妙法莲华经玄义释签卷第三十八　车八
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次难不定者为三初总举诸经次别引
央掘列众明常三以净名为并。】

「次难偏方不定教谓非次第别为一缘如金
光胜鬘楞伽殃掘之流也。

问殃掘之经六年所说列次第众委悉馀经
弹斥明常分明馀教释梵四王及十弟子乃
至文殊皆被诃斥同闻宛然应入次第而今
判作偏方。」

【次文言央掘列众者彼经初云尔时世尊
与无量菩萨摩诃萨及四众天龙八部毗
舍遮富单那等日月天子及护世等皆云

无量始从鹿苑方等般若法华涅槃经初
列众皆有声闻菩萨杂众央掘亦尔仍云
无量故云委悉弹斥明常者如彼央掘偈
云云何名为一谓一切众生皆以如来藏
毕竟恒安住云何名为二所谓名与色此
是声闻宗斯非摩诃衍云何名为四所谓
四圣谛是则声闻宗斯非摩诃衍一切诸
如来第一毕竟常是则大乘谛非苦是真
谛云何名为五所谓彼五根是则声闻宗
斯非摩诃衍所谓彼眼根于诸如来常等
具如止观第七卷引乃至增十亦复如是
如是等文弹诃声闻明于常住最为显著
馀如彼经又如无垢施女经阿阇世王有
女名无垢施于晨朝时著王屣踞父殿坐
尔时舍利弗与八大声闻文殊师利等八

大菩萨入城乞食各先作念舍利弗念言
我当入如是定巳愿舍卫城中一切众生
闻四圣谛法目连念言愿令城中一切众
生无有魔事如是十六人各作念巳次第
到城入无垢施女门诣其乞食皆被此女
如其心念种种弹诃此十六人还佛所述
巳佛记是女等(云云)。
(△三以净名为并)。

○三文者为三初以同有弹诃为并。】

「净名亦是弹诃那得引为次第。」

【○次又净名下以诃在昔与央掘同为难。】

「又净名所诃事在往昔追述前语以辞不堪
当知十二年前巳应被诃与殃掘同若殃掘
偏方则净名非次。」

【○三若谓下以明常被缘为难。】

「若谓殃掘明常别为一缘者净名云尘劳之

俦是如来种何得是次第之说(云云)。」

【○三难用涅槃五味中二先叙其非。】

「次难其依涅槃五味判五时教用从牛出乳
譬三藏十二年前有相教从乳出酪譬十二
年后般若无相教从酪出生酥譬方等褒贬
教从生酥出熟酥譬万善同归法华教从熟
酥出醍醐譬涅槃常住教。」

【○次别明难难中又二初总斥非。】

「此现见乖文义理颠倒相生殊不次第。」

【○次何者下释释中自五初难从牛出乳
为十二部中三初以非初说及无十二部
为难次救云下彼救三今问下纵难。】

「何者经云从牛出乳譬初从佛出十二部经
云何以十二部对于九部有相教耶一者有
相教无十二部二者有相教非佛初说故不

应以此为对(云云)。」

【初如文。】

「彼即救云小乘亦有十二部引文證云雪山
忍草牛若食者即出醍醐更有异草牛若食
者不出醍醐故知大小通有十二部但有佛
性无佛性之异耳。」

【次文言彼救云小乘亦有十二部至异耳
者大经二十五云雪山有草名曰忍辱牛
若食者即出醍醐更有异草牛若食者则
无醍醐虽无醍醐不可说言雪山之中无
忍辱草佛性亦尔山喻如来忍辱草者喻
大涅槃异草者喻十二部经若有能听大
般涅槃则见佛性十二部中虽不闻有不
可说言无佛性也既云十二部中无有佛
性即是无佛性之十二部也忍辱草者既

