妙法莲华经玄义释签卷第三十三　车三
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次明圆教入门观者文自二。】

「次明圆门入实观者先简圆门次明圆观。」

【○初文简中二先叙简意次正简初文又
二初明简意次上两门下简上藏通门理
全别不须对简别门理同故须简却初文
又二初通对三门以显圆妙次引文證圆。】

「上三藏门灭实色通真不得意多诤体门即
幻色通真示人无诤法别门体灭生死色次
第灭法性色通中不得意多诤圆门即生死
色是法性色即法性色而通中示人无诤法。」

【初言示人无诤者如止观第六记故般若

中以通教等能通之门为无诤法今以义
推通教即是界内无诤圆门即是内外无
诤故云三藏灭于实色别教次第灭于法
性之色法性之色实不可灭初缘法性先
灭分段次灭变易入地方乃见于法性故
今义云次第灭于法性色耳总而言之前
三未融通名为诤至圆方名无诤法也。
(△
次引文證圆)。】

「故文云无上道又云而行深妙道即此义也。」

【(△次简上藏通门理全别不须对简)。】

「上两门不通中不俟分别。」

【○次正对别教简中二初略明简意。】

「别圆两种俱通中。」

【○次正简又二先列十门次释。】

「论其同异略为十一融不融二即法不即法

三明佛智非佛智四明次行不次行五明断
断惑不断断惑六明实位不实位七果纵果
不纵八圆诠不圆诠九约难问十约譬喻。」

【然此十意前之七意皆有三段先正释次
判圆别三从复次下判诸经文前后约位
以判圆别唯第一文加于破会一复次也
第八意约诸经文序正流通及正说中诸
会所说观初中后而辨圆别以判前七及
以后二第九第十略无复次直观经文问
答举譬以显圆别以判前八故云融即乃
至譬喻若其直明圆别之相恐人不晓经
文前后明位不同或文相虽融位在向后
定属别义或文虽次第位在住前定属圆
义即不即等乃至能诠教之初后意亦可
知。

○释中二先总明释意为令识于别圆八
门二四不同故也。】

「寻此十意明识八门同异也。」

【○次正释于中又三初正释十门次约五
味分别三今经下辨今经文十相及四门
相不同初文又二先正释十门次今以下
结示初文自为十释初门中三初正约融
不融以辨两教次复次下更寄破会辨融
不融三复次经文前后下明融不融初文
二先举别教次明圆教初别教中二初明
执门生过次从然别门下释疑初文二初
明彼论生过次今时下明此方学者生过
初文又二初明执门。】

