妙法莲华经玄义释签卷第三十二　车二
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○第四明入实相门中为二初明来意次
正开章解释初文二初正明来意。】

「第四明入实相门者夫实相幽微其理渊奥
如登绝壑必假飞梯欲契真源要因教行故
以教行为门。」

【○次下文下引證又三初證教门。】

「下文云以佛教门出三界苦。」

【○次佛子下明行门功能。】

「佛子行道巳来世得作佛。」

【教能通行使行入理故云成佛此中具明
十六皆为实门文中虽无开废等文意在

第九卷故此不论。

○三结名。】

「门名能通此之谓也。」
【(△次正开章解释)。

○次释中二列。】

「略为四意一略示门相二示入门观三示粗
妙四示开显。」

【○释初明门相中乃至历四教教教之中
皆初先明用门之意及引教證是故不同
止观中文止观但为令知诸教四门皆破
见思此为并堪入于实相于中为二初总
释次历教别释初文五初释门名谓能通
也次大论下总示四相三又云下明功能
四又云般若波罗蜜下明门中得失五若
以下辨教行不同。】

「示门相者夫佛法不可宣示赴缘说者必以

四句诠理能通行人入真实地。

大论云于如是法说第一义悉檀所谓一切
实一切不实一切亦实亦不实一切非实非
不实如是皆名诸法之实相实相尚非是一
那得言四当知四是入实相门耳。」

【初二如文。

○三功能中二初明能摄根性功能。】

「又云四门入清凉池是门无碍非唯利者得
入钝者亦入非唯定者散心专志精进者亦
得入。」

【○次又云下有能通至实相功能。】

「又云般若有四种相所谓有相无相乃至非
有非无相般若尚非一相云何四相当知亦
是入般若门也。」

【既云入般若门般若即是所入之理理谓

实相般若亦得是种智般若。】

「又云般若波罗蜜譬如大火燄四边不可取
邪见火烧故若不触火温身熟食若触火者
火则烧身身既被烧温食无用四门本通般
若除烦恼办大事若取著者则成邪见烧于
法身法身既烧四门通何等若不触火门则
能通也。」

