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卷二十八
卷二十八 第 598b 页
妙法莲华经玄义释签卷第二十八 富八
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次若论下较量中四初略辨同异次喻
如下借小为譬三前迹门下辨多少深浅
四当拣下示文判位。】

「若论实道得益两处不殊而权智事用不得
相比。」

【初文云若论实道两处不殊权智事用不
得相比者本门法身迹门生身两处得益
所證圆理理无深浅故曰不殊岂以初住
无生忍位齐于本门法身一生菩萨耶。】

「喻如慧解脱俱解脱无漏不二而功德优劣
前迹门得道止齐无生法忍本门得道齐馀
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一生在以尘为数多少深浅岂同于前当拣
彼文从发心处即是六根净位乃至一生在
即是最后分真(云云)。」

【二三四如文。

○次明流通益又二初正释次释疑。】

「又流通利益者前流通迹门是诸发誓菩萨
及诸罗汉得授记者此土他土弘经论其功
德观文但明冥利不说显益今说本门付嘱
一切诸佛所有之法兼得迹门法也秘奥之
藏即是本迹中实相也一切甚深之事即是
本迹中因果也如此等法付嘱千世界微尘
菩萨法身地弘经何但如生身此土他土弘
经耶十法界身游诸国土则有冥显两益也。」

【初正释中意者辨两处得益𡨋显不同初
言迹门𡨋利益者但见与记不云入位故
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名为𡨋如分别功德品即是显也又地涌
弘经亦显益也或迹门诸菩萨至此复益
及本门中新得益者或有未预此诸益数
并有𡨋益故云兼得迹门。

○次释疑中二先疑。】

「疑者云法身常有佛何须菩萨弘。」

【○次释。】

「但弘之在人待时待伴如佛虽在世而文殊
入龙宫法身处虽有佛复须外缘故佛付嘱
吐舌摩顶种种相貌殷勤付嘱令弘此法得
无量微妙功德其有闻者妙益不可称数故
文云若有闻佛说寿量一切皆欢喜得无量
无漏功德之果报即此意也。」

【释中云待时者如华严不悟待至三味乃
至涅槃一一味中亦有待时如佛边未益
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待共文殊入净名室乃至涅槃未悟待至
后佛出世之时待伴者如在鹿苑待五比
丘度五人巳处处化益如华严中四大菩
萨乃至法华中身子弥勒等及文殊入海
领无数众来至佛所等涅槃中迦叶德王
师子吼等又如佛留智积以待文殊分身
不答以待后佛亦如持品五百声闻及诸
菩萨比丘尼等皆是待伴又待时者如待
文殊答问竟时待弥勒腾疑竟时待文殊
龙宫出时待妙音东来时等并是待时故
知诸佛法身遍一切处而假诸菩萨共化
之时以菩萨为伴次引證中二文迹本两
门后令弘此法者即是本迹两门发誓弘
此法华经者是也。

○次观心中三先释次引證三此即下结
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益初文又二初境次观初境又二初不可
观。】

「十观心者本妙长远岂可观心。」

【○次明可观可观又二先立。】

「虽不即是亦不离心。」

【○次何者下释。】

「何者佛如众生如一如无二如。」

【释中云何者佛如众生如至利益之相者
如下疏中云速愿我如得如佛如说如之
寿亦复无量如是观如如即是理闻名起
观即是观行乃至究竟成无上道故具六
即。

○观又三先不可观。】

「佛既观心得此本妙迹用广大不可称说。」

【○次我如下可观。】
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「我如如佛如亦当观心出此大利。」

【○三亦愿下弘誓。】

「亦愿我如速如佛如。」
(△次引證)。】

「故文云闻佛寿无量深心须臾信其福过于
彼愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸
释中之王道场师子吼说法无所畏我等于
未来一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是。」

(△三结益)。】

「此即观心本妙得六即利益之相(云云)。」
【(△自玄义二
上释签二下释妙以来至此本迹十妙皆竟今科料简大妙)。

○次料简中。】

「问大妙云何。」

【初问者问云何同异。】

「答此应三双六句分别(云云)文云佛自住大乘
又云如是大果报又云有大车而题称为妙
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如涅槃云大般涅槃微妙经典而题称为大
即妙是大即大是妙也大品云色非深非妙
乃至识非深非妙此是大破妙此文云一切
法空寂无漏无为无大无小此是妙破大如
大阿罗汉此大犹修于妙如灭止妙离此妙
犹更修大(云云)。」