「一明融不融者别教四门所据决定妙有善
色不关于空据毕竟空不关于有乃至非空

非有门亦如是。」

【○次四门下明生过又二初明过体不同
次周璞下举譬初又二初正明过相由不
得意岂关法体次前三藏下简。】

「四门历别当分各通不得意者作定相取似
同性实殆滥冥初生觉(云云)。」

【前云殆滥冥初生觉者如止观第七记殆
者危也亦几也巨希切上人均下名滥下
人行上名僣。

○次简中为展转相形故须出彼于中又
二初简次妙有下结劝。】

「前三藏有门巳破外道邪计先尽次空等三
门破邪则少又通巧四门破三藏之拙又别
教之门破通门之近巳不与二乘共何况外
道冥觉而滥妙有。」

【初文者然破𡨋初功在三藏有门而巳别
门与彼永异故不可得等也。】

「妙有依如来藏分判四门何得同彼尼揵性
实。」
【(△次举譬)。】

「如周璞郑璞名同质异贵贱天悬。」

【次譬中云周璞郑璞如止观第十记周都
东京郑都郑州。
(△次明此方学者生过)。】

「今时学地论人反道还俗窃以此义偷安庄
老金石相糅遂令邪正混淆盲瞑之徒不别
泾渭若得诸四门意精简真伪偷盗不生。」

【次明此方生过者偷此藏理种子之名以
助自然之计以地人释地义偷安庄老如
止观第五记混淆者子书云浊水也泾浊
渭清。
(△次释疑)。】

「然别门虽作定说如是诤论诸佛境界二乘

不知岂同外道耶。」

【○次明圆教又三初略明门融。】

「圆门虚融微妙不可定执说有不隔无约有
而论无说无不隔有约无而论有。」

【○次有无下明立门意。】

「有无不二无决定相假寄于有以为言端。」

【○三而此下正明融相。】

「而此有门亦即三门一门无量门无量门一
门非一非四四一一四此即圆门相也。」

【○次约破会中二标释。】

「复次更约破会明融不融相。」

【○释中二先别次圆初别中二先约破次
约会。】

「若破外道邪见不破二乘邪曲亦不破大乘
方便。」

【初文者法华已前诸教中如诸部方等般
若等无处不破诸外道而存二乘及三教
菩萨。】

「又会不圆者如净名中会凡夫反复声闻无
也会尘劳之俦为如来种无为入正位不能
反复生死恶人烦恼恶法而皆被会二乘善
法四果圣人而不被会又般若中明二乘所
行念处道品皆摩诃衍贪欲无明见爱等皆
摩诃衍善恶之法悉皆被会亦不会恶人及
二乘人等不辨其作佛此即别门摄也。」

【次虽会而不圆者如文引净名般若可见。

○次圆门中二先破次会初破中三初破
别次以二乘凡夫况三结归。】

「若圆破者从别教已去皆是方便故迦叶自
破云自此之前我等皆名邪见人也既言邪

见之人即无圆正道法则人法俱被破也。」

【初文中云自此之前我等皆名邪见人者
大经第七迦叶闻常乃自述云自此未闻
常住之前我等皆名邪见人也当知偏教
皆名为邪。】

「别教人法尚尔何况草庵人法二乘尚尔何
况凡夫人法。」
【(△三结归)。】

「是则圆破无所固留。」

【○次圆会中三初会凡夫以二乘菩萨况
次汝等下会析法二乘以通别三乘况三
汝是下总结会一切人法。】

「圆会者会诸凡夫著法之众汝等皆当作佛
我不敢轻于汝等五逆调达亦与受记龙畜
等亦与受记况二乘菩萨等世间治生产业
皆与实相不相违背即会一切恶法也。」

【初文云龙畜等皆授记者如舍利弗领解
中天龙八部皆自领解云大智舍利弗今
得受尊记我等亦如是必当得作佛。】

「汝等所行是菩萨道析法二乘尚被会况通
况别。」
【(△三总结会一切人法)。】

「汝是我子我则是父无有人法而不被会俱
皆融妙此即圆门摄也。」
【(△三约经文前后明融不融)。

○三约经文中二先明别。】

「复次更约经文前后明圆不圆相若先明不
融门此说地前后明不融门而言證融此说
向后或先明證融门此说向后后明不融门
此说地前者此皆别门摄。」

【○次明圆。】

「若先明融门證亦融此说信后后明證不融
此说住前或先明證不融此说住前后明證

融此说信后者此皆属圆门摄(云云)。」

【若识此意不以融不融言能显圆别复须
更约经文前后寄行位判方能显之但地
向相对明融不融此定属别若住信相对
此定属圆由经中赴机便宜说位不定前
后但约位判自了别圆此一门意不专在
于此遍下诸门下文但言或前或后皆是
此第三门意但言遍不遍等即第二门意
下去阙此第二门二三两门俱有圆别二
意准初融不融门可知下去准知皆别门
云说圆门云證或时略證但注云云。

○即不即法中从复次去亦有三意初即
不即次遍不遍三约经文前后约五住文
犹属第二最后复次方属后意初门中二
先别次圆。】

「二即法不即法者若说有为门此有非生死
有出生死外别论真善妙有空门者出二乘
真外别论毕竟空乃至非有非无门亦如是
是为别四门相。」

【初别中四门不即三谛不即或一即二即
或三即而复不融。】

「若有为门即生死之有是实相之有一切法
趣有有即法界出法界外更无法可论生死
即涅槃涅槃即生死无二无别举有为门端
耳实具一切法圆通无碍是名有门三门亦
如是此即生死之法是圆四门相也。」
【(△次遍不遍)。】

「复次即法有遍不遍判圆别相例前分别(云云)。

约五住遍不遍。」

【三法相即乃名为遍于一念中圆破五住
名之为遍次第破者名为不遍。
(△三约经文前后)。】

「复次即法不即法或前或后判别圆相如前
分别(云云)。」

【○佛智非佛智分文同前。】

「三约佛智非佛智者若有为门分别一切智
了达空法分别道种智照恒沙佛法差别不
同者是菩萨智即别四门相也若有为门分
别一切种智五眼具足圆照法界正遍知者
即诸佛之智是圆四门相也。

