妙法莲华经玄义释签卷第三十一　车一
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次独明一实中又三初独明一实次如
是下约待对说三又开下约开显说初文
又二初正释次一实下结示正体初文又
二初约对所破以说次从异则为二二故
非一实等约能对德体以说。】

「大经云一实谛者则无有二无有二故名一
实谛又一实谛名无虚伪又一实谛无有颠
倒又一实谛非魔所说又一实谛名常乐我
净常乐我净无空假中之异。」

【初文者无二乘之二亦是无二边之二无
三惑二死之虚无无常等四倒故也并须

约圆行说故如是等法魔不能说。

○次约能对中约德体谓四德三谛德若
无谛德无所依谛若无德谛不能显故以
修成之德显于理性之谛即是今经正体
故更复疏明体无非无前所对诸过故也
文为六先明无二。】

「异则为二二故非一实谛一实谛即空即假
即中无异无二故名一实谛。」

【○次无虚伪。】

「若有三异则为虚伪虚伪之法不名一实谛
无三异故即一实谛。」

【○三无颠倒。】

「若异即是颠倒未破非一实谛无三异故无
颠倒无颠倒故名一实谛。」

【○四一乘者即是无异转释无倒。】

「异者不名一乘三法不异具足圆满名为一
乘是乘高广众宝庄校故名一实谛。」

【○五魔虽下明即义者非魔所说。】

「魔虽不證别异空假而能说别异空假若空
假中不异者魔不能说魔不能说名一实谛。」

【○六若空下重释具德之相。】

「若空假中异者名颠倒不异者名不颠倒不
颠倒故无烦恼无烦恼故名为净无烦恼则
无业无业故名为我无业故无报无报故名
乐无报则无生死无生死则名常常乐我净
名一实谛。」

【此具德相即无前所对故四德具足四德
具足非二乘所知况魔能说。

○次结示正体。】

「一实谛者即是实相实相者即经之正体也。」

【可知。

○次约待对以由前明有能破所破能对
所对故故知所破所对不出藏通及别方
便故今更明之以不思议三谛非三而三
以三为破非空而空故破凡夫馀三被破
准此可知于中又二先明对破。】

「如是实相即空假中即空故破一切凡夫爱
论破一切外道见论即假故破三藏四门小
实破三人共见小实即中故破次第偏实。」

【○次无复下显一实相又二先显一实。】

「无复诸颠倒小偏等因果四谛之法亦无小
偏等三宝之名唯有实相因果四谛三宝宛
然具足。」

【○次亦具下更明一实摄法又二先明摄
法。】

「亦具诸方便因果四谛三宝。」

【○次何以故下释摄法意。】

「何以故实相是法界海故唯此三谛即是真
实相也。」
【(△三约开显说)。

○三明开中二先开次即绝下结初开中
二先正开说诸教从浅至深从圣至凡次
第开之。】

「又开次第之实即是圆实證道是同故又开
三人共得实深求即到底故又开三藏之实
决了声闻法又开诸见论实于见不动而修
道品故又开诸爱论实魔界即佛界故行于
非道通达佛道。」

【○次一切诸法下结束开意。】

「一切诸法中悉有安乐性。」

【以诸法中有妙理故方可论开若也本无

何所开显点示众生及三乘人本有觉藏
心佛众生三无差别耳。
(△次结)。】

「即绝待明实是经体也。」

【○五约譬中二初叙傍正意次正明用譬。】

「五譬简者今借三喻正显伪真兼明开合破
会等意。」

【初言兼明等者三兽二珠约开合为喻黄
石中金约破会为譬虽此二意正为显体。

○次正明用譬中二先正释三譬次引此
下明用三譬意初释中文自为三初借三
兽中三初正释次如是下示体三此约下
结示初文又二初三兽之譬本譬于通通
真谛中有空有中取象不空为今经体。】