【答三双六句者初两句约圆理故名与义
更互而立以不异故耳次两句者今题称
妙破小乘之大大品题称大破小乘之妙
亦应对教等第三两句亦对小辨亦应对
教等思之可见。】

「问若大妙一等馀经俱应称妙答馀经通论
约理大妙不殊而别带方便此经不带方便
故别称妙小乘得入发迹显本故别称妙。」

【次问大妙一等约前六句中初两句为问。】
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「问大小俱称妙大小俱明常一往斥之(云云)
乘灭止妙离名同理异不得是常。」

【次问至一往斥之者初是问一往下答一
往亦得俱称为常若其斥之唯有无常不
得于常小乘亦有三无为常若望大乘如
宝性论二乘由是无常等倒名同是一往
理异是斥之。】

「并云不得是妙答妙名不可思议小乘真谛
亡言绝虑通得是不思议通名为妙耳次当
纵之亦得以三无为称常而常异。」

【并云不得是妙者既一往名妙斥之则无
常故并云既无常亦无妙次答中但约一
往答不以斥之答从纵之下纵前斥之既
有三无为之常复言常异者于纵复夺是
故云异。】
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「又并既俱称常亦俱会一答会诸见同入真
而会异。」

【次又并者大小俱称常小乘应会一此约
法华为难答中亦是先同而后异。】

「又并俱无常俱粗俱不会耶例通而义异云
何大乘无常大乘非但无无常亦无于常以
无于常故言无常云何大乘是粗夫有言说
即名为粗云何大乘不会耶一切诸法皆是
佛法更无所会(云云)。」

【次并者大乘无常粗不会耶例下答意同
前前同后异云何下释释中但释同边异
意如向。

○次释莲华先列章。】

「次释莲华者为四意一定法譬二引旧释三
出经论四正解释。」
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【○次解释释初文三先明约譬次明法理
三和会二释。】

「定法譬者权实难显借喻莲华譬于妙法又
七喻文多故以譬标题。」

【初意中云七譬文多者用多语意方显权
实不同莲华用十二字显理周足。

○次法理中三法譬合。】

「又解云莲华非譬当体得名。

类如劫初万物无名圣人观理准则作名如
蛛罗引[𮈔]仿之结网蓬飞独运依而造车浮
槎汎流而立舟鸟迹成文而写字皆法理而
制事耳。」

【譬中云蛛罗引[𮈔]仿之结网博物志云伏
𦏁造八卦神农造五谷货狄造舟(黄帝臣也)
父造臼杵(黄帝臣也)蚩尤造兵(火帝时臣)黄帝造冠
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冕容成造历(黄帝臣也)岐伯造医(黄帝臣也)隶首造
(黄帝臣也)皋陶造狱(舜时臣也)嵇仲造车伯益造
井蒙恬造笔蔡伦造纸(未见造网人准例可悉古人所造皆
法理而立)。
(△三合)。】

「今莲华之称非是假喻乃是法华法门法华
法门清净因果微妙名此法门为莲华即是
法华三昧当体之名非譬喻也。」

【○三和会中二先略明融会意。】

「馀经多自释名此经无解或是其文未度耳
而此两释皆有道理今融二意。」

【○次正会中又二先问起。】

「问莲华定是法华三昧之莲华定是华草之
莲华。」

【○次答答中三先正明用法譬。】

「答定是法莲华法莲华难解故草华为喻。」
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【○次利根下明法譬所以。】

「利根即名解理不假譬喻但作法华之解中
下未悟须譬乃知以易解之莲华喻难解之
莲华故有三周说法逗上中下根约上根是
法名约中下是譬名三根合论双标法譬。」

【○三如此下结。】

「如此解者与谁为诤耶今且依法譬为释也。」

【○次明旧解中二先叙诸师次叙光宅初
文二先别叙三师次通叙诸师。】

「二引旧解睿师序云未敷名屈摩罗将落名
迦摩罗处中盛时名分陀利远师云分陀利
迦是莲华开喻然体逐时迁名随色变故有
三名也大经亦云人中莲华分陀利华二名
并题者应有通别之异今取莲华是通分陀
利是别称道朗云鲜白色或翻为赤色或翻
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为最香如此皆是开盛之义举分陀利则兼
之矣问梵本举别此方用通何也答外国有
三时名此方则无但举通名通自兼别。」

【前之三师无破。

○次诸师中二先列次此十及六下略破。】

「他解莲华有十六义莲华从缘生譬佛性从
缘起莲华能生梵王譬从缘生佛莲华生必
在淤泥譬解起生死莲华是瑞见者欢喜譬
见者成佛莲华从微之著譬一礼一念皆得
作佛莲华必俱譬因果亦俱华必莲譬因必
作佛莲华譬引入莲华世界莲华是佛所践
譬众圣托生此十譬秖是今家譬行妙中片
意耳。」

