萨所从来国谓金色
世界本所事佛谓不动智又东方百世界亦如是
有大菩萨名文殊师利又东方千世界又东方百
千世界又东方百万世界又东方一亿世界千亿
世界百千亿世界那由他世界乃至不可说尽虚

空世界一一世界中各有文殊师利各有十佛刹
微尘数诸菩萨俱来诣佛所从来国谓金色世界
本所事佛谓不动智一切处文殊师利各说偈赞
佛。

弥勒

善财童子白言唯愿大圣开楼阁门弥勒弹指其
门即开善财入巳见其楼阁广博无量同于虚空
阿僧祇宝以为其地阿僧祇宫殿门闼窗牖阶陛
幡幢缨络缯带皆阿僧祇善财童子目见其身遍
在一切诸楼阁中具见种种不思议自在境界所
弥勒初发菩提心时如是名字如是种族如是开
悟如是善根住如是寿在如是劫值如是佛乃至
刹土行愿等悉皆明见或见弥勒最初證得慈心
三昧从是巳来号为慈氏或见弥勒修诸妙行成
满一切诸波罗蜜或见得忍或见住地或见为转
轮王或为护世或为释天及为魔王梵王或见处
地狱界在饿鬼处或畜生道放光济度调伏众生
或见降神母胎诞生八相成道乃至无量无数一
切境界于楼阁中悉皆睹见巳弥勒菩萨即摄神
力弹指作声告善财言善男子法性如是所现之
相如是自性如幻如梦如影如像又曰有解脱门
名入三世一切境界不忘念智庄严藏等。

广以十义

一始见今见二开合不开合等。

高丽

音梨汉书云高勾丽天竺呼此国为矩矩叱医说
罗华言鸡贵以彼国重鸡故以名也勾音沟。

三论

中百十二门论。

食檀羹

前巳笺。

迦留陀夷

文在下引。

意仍少别

大经云一切众生皆具首楞严定首楞严定亦名
般若亦名金刚三昧亦名师子吼亦名佛性今所
引者以通兼别故也何者经释众生具首楞严定
故云有五种名若通论者师子吼乃至般若各具
五名于理无失虽皆无失然五名中佛性是通通
定慧故般若师子吼从慧为名金刚首楞严从定
立号皆从强也以彼止观中义兼三德故云少别。

于馀名生因

前巳笺。

不堕诸数

阴界。

乳[豸*童]

丑容反此非也字应作潼经音作多贡反又朱用
反乳汁也。

注诃辞问答空声

经中问云唯阿难何为晨朝持钵住此答世尊身
小有疾当用牛乳维摩诘云止止莫作是说如来
身者金刚之体诸恶巳断众善普会当有何疾勿
谤如来莫使异人闻此粗言于是阿难自惭得无
近佛而谬听耶即闻空中声曰阿难如居士言但
为出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难取
乳勿惭又云仍广于经者问答诃辞广于乳光。

阿难言

天帝位尊何能近此腥秽牛耶。

与汝作乳种

种字经偈只作乳[豸*童]。

蜎蠕

上渊下软。

更有五偈

偈云我作人巳来饮乳甚大久及在六畜中亦尔
不可数世间愚痴者亦甚大众多不知作布施后
因悔无益我乃前世时悭吝坐牴突复随恶知识
不信佛经戒使我作牛马于今十六劫今乃值有
佛如病得医药持我所饮乳尽与满钵去令我后
智慧得道愿如佛。

上下二十劫

上生天下生人。

故净名安慰阿难

本空声慰耳。

引经题

维摩诘经亦名不思议解脱经。

【玄】七百涅槃

七百下脱是无常三字。

华严其深

其应作甚。

难渐中五时

时下脱竟字。

【玄】列次第众

应云列众次第。

所谓名与色斯是声闻宗

经中次云名及色异种声闻缘觉乘解脱唯有名
不说有形色一切诸如来解脱有妙色签文不云
三者从略也若欲知者经云云何名为主所谓三
种受是则声闻乘斯非摩诃衍如来第一常闻无
常生受若闻法僧减是二俱受生是名摩诃衍所
说三受义。