「一譬三兽渡河同入于水三兽有强弱河水
有底岸兔马力弱虽济彼岸浮浅不深又不

到底大象力强俱得底岸三兽喻三人水喻
即空底喻不空二乘智少不能深求喻如兔
马菩萨智深喻如大象水软喻空同见于空
不见不空底喻实相菩萨独到智者见空及
与不空。」

【○次从到又二种去亦约教道重简但中
仍为小象圆教不空方名大象。】

「到又二种小象但到底泥大象深到实土别
智虽见不空历别非实圆见不空穷显真实。」

【○次如是下示于圆中异于通别正显今
经不思议体。】

「如是喻者非但简破兔马二乘非实亦简小
象不空非实乃取大象不空为此经体也。」
【(△
三结示)。

○三从此约下结譬本意。】

「此约空中共为真谛作如此简也。」

【本借三兽以譬通教故重结云约共真谛
真谛既含一真二中是故须简偏真但中
非今经体此约圆别入通以简经体故知
他人解释尚不识小象不空况能辨于大
象不空况能知于二中合在真谛中耶但
知大象一槩大乘。

○次更借二珠譬者又二先正约二珠次
复独约一如意珠譬初文又二初正释次
结示经体。】

「二譬玻瓈如意两珠相似形类欲同而玻瓈
但空不能两宝如意珠亦空亦两宝玻瓈无
宝以喻偏空如意能两以喻中道此就有无
合为俗简伪显真今经体同如意也。」

【初云不能两宝名为但空能两宝者名一

切法空空含二义是故须简空名不殊故
云相似但空唯空故云但空此是通教偏
真但空对别教俗谛中空不具诸法故云
但空不能两宝亦空亦两即是即中即假
故也但空非空教道权说故以能两正譬
实中此是圆教入别之说别教有无共为
俗谛圆入即以两中为真是故真中简却
但中非今经体是故重喻如意摩尼以辨
得失是则前三兽喻约别圆入通故须于
其能入之中简却次第中也约能所合说
故云空中合为真谛简也今亦如是约所
入边即别教中道但简所入能入尽妙正
是经体今亦能所合论所入仍语俗者为
辨异前故云有无合为俗简。

○次更约如意为譬亦二先释次结。】

「又但约一如意珠为譬者得珠不知力用唯
珠而已智者得之多有所获二乘得空證空
休息菩萨得空方便利益普度一切此就含
中真谛简其得失也。」

【释中亦是如意名同如二空名同故云含
中真谛简也与前二象大意不殊今重显
耳向借二喻并约教道故分二象及以二
珠此中约理理本无二由机缘取致有真
中故知真中本同一实故喻如意珠体不
殊以重约前别圆入通真谛之中含二中
者人有得失非理尔也虽复重约如意为
譬同成第二珠譬义耳。】

「今经如智者得如意珠以为经体。」

【○第三譬者教理共论是故通约一切凡
圣及以教法于中为二初约机异次判同

异初机异又三初譬次合三结示经体。】

「三譬如黄石中金愚夫无识视之谓石掷在
粪秽都不顾录估客得之融出其金保重而
巳金匠得之造作种种钗钏环珰仙客得之
练为金丹飞天入地扪摸日月变通自在。

野人喻一切凡夫虽具实相不知修习估客
喻二乘但断烦恼矿保即空金更无所为金
匠喻别教菩萨善巧方便知空非空出假化
物庄严佛土成就众生仙客喻圆教菩萨即
事而真初发心时便成正觉得一身无量身
普应一切。」

【此四人中第二含于两教二乘及通菩萨
三藏菩萨亦同凡夫故也。
(△三结示经体)。】

「今经但取金丹实相以为经体也。」
【(△次判同异)。

○次文中二先判。】

「就同而为喻从初至后同是于金凡夫圆教
俱是实相也就异为喻者初石异金次金异
器器异丹丹色净彻类若清油柔软妙好岂
同环钏状乖色别故不一种。」

【○次结意。】

「此就与夺破会简其得失。」

【言与夺破会者金体不殊故云与也凡夫
其实未得果理与而言之云理不二是故
云与理虽不二凡实未有果上之用是故
云夺估客金匠准此说之所言破者若废
权立实丹尚异器何况金石若会权归实
体既不殊岂简金石凡夫亦然准说可见。