喻佛性佛性亦不出于十二部彼师依经
救云大小乘俱有十二部也今意从别且
存大乘佛性十二部也无佛性者且对九
部。

○三纵难中二先直纵难何为不用有佛
性之十二部。】

「今问纵令通有十二部者何故不取明佛性
之十二部为乳教耶。」

【○次引第七中判其堕罪。】

「大经第七云九部不明佛性是人无罪如言
大海唯有七宝无有八宝是人无罪例此而
言若十二部无佛性者是人得罪既言具十
二部何意不明佛性即堕得罪之句岂会无
罪十二部耶。」

【○次难第二时又四初牒计。】

「若言从十二部出修多罗修多罗对无相般
若教者。」

【○次修多罗下明难。】

「修多罗则通一切有相无相五时皆名修多
罗何以独对无相般若。」

【○三解云下彼救。】

「解云般若中有直说义复是第二时故以对
之。」

【○四若言下重破破中又三初以譬喻等
例破。】

「若言直说应是修多罗者般若中有譬说因
缘说授记说论义说那得独是直说耶。」

【○次般若下以馀经例般若直说为难。】

「般若兼具众说以修多罗为名者馀经亦直
说何不对修多罗。」

【○三若言下破第二时。】

「若言第二时者何经非第二时巳如前难。」

【○次破第三时又二先牒计。】

「从修多罗出方等经用对褒贬净名等教者。」

【○次净名下指前文破。】

「净名不应在大品之后巳如前破(云云)。」

【○次破第四时又二先牒计。】

「从方等出般若用对法华者。」

【○次正破破又二先破回文。】

「经文自云般若而曲辨为法华回经文就义
最为无意。」

【○次引涅槃破其谬立。】

「涅槃云八千声闻于法华受记不道般若受
记那得唤法华为般若乖文失旨不成次第。」

【○次难第五时亦先牒计。】

「从般若出大涅槃彼即解云从法华出大涅
槃。」

【○次正破。】

「此亦不会经文譬如很子又似㑦羊(云云)。」

【譬云很㑦者两字本为一义谓诤竞不顺
今随语便故分字释。
(△次结难)。】

「五时之失其过如此其四时三时无劳更难
南方教相不可复依也。」
【(△次重难前文用三时义)。】

「今更难用三时义家云十二年后讫至法华
同名无相教者法华会三般若亦应归一若
不尔者云何同是无相四时亦例尔。」

【结及更难用四三二时可见。

○次难北地中自为七文初难五时中但
难初时次馀四同上初时为二初牒计。】

「次难北地五时义若言提谓说五戒十善者。」

【○次正难难中又六初单约戒善难次又
彼经下用彼经体难三又云五戒下以五
戒为诸行本难四又提谓下以经中结得
道众难五复次下以结集法藏次第难六
若言下以在初难一音初文又二先直难。】

「彼经但明五戒不明十善唯是人教则非天
教。」

【○次纵难。】

「纵以此为人天教者诸经皆明戒善亦应是
人天教耶。」
【(△次用彼经体难)。】

「又彼经云五戒为诸佛之母欲求佛道读是
经欲求阿罗汉读是经又云欲得不死地当
佩长生之符服不死之药持长乐之印长生
符者即三乘法是长乐印者即泥洹道是云

何独言是人天教耶。」

【次文者符谓三乘法者所谓行行法也印
谓泥洹道者道谓能通印谓实相有实相
印道则可行。
(△三以五戒为诸行本难)。】

「又云五戒天地之根众灵之源天持之和阴
阳地持之万物生万物之母万神之父大道
之元泥洹之本又四事本五阴六衰本四事
即四大四事本净五阴本净六衰本净如此
等意穷元极妙之说云何独是人天教耶。」

【第三文者灵谓情识有情识故藉戒为本
天谓诸天正报依报地谓地神依报正报
四天王持之使四时调顺地神持之万物
成熟父毋道源秖是能生为义。
(△四以经中结得
道众难)。】

「又提谓长者得不起法忍三百人得信忍二

百人得须陀洹四天王得柔顺法忍龙王得
信根阿须轮众皆发无上正真道意观此得
道岂是人天教耶。」

【第四如文。

○第五结集难中二初难不预五时。】

「复次释论结集法藏初从波罗柰至泥洹夕
凡所说小乘法结为三法藏从初生至双树
凡说大乘结为摩诃衍藏柰苑之前不预小
乘摄。」

【○次何者下释不预所以。】

「何者尔时未有僧宝故不应用提谓为初教
也。」

【○六难一音。】

「若言提谓是秘密教一音异解者不应在显
露之初。」

【可见。
(△次馀四同上)。】

「馀四时同南家巳如前破(云云)。」

【○次难菩提流支中二先牒计略斥。】

「次难流支半满义从初鹿苑三藏皆明半义
从般若巳去讫至涅槃皆明满者此不应然。」

【○次从得道下正斥正斥又二先斥半教
次从般若去斥满教初又二初总难。】

「从得道夜常说般若鹿苑巳来何曾不满。」

【○次引诸文皆是十二年前巳有满教。】

「如提谓时无量天人得无生忍成道六年巳
说殃掘摩罗涅槃云我初成道恒沙菩萨来
问是义如汝无异当知鹿苑不应纯半。」

【言涅槃云我初成道恒沙菩萨来问等者
第三经迦叶设三十六问竟佛赞言善哉
善哉汝今未得一切种智如巳得之如汝

所问如一切智等无有异善男子我初坐
道场初成正觉尔时无量阿僧祇恒沙等
诸佛世界有诸菩萨亦曾问我如是深义
然其所问句义功德皆亦如是等无有异
如是问者则能利益无量众生。

○次[后-口+十]满中又二先引论以明法华秘密
难。】

「从般若巳去诸经皆满者释论云般若非秘
密教以付阿难法华是秘密教付诸菩萨若
同是满教何得一秘一不秘。」

【○次又若下以三味名展转互难互难又
二初正难。】

「又若皆是满应同会三又若同是满生熟二
酥应同是醍醐醍醐应同是生熟酥。」

【○次能譬下结难。】

「能譬之味既差别不同所譬之法岂并是满
(云云)。」

【○次难四宗中自为四初难因缘宗中二
初以通途因缘为难次又因缘下假名义
同不应立异为难。】

「次难四宗者谓因缘宗指阿毗昙六因四缘
若尔成论亦明三因四缘一切诸法皆为因
缘所成因缘语通何独在毗昙。」

【初文言六因四缘者略如止观第八记言
成论三因四缘者三因谓生因习因依因
生因者若法生时能与其因如业为报因
习因者如习贪欲贪欲增长依因者如心
心数法依色香等四缘者因缘者具足三
因次第缘者心心数法次第而生缘缘者
如识生眼识增上缘者诸馀缘也若俱舍