【列初中言此十譬行妙中片意者今家行
妙具无缘慈悲及戒定慧慧中具有生灭
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无生无量无作况复次第不次第及增数
等乃至开显一心五行摄一切法初云佛
性从缘起者则不摄无作但是理性从缘
而发第二文既亦云从缘通摄福德庄严
等但是远有生佛果义第三意者但知心
性不离生死既未修行但是戒圣行初耳
第四意者见者得入初欢喜地八相成佛
此无作慧仍未终极第五意者微有至著
之义故亦在于戒圣行中第六意者明权
实不二但是理体亦是戒圣行前之理体
耳第七意者云因必含果果既未现犹在
地前无量行中第八意者钝根菩萨及二
乘人犹属缘因福德所摄第九意者托生
处通犹兼方便修入华台终未圆极故是
无作圣行未终文阙一义例前可知圣行
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尚自未周况复梵天病儿等行故知此十
但是行妙少分而巳。】

「莲华生淤泥淤泥不染譬一在三中三不染
一莲华三时异譬开三秪是一莲华有开有
合譬对缘有隐有显莲华于诸华最胜譬诸
说中第一华开实显譬巧说理显莲华有三
时异譬权实适时此六譬秪是今家说法妙
中片意耳。」

【此六譬秪是今家说法妙中片意者初意
者一在三中权犹覆实小部法耳第二意
者秪是开权大部法耳第三意者秪是显
露及秘密耳第四意者秪是废权立实一
意第五意者但是所诠第六意者秪是权
实兼用然显露不定秪摄四时于四时中
八教不周故云片意。
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○次破光宅中又二先引。】

「如光宅云馀华华果不俱譬馀经偏明因果
此莲华华果必俱譬此经双辨因果弟子门
明因师门明果故借莲华为喻。」

【○次破破中二先正破。】

「今谓此解语略而义偏若迹门师弟各有因
果文云我尽行诸佛所有道法道场得成果
即师之因果会三归一即弟子因得记作佛
即弟子果本门云我本行菩萨道时即师因
我得佛已来甚大久远即师果我昔教其初
发心即弟子因今皆住不退悉当得成佛即
弟子果彼义偏略故不用。」

【○次且助下借彼语助显正也即是约因
果而论实相。】

「且助成其语如四微色法不当华之与莲而
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约微论华论莲今实相之理不当本迹因果
而约理明于本迹因果耳又如四微不当开
之与合而约微论开合实相不当权实而约
实相论开权显实发迹显本耳。」

【○三引经论准经本论及大集经初引论
中三初列十七名次馀名下引论解释三
今解下今解论意。】

「三引经论者法华论列十七名一无量义二
最胜三大方等四教菩萨法五佛所护念六
诸佛秘藏七一切佛藏八一切佛密字九生
一切佛十一切佛道场十一一切佛所转法
轮十二一切佛坚固舍利十三诸佛大巧方
便十四说一乘十五第一义住十六妙法莲
华十七法门摄无量名字句身频婆罗阿閦
婆等。」
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【初列名如文。】

「馀名悉不解释唯列十七名次解莲华有二
义一出水义不可尽出离小乘泥浊水故复
有义莲华出泥水喻诸声闻入如来大众中
坐如诸菩萨坐莲华上闻说无上智慧清净
境界證如来密藏故二华开者众生于大乘
中心怯弱不能生信故开示如来净妙法身
令生信心故。」

【次引解中云馀名不解今若欲略知法华
论十七名中意者第十六既名妙法莲华
当知诸名并是法华之异名耳又诸名者
但法无喻唯今妙法法喻双举故知亦可
用于莲华喻十六名如妙法者本迹各三
无物以喻故喻莲华馀十六名亦含本迹
各有三义迹中诸经不谭佛意故名有量
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今经本迹施开废三佛旨无尽故云无量
况成道后处处开废名无量义言最胜者
胜秪是妙亦是叹美本迹之辞言方等者
亦曰广平迹本遍[(冰-水+〡)*ㄆ]故名为广一实无二
故名为平言教菩萨法者迹门被会纯成
菩萨本门增进纯为菩萨故下文云若闻
此经是善行菩萨道言佛所护念者为实
施权而护于实开权显实而护于权废权
显实而护于理为护故念念持于护本迹
唯说初成道来念用于实众生无机寻思
方便念用于权方便既足念显于实一实
既显权废实存佛久巳成众生流转故念
垂迹拔此迷徒物虽受道迷于近迹念示
远本废其近迹佛秘密藏者唯佛与佛乃
能究尽非时不授为秘具一切法为藏(云云)
卷二十八 第 608a 页
一切佛藏者一切诸佛无不入于三德秘
藏平等有故故云一切一切佛密字者权
实相即本迹亦然人无知者故名为密以
密为名故云密字言生一切佛者开权显
实即识迹佛之所从生开迹显本即识本
佛之所从生言佛道场者实相即是迹佛
本佛得道之场言佛所转法轮者三世诸
佛所转法轮不出权实本迹二门言佛坚
固舍利者此经即是法身全身坚固舍利
不同生身碎身舍利实本不动故名坚固
言大巧方便者方便既是莲华异名古人
何故判方便品从昔题名净名报恩等经
皆有方便品岂以名同能混其义净名等
意密以同体兼于三教名为方便今此法
华唯一佛乘体内方便故名方便第一义
卷二十八 第 608b 页
住者所住即是诸法实相摄无量名字者
馀经权实尚未相摄况复本迹今此二门
摄无不尽如上所释略辨方隅若委论者
以论二义一一对辨应以六义一一对之
仍引经文一一證成皆以妙法转度入馀
十六名中方称文意。