○次明用譬意中又三初正明三意次今
明下结成三法三如此下结成一乘三轨
初文中三。】

「引此三喻者前喻根性根性有浅深浅得其
空深得其假又得其中。」

【初意云约根性等者二乘浅菩萨深其利
根者又得其中。】

「次喻三情初情但出苦不志求佛道见真即
息次情历别不能圆修后者广大遍法界求。」

【次言三情者亦约三人三情各别故初人
从假入空但求出苦次别人地前历别后
人方能于别但中见一切法中故云后者
广大。】

「第三喻三方便二乘方便少守金而住别教
方便弱止能严饰营生圆教方便深故能吞
云纳汉。」

【后喻三方便者凡夫全无置而不说。】

「今明此经实相之体如大象得底坚不可坏

以譬体妙圆珠普雨譬其用妙巧智成仙譬
其宗妙。」

【次结成三法中问前三譬中皆云今经体
也又复三义本为显体何得此中乃云三
譬以对三法答义有傍正正显体巳复顺
此三若尔即是用所依体体能成用亦宗
所显体体能成宗故以三譬复对三法。
(△
三结成一乘三轨)。】

「如此三譬即是三德不纵不横名为大乘于
大乘中别指真性以为经体。」

【第三意中云如此三譬即是三德者象譬
法身以得底故珠譬解脱以能雨故仙譬
般若住妙空故此约别说故作此对若一
一譬各为三者得坚譬法身以水譬般若
至岸譬解脱珠体譬法身珠空譬般若雨

宝譬解脱修治譬般若金体譬法身成仙
譬解脱皆取法身以为经体恐体滥故故
约三德简出二德剋取法身若据显体亦
秖应是法身德耳今言三德意亦如前思
之可见。
(△六就悟简)。

○约悟简者所以须此悟简者如释十妙
自有从因至果自行化他故不须论悟尚
一一文下皆须观心及至释经亦立观心
一门经是教法故也今明体中须约悟者
体通凡鄙其名犹通是故须简下文明用
用是果上之法宗是因果不悟无果故并
不须约悟简也是故约悟唯在此中于中
为二初[后-口+十]非次显是初又二初总[后-口+十]。】