中因缘五因性成论以所作因即是增上
故不别立但立报因即生因是自分因即
习因是共因即依因是。】

「又因缘宗异假名宗故成论云见有四谛是
调心法不能得道既立因缘宗得何等道若
得小乘道则与假名宗同何须别立若得大
乘道即与圆常等同何须别立今别以为宗
应别判一道(云云)。」

【○次难假名宗中二先据本论得道为难。】

「次难假名宗者指成实论观三假浮虚乃是
世谛事法非彼论宗彼论见空得道应用空
为宗。」

【○次引大论空门为證。】

「又释论明三藏中空门无假名门若指彼义
应用彼宗既别立名则非见空得道(云云)。」

【宗应顺本论异不成宗。

○次难不真宗中三先引大论弹方广破
次若谓下难不明佛性三何但下难幻化
语通立宗不成。】

「次难不真宗此指大品十喻为不真诳相者
龙树弹方广云取佛十喻说一切如幻如化
无生无灭失般若意与外道同云何拾他被
弹之义立不真宗。」

【初文破不真宗指大品十喻者如止观第
五记十喻既是大品正文龙树弹者但为
方广不晓即空不空等理但指如幻为不
生灭如幻但是俗谛而巳如何得立为般
若宗般若意在空及不空故云失般若意。】

「若谓文明幻化不辨佛性常住为不真者此
则不然经明佛性常住巳如前说。」

【次文可见。

○第三文又二先难。】

「何但此经明幻化耶华严亦云如化忍如梦
忍心如工幻师等种种譬喻涅槃亦云诸法
如幻化佛于中不著絓是诸经皆明幻化亦
应是不真宗。」

【○次结。】

「若诸经幻化非不真宗何独大品苦为诳相。」

【○次难常宗指涅槃于中为二先以八术
并难。】

「又难常宗指于涅槃涅槃之经何但明常亦
明非常非无常能常能无常双用具足八术
云何单取常用为宗何不取无常用为宗单
轮只翼不能飞运(云云)。」

【○次彼云下重述彼救重破又五初述计

次宗则下重破其宗教真不真等不应别
立三彼引楞伽下破其谬引失意四若尔
下以因缘假名为例五覆却下结难。】

「彼云诳相不真宗即是通教常宗秪是真宗
即是通宗者宗则通真不真不真何意没宗
而用教真宗何意无教而立宗宗若无教何
得知真真宗若没宗有教则同名通教若俱
没教留宗则同名通宗若俱安教则同名通
宗教若留不真真则名通不真宗教通真宗
教通不真宗可为三乘通修通真宗亦应三
乘通修也若言此通是融通之通者通教亦
是通真之真也此则两名混同义无别也。」

【初文言彼云诳相不真宗等者彼立四宗
家自判云不真宗是通教常宗是真宗彼
依楞伽作如此判具如下引今以真不真

及宗教有无却覆并决令二名齐等使宗
必有教教必有宗教是能诠宗是所诠必
互相有不可孤然既无此义当知汝之所
立真及不真亦须互有既不别立其名便
齐何须别立宗教二耶说大意竟更重消
文从初至者字有二十二字先述彼定计
二宗次从宗则下重破中初至用教二句
有十五字难其不真不合无宗从真宗去
至立宗有九字难其有宗不合无教次从
宗若去至知真有八字重徵其无教之失
宗为所诠教为能诠真宗既无能诠之教
如何得知所诠之真次从真宗若没去至
通教有十二字以真却并不真若使真宗
还例不真无宗有教则真与不真同名通
教次从若俱没教去至通宗有十一字复

以不真却并于真若使不真还例于真无
教有宗则真与不真同名通宗次从若俱
安去至宗教有一十字立理难其宗教合
俱若真与不真俱有教有宗则真与不真
俱名通宗及教次从若留去至宗教有十
六字以真不真却覆并难宗之与教宗教
既等不应复分真不真别是则宗教之上
俱有真与不真真与不真既同宗之与教
复等是则但成一句谓通不真真宗教文
中似开为两句者为开次文难势未毕故
云通不真宗教通真宗教次从通不真宗
去至修也有二十一字以法却覆难其行
人法既一例俱有教宗人不合分大小之
别若言不真通三乘人真宗亦应通三乘
人亦应更覆并云真既独教菩萨之人不

真亦应独教菩萨亦应更并云三乘通有
真与不真如何辄分宗教等别次若言去
至真也有十九字纵难也借使真宗是融
通之通亦不应独无教而立宗也通教亦
是通宗之真岂得无宗而立于教从此则
下总结宗教二义既其齐等真不真名亦
皆混同。】

「彼引楞伽经云说通教童蒙宗通教菩萨故
以真宗为通宗也。」

【三从彼引去出其谬引所凭便成不晓教
旨彼经明于三乘共位即简二乘名为童
蒙说秖是教以教通故不隔童蒙故云说
通兼教童蒙虽通童蒙宗在菩萨是故宗
通本教菩萨教是能诠何故立云真宗无
教兼被于小则童蒙有教何故立云无宗