○三解论意中二先正释。】

「今解论意若言令众生见净妙法身者此以
妙因开发为莲华也若言入如来大众坐莲
华上者此以妙报国土为莲华也。」

【○次何者下重释。】

「何者卢舍那佛处莲华藏海共大菩萨皆非
生死人若声闻得入于此即妙报国土为莲
华也彼论望今意乃是行位两妙耳。」

【得入由行入住名位所以如第三卷境妙
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中已略解竟。】

「大集云怜悯为茎智慧叶三昧为须解脱敷
菩萨蜂王食甘露我今敬礼佛莲华又以戒
定慧陀罗尼为璎珞庄严菩萨今解经当是
菩萨揽四法成假名人如蜂在华复以前四
法自资如蜂食华也。」

【次引大集者但是约莲华为法门耳亦未
足以显妙今文判之亦且依其因果义边
用为解释。

○四正解中二先重叙法喻意次正解初
文三初更叙经论意次然经文下释疑三
夫喻下明体不同初文又二初叙经论意。】

「四正释者若依大集行法因果为莲华菩萨
处上即是因华礼佛莲华即是果华若依法
华论以依报国土为莲华复由菩萨修莲华
卷二十八 第 609b 页
行报得莲华国土。」

【○次当知下明法喻意。】

「当知依正因果悉是莲华之法何须譬显为
钝根人不解法性莲华故举世华为譬亦应
何妨。」

【○次释疑中文不立疑直释而已即是释
伏疑也。】

「然经文两处说优昙钵华时一现耳此华若
生轮王应出若说此经即授佛记法王王世
也此灵瑞华似莲华故以为喻若从此意即
是借喻喻于妙法。」

【有伏疑云两处优昙并可以喻此权实经
一切之言遍摄众机又时一现耳足表最
后何不以为喻而用莲华耶然经文两处
明优昙华者如优昙钵华时一现耳又譬
卷二十八 第 610a 页
如优昙华一切皆爱乐今但云时一现耳
且从一文结语古今释云此似莲华故以
为喻是故正应须用莲华莲华中有全分
喻故。
(△三明体不同)

 三明用喻意中二初叙涅槃通论八喻
次明经论分喻非极。】

「夫喻有少喻遍喻如涅槃(云云)。」

【言涅槃八喻者凡诸经论取喻不同有分
有遍如大经云喻有八种谓顺喻逆喻现
喻非喻先喻后喻先后喻遍喻分喻者具
如经说故第五云面貌端正如盛满月白
象鲜洁犹如雪山满月不可即同于面雪
山不可即是白象不可以喻喻真解脱为
众生故故作是喻今亦如是不可以喻喻
于妙法为众生故以喻莲华。
(△次明经论分喻非极)。】
卷二十八 第 610b 页