「六就悟简者夫法相真正诚如上说行未会
理岂得名谛。」

【○次徒劳下别明非相又二初别明非相。】

「徒劳四说逐语生迷闻粖谓软闻雪谓冷闻
贝谓硬闻鹄谓动终不能见乳之真色。」

【即四执不同即是横计常乐我净准止观
中意亦是横计四门差别具如彼记。

○次情闇下重斥先譬次合。】

「情闇夜游何能到谛叫唤求食无有饱理执
已为实馀是妄语此有彼无是非互起更益
流动云何名谛。」

【可知。

○次显是中二初明凡位未悟次明圣位
方悟初文二法譬。】

「若欲见谛惭愧有羞苦到忏悔机感诸佛禅
慧开发观心明净信解虚融。」

【初文是从观行位初入六根净故云明净

等苦到是五品之前修于五悔开发之言
且通说耳以行五悔能感诸佛加被令发
五品乃至初住故也观心明净入五品信
解虚融是六根。】

「尔时犹名闇中见杌髣髴不明人木虫尘尚
不了了。」

【喻中云人木等者上句文略应更云水中
观尘下双结云人木等不了。

○次若能下明圣位从相似位入初住位
于中为四初通明智断次清净下明境智
三论云下引證四略而下示经体初又二
先法次譬。】

「若能安忍法爱不生无明豁破。」

【初住之始分得经体。】

「如明镜不动净水无波鱼石色像任运自明。」

【镜水明净譬无明灭鱼像自现譬法身显。

○次文又三先智次境三功能。】

「清净心常一如是尊妙人则能见般若。」

【即境智相应也所显之体由能契智智由
人也故云如是尊妙人则能见般若。】

「金錍抉眼一指二指三指分明。」

【次所见境中云一指二指等如止观第五
记三指分明真经体也。

○三功能中二先立。】

「尔时见色言有亦是言无亦是。」

【○次释。】

「云何有是的的之色与眼相应谛谛之理与
智相称名之为有云何为无无复坚冷软动
之相名之为无。」

【如文。

○三引證中二初引论明所通之实实即
体也。】

「论云一切实一切非实亦实亦不实非实非
不实如是皆名诸法之实相。」

【○次如舍利下明能见之人又三初引此
经正明见体。】

「如舍利弗安住实智中我定当作佛为天人
所敬尔时乃可谓永尽灭无馀是名真实见
体。」

【○次引涅槃明得体行息又二初引。】

「故涅槃云八千声闻于法华中见如来性如
秋收冬藏更无所作。」

【○次释。】

「约理明无所作此是究竟之理也约教无所
作闻此教巳更不他闻也约行无所作者修

此行巳更不改辙。」

【释中约理教等三且约一分未为全息。

○三总指广乃至五妙五即明无所作。】

「如是等种种无所作义(云云)。」

【○四示经体中二初正示体。】

「略而言之随智妙悟得见经体也。」

【○次历诸法。】

「当以随智妙悟意历诸谛境中节节有随情
智情智种种分别简馀情想唯取随智明见
经体也。」

【○三明一法异名中文开四意。】

「三一法异名者更为四一出异名二解释三
譬显四约四随。」

【○初出异名中为三初来意次列三无量
下破计。】

「一出异名者实相之体秖是一法佛说种种
名。」

【初如文。】

「亦名妙有真善妙色实际毕竟空如如涅槃
虚空佛性如来藏中实理心非有非无中道
第一义谛微妙寂灭等。」

【次列名中始从妙有终至寂灭合十二名
所言等者此十二名览诸经论今略列之
以例可知初三是有门次毕竟下三是空
门次虚空下三是空有门次非有非无下
三是非空非有门为欲分对名义体故每
一门中且引三名以之为式今文意者此
之四门圆别教共若不简之名体不分圆
人初心即观四门四门相摄体同名异正
显经体别则远期果地仰信居初先用方

便一十二门向后方观此之四意既存教
道诤讼易生纵当门体与名义同然与他
门互相吞啖故此学者非法毁人良由不
知体同名异故云不识天主千名而谓憍
尸不是帝释故弘教者失旨于兹将恐弘
法利他之功不补非法毁人之失。

○三破计中二初总破。】

「无量异名悉是实相之别号实相亦是诸名
之异号耳惑者迷滞执名异解经云无智疑
悔则为永失。」

【○次小乘下示偏计之失又二初[后-口+十]大小
两乘各于其教法门互非。】

「小乘论师专于名相而起诤竞非法毁人世
代仿敩为法怨雠大乘学者亦复如是学妙
有者自称至极闻毕竟空而生诽谤不受其

法不耐其人学毕竟空者自类朋聚引正向
巳推邪与他。」

【○次皆不下以失佛法大意[后-口+十]之。】

「皆不识天主千名闻释提桓因而喜闻舍脂
夫而恚恭敬帝释慢辱拘翼将恐其福不补
其失实相亦尔同是一法岂可谤一信一耶。」

【如天帝释有千种名此中即是千中之四
虽党其门所[后-口+十]失大实相下合譬可知。

○次解释中三初去小乘八门不与大滥
故置不论。】

「二解释者小乘名体由来易简置而不论今
所分别但约别圆八门。」

【○次列四句。】

「更为四句一名义体同二名义体异三名义
同而体异四名义异而体同。」

【○三初句者下正解释释中二先释次前
三句下判前所列前三属别后一属圆初
文初句先释次结。】

「初句者妙有为名真善妙色为义实际为体
次以毕竟空为名如如为义涅槃为体次以
虚空佛性为名如来藏为义中实理心为体
次以非有非无中道为名第一义谛为义微
妙寂灭为体如是等名字所以理趣虽殊而
同用一门意无有别故言名义体同也。