【四得失者此并通论四教四门悉有得失
故也。

○五教行者行秖是观于中又二初通立
教行二门。】

「若以佛教为门者教略为四(云云)若于一教以
四句诠理即是四门四四合为十六门若以
行为门者禀教修观因思得入即以行为门。」

【○次藉教下明根性悟入不同又五初明

一向根性。】

「藉教发真则以教为门若初闻教如快马见
鞭影即入正路者不须修观若初修观如夜
见电光即得见道者不更须教并是往昔善
根习熟今于教门得通名为信行于观门得
通名法行。」

【○次若闻下明回转根性。】

「若闻不即悟应须修观于观悟者转成法行
若修观不悟更须听法听法得悟转名信行
教即为观门观即为教门。」

【○三闻教下相资根性。】

「闻教而观观教而闻教观相资则通入成门。」

【○四教观合下明门数。】

「教观合论则有三十二门此语其大数耳细
寻于门实有无量五百身因三十二不二门

善财游法界值无量知识说无量教门无量
观行如喜见城千二百门实相法城岂唯一
辙。」

【○五经云下明门意。】

「经云说种种法门宣示于佛道。」
【(△次历教别释)。

○次正释中四四十六相别不同。】

「今且约四教明十六门相。」

【○初三藏四门中二标。】

「三藏四门者。」

【○释释中四别初有门为二先明门中四
谛次此是下明申门之论初文又二先苦
集次灭道初文又二初破邪。】

「初明有门谓生死法本非世性微尘父母所
作。」

【○次乃是下立正又二初略举烦恼及业。】

「乃是无明正因缘法出生诸行。」

【○次烦恼下明三道结成有门。】

「烦恼业苦三道悉皆是有。」

【苦道即苦谛馀二即集。

○次一切有下明道灭又二先道次灭初
道谛又三初明门观。】

「一切有为无常苦空无我。」

【○次能发下明门中功能。】

「能发得暖顶世第一法发真无漏因用真修
道。」

【○三此则下结门。】

「此则道谛亦是有。」

【○次子果下灭谛又三初正明灭次引證
三此则下结门。】

「子果既断得有馀无馀涅槃。」
【(△次引證)。】

「故大集云甚深之理不可说第一实义无声
字陈如比丘于诸法获得真实之知见。」

【引證中以真实證有。
(△三结门)。】

「此则因灭会真真亦是有。」
【(△次明申门之论)。】

「此是诸阿毗昙论之所申见有得道即有门
也。」

【○次空门中三先正明四谛次故须菩提
下引證三恐下明申门之论初文又二先
四谛次发真下功能初又二先苦集次三
假下道灭。】

「二空门者即是彼教析正因缘无明老死苦
集二谛三假浮虚破假实悉入空平等。」

【此门不言破邪者破邪之用事在有门无
明与老死略标二谛三假是道谛之观入
空是灭谛大意。

○次功能中二先明功能。】

「发真无漏。」

【○次因空下结门。】

「因空见真空即第一义之门也。」

【○次引證中二先正引。】

「故须菩提在石室观生灭无常入空。」

【○次因空下结门。】

「因空得道见佛法身。」
【(△三明申门之论)。】

「恐此是成实论之所申也。」

【○亦空亦有门略云正因缘即是略举四
谛之相于中为四先略明四谛。】

「三明有空门者即是彼教明正因缘生灭。」

【○次略结门。】

「亦有亦空。」

【谛相不殊故略而不辨。

○三若禀下明门功能能有所通第一义
也。】

「若禀此教能破偏执有无之见见因缘有空
发真无漏因有无见真有无即是第一义之
门也。」

【○四此是下门中通门之论。】

「此是迦旃延因门入道故作昆勒论还申此
门也。」

【○次第四门中分文不殊三门加[后-口+十]第四
门中异解有人云已去是也。】

「四非有非无门者即是彼教明正因缘生灭
非有非无之理若禀此教能破有无边邪执
见见因缘非有非无发真无漏因非有非无
见真非有非无即第一义之门也恶口车匿
因此入道未见论来有人言犊子阿毗昙申

此意彼论明我在第五不可说藏中我非三
世故非有我非无为故非无我此恐未可定
用也。」

【○次通教四门中二初总次别初又二初
明衍门所通长远。】

「二明通教四门相者此是摩诃衍门通通通
别不可偏取。」

【○次今下与三藏辨异又二初体㭊不同。】

「今约通通论四门者上三藏四门皆灭色入
空如析实人头等六分求人不得故名为空
通教四门皆即色是空如观镜像六分即空
不待析尽为空大论云佛告比丘观空即叠
观叠即空此是体门异析门也。」