但教彼人不知三乘之真兼空不空不空
复有教證两别他不见此望声释义徒分
宗教失旨逾深。

○四从若尔去例难。】

「若尔是则因缘假名不真皆是童蒙不应悉
立宗也。」

【且依彼立以难因缘假名二宗同成不真。】

「覆却并决四宗名义甚不便也。」

【若更并决亦应准前故云不便。

○次破五宗六宗又二先破次总责无凭
初破五宗。】

「次难五宗者难四宗如前。」

【彼立五宗四不殊前巳如前破。

○次若言下正破法界宗中二先难次结
初文二先以涅槃难次以大品难初文二

先以二部不应优劣难。】

「若言华严为法界宗异大涅槃涅槃非法界
但名常宗大经云大般涅槃是诸佛法界若
为劣谢华严耶。」

【○次若常下以二法对并为妨难。】

「若常非法界法界非常法界非常应有生灭
常非法界摄法不尽此皆不可然也。」

【二法不别何得别立以为两宗。】

「大品云不见一法出法性外者法性即是法
界又云一切法趣色是趣不过岂非法界之
说。」

【次引大品中一切法趣如止观第二记。】

「而独言华严是法界异于涅槃大品耶。」

【结如文。

○次难六宗先指四宗与前同竟巳如前

破。】

「次难六宗者四宗如前难。」

【○次今问下真常二宗对并为难又二先
以同异对并。】

「今问真常两宗真常若同何故开两真常若
异俱非妙法。」

【○次何者下释不异又二先释异非妙法
以生灭虚伪故。】

「何者真若非常真则生灭常若非真常则虚
伪。」

【○次又真下判既非妙法何殊不真等。】

「又真若非常与前三宗何异若常非真即有
破坏法。」

【○次难圆宗中先牒计总斥。】

「次难圆宗若言大集染净圆融异于涅槃华

严者此亦不然。」

【○次大品下别难又二初以果法俱融难
次又云下以因法俱融难。】

「大品云即色是空非色灭空释论解云色是
生死空是涅槃生死际涅槃际一而无二此
岂非染净俱融又云一切趣色欲趣瞋趣痴
诸见等岂非俱融之相净名云一切尘劳是
如来种不断痴爱起诸明脱行于非道通达
佛道此圆融何异大集(云云)。」

【染因染果皆悉即净具一切法岂非不二
耶。】

「此六宗五宗皆倚傍四宗而开但四宗无文
或言出顶王经经云初说因缘诸法空次教
诸子一乘常住法诸法空者不应是假名宗
也一乘常住者不应是通教诳相也或言经

不度也四宗既尔五宗六宗约四开立皆难
信用也。」

【次责五宗六宗无凭中言出顶王经者亲
捡无文未审其意。

○次难有相无相教中二先总[后-口+十]。】

「次难有相无相大乘教者相无相不应单说。」

【○次何者下别[后-口+十]又三初以二谛相即难
次华严下以经部大体难三大品下重引
大品结难初文二先举二谛中言相即者
俗即有相真即无相不应相离。】

「何者本约真论俗还约俗论真。」

【○次一切智人去引證也。】

「一切智人以无为法而有差别。」

【一切智人即證真真即无为差别即俗以
犹用也用此无为而能分别故即俗论真。

○次文又二先准部中所明义不应别。】

「华严虽论十地何曾不约法身楞伽思益虽
复论空何曾不说无生忍。」

【○次若纯下明别立有妨。】

「若纯用有相相则无体教何所诠亦不得道
若纯用无相无相真寂绝言离相言语道断
心行处灭则非复是教云何可说若言是教
教即是相何谓无相。」

【寄此兼判楞伽成方等部他云楞伽非第
三时七卷经文第六卷中大慧问言外道
尚遮不许食肉何况如来大悲含育而许
自他令食肉耶若大乘中梵网巳制犹作
此说当知楞伽四含之后为渐制之始下
佛答中仍云菩萨不应食肉故知仍存小
教中开。】

「大品须菩提问云若诸法毕竟无所有云何
说有一地乃至十地佛答云以诸法毕竟无
所有故则有菩萨初地至十地若诸法有决
定性者则无一地乃至十地故知二种大乘
别说乖经(云云)。」

【○次难一音中亦二先立计总[后-口+十]。】

「次难一音教者但言一大乘无三差别者秪
是实智不见权智。」

【○次别难别中为六初以鹿苑施小四谛
破。】

「若但大乘者法华何故云我若赞佛乘众生
没在苦破法不信故坠于三恶道寻时思方
便诸佛皆欢喜故知非独一大乘教。」

【○次以信解衣璎二身破。】

「若纯是一乘亦应纯长者身既有垢衣之体

亦有大小教异那得混判一音失于方便。」

【○三若言下所化返成能化破。】

「若言佛常说一乘众生见三者此则众生能
化佛是所化佛既是能化应能说三乘何得
用一乘。」

【○四若言法华下以法华纯一纵难破。】

「若言法华纯一可尔。」

【○五引华严仍二破六故知下结难。】

「华严五天往反亦为钝根菩萨开别方便况
馀经耶。」

【言华严五天往返者通举上五故云五天
其实但四除化乐故谓忉利说十住夜摩
说十行兜率说十向他化说十地。】

「故知一音之教但有一大车无有仆从方便
侍卫但有智慧波罗蜜无方便波罗蜜(云云)。」

【○四研详中二先释章名。】

「四研详去取者覈实故言研覈权故言详适
法相故言去取。」

【○次若五时下正为研详次第详前南三
北七所用宗教寻之可见不复分节。】

「若五时明教得五味方便之文而失一道真
实之意虽得其文配对失旨其文通用其对
宜休若言十二年前明有相教此得小乘一
门而失三门何者三藏有四门得道或见有
得道如阿毗昙或见空得道如成实或见亦
有亦空得道如昆勒或见非空非有得道如
车匿故知泥洹真法宝众生各以种种门入
若欲举一标四应总言三藏若欲广明备立
四种何意偏存有相失没三耶疑误后生空
有成诤若三藏中菩萨须广学四门通诸方