第二句名义体异者如妙有是名毕竟空是
义如来藏为体又空是名如来藏为义中道
是体又如来藏为名中道为义妙有为体又
中道是名妙有为义空为体如是等四门更
互不同三种皆别故言名义体异也。

第三句名义同而体异者如妙有为名妙色

为义毕竟空为体是则二同一别故言名义
同而体异又空为名如如为义妙有为体此
亦二同一别馀两门亦如是故言名义同而
体异也。

第四句名义异而体同者如妙有等名名不
同真善色等义义有异而同归一体更无二
趣故言名义异而体同三门亦如是。」
【(△次判前所
列前三属别后属圆于中先斥)。

○次判中二先斥次判中二先略明诤由
次示诤相。】

「前三句名义皆不融初句寻一名得一义得
一体当门圆融不关馀事第二句寻异名识
异义异体体义名最不融此易可知第三句
体既不融名义虽同终成不合皆是别门明
义。」

【初中云最不融者初句俱同但在当门尚
是不融今于当门三自不融是故云最。
(△
次判中二先略明诤由)。】

「不得意者诤从此起。」

【言不得意者通论谓地前乃至博地初心
别论若巳入十住终不生诤。

○诤相中二初略明诤相次何者下释诤
意。】

「或小陵大或大夺小。」

【初言或小陵盗大夺者明此四门虽即大小
名同体异然有强弱致诤不同。

○释诤意中二初明半夺次明俱夺。】

「何者小乘欲断生死闻毕竟不但空顺其情
欲谓是但空执此起诤又小乘欲断生死故
非有破执涅槃病故非无闻中道非有非无

扶其小情谓是巳典非有非无故于二门多
起诤竞若闻中实理心与小相乖则不起诤
何者二乘玩空而今闻有二乘灰身灭智今
闻心智与彼情乖故不执作诤也是以小陵
盗大故诤大夺小者大乘学者见共三乘人
空门非空非有门名同二乘不见深意即推
属诳相不真宗但取妙有亦空亦有两门引
是圆常之法输二不输二此诤少可。」

【初文者大小二门更互陵夺是以小乘诤
他大乘二四两门谓为巳典大乘夺小初
三两门谓非小教是故大小各互输二而
存于二。

○次从若知去大乘俱夺小乘四门又二
初正明俱夺次俱夺意。】

「若知空是不但非有非无是遮二边者则四

门俱夺而小苦诤于二门。」

【初文者可由大乘知于空门为不但空双
非以为第一义谛则谓小乘都无能通故
四门俱夺小既被夺终不敢诤亦空亦有
及以有门而但苦诤第二第四以并不知
大小各四是故生诤。

○次从又大乘去释俱夺之意又二先释
次譬。】

「又大乘四门名义不融门门各诤自相吞噬
况尔小乘野干陵夺师子宁当不啖尔乎。」

【初释中别教不融当教四门尚互相噬况
复小乘故譬意云若小夺大犹如野干而
夺师子宁不俱啖汝四门耶二门先输今
又失二野干不夺师子师子尚欲啖之今
野干辄夺师子师子岂不啖耶故曰宁当

合譬可知。
(○此科明第四句属圆)。

○次从三句去结前三句属于教道非今
经体唯第四句为经体也名义虽异四门
体同体既互融不诤名义故第四属圆于
中又二初明诸名诸义并是实相之名次
复次下互为名体初文又三初略标门意
次其相下略释门相三如是下结归经体。】