无垢施女经八声闻乃至佛记

得无垢女经云八声闻者谓舍利弗目犍连迦叶
须菩提富楼那离婆多阿㝹楼驮阿难八菩萨者
谓文殊师利除恶菩萨宝幢不迷见障一切罪观
自在辨聚不迷此八菩萨并八声闻入城乞食舍
利弗曰我等心住如色三昧一切人民得闻圣谛

目犍连曰我心安住如色三昧一切人民有魔业
等(馀六声闻各有所说)文殊师利曰我心安住观察如色如
是若入城中城门户窗壁器庄严除恶菩萨曰我
心观察如色如是(馀六菩萨亦各有说)时波斯匿王女得无
垢见之问舍利弗言佛说大德智慧第一彼智慧
者为常无常二俱不可(云云)又问文殊师利曰仁
者善解如来甚深解脱云何甚深文殊言实际甚
深女曰以彼实际非实际故如是彼智者则非是
智文殊曰无有言语得实际者女曰若无所得则
无言语出过言语故无所得(云云)女与声闻菩萨
说巳诣佛所佛记是女过阿僧祇劫作佛号无垢
笑忆念幢王如来世界名无量净妙功德庄严无
二乘众等。

【玄】巳如前难

前云各有第二法轮转。

巳如前难

破云般若时诸大弟子皆转教说法应知褒贬不
应在般若后。

提谓说五戒等

提谓经有真伪二本隋翻经学士费长房三宝录
云宋孝武世元魏沙门昙靖于北台撰其文云东
方泰山汉言岱岳阴阳交代故云岱岳于魏世出
应云魏言乃曰汉言不辨时代一妄也泰山即此
方语乃以岱岳译之两语相翻不识梵魏二妄也

不可具述藏中旧录别有提谓经一卷谓诸经语
同但昙靖加之足五方五行用石糅金致成疑耳
今大师所引者非昙靖本。

六衰

有云即六根为六尘所败衰故云六衰。

不起法忍

不者无也起者生也即无生法忍也净名疏云当
知不起法忍秖是无生记又云不起只无生异名。

尔时未有僧宝

佛至波罗奈国为五人转四谛法轮巳方有法僧
差别名若提谓长者经在奈国巳前说故无僧也。

六因

记云所作因者不碍于他相应因者心心数法同
相同缘共相应故如亲友知识和合成事共因者
一切有为法更相佐助互相成济自种因者过去
善法与现在善法为因现在善法与未来善法为
因恶无记法亦复如是遍因者苦集谛下十一遍
使报因者行善恶因得善恶报是名六因也。

四缘

如上五因名为因缘心心数法次第无间相续而
起名次第缘心心数法托缘生故名为缘缘诸法
生时不生障碍名增上缘又心心数法从四缘生
无想灭定从三缘生除于缘缘诸馀心数不相应
行及色从二缘生除次第缘及缘缘馀有为法劣

故无有从于一缘生者心心数法从五因生除于
遍因无漏心心数法从二缘生谓相应共及无障
碍。

俱舍五因成性

论云能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因
唯五种言成性者是缘种类于六因中除能作因
所馀五因是因缘性。