便后得佛时名正遍知若但标有相之教唯
得见有得道一门声闻全失三门入泥洹路
则于小乘义阙若但有相秖偏知一门不解
三门非正遍知于菩萨义阙其阙则众故须
弃其得则寡唯存一。

若十二年后明无相无相者此得共般若失
不共般若共般若有四门如幻如化即有门
幻化即无是空门幻化有而不有是亦空亦
有门双非幻化即非空非有门若言般若无
相者秖得共般若一空门全失三门亦失七
门尚不是因中正遍知况果上正遍知其失
则去其得即取(云云)。」

【全失三门亦失七门者以般若中有共不
共故不共虽有别圆不同且总言之名为
不空对共中四以为八门既但得一全失

共三及不共四故云失七。】

「若言第三时抑挫声闻褒扬菩萨此得斥小
一种声闻全失七种声闻得显大一意全不
得折挫诸偏菩萨褒扬极圆菩萨亦不得折
挫诸权菩萨褒扬于实菩萨又不识偏圆权
实四门所得处少不得处多。」

【此得斥小一种声闻全失七种声闻者藏
通八门各有声闻若斥有相但斥三藏有
门一种全失馀三及通中四故云失七。】

「若言第四时同归之教唯得万善同归一乘
之名不得万善同归一乘之所所者即佛性
同归常住等也秪得会三归一不得会五归
一不得会七归一唯得归于一不得归佛性
常住有如此等失(云云)。」

【会五者五谓人天及三不会七者七谓声

闻支佛各有二故。】

「第五时若依二谛论常住则非常住若不依
二谛无所间然彼虽明常全失非常非无常
双用常无常唯得四术之一永失七术复不
得其正体(云云)。」

【永失七术者常乐等四及非常非无常等
四总成八术故知但常唯得八术中之一
耳又八术如止观第八记。】

「四时教三时教无文可依无实可据进退无
所可取(云云)。

北地五时亦无文据又失实意其间去取类
前可知半满教得实意失方便意四宗教失
五味方便意又失实意五宗六宗例如此二
种大乘教权实乖离父母乖离导师云何得
生权若离实无实相印是魔所说实若离权

不可说示一音教得实失权鳏夫寡妇不成
生活永无子孙众家解教种种不同皆是当
世之师各各自谓有于深致时既流播义亦
添杂晚贤情执苟诤纷纭所以上来研难次
论去取略知大意(云云)。

若除其病如上所说若不除法用之则异云
何用异有相则具用四门无相则用共不共
八门褒贬则用贬小褒大贬偏褒圆贬权褒
实同归则用同归一乘常住佛性究竟圆趣
常住则用非常非无常双用常无常二鸟俱
游八术具足。」

【二鸟俱游者大经第八鸟喻品云善男子
鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共
俱不相舍离此品答前云何共圣行娑罗
迦邻提旧云娑罗是双邻提是鸟然娑罗

翻坚固不应云双或云娑罗一双邻提一
双或云娑罗一只邻提一只引文云鸟有
二种也或娑罗翻为鸳鸯引證云问中云
娑罗答中云鸳鸯类异义同故以鸳鸯替
于娑罗或云娑罗翻为天鹤引六卷泥洹
云雁鹤舍利章安云然汉不善梵音秖增
诤竞意在况喻取其雌雄共游止息譬一
中无量无量中一问为凡与圣共圣与凡
共凡与凡共他云若观常时不识生死无
常若观生死无常不识涅槃常住二解不
分如识金不识鍮识鍮不识金精识二物
是名双观馀三亦尔凡圣俱然故云双游
此释违喻一鸟穷下之生死一鸟穷高之
涅槃升沈永乖双游何在又有人约半满
以明双游夫双游者生死涅槃各有常与

无常取生死涅槃中双常为一双满取生
死涅槃中一双无常为一双半今明不尔
两常俱起乃是二雄两无常俱起乃是二
雌亦与喻乖是故不用今言双游者生死
涅槃中俱有常无常在下在高双游并息
事理相即二即中中即二非二中而二中
事理雌雄义并成也故此双游须约六即
此中具有凡共圣等如前三句。】

「用五味则次第如文在下当说用提谓波利
亦不止是人天之乘用半满则有五句满开
满立半破半明满带半明满废半明满用因
缘假名则为三藏两门耳用诳相是通教一
门耳用真秖是常常秪是真法界不独在华
严圆宗不偏指大集用有相无相者约有相
明无相约无相明有相二不相离用一音者