「三句生诤非今经体也第四句名义异而体
同体有众义功用甚多四门随缘种种异称
以体融故圆应众名法体既同异名异义而
不诤也。」

【初如文。

○次文又二初引经立体。】

「其相云何今当略说无量义云无量义者从
一法生其一法者所谓实相。」

【○次实相之相下列前十二名并是实相
异名。】

「实相之相无相不相不相无相名为实相此
从不可破坏真实得名又此实相诸佛得法
故称妙有妙有虽不可见诸佛能见故称真
善妙色实相非二边之有故名毕竟空空理
湛然非一非异故名如如实相寂灭故名涅
槃觉了不改故名虚空佛性多所含受故名
如来藏寂照灵知故名中实理心不依于有
亦不附无故名中道最上无过故名第一义
谛。」

【其名既异不妨名异而体是同不可圆理
不异而诸名尽同将何以为四随之巧此
中最后非有非无准前理亦合有三名文
中但有中道及第一义文阙微妙寂灭一

句此中诸名既尽以实相为体名数多少
于理未妨故阙一无妨。
(△三结归经体)。】

「如是等种种异名俱名实相种种所以俱是
实相功能其体既圆名义无隔盖是经之正
体也。」

【○次互为名体中四初略示互立。】

「复次诸法既是实相之异名而实相当体又
实相亦是诸法之异名而诸法当体。」

【○次妙有不可下略示互立之相。】

「妙有不可破坏故名实相诸佛能见故名真
善妙色不杂馀物名毕竟空无二无别故名
如如觉了不变故名佛性含备诸法故名如
来藏寂灭灵知故名中实理心遮离诸边故
名中道无上无过名第一义谛。」

【且以妙有当体为式他皆仿之。

○三随以下例结。】

「随以一法当体随用立称例此可知。」

【○四大经下引證又二初正引證次若得
下结引證意初文又二先證诸名并是解
脱之别名。】

「大经云解脱之法多诸名字百句解脱秖一
解脱。」

【○次明诸名并是涅槃之异称。】

「大论云若如法观佛般若与涅槃是三则一
相其实无有异。」

【涅槃亦然故云即一相也。
(△次结引證意)。】

「若得此意知种种名皆名实相亦名般若亦
名解脱三法亦是诸法名诸法亦是三法体
(云云)。」

【○三譬显中二先释次譬显下判同异。】

「三譬显者譬如一人名金师能锻金其体黄
譬初句法也。

譬如一人名青而能作漆其身白净又一人
名乌能研朱其身则紫如是等无量百千名
技身异譬第二句。

譬如百人同姓同名同解一技而其身各异
譬第三句。」

【初正释中前之三句寻之可知。

○第四句中三初举事次引證三工遍下
以所引事而示圆相初引事中二初引事
次结同。】

「譬如一人遭乱家祸处处换姓处处变名如
张仪范蠡之类涉多官职身备众位若从多
技得名书画金铁等师若从文官儒林中散
若从武官熊渠次飞。」

【初云譬如一人遭乱家祸如张仪范蠡之
类者历多官职如用异身备众位如名异
换姓变名如名异历职备位如用异张仪
者史记世家云本魏人也尝与苏秦事于
鬼谷而秦先达巳相于赵仪往见之秦欲
击而诫之乃坐之堂下以仆妾之食而饭
之仪乃谢而去之秦乃使舍人以车马币
帛而阴奉之仪遂入秦惠王见之以客卿
于是檄楚说秦相秦四岁而免乃相魏以
说哀王哀王背纵复归相秦秦欲伐楚复
入楚而说怀王及闻苏秦死又说于楚令
楚和秦复入说韩令归事秦于是惠王封
其五邑号武信君又说齐赵及燕昭王并
令事秦诸王咸许而归报秦会惠王卒武
王为太子时不悦之而仪惧诛请说于魏

遂又相魏一岁而卒范蠡者列传云本南
阳人事越王勾践苦身勠力深谋二十馀
年灭吴报耻以尊周室勾践巳霸称为大
将军自以为大名之下难立置书辞勾践
而请诛王不然之乃与徒属浮舟于海于
是勾践表会稽山为其俸邑乃出于齐变
名鸱夷子勠力治生数至千万齐人闻其
贤请而为相后喟然叹曰居家则致千金
宦至卿相此布衣之极矣久居尊名而不
祥也乃归相印散财帛閒行止于陶自谓
朱公居无何閒又致财巨万彼二人者名
用虽殊而其体是一儒林等文官名熊渠
等武官名。