五三彼引楞伽

文多五之一字。

十喻

如幻如焰水中月虚空如响如乾城如梦如影如
镜像如化。

方广

西域附佛法外道名也自以聪明读佛十喻自作
义云不生不灭如幻如化龙树斥云是邪人法。

【玄】巳如前说

前云我与无我其性不二不二之性即是佛性如
此遥指明文炳然。

八术

喻也谓吐下涂身灌鼻熏洗丸散经合常无常具
如笺难引。

故知仍存小教中开

楞伽又云我若听许声闻食肉我则不名住慈心
者我不许弟子食肉凡是肉者于出家人悉是不

净今云仍存小教中开者恐不指楞伽云开乃指
律文也以律中开有病者食五种脂及乳酪鱼肉
若无病者一切不得僧祇云不得从屠家乞肉汁。

【玄】无所间然

论语孔子曰禹吾无间然注云孔子推禹功德之
盛美言巳不能复间厕其门今借语势谓若不依
二谛更有何法可厕其间。

【玄】导师云何得生

经云权智以为父实智以为母一切诸导师从此
二法生。

二鸟俱游

签文写误今录彼文令此文易了经中佛告迦叶
鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相
舍离是苦无常等法亦复如是不得相离迦叶白
佛云何是苦无常无我如彼二鸟佛言异法是苦
异法是乐异法是常异法无常异法是我异法无
我等(云云)善男子虽修一切契经诸定未闻如是
大涅槃时咸皆一切悉是无常闻是经巳虽有烦
恼如无烦恼即能利益一切人天晓了自身有佛
性故是名为常乃至无我亦复如是(云云)疏云此
品答前云何共圣行婆罗迦邻提此还举鸟以况
于行以为答问能喻是婆罗迦邻提所喻是双流
共行旧解不同或言婆罗是双迦邻是鸟然婆罗
翻为坚固何得言双或言娑罗是一只邻提是一

只此乃两类不得是双或言娑罗一双邻提一只
(签附)引下文云鸟有二种一名鸳鸯二名邻提此乃
两类为两双或言娑罗翻为鸳鸯(签多引證云三字)问中
问娑罗答中言鸳鸯类异义同乃以鸳鸯替于娑
罗或言邻提(签误娑罗)无翻或翻为天鹤引第六云(加泥
洹)雁鹤舍利然汉不善梵音只增诤竞意在况喻
取其雌雄共俱飞息不离以况一中无量无量中
一而无量呼为双流乃名共行问为凡与圣共行
圣与圣共行凡与圣共行(签作圣与凡共)他解云观生死
无常不识涅槃常观涅槃常不识生死无常二解
不明如但识金不识鍮但识鍮不识金精识二物
乃是双观苦乐我无我亦如是圣如是行凡亦如
是故言共行此不应尔与譬相违譬明二鸟俱游
如汝所释一鸟极下之生死一鸟极高之涅槃升
沉硕乖双游不显假令二鸟俱双游下不游高游
高不游下双游不成又一家引半满约一法双游
约二法若取生死无常佛果是常共为满者两物
各异梨㮈体别安得是满夫双游者观生死中有
常无常观佛果中亦常无常取生死涅槃两常为
一双满取生死涅槃两无常为一双半即是两法
共起乃曰双游今明义皆不尔两常俱起乃是二
雄俱飞两无常起乃是二雌并飞与譬相背双游
不成今言双游者生死具常无常涅槃亦尔在下
在高双游双息即事而理即理而事二谛即中中

即二谛非二中而二中则双游义成雌雄亦成事
理双游皆成横竖具足无有缺减此中备有凡与
凡共行凡与圣共行约人法分别俱成故言鸟喻
(巳上正文)将疏对签文可见矣。

如前三句

凡与凡共等三句。

【玄】𡂡

应作嗽音朔谓以口噏。

龙宫三本

前巳笺。

微尘数品

品应作偈签引品数亦写误世界成就而经中无
说法品为于明法品耳无尽品是无尽藏耳。

中间之渐

始中终。

且置藏等

不约教论渐。

或对等

分别浅深曰对一音普被曰并斥夺偏小为破融
通诸法为会教足为盈教缺为缩更任意消释。

更须约教

顿渐不定三大纲中虽有对并等义须约化法四
教教教各有顿渐等三如下文玄中今当教各判
五味文是。

为毕定为不毕定

大论九十三云须菩提闻法华经中说于佛所作
少功德乃至戏笑一称南无佛渐渐必当作佛又
闻跋致品中(大品无此品)有退不退又闻声闻人皆当
作佛若尔不有应退如法华经中说毕定馀经说
有退不退是故今问为毕定为不毕定佛答菩萨
是毕定须菩提心以入涅槃为毕定是故问佛为
何道中毕定佛答不毕定二乘但于大乘中毕定
求佛道者有上中下是故问为初发意为阿鞞跋
致为后身佛答三种菩萨皆毕定毕定者必当作
佛。