有慧方便解有方便慧解设取其名用义永
异(云云)。」

【用一音者有慧方便解等者慧即是实方
便是权二义相即不得相离他用五时但
得方便而无实慧故净名云无慧方便缚
故无实慧而用方便名爱见悲即三藏菩
萨也总而言之除无缘外皆悉名为方便
缚也是则别教地前通教出假皆名爱见
若但一音而无权慧何但方便是缚慧亦
非解故净名云无方便慧缚即二乘空慧
也总而言之通别入空菩萨皆名无方便
慧今用此意斥彼用教诸味用实虽名一
音若无赴缘弹斥洮汰成生熟酥使至法
华堪入一实名无方便若用五时渐诱之
益则失诸味平等一音名为无慧故今斥

之义同缚慧及缚方便。

○五判教中列章。】

「五判教相者即为六一举大纲二引三文證
三五味半满相成四明合不合五通别料简
六增数明教。」

【○解释释中自六初举大纲中复为三标。】

「一大纲三种。」

【○列。】

「一顿二渐三不定此三名同旧义异也(云云)。」

【○释释中复为教观二种于中又二先二
门意。】

「今释此三教各作二解一约教门解二约观
门解教门为信行人又成闻义观门为法行
人又成慧义闻慧具足如人有目日光明照
见种种色具如释论偈(云云)。」

【○次正释释中二先释二种次今辨下简
示称叹初文二初约教中初释顿教。】

「先约教者若华严七处八会之说譬如日出
先照高山净名中唯嗅薝卜大品中说不共
般若法华云但说无上道又始见我身闻我
所说即皆信受入如来慧若遇众生尽教佛
道涅槃二十七云雪山有草名为忍辱牛若
食者即得醍醐又云我初成佛恒沙菩萨来
问是义如汝无异诸大乘经如此意义类例
皆名顿教相也非顿教部也。」

【始自华严终至法华皆有顿义故显露中
唯除鹿苑以馀部中皆有顿故名为顿教
而非顿部下文不定亦复如是此中又引
初成道者且借秘密助入此中明鹿苑初
成亦有顿义况诸经耶言七处八会者是

旧经五十卷或六十卷成𣈆义熙十四年
北天竺佛度跋陀罗三藏此翻觉贤于扬
州司空寺译后有大唐三藏證圣元年来
至与于阗实叉难陀此云喜觉于爱敬寺
译八十卷成但龙宫三本上本十三世界
微尘数偈中本四十九万八千八百偈下
本十万偈四十八品今但有三十九品则
经犹未尽旧经七处八会新译更加普光
明殿一会第一摩竭阿兰若有六品一世
主妙严二如来现相三普贤三昧四世界
成就五华藏世界六毗卢遮那第二摩竭
熙连河曲普光明殿会有六品一如来名
号二四谛三光明觉四菩萨问明五净行
六贤首第三忉利天会说十住有六品一
升须弥顶二须弥顶赞叹三十住四梵行

五发心功德六说法说令十住进后位也
第四夜摩天会说十行有四品一升夜摩
二夜摩赞偈三十行四无尽第五兜率天
会说十向有三品一升兜率二升兜率赞
叹三十向第六他化天会说十地一品第
七重会普光明殿说十地胜进行有十一
品一十定二十通三十忍四阿僧祇五寿
量明菩萨报生净土随时寿量六菩萨住
处七不思议法明佛果德八相海九随相
光明功德十普贤行十一如来出现八三
会普光明殿说六位一品谓离世间第九
游逝多林会说入法界品如是处会所明
位行不出别圆但经意兼含义难分判始
从住前至登住来全是圆义从第二住至
第七住文相次第又似别义于七住中又

辨一多相即自在次行向地又是次第差
别之义又一一位皆有普贤行布二门故
知兼用圆文接别次结如文。

○次渐教者又三初约始终共名为渐次
又始自下约人在教以判为渐三从方等
之初至法华前皆名为渐。】

「二渐教相者如涅槃十三云从佛出十二部
经从十二部经出修多罗从修多罗出方等
经从方等经出般若从般若出涅槃如此等
意即是渐教相也。」

【前文多处及止观等用中间之渐今用旧
名通判一代且置藏等是故尔耳顿与不
定亦复如是今先引大经通明一代渐教
之相此明敷设教门出没利物故用斯渐。】

「又始自人天二乘菩萨佛道亦是渐也。」

【次始自去始自人天终至佛乘亦名为渐
此是约人人虽在于诸味渐禀而得益深
浅始自人天次第入实此如止观初破三
途后达常住此人不经华严但从鹿苑之
前初禀人天后渐深入。】

「又中间次第入亦是渐(云云)。」

【言中间者或复初从方等般若后渐渐深
入皆如前说并名为渐以鹿苑后皆有人
天乃至实相故也此等渐人初不在华严
后不至法华教虽经渐或得顿益其未入
者若来至法华被开会竟又名渐顿自是
别途非全名渐。