【○次三藏下明观生法二空不同又二初
正明二空不同次有人云下破古释疑。】

「三藏观生空得道三藏观生空得道已又更
观法空生法二境不融今通门生空即法空
法空即生空无二无别大品云色性如我性
我性如色性此二皆如幻化。」

【初文中云生法二空者见惑若破得须陀
洹名得生空后进断思方得法空。
(△次破古释
疑)。

○次文三先破古。】

「有人言三藏破计实性约实法求我不得但
是观性空大乘明相自性是空不须捡已为
空此乃一往之言。」

【○次大品下释。】

「大品云常性空无不性空时晓了诸法如幻
化水月镜像岂止相空而巳。」

【○三引论重立门又三初略总立。】

「秖约此幻化即判四门。」

【○次论云下正引论立。】

「论云一切实一切不实一切亦实亦不实一
切非实非不实。」

【○三佛于下明四门通意。】

「佛于此四句广说第一义悉檀。」

【○次别释中四先释次结三若三乘下明
根性不同四故青目下引證初文自四初
有门者为二初正释次如镜像下结门。】

「一切实为有门者若业若果善恶等法乃至
涅槃皆幻化。」

【初中略举三谛略无道谛故云乃至也初
业是集若果是苦涅槃是灭知法幻是道
法还属于因果二义。
(△次结门)。】

「譬镜中像虽无实性而有幻化头等六分为

有门也。」

【○次空门中二先释次如镜下结门。】

「诸法既如幻化幻化本自无实无实故空乃
至涅槃亦如幻化如镜中像假有形色求不
可得是为空门。」

【大意如前此中文略。
(△三有空门)。】

「诸法既如幻故名为有幻不可得故名为空
如镜中像见而不可见不可见而见是亦空
亦有门。」
【(△四非有非空门)。】

「幻有尚不可得况复幻空而当可得即是两
舍为门。」

【三四二门例前可见。
(△次结)。】

「是通教即空之四门也。」
【(△三明根性不同)。】

「若三乘共禀而根性不同各于四句入第一
义故此四句皆名为门。」
【(△四引證)。】

「故青目注论云诸法实相有三种今是三乘
人同入此门见第一义者是即空之一种也。」

【○别教门中为五初总依教建立次所言
下释名立相辨异三此意下别依教立门
四判功能五判圆别初文又二初依中论
第三句。】

「三明别教四门者若用中论偈亦名为假名
也。」

【○次而辨下明亦用大论一切实等四句。】

「而辨四门者即如大论四句亦是此四句意。」

【故初文所引今且从别通于四教。
(△次释名互
相辨异)。】

「所言别者下异藏通有七义故别上异圆教
又历别入中故言别。」

【言七别者准四教本应有八别谓教理智

断行位因果今不取教者谓一教之下有
此七故故不论教。

○别依教立门中二初总明门相次别释。】

「此意正出大经但多散说今约乳等喻即显
别四门也。」

【初明当教四门多依大经。

○别释中四。】

「文云佛性如乳有酪石中有金力士额珠即
是有门若明石无金性乳无酪性众生佛性
犹如虚空大般涅槃空迦毗罗城空即是空
门又云佛性亦有亦无云何为有一切众生
悉皆有故云何为无从善方便而得见故又
譬乳中亦有酪性亦无酪性即是亦有亦无
门也若明佛性即是中道双非两遣又譬乳
中非有酪性非无酪性即是非空非有门。」

【初从文云下有门中言乳中酪性者大经
出处非一今应约乳略出相状从缘故有
无性故无两存即第三双非即第四细对
佛性由缘修显以合乳譬对于四门其意
则显石中有金具如止观第六记佛藏十
喻为有力士额珠如止观第三记此别四
门亦约略示相不暇委悉若委论者应如
三藏有门中具明谛相引證及得益之人
功能辨异等。
(△四判功能)。】

「别教菩萨禀此四门之教因见佛性住大涅
槃故此四句即是别教之四门。」
【(△五判圆别)。】

「一往用拟别门经文或时为圆门此义在下
料简(云云)。」

【○次圆教四门。】

「圆教四门相者此门明入佛性第一义一往

与别门名义是同细寻意趣别有多途分别
同异在下委论(云云)。」

【指在第九卷论之。

○次示入门观者亦有一十六门入观不
同文自为二。】

「二示入门观即为二先略示入门处二略示
入门观。」

【处论所通观论能入。

○初文又二先释次料简初文二初略立
所通偏圆二理。】

「略示入门处者能通教门大为十六所通之
理但是偏圆两真前八门同入偏真后八门
同入圆真。」

【○次何故下以理问门。】

「何故偏真理一门八耶。」

【问中虽但举一偏真为问意则通于圆真
故后释圆真不复更问但直列而巳。

○次三藏下释先释所通偏真八门中二
先法。】

「三藏四门纡回隘陋名为拙度通教四门是
摩诃衍宽直巧度门有巧拙之殊能通为八
真理无二所通唯一。」

【○次譬。】

「譬如州城开四面门四面偏门以譬三藏四
面直门以譬通教偏直既殊能通为八使君
是一所通不二也。」

【○次别教下释所通圆真亦有八门者意
亦同前。】

「别教四门偏而未融圆四门圆而且融偏圆
既殊能通为八圆真不二所通唯一。

譬如帝城开四面门四面偏门以譬别教四
面直门以譬圆教偏直既殊能通为八帝尊
不二所通唯一(云云)。」
【(△次料简二初一问答)。】

「问小乘一种四门摩诃衍何故三种四门答
小乘浅近一生断结喻如小家大乘深远通
处则长譬如大家须千门万户也三四何足
为多耶。」

【次料简中先问意者衍应通圆门但应八
何故十二答中有譬有合如文。
(△次一问答)。】

「问摩诃衍门那得三人见真答此门正意通
大傍通于小譬如王国有通门别门别门通
朝士通门通朝市不可以民庶登践谓为民
门摩诃衍通门亦如是正通实相傍通真谛
故三乘灰断兼由此门不可以兼通偏真而
名小乘门也。」