○次随处下结同。】

「随处换名譬名异随技得称譬义异而体是

一更非异人。」

【○次引證。】

「经言王家力士一人当千此人未必力敌于
千直以种种技艺能胜千故故称当千。」

【如文。
(△三以所引事而示圆相)。

○三示相中二初工遍下总示。】

「工遍众技无技不通仕具众位无官不历。」

【○次从是不可坏人去历十二名。】

「是不可坏人妙技术人有体气人无过患人
遍通达人能破敌人上族姓人富财技人多
知人中庶信直人顶盖人譬第四句法也。」

【此中从初至顶盖人合有十二名譬体同
名异文但有十一恐欠人字应云中庶人
信直人初三名譬有门中三次三名譬空
门中三次三名譬空有门中三次三名譬

非空非有门中三名义理甚便意甚分明
故圆教四门虽即名等亦有十二而体不
别故圆义易融。

○次判同异。】

「譬显泠然故知前三句属别意后一句属圆
意也。」

【如文。

○四约四随中二初问起。】

「四约四随者问实相一法何故名义纷然。」

【○次答答中五初总出四随明如来赴机
之法次例如下引例示失三如来下正明
佛赴机异名之相四故求那下引證五故
四随下结意。】

「答随彼根机种种差别赴欲赴宜赴治赴悟。」

【初如文。

○次例中三初通举异执之相次既不下
示失四悉之相三各于下结失成得虽现
在无益得为后世闻法之缘。】

「例如世人学数则舍大修衍则弃小习空则
恶有善地则弹中。」

【初如文。】

「既不欲闻闻之不悦无心信受不灭烦恼不
发道心。」

【次文者既不欲闻去失四随益物意也初
是无乐欲次无心信受是无为人次不灭
烦恼是无对治次不发道心是无第一义。

○三结失成得。】

「各于巳典偏习成性得作未来闻法根缘。」

【如文。

○三正明如来赴机之相中三先总举说

法之相次为有下别明四门四悉之相三
随此下结意。】

「如来于时以佛眼观其信等诸根以若干言
辞随应方便而为说法。」

【初如文。】

「为有根性说妙有真善妙色不违不逆信戒
忍进荡除空见即能悟入契于实相为空根
性说毕竟空如如涅槃等谛听谛受以善攻
恶无相最上为亦空亦有根性说虚空佛性
如来藏中实理心欣然起善离非心净为非
空非有根性者即说非有非无中道遮于二
边不来不去不断不常不一不异等欲得听
闻欣如渴饮信乐修习众善发生执见皆祛
无恶不尽第一义理豁然明发。」

【次文四门不同初从为有根性去有门明

如来逗机得四悉益初是乐欲益次信戒
忍进是为人益次荡除空见是对治益次
即能去是第一义益有门既尔馀三可知。

(△三结意)。】

「随此四根故四门异说说异故名异功别故
义异悟理不殊体终是一。」
【(△四引證)。】

「故求那跋摩云诸论各异端修行理无二偏
执有是非达者无违诤。」
【(△五结意)。】

「故四随殊唱是一实之异名耳。」
妙法莲华经玄义释签卷第三十一

音释

估
(音古正作贾)。
钗
(楚隹切)。
钏
(尺绢切臂镮也)。
珰
(音当耳珠也)。
扪
摸
(扪音门摸音莫扪摸谓扪抚摸𢱢也)。
矿
(古猛切金朴也)。
鹄
(胡沃切鸟也)。

杌
(玉忽切𡬾无枝也)。
錍
(音卑正作[鎞-囟+(奂-大)]边迷切)。
抉
(于决切挑也)。
敩
(胡教
切学也)。
噬
(时制切齧也)。
蠡
(音礼)。