○三明不定中二初略点示。】

「三不定教者此无别法但约顿渐其义自明。」

【○次引经解释释中三先引教。】

「今依大经二十七云置毒乳中乳即杀人酪
酥醍醐亦能杀人。」

【○次释经。】

「此谓过去佛所尝闻大乘实相之教譬之以
毒。」

【○三结释经意中又二先明不定之由由
往闻法。】

「今值释迦声教其毒即发结惑人死。」

【○次正明不定。】

「若如提谓波利但闻五戒不起法忍三百人
得信忍四天王得柔顺忍皆服长乐之药佩
长生之符住于戒中见诸佛毋即是乳中杀
人也。」

【即今世发习且以提谓为首提谓犹属显
露未假秘密故至鹿苑方分显秘。】

「酪中杀人者如智度论云教有二种一显露
教二秘密教显露者初转法轮五比丘及八
万诸天得法眼净若秘密教无量菩萨得无
生法忍此是毒至于酪而能杀人也。

生酥中杀人者有诸菩萨于方等大乘教得
见佛性住大涅槃即其义也熟酥杀人者有
诸菩萨于摩诃般若教得见佛性即其义也。」

【次生熟酥中但语菩萨者亦是显露亦应
言若秘密教二乘之人处处得入但是文
略耳不语今经者如第一卷中分别今经
无不定故。】

「醍醐杀人者如涅槃教中钝根声闻开发慧
眼得见佛性乃至钝根缘觉菩萨七种方便
皆入究竟涅槃即其义也是名不定教相也
非不定部。」

【涅槃中言钝根二乘等者应于法华皆得
悟入若至涅槃乃是钝中之钝此如五千
复成不定言菩萨者即藏通菩萨至涅槃
中方得闻常破于无明亦属不定是等皆
名发不定故言七种方便皆入究竟者今
释不定非但涅槃之中七种方便皆得入
实名为不定前诸教中亦复如是若圆教
中及别登地得入实者不名不定故不定
名必在方便又登地登住超断无明亦名
不定是故名为醍醐杀人。

○次约观门者此三观中顿观一种全同
止观渐及不定少分不同渐初不云先修
归戒下去文同如前教中初即人天此中
道理初亦归戒但是文略不定但寄渐次
论发不定若彼止观但论从师所受修行

不定故彼文云或渐或顿或止或观既云
天台传于南岳不可从师传于所发是故
不同此约昔闻今随修观所发不定又渐
次观云从初发心为圆极故修阿那般那
彼止观意亦复如是故彼三种初皆知圆
人不见之便谓止观渐初不知圆极之理
名为别教者谬之甚矣禀此一家皆须谙
臆信其虚说徒费馀言。】

「二约观门明义者一圆顿观从初发心即观
实相修四种三昧行八正道即于道场开佛
知见得无生忍如牛食忍草即得醍醐其意
具在止观(云云)。」

【○渐次观中二初释。】

「二渐次观从初发心为圆极故修阿那波那
十二门禅即是根本之行故云凡夫如杂血

乳次修六妙门十六特胜观练熏修等乃至
道品四谛观等即是声闻法如清净乳行也
次修十二缘观即是缘觉如酪行也次修四
弘誓愿六波罗蜜通藏菩萨所行事理之法
皆如生酥行也次修别教菩萨所行之行皆
如熟酥故云菩萨如熟酥也次修自性禅入
一切禅乃至清净净禅此诸法门能见佛性
住大涅槃真应具足故名醍醐行也。」

【○次重别指。】

「若的就菩萨位辨五味义如上行妙中辨亦
如次第禅门说也是名渐次观也。」

【云若的就者以此中文皆寄四教二乘菩
萨辨观故也复更云的即是借用别教行
相而初心知圆者是也。】

「不定观者从过去佛深种善根今修證十二

门豁然开悟得无生忍即是毒在乳中即能
杀人也若坐證不净观九想十想背舍胜处
有作四圣谛观等因此禅定豁然心开意解
得无生忍即是毒至酪中杀人也若有人发
四弘誓愿修于六度体假入空无生四谛观
豁然悟解得无生忍即是毒至生酥杀人也
若人修行六度修从空出假修无量四谛观
豁然心悟得无生忍是毒至熟酥而杀人也
若有坐禅修中道自性等禅正观学无作四
圣谛行法华般舟等四种三昧豁然心悟得
无生忍即是醍醐行中杀人也。」

【○次简示中二初简次结初文自分信法
二行。】

「今辨信法两行明于佛法各作三意历前诸
教无有一科而不异诸法师也若欲修禅学

道历前诸观为法行人说安心法无有一科
与世间禅师同也。

是名略点教观大意大该佛法。」

【次结中云大该佛法者前标大纲故此结
云大该佛法言大纲者此三种义若教若
观该通一化语顿则始终俱有语渐又三
种不同不定复寄诸门涉于四教列观秪
是行者教部教部随行何等为至何位发
心所期各各不同不假必须从初至后并
未委论诸门网目为是义故名为大纲不
同古人以此三名局定判部今师以此为
大纲竟于其中间或约声闻钝根菩萨或
约利根独悟菩萨或对或并或破或会或
盈或缩或显或秘此等诸意随事别释更
须约教故与今昔诸判不同。

○次引文者證三大纲所以引三文者方
便品法说文义显著无量义重叙于开为
合作由信解品委领始终五味今昔权实
无缺若语方便摄下二周若语信解复该
前后故引此三文该通一部本门晓示久
成故亦略引是故正引三文义足然三处
文文意虽具今从易了随显而说故前之
两文文义互彰后之一文该始末故初引
方便中意者且取从顿出鹿苑文次引无
量义者正当鹿苑后方等般若文后信解
者通[(冰-水+〡)*ㄆ]二文今初方便品文又三初引文
次解释三结示。】