【○二示入门观者具足应如止观第五至
第七末止观但明圆教空门馀之三门略
而不说乃至三教一十二门门门并应明
其相状但此中文意在教相故观法存略
于中初三藏四门初有门中二先立信法
两行。】

「二略示入门观者先明三藏有门观彼有门
中具于信法信行闻说即悟此心疾利得道
方法难可示人。」

【○次于法行即立观法于中又三初列。】

「且约法行观门即为十意一识所观境二真
正发心三遵修定慧四能破法遍五善知通
知塞六善用道品七善用对治八善知次位
九善能安忍十者法爱不生。」

【○次称叹以[后-口+十]旧。】

「阿毗昙中具此十意其文閒散论师设欲行
道不知依何而修如惑岐路莫识所从今撮
其要意通冠始终则识有门入道之观也。」

【○三正释为三初正释十观次重指本论
三五百下破计正释中十初明正境中五
初略立次若谓下简邪滥三故大论下正
出正境之相四如阿毗昙下指论五是名
下结显正辨异。】

「一明所观境者即是识正无明因缘生一切
法也。」

【初如文。

○次文二先明邪次明滥初又二先列邪
境次总非初又二初邪因。】

「若谓世间苦乐之法从毗纽天生或言从世
性生微尘生皆邪因缘生。」

【○次无因。】

「若言自然法尔无谁作者此无因缘生。」
【(△次总
非)。】

「无因缘生是破因不破果邪因缘亦是破正
因果是等悉非正因缘境所不应观。」

【○次明滥中二初略[后-口+十]。】

「数存邻虚论破邻虚此与邪无相滥殆非正
因缘境。」

【○次何者下释滥意又二先正释。】

「何者邻虚有无未免二见犹是无明颠倒倒
故是集集故感粗细等色。」

【○次[后-口+十]结。】

「无明颠倒既其不实所感苦果报那得定计
有无。」
【(△三正出正境之相)。】

「故大论云色若粗若细总而观之无常无我

无我故无主若粗若细若因若缘若苦若集
若依若正皆无常无主悉是无明颠倒所作。」

【(△四指论)。】

「如阿毗昙门广说。」
【(△五结显正辨异)。】

「是名识正因缘所观之境不同外道邪无因
缘也。」

【○次明发心中三初重明境次欲休下明
能发心三其心下简邪。】

「二发心真正者既识无明颠倒流转行识乃
至老死如旋火轮欲休息结业正求涅槃发
二乘心出离见爱不要名利但破诸有不增
长苦集唯志无馀其心清净不杂不伪此心
正真名正发心不同外道天魔也。」

【此中所以不辨菩萨心而独语二乘心者
以二乘偏于一门从门义便故耳非无菩

萨但菩萨四门遍学观同二乘复未断惑
故不论之一门既尔馀门准知。

○次明安心中六初总明不安次为修下
略明治法三又定下依德立名四行者下
正明用治五是名下结功能六不同下简
[后-口+十]邪伪。】

「三遵修定慧者行人既誓求出有依波罗提
木叉住修道但罪障纷驰心不得安道何由
剋。

为修四念处学五停心破五种障五停事观
即是定定生念处即慧慧定均停故名安心。」

【初二如文。

○三依德立名中四初略出法名人。】

「又定慧调适故名停心若无定慧若单定慧
若不均调定慧皆不名贤人。」

【○次举世贤为例。】

「如世间贤人智德具足智则靡所不闲德则
美行无缺许由巢父乃可称贤。」

【○三若多下非贤。】

「若多智寡德名狂人多德寡智名痴人狂痴
皆非贤也。」

【○四贤名下结得名。】

「贤名贤能亦名贤善善故有德能故有智智
德具足故称贤人。」

【○四正明用治中二先重总举。】

「行者亦尔修四念处慧学五停心定定慧具
足。」

【○次云何下别明文自为五。】

「云何数息具足定慧制诸觉散从一至十知
息及数无常生灭念念不停又若观不净当

深厌秽恶能观所观无常生灭速朽虚诳诳
诸众生厌观起恚须慈定相应见他得乐亦
知此定及彼乐相无常生灭因缘观时横观
四生悉是因缘生法竖观三界亦是因缘生
法从缘生者悉是无常无我诸障起者应须
念佛亦如是。」
【(△五结功能)。】