复次别门说圆智圆门说别智或前或后分
别别圆相例如前(云云)复次别门證圆智圆门
證别智或前或后分别别圆如前分别(云云)。」

【○次第不次第中分文亦同但第三意初
阙复次字耳。】

「四约次第不次第者若以有为门依门修行
渐次阶差从微至著不能一行中即无量行

乃至非空非有门亦如是是别四门相若以
有为门一切法趣有门依门修行亦一切行
趣有行一行无量行名为遍行乃至非空非
有门亦如是是圆四门相。

复次别门圆行圆门别行或前或后分别别
圆例如前(云云)。」

【○五断不断中二先通叙断不断意次正
分别断即是别不断即圆文句同前第三
意亦少复次之言下去皆尔。】

「五约断断不断断者夫至理虚无无明体性
本自不有何须智慧解惑既无安用圆别涅
槃云谁有智慧谁有烦恼净名曰淫怒痴性
即是解脱又不断痴爱起于明脱此则不论
断不断大经云闇时无明明时无闇有智慧
时则无烦恼此用智慧断烦恼也。

若别有门多就定分割截渐次断除五住即
是思议智断也乃至三门亦如是是为别四
门相若圆有门解惑不二多明不断断五住
皆不思议即是不思议断乃至三门亦如是
是为圆四门相。

复次圆门说断别门说不断断或前或后判
别圆相者例如前说(云云)。

六约实位非实位者若有门明断界内见思
判三十心位断界外见思无明判十地位等
觉后心断无明尽妙觉常果累外无事此乃
他家之因将为已家之果皆方便非实位也
后三门大同小异皆是别四门相若有门从
初发意三观一心断界内惑圆伏界外无明
判十信位进发真智圆断界外见思无明判
四十心位等觉后心无明永尽妙觉累外此

是究竟真实之位乃至三门亦如是是名圆
四门相。

复次别门说实位圆门说不实位别门證实
位圆门證不实位或前或后皆如前分别(云云)。

七约果纵果不纵者若有为门从门證果三
德纵横言法身本有般若修成解脱始满不
但果德纵成因亦局限如地人云初地具足
檀波罗蜜于馀非为不修随力随分檀满初
地不通上地馀法分有而不具足者是义有
馀三门亦如是是为别四门相若有为门从
门證果三德具足不纵不横亦因如是一法
门具足一切法门通至佛地华严云从初一
地具足诸地功德大品云初阿字具足四十
一字功德三门亦如是是为圆四门相复次
别门说果不纵圆门说果纵或前或后判圆

别相例前(云云)。」

【七果纵果不纵中别引地人圆引华严等
者意亦可知三德纵横如止观第三中。】

「八约圆诠不圆诠者若有为门门不圆融或
融一或融二门前章偏弄引门中章诠述不
融不即菩萨智乃至偏譬喻等门后还结不
融不即等三门亦如是是为别四门相若有
为门一门即三门门前圆弄引门中诠述融
即佛智乃至圆譬喻等门后结成融即等三
门亦如是是为圆四门相复次别门诠圆圆
门诠别或前或后分别别圆之相例前(云云)。」

【第八约诠者更重判于前七后二皆有门
前序中门相及以门中正说之相以辨别
圆故云不融不即乃至譬喻。】

「九约问答者若有门明义未辨圆别须寻问

答覈徵自见圆别指趣三门亦如是(云云)。

十约譬喻者诸门前后或举金银宝物为譬
或举如意日月为譬或用别合或用圆合圆
别之相自显(云云)。」
【(△次结示)。】

「今以十意玄览众经圆别两门朗然明矣。」
【(△
次约五味分别)。】

「复约五味分别少多乳教两种四门酪教一
种四门生酥四种四门熟酥三种四门此经
一种四门(云云)。」

【次约五味中文略但言乳教两种四门应
判云一种融一种不融乃至问答等有两
种十意不同不可具列但言门耳。

○三约今经十中为二先释十相四门次
结意初释又二初十相次四门初文二标
释。】

「今经十义者观一切法空如实相决了声闻
法是诸经之王开方便门此是融凡小大之
人法也一切世间治生产业皆与实相不相
违背即客作者是长者子此是即法之义也
开示悟入佛之知见今所应作唯佛智慧即
佛慧也著如来衣座室等即不次第行也不
断五欲而净诸根又过五百由旬即不断断
义也五品六根净乘宝乘游四方即实位也
佛自住大乘定慧力庄严以此度众生即果
不纵也合掌以敬心欲闻具足道即今佛文
前圆诠也诸法实相义巳为汝等说即古佛
文后圆诠也智积龙女问答显圆也轮王顶
珠其车高广皆圆喻也。」