「二引三文證者所谓方便品无量义经信解
品也方便品云我始坐道场观树亦经行于
三七日中思惟如此事我所得智慧微妙最

第一众生诸根钝云何而可度我宁不说法
疾入于涅槃寻念过去佛所行方便力我今
所得道亦应说三乘。」

【初引文中具明渐顿云于三七日中者近
代释云但是始成不云日数菩提流支云
说华严经前之五会初七日说第六会去
第二七说引地经云如是我闻等成道未
久第二七日也复有人言八会如前第九
会别时说新疏破前二师释云第七日但
说十地故知定在第二七日若准深密普
曜二经第七日在鹿苑说三乘四分律云
第六七兴起行判七七五分律第七日智
论五十七十二游一年方始说法过去因
果经云初七思惟我法妙无能受者二七
思惟上中下根三七思惟谁应闻法即至

波罗柰为五人说四谛小云法华疏云三
七巳说法华引下文宿王华智佛在七宝
菩提树下说法华经今佛亦尔因果经略
同令师意者佛在法身地佛眼洞览岂止
道场淹留三七今明三七意有所表表三
周也初七思惟法说次七思惟譬说三七
思惟因缘说皆无机故息大施小此偏就
圆为语若通约大乘为语初七思惟说圆
次七思惟欲说别三七思惟欲说通皆无
机故息大施于三藏。

○次释中二先释顿次释渐初释顿中二
初正释方便品先顿意也次序品下引二
文助释顿后明渐。】

「我始坐道场即是明顿何者从兜率下法身
眷属如阴云笼月共降母胎胎若虚空常说

妙法乃至寂灭道场始成正觉为诸菩萨纯
说大乘如日初出前照高山此明释迦最初
顿说也。」

【初文者约大机即寂场之时约小机即成
已思惟未说之时。

○次文为二初引二文次如此等下判益
相不同初又二初引序文次引涌出初引
序中二初引今佛。】

「序品云佛放眉间光遍照东方万八千土睹
圣主师子演说经法微妙第一教诸菩萨次
云若人遭苦为说涅槃尽诸苦际即是现在
佛先顿后渐。」

【○次引古佛。】

「又文殊释疑引昔佛亦尔文云又见诸如来
自然成佛道世尊在大众敷演深法义次即

云一一诸佛土声闻众无数即是古佛先顿
后渐。

又下方涌出菩萨问讯佛答云如是如是众
生易度始见我身闻我所说即皆信受入如
来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦
令得闻是经入于佛慧即是释迦初顿后渐。」

【涌出如文。

○次得益不同中二先立不同。】

「如此等初顿未必纯教法身菩萨亦有凡夫
大根性者即有两义当体圆顿得悟者即是
醍醐初心之人虽闻大教始入十信最是初
味初能生后复是于乳。」

【即初后两味不同。

○次何者下释又为五初约机缘次如牛
下约化主三三教下约教味四又约下约

行五以此下结意。】

「何者虽言是顿或乘戒俱急或戒缓乘急如
此业生无由自致必须应生引入七处八会
大机扣佛譬忍辱草圆应顿说譬出醍醐又
顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意
不在淡以初故本故。」

【初约机中具得二名大故名顿初故名乳。

○次约化主中二先譬。】

「如牛新生血变为乳纯净在身犊子若𡂡牛
即出乳。」

【○次合。】

「佛亦如是始坐道场新成正觉无明等血转
变为明八万法藏十二部经具在法身大机
犊子先感得乳乳为众味之初譬顿在众教
之首故以华严为乳耳。」

【机缘虽二约佛恒顿故云具在法身。

○三约教中二初单约华严得名。】

「三教分别即名顿教亦即醍醐。」

【○次五味下对馀教味得名复殊。】

「五味分别即名乳教。」

【所以对渐不定名之为顿在四味初故复
名乳。

○四约行中亦从所对得有二名一从所
證理极得醍醐名二得乳名复从二义。

大行之始二小机未转先列二义。】

「又约行者大机禀顿即破无明得无生忍行
如醍醐又虽禀此顿未能悟入始初立行故
其行如乳若望小根性人行又如乳。」

【○次何者下释小未转之相。】

「何者大教拟小如聋如哑非已智分行在凡

地全生如乳。」

【○五结。】

「以此义故顿教在初亦名醍醐亦名为乳其
意可见也。」

【如文。

○次释方便品开渐中一初述方便品次
故涅槃下引涅槃證初文又二初正引方
便品。】

「次开渐者佛本以大乘拟度众生其不堪者
寻思方便趣波罗柰于一乘道分别说三即
是开三藏教也。」

【○次非但下释古佛同然。】

「非但释迦隐其无量神德作斯渐化过现诸
佛亦复如是如前所引当知初顿之后次开
于渐。」

【指引序文也。

○次涅槃文二先引法譬。】

「故涅槃云从佛出十二部经从十二部出修
多罗正与此义相应譬如从牛出乳从乳出
酪其譬不违。」

【○次渐机下释味名。】

「渐机于顿教未转全生如乳三藏中转革凡
成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时
教不取浓淡优劣为喻也。」

【所以言不取浓淡者秪是小机于华严如
乳非酪浓于华严。

○三结示。】

「方便品文齐于此。」

【如文。】

妙法莲华经玄义释签卷第三十八

音释

剧
(竭戟切甚也)。
很
(胡恳切)。
丽
(郎计切)。
鳏
(古顽切无妻曰鳏)。
纷
纭
(纷音芬纭音云纷纭扰乱也)。
𡂡
(所角切含吸也)。