「是名五停具修定慧有定故不狂有慧故不
愚依此安心为众行基址发生暖顶入苦忍
真明邻圣为贤义在于此。」
【(△六简邪伪)。】

「不同外道不知钻摇浆犹难得况复酪酥等
也。」

【○四明破法遍又五初立二根性次佛初
下引佛化仪明观功能三今阿下救彼论
师误被他破四故五百下引人證正五当
知下结正斥邪初文二初正立次破见下

指教可凭。】

「四破法遍成见有得道其安心定慧若五停
心后修共念处时带不净等遍破诸法事理
悉成若五停心后单修性念处时一向理观
以无常之慧遍破诸见。」

【初文即慧俱二种初心不同之相也。

○次正指教。】

「破见之观如中论下两品所明也。

佛初转法轮不说馀法但明无常遍破一切
外道若有若无乃至非有非无神及世间常
无常等六十二见使得清净。」

【次引佛化仪中言六十二见如止观第二
第五记世间即是国土及五阴也神即神
我计此神我与阴即离等。
(△三救彼论师误被他破)。】

「今阿毗昙师受他破云无常是小乘常是大

乘常得破无常无常不得破常若得前意此
不应然未得道前执心所计常无常亦常亦
无常非常非无常等法尘对意根而生诸见
见从缘生从缘生者悉是无常云何外道有
常乐我净如是四倒悉用无常破之。

故五百比丘语达兜言但修无常可以得道
可以得通如六群比丘为他说法纯说无常。」

【四引人中云五百语达兜者调达从于五
百学通皆悉不教但云但修无常可以得
通可以得道后时有一比丘名曰修陀不
知因通而起逆罪依世间禅教其通法六
群虽复粗犷凡所说法不违圣旨乃至不
违佛之所制。
(△五结正[后-口+十]邪)。】

「当知见无深浅悉为无常所破不同旧医纯
用乳药也。」

【○识通塞中四初略示通塞意次若有见
下示通塞法三若不下斥失以示通塞之
观四如是下结正辨非。】

「五知通塞者前虽遍破诸见之过未见其德
过即是塞德即是通。」

【初如文。】

「若有见中八十八使乃至非有非无不可说
见中八十八使悉从缘生名之为塞塞故须
破复识其通者所谓有见中道灭乃至非有
非无不可说见中道灭如是道灭从因缘生
名之为通通何须破。」

【次文中言八十八使者具如止观第五记。

(△三斥失以示通塞之观)。】

「若不识诸见谓是事实馀妄语执见成业爱
润感果岂非塞耶能于诸见一一皆知无常

颠倒不生计著不执则无业无业则无果。」
【(△
四结正辨非)。】

「如是达者则有道灭岂不名通不同外道如
虫食木是虫不知是字非字也。」

【馀并如文。

○次道品中七初略明须道品意。】

「六善修道品者岂唯识此通塞而巳当修道
品进诸法门。」

【○次正明道品。】

「谓观此有见乃至不可说见皆依于色污秽
不净即身念处若受有受乃至受不可说受
皆依三受受即是苦名受念处观于诸见所
起想行悉是无我名法念处观诸见之心念
念无常名心念处观此四观名有为法中得
正忆念得是念故四倒则伏是名念处勤修