【以著衣等为行者以依寂忍等三而弘此
经即是行也以五百由旬即不断断者即

以佛智对于烦恼及生死处所故也况初
心一步巳涉长途二乘被开先进三百按
位进入皆有入住住即五百故云圆也欲
闻具足道闻即教也教即能诠。

○次明今经四门又二初结前生后。】

「十意既足圆门明矣融门四相今当说。」

【○次正释四门所以。】

「若言佛之智慧微妙第一又云我以如来智
慧观彼久远犹若今也智知妙法有门也一
切法空常寂灭相终归于空空门也诸法常
无性佛种从缘起即亦空亦有门也非如非
异非虚非实双非两舍即非空非有门也。」

【今经四门文相不委悉者以今经正意在
于开显但略示四相若依门观利者随一
句一偈咸皆发真中下之人事须具如中

论广述况复此中且为分别与诸教异门
中观法具如止观何但此中文略如前三
教亦并指他经文相可见。
(△次结意)。】

「四相标门十意简别故知此经明圆四门也
(云云)。」

【○二正明实观为三先别释次是十下示
此经文十观之相三复次下结[后-口+十]伤叹初
文二初指所依门。】

「二明入实观者上巳知四圆门今依有门修
观。」

【○次正释门中观法又二初明有门观法
次馀三略例初释有门又二初略标门列
数次正释。】

「观则为十(云云)。」

【初文不列但注云云。

○正释中二初正释次是名下结成经体
初文自十初境中二初待对立妙。】

「对前十二思议之门名不思议境。」

【○次释释中三初立四谛次兼通异名三
结门初又二初总标四谛。】

「不思议境即是一实四谛。」

【○次别释释中二先苦灭相对次集道相
对初又二初苦灭次集道互融以随苦集
体即道灭故相对明不同三教初文二初
明苦即是灭。】

「谓生死苦谛不可思议即空即假即中即空
故方便净即假故圆净即中故性净三净一
心中得名大涅槃。」

【谓生死即是三谛三谛即是三涅槃。

○次引證又二初引经。】

「净名曰一切众生即大涅槃。」

【○次释经意。】

「故名不可思议四谛也不可复灭此即生死
之苦谛是无作之灭。」

【言不可思议四谛者此语四谛融即之相
耳不可复灭释上句耳。
(△次集道互融)。】

「亦是集道也。」

【○次烦恼下集道相对又二初集道次以
苦灭互融初又二初明集即是道。】

「烦恼集谛不可思议即空即假即中即空故
名一切智即假故名道种智即中故一切种
智三智一心中得名大般若。」

【谓烦恼之集即是三谛三谛即是三智。

○次引證亦二先引经。】

「净名曰一切众生即菩提相不可复得。」

【○次释经意。】

「此即烦恼之集而是无作道谛。」
【(△次以苦灭互融)。】

「亦是苦灭故名不思议一实四谛也。」

【言亦是苦灭及一实四谛者此明苦不异
集集是刹那心起苦是一期报阴今一念
心具十法界苦集还观此心具足三谛安
得不以四谛相即而释为欲令人别识相
状故别别释之。
(△次兼通异名)。】