逝多林会

感通传天神云华严经入法界品云逝多林园即
祇园中耳。

帝释以事曰

句绝。

【玄】三百比丘

般若经佛记云从是巳后六十一劫当得作佛皆
号大相论云施时以手举物显示为相故因为名。

舍利弗于法华中记

闻应作问彼经下文又云下引文繁略今捡经正
之经云世尊不虚所言真实故能第二第三授我
等声闻大弟子记我等必当如释迦牟尼如来决
定不虚无有疑也文殊师利于汝意云何我等当

得阿耨菩提否文殊语舍利弗于汝意云何犹如
枯树更生枝不。

犹如野马

庄子曰野马尘埃也郭象注云游气也又崔氏音
义云天地间气如野马驰也尘埃者崔云天地间
气蓊郁似尘埃扬译人用庄子语喻授记事其体
不实如野马。

【玄】地土砂

脱一石字。

但有五味

但应作俱。

【玄】及一乘

一应作二。

声闻为下善

云云者缘觉为中善菩萨为上善若圆三善者以
佛道声令一切闻有上中下又从圆三开别三者
如云菩萨声闻菩萨缘觉菩萨菩萨从别三开通
三通三开藏三若论合者准上例说其合。

烈经文竟

烈应作列。

【玄】第百卷云法华是秘密

论云般若波罗蜜法而法华等经说阿罗汉受决
作佛如大药师用毒为药。

于密复

复下脱深。

【玄】时节节有异

多一节字。

故云相通

或谓四藏或谓四教四义皆通。

前三如文

秘密不定顿三。

然教定体

然应作妍。

诸四皆尔

诸行语不语不可思议诃责语不可思议烦恼语
不可思议清净语不可思议诸行音声乃至清净
音声不可思议乃至诸行多闻清净多闻不可思
议等。

佛为世尊

续云过于三界。

地持第七

七应作九。

十二住摄一切位

十二住者一性种住谓自性贤善一切佛法种子
在身中离粗烦恼故二解行住谓菩萨初发心来
得清净心地所有诸行名解行住三欢喜住谓种
诸善根出生菩提离五怖畏名欢喜住此三住摄
第一欢喜地四增上戒住谓具足性戒恶戒不行

广大哀悯善根清净此摄第二离垢地五增上意
住谓于大菩提炽然精进闻正法故不惜身命此
摄第三明地六增上慧住谓世俗净智真实三昧
菩提分法如实观察此摄第四𦦨地七谛相应住
谓因菩提分法观察真谛功德增长无馀思惟此
摄第五难胜地八缘起生灭相应住谓善能观察
有因缘苦生有因缘苦灭无障碍智显现在前此
摄第六现前地九有行有开发无相住谓因上六
七八三种慧故开发修慧于念念中具足十波罗
蜜及一切菩提分法非如馀住此第九住中复有
八住一欢喜住二住离恶戒垢三住愿增长四住
入道五住入世间所作六住入甚深法门此第七
住起一切佛法满足助菩提法次第入第八住一
向清净此摄第七远行地十无行无开发无相住
此摄不动地十一菩萨无碍住此善慧地十二最
上住此摄法云地。

第七住菩萨即当第七远行地

若依向对第七本对第五难胜地言对远行者是
第九有行有开发住中第七住耳论文一卷释十
一住文相甚广撮略以住摄位耳。

【玄】四家释

地论不见四家之言。

先结生

应云结先生后。

满于傍正

满应作简。

述禀师作意

多一作字。

【玄】最后闻常者涅槃经

者下脱一说字。

玄签备捡卷第四(终)