四观名四正勤定心中修名四如意五善根
生故名五根五根增长遮诸恶法故名五力
定慧调停名七觉分安隐道中行名八正道。」

【○三今非下简示。】

「今非约位道品但就通修论三十七耳。」

【○四若一下略例。】

「若一停心门作三十七品馀停心亦如是。」

【○五示教门。】

「阿毗昙道谛中应广分别(云云)。」

【○六此三十七下明道品后三空门。】

「此三十七品是行道法将至涅槃城有三门
所谓苦下二行为空解脱门集道各四苦下
有二是无作解脱门灭下有四是无相解脱
门若涅槃门开即得入也。」

【○七故佛下辨正简邪。】

「故佛于须跋陀罗经中决定师子吼唯我法
中有八正道外道法中尚无一道何况八道
耶。」

【○对治中三初明须助道意。】

「七善修对治者若利人即入若不入者当修
助道故论云十二禅等悉是助开门法正慧
既弱遮障得起修助道为援。」

【○次论云下示对治相。】

「论云贪欲起教修不净背舍等缘中不自在
当教胜处缘中不广普当教一切处若少福
德当教无量心若欲出色当教四空。」

【○三如是等下显正辨非。】

「如是等悉是助道助开门法不同外道于根
本禅起爱见慢也。」

【○次位中三初明须次位意。】

「八善识次位者虽修如此正助等法不得即
言我是圣人叨滥真似不识贤圣。」

【○次今明下略辨位及功能。】

「今明识真似阶差自知非圣增上之慢则不
得生。」

【○三不同下辨非。】

「不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。」

【○安忍中四初正明转外凡入内凡。】

「九善修安忍别相念处力弱未甚通泰转修
总相念处或总一总二乃至总四是时应须
安忍使谛观成就转入暖法似道烟生。」

【○次引證。】

「大经云暖虽有漏有为还能破坏有漏有为
我弟子有外道则无。」

【○三又若下明须意。】

「又若安忍即成顶法顶法成名忍到彼边如
其不忍则退还此边故云顶法退为五逆暖
法退为阐提是故此中善须安忍内外诸障。」

【○四不同下辨非。】

「不同外道不能安忍细微遮法也。」

【○无法爱中三初明须无法爱意。】

「十法爱不生者上来既得四善根生若起法
爱虽不退为五逆阐提而不得入见谛。」

【○次是则下正明观法。】

「是则三番缩观进成上忍世第一法发苦忍
真明十六刹那得成初果或成超果或重用
观断五下五上得成无学。」

【○三若利下判至第十之人。】

「若利人用观节节得入若钝用观具来至十。」

【(△次重指本论)。】

「阿毗昙中虽复广解不出十意。」
【(△三破计)。】

「五百阿罗汉作毗婆沙正申有门得道云何
而言是调心方便四门调适俱能得道若生
取著俱不得道若但云见有得道见空不得
道云何异于外人故大论云若不得般若方
便则堕有无今以十法为方便直入真门永
异外道也是为有门入真之观也。」
【(△次三门例)。】

「馀空门亦空亦有门非空非有门入真之观
始终方便比于有门各各不同然俱会偏真
断三界惑更无异也其三门准有例应十观
大同小异可以意得今不能烦记(云云)。」

【○通教中十初是境。】

「次明通教有门观者例为十意列名(云云)体解
诸法皆如幻化。」

【○三人下发心。】

「三人发心虽同亦有小异(云云)。」

【○次破古。】

「中论师云此中是大乘声闻今言非也经云
欲得声闻缘觉当学般若论云声闻及缘觉
解脱涅槃道皆从般若得经论不云是大人
师谬耳。

虽知定慧不可得而安心二法以幻化之慧
遍破四见六十二见及一切诸法知幻化中
苦集名为塞知幻化中道灭名为通以不可
得心修三十七品以无所治学诸对治识乾
慧地乃至佛地幻化之慧不为外魔所动内
障所退诸法不生而般若生亦不爱著即得
入真若智若断无生法忍比前为巧准作可
知不复委记。」