「亦是真善妙色何者生死即空故名真生死
即假故名善生死即中故名妙。」
【(△三结门)。】

「此名有门不可思议境也。」

【○次发心中还以一念无作四谛为境约
此而起慈悲文又为三初正明弘誓。】

「二发真正心者一切众生即大涅槃云何颠
倒以乐为苦即起大悲兴两誓愿令未度者

度令未断者断一切烦恼即是菩提云何愚
闇以道为非道即起大慈兴两誓愿令未知
者知未得者得。」

【○次无缘下结成誓体谓无缘也。】

「无缘慈悲清净誓愿。」

【无偏小杂故名清净。

○三慈善下结誓成相。】

「慈善根力任运吸取一切众生也。」

【○三安心中三初结前生后次正明安法
三体生死下明安心行相初又二先结前
两观。】

「三安心者既体解成就发心具足岂可临池
观鱼不肯结网裹粮束脚安坐不行。」

【体解谓了境发心谓弘誓岂可下生后安
心临池观鱼对前妙境岂可知妙境而不

总别安心次裹粮下对前发心岂可发大
心而不修行填愿。

○次正示能安之法又二先法。】

「修行之要不出定慧。」

【○次譬譬中二先斥不均非今文意。】

「譬如阴阳调适万物秀实雨旱不节焦烂岂
生。」

【○次叹均调能横周竖遍。】

「若两轮均平是乘能运二翼具足堪任飞升。」

【二轮横周二翼竖遍具如止观第五记。

○三行相中二先正明行相次于一心下
明行相该摄。】

「体生死即涅槃名为定达烦恼即菩提名为
慧。」

【初文者体用一止而三止达用一观而三

观具如止观第三文。】

「于一心中巧修定慧具足一切行也。」

【言该摄者生死及烦恼既不出一念即此
为定慧岂离于一心故一心中五行具足
具如前第四卷。

○四明破遍中三譬合结。】

「四破法遍者以此妙慧如金刚斧所拟皆碎
如无翳日所临皆朗。」

【初譬中二前譬断德次譬智德。】

「若生死即涅槃者分段变易苦谛皆破若烦
恼即菩提者四住五住集谛皆破。」

【合中义兼二德约所破得断名约能破得
智名。

○三虽复下结意又二初明智断不二。】

「虽复能破亦不有所破。」

【○次释智断不二所以以体即故。】

「何者生死即涅槃故无所破也。」

【文略烦恼即菩提句亦应可解。

○五识通塞中三初譬次合三结意。】

「五识通塞者如主兵宝取舍得宜强者绥之
弱者抚之。」

【初譬中云主兵宝取舍得宜者强者绥之
为舍弱者抚之为取绥者国语云绥其谤
言谓止也左传云交绥而退也争而两退
故曰交绥今谓强者止之退之弱者安之
进之故塞强而通弱应进通而退塞。】

「知生死过患名为塞即涅槃名为通烦恼恼
乱名为塞即是菩提名为通。」

【次合中还约一念而论强弱。

○三结中三初寄竖门以论一念。】

「始从外道四见乃至圆教四门皆识通塞。」

【○次节节下正结捡校。】

「节节执著即是塞节节亡妙名为通。」

【○三若不下结失。】

「若不识诸法夷崄非但行法不前亦亡去重
宝也。」

【若其不能节节捡校非唯行不进趣理解
亦亡故云失也。

○六道品中三先正明四念次明破倒具
品等三结成枯荣。】

「六善识道品者观生死即涅槃十界生死色
阴皆非净非不净乃至识阴非常非不常。

能破八颠倒即法性四念处念处中具道品
三解脱及一切法。」

【念处中具道品至一切法者言念处中者

此具约位相摄道品此则念处中具足诸
品馀品亦然道品是能趣涅槃行法三脱
是能通涅槃之门并是正行一切法是助
正道法摄入正道。

○三从又知涅槃下重结枯荣。】

「又知涅槃即生死显四枯树知生死即涅槃
显四荣树知生死涅槃不二即一实谛非枯
非荣住大涅槃也。」

【如文。】

「七善修对治者若正道多障应须助道观生
死即涅槃治报障也观烦恼即菩提治业障
烦恼障也。」

【七明助道中本治事障今以理观者何耶
此中约第一义治故作是说若事障兴应
观谛理生死烦恼即涅槃菩提故能治之。】

「八善知次位者生死之法本即涅槃理涅槃
也解知生死即涅槃名字涅槃也勤观生死
即涅槃观行涅槃也善根功德生即相似涅
槃也真实慧起即分真涅槃也尽生死底即
究竟涅槃也观烦恼即菩提亦如是。」