【馀如文。】

「馀三门十意大同小异可以意得亦不烦记
文也。」

【○次别十法有四门于中初有门十中初
境中二初辨非显正。】

「次明别教有门观即为十意(云云)一观境者超
出凡夫四见四门外亦非二乘四门法亦非
通教四门法诸四门法为境不名实相非生
死涅槃如来藏者乃名为妙有有真实法。」

【○次结功能等。】

「如此妙有为一切法而作依持从是妙有出
生诸法是为所观之境也。」

【○次发心中四初明所缘境次菩萨下明
发心三思益下引證誓相四如是下结。】

「二明发心者菩萨深观实相妙有不为生死
所迁金藏草秽额珠斗没贫穷孤露甚可悯

伤。」

【初文中言金藏草秽如前所引贫女金藏
大小不知。】

「菩萨为此起大慈悲四弘誓愿。」
【(△三引證誓相)。】

「思益有三十二大悲华严云不为一人一国
一界微尘人乃为法界众生发菩提心。」

【思益三十二大悲者思益第二佛告思益
梵天能知如来五力说法是菩萨能作佛
事一说二随宜三方便四法门五大悲前
四如经大悲者有三十二救护众生一一
大悲皆为众生不知不解而起大悲如云
诸法无我众生不解而起大悲无众生无
寿命无人无所有无住无归等。
(△四结)。】

「如是发心有大势力如师子吼。」
【(△三明安心)。】

「既发心巳安心进行如前所说种种定慧如

是时中宜应修如是定如是时中宜应修如
是慧定爱慧策安心修道依止二法不馀依
止是为安心法也。」
【(△四破法遍)。】

「还以妙有之慧遍破生死一切诸见六十二
等功德黑闇皆悉不受遍破涅槃沉空取證
犹如大树不宿怨鸟。」

【○次通塞中三初总标。】

「于一一法中明识通塞如雪山中备有毒草
亦有药王。」

【○次菩萨下明通塞法。】

「菩萨须知如此心起即是六道苦集名为塞
如是心起即是二乘道灭名为通又如是心
起是二乘苦集名为塞如是心起是菩萨道
灭名为通如是心起名为菩萨苦集如是心
起名佛道灭。」

【○三于苦集下明通塞观。】

「于苦集中能知非道通达佛道能知佛道起
于壅塞了了无滞是为识通塞。」

【○次道品中三初总标。】

「善修道品者夫三十七品是菩萨宝炬陀罗
尼。」

【○次破倒下正明道品。】

「破倒念处勤行定心五善根生能排五恶定
慧调适安隐道中行。」

【○三离十相下明三脱。】

「离十相故名空三昧亦不见空相名无相三
昧不作愿求名无作三昧是行道法近涅槃
门。」

【十相者大经二十三云色香味触生住异
灭男相女相俱舍文同大般涅槃离此十

相所离同小约能观所證以简偏圆。

○对治中三初总标次所谓下正明治相
三常乐下明开三脱。】

「若修诸法对治之门所谓常无常恒非恒安
非安为无为断不断涅槃非涅槃增上非增
上常乐观察诸对治门助开实相也。」

【若修诸法等者此别教修治助开实相实
相既在初地巳上治法并在十向巳前此
引大经列优婆塞众云无垢称王优婆塞
等常乐观察如是诸对治门章安解云味
俗为苦沈空为乐沈空为苦分别为乐常
我净等亦复如是乃简云恒与常云何异
不从因缘为常始终不异为恒馀文不释
准例应知释名辨异虽尔释义应从一例
皆以空假相对而释真理为安果为增上。

○次位中二初正明。】

「从初十信十住十行十回向十地等觉妙觉。」

【○次功能。】

「圣位深浅悉知无谬终不谓我叨极上位。」

【○安忍中二初正安忍。】

「内忍善恶两觉违从二贼外忍八风。」

【○次以忍下功能。】

「以忍力故不为倾动。」

【○法爱中四初正明离爱。】

「设證相似之法法爱不起不堕菩萨顶。」

【○次生名下明离意。】

「生名法爱无是爱故即入菩萨位。」

【○三破无明下功能。】

「破无明秽草显出妙有金藏得见佛性入于
实相。」

【○四是为下结。】

「是为有门修入实观也。

馀空门亦空亦有门非空非有门入实之观
例亦为十诸门方便虽各不同俱会圆真理
无差二三门观法准有可知不复委记(云云)。」

【馀门准知。】



妙法莲华经玄义释签卷第三十二

音释

暖
(乃管切与煖同)。
践
(慈演切践蹋也)。
钻
(祖官切穿也)。