【六即之位约一心理生死烦恼可知。

○九安忍中二初通立。】

「九善安忍者能安内外强软遮障不坏观心。」

【○次别释。】

「若观生死即涅槃不为阴入境病患业魔禅
二乘菩萨等境所动坏也若观烦恼即菩提
不为诸见增上慢境所动坏也。」

【能常一心安于妙境故有此等十境生也。

○十离爱为四初明相似法起。】

「十无法爱者既过障难道根成立诸功德生

观生死即涅槃故诸禅三昧功德生观烦恼
即菩提故诸陀罗尼无畏不共诸般若生观
生死涅槃不二故法身实相生。」

【○次相似下明顶堕。】

「相似功德顺理而生喜起顺道法爱生名爱
法不上不退名为顶堕。」

【○三此爱下明离爱入位。】

「此爱若起即当疾灭爱若灭巳破无明开佛
知见證实相体。」

【○四观生死下明位所證法。】

「观生死即涅槃故證得解脱烦恼即菩提故
證得般若此二不二證得法身一身无量身
无上宝聚如意圆珠众法具足。」

【○次结成经体。】

「是名有门入实證得经体。」

【○次三门例。】

「馀三门亦如是。」

【可见。

○次引此经明观法之相然彼止观局引
大车今散引一部彼为成观此但叹教又
二初正引。】

「是十种观经文具足是法不可示言辞相寂
灭诸馀众生类无有能得解又我法妙难思
即不思议境于一切众生中起大慈心于非
菩萨中起大悲心我得三菩提时以神通力
智慧力引之令得住是法中即正发心也佛
自住大乘如其所得法定慧力庄严即是安
于二法自成成他也破有法王即是破法遍
也又如日月光明能除诸幽暝斯人行世间
能破众生闇即破法遍也有一导师将导众

人明了心决定在崄济众难善知通塞也净
藏净眼善修三十七品诸波罗蜜即是两意
也增道损生游于四方即是识次位也安住
不动如须弥顶著如来衣即安忍也虽闻是
诸声听之而不著其意等六根皆言清净若
此又云真净大法即无法爱也。」

【○次是十下结例。】

「是十种观散在经文而人不知今撮聚十数
入有门为观乃至三门小异大同十观入实
亦复如是。」

【意广语略思之。

○三结斥伤叹中三初结斥次伤叹三指
广初又二先结今意次固非下斥。】

「复次此十观意非但独出今经大小乘经论
备有其意如摩黎山纯出栴檀。」

【初文者具如前一十六门门门十观即是
其意。】

「固非外道四韦陀典及此间庄老之所载也。」

【斥文可知。

○次世人下伤叹中三先伤次叹三益初
文二谓法譬。】

「世人咸共讲读而对文不知若欲学道全无
方便悲夫。」

【法如文。】

「徒知𤛓捋不解钻摇。」

【譬中云徒知𤛓捋不解钻摇者借大经譬
责讲读人大经第三迦叶难佛如来若常
何不常现佛告迦叶譬如长者多有诸牛
色虽种种同共一群付放牧人令逐水草
唯为醍醐不求乳酪彼牧牛者𤛓已自食

长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠
贼得牛巳无有妇女即自𤛓捋得巳自食
尔时群贼各相谓言彼大长者畜养此牛
不求乳酪唯为醍醐我等今者设何方便
而得之耶(止观记具注解)夫醍醐者名为世间第
一上味我等无器设复得之无安置处复
相谓言唯有皮囊可以盛之虽有盛处不
知钻摇浆犹难得况复生酥尔时群贼以
醍醐故加之以水以加水故乳酪醍醐一
切皆失凡夫亦尔虽有善法皆是如来正
法之馀何以故如来入涅槃后盗窃如来
遗馀善法若戒定慧如彼群贼劫掠诸牛
虽复得之无有方便以是义故不能获得
常乐我净常戒定慧又为解脱说我人众
生等如加以水以非想为涅槃如失醍醐

以少梵行得生天上如加水之乳等(云云)。

○次若识下叹中二先叹教法无缺次半
如意下叹弘法无机。】

「若识十意于小乘四门俱用入真于大乘四
门俱用入实既入实已如食乳糜更无所须。」

【初文者此十六门门门观法遍被一切自
此之外无所复须不同讲人浆犹难得。】

「半如意珠全如意珠布施一切虽有此施不
见有人轻生重道勤心修习不受不用徒施
何益我则悔焉。」

【次文者今一家弘法大小通立或以小助
大或开小即大或破小明大或以小形大
则是半满双弘观教俱立今以此半满之
观说以施人人无受用故云我则悔焉悔
者悲嗟之甚应非吝情言半如意珠全如

意珠者第五卷末云半如意珠则以迹中
五妙为半此释圆门十观法竟云半全者
乃指偏门名之为半圆门为全故文云小
乘四门大乘四门名同意异不可例前。

○虽无下微益。】

「虽无所益作毒鼓因。」

【○三指广下可知。】

「欲具知之委如止观(云云)。」

【彼文为显钝根行者一一文中皆须先明
横竖次明不二此中直明一念一尘即具
横竖不暇广及故指彼文若得意者见此
略文以显彼广。】


妙法莲华经玄义释签卷第三十三

音释

糅
(女救切杂也)。
淆
(胡茅切混淆犹错杂也)。
绥
(息遗切安也)。
捋
(郎括
切𤚼取也)。