「但少喻以月喻面不得求其眉目雪山况象
不可觅其尾牙今法华三昧无以为喻喻比
莲华耳。」

【○次夫华下正释中二初更通叙用喻意
次又馀华下正释初又二初示前文次出
今喻意。】

「夫华有多种已如前说。」

【初文具如第一卷文意。】

「唯此莲华华果俱多可譬因含万行果圆万
德故以为譬。」

【○次文中二初总次多分下别总如分喻
别如全喻初总中二释结释又二先略次
又以下广。】

「又馀华粗喻九法界十如是因果此华妙喻
佛法界十如因果。」
卷二十八 第 611a 页

【初文言九法佛法者秪是权实权实不出
十法界法故略以对之。

○次广中犹总故但对本迹六文具如序
中文意又二先对六喻次以十如结成初
文二标释。】

「又以此华喻佛法界迹本两门各有三喻。」

【○释中本迹各二释结释中各皆先譬次
合或有引文等前序文中具引六文竟故
今不委悉。】

「喻迹者一华生必有于莲为莲而华莲不可
见此譬约实明权意在于实无能知者文云
我意难可测无能发问者又云随宜所说意
趣难解二华开故莲现而须华养莲譬权中
有实而不能知今开权显实意须于权广识
恒沙佛法者秪为成实使深识佛知见耳三
卷二十八 第 611b 页
华落莲成即喻废三显一唯一佛乘直至道
场菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不
行故见则了了譬如华落莲成此三譬迹门
从初方便引入大乘终竟圆满也又三譬譬
本门者一华必有莲譬迹必有本迹含于本
意虽在本佛旨难知弥勒不识二华开莲现
譬开迹显本意在于迹能令菩萨识佛方便
既识迹已还识于本增道损生三华落莲成
譬废迹显本既识本已不复迷迹但于法身
修道圆满上地也此三譬譬本门始从初开
终至本地。」
(△次以十如结成)

○次结成中亦二先举前生后。】

「二门六譬各有所拟。」

【○次释释又二先释次结初文二先迹次
本初又二先结成十如。】
卷二十八 第 612a 页

「初重约佛界十如施出九界十如次重开九
界十如显佛界十如三重废九界十如成佛
界十如三譬摄得迹门始终尽。」

【○次例馀境馀妙。】

「若得此意十二因缘四谛三谛等智行位乃
至功德利益亦用此譬譬之(云云)

第四重约本佛界十如施出迹中佛界十如
第五重开迹中佛界十如显出本中佛界十
如第六重废迹中佛界十如成本中佛界十
如。」

【次本文可见。

○次始终下结。】

「始终圆满开合具足。」

【迹门以施为始开为终本门以垂为始拂
为终各以始开终合合竟名为圆满具足。
卷二十八 第 612b 页

○次是为下总结。】

「是为少分以莲华为譬也。」

【可见。
(△次别)

○次多分喻即全分也今不云全但云多
分者虽以此华喻于本迹各十意足然因
果自他久近适时乃至实相妙体取体妙
宗体家之用体宗用三料简之相何由可
以此华能喻理足事阙故云多分于中又
二先叙意次广释初文略述两文遍喻之
相如师子法门遍喻如来果人大用次波
利树法门遍喻行者从因至果今莲华独
能喻前两义约本门则是果人无方大用
节节不休当当不已约迹门譬于行者从
因至果味味调熟位位入圆于中二先引
二譬次今亦下结意显同同意如向可以
卷二十八 第 613a 页
意得。】

「多分喻者释论解师子吼义从深山谷种生
长身力手足爪牙头尾震吼等譬譬师子吼
法门亦如大经明波利质多树黄[𠿘]疱果等
遍喻行人。」

【言譬如师子吼法门者大论二十三先列
师子种类身相吼声然后合云如来师子
亦复如是从六波罗蜜四圣谛清净种中
生寂灭大山谷中住一切种智头集诸善
颊无漏正见修广目光泽定慧等行步高
广眉四无所畏牙白利四正勤坚满颐三
十七品齿齐密修不净观吐赤舌修念慧
耳高上十八不共毛光泽三解脱门身肉
坚三种示现修平脊明行足腹不现忍辱
腰纤细远离尾长四如意足安立四无量
卷二十八 第 613b 页
智嚬呻无碍解脱口威伏诸外道邪见之
属觉诸众生四谛睡等大经波利质多罗
树者二十七经遍喻中始自叶黄终至开
敷遍喻佛弟子初始出家乃至得果经云
三十三天有波利质多树其根入地深五
由旬枝叶四布五十由旬叶熟则黄诸天
见巳心生欢喜是叶不久必当堕落其叶
既落复生欢喜是枝不久必当变色枝既
变色复生欢喜是色不久必当生疱见巳
复喜是疱不久必当生[𠿘]见巳复喜是[𠿘]
不久必当开敷开敷之时香气周遍五十
由旬光明远照八十由旬诸天尔时夏三
月在下受乐我诸弟子亦复如是其叶黄
者喻念欲舍家叶落喻剃发色变喻白四
羯磨生疱喻发菩提心[𠿘]喻十住菩萨见
卷二十八 第 614a 页
性开敷喻得阿耨菩提香气喻十方无量
众生受持禁戒光喻如来名号周遍夏三
月者喻三三昧诸天受乐喻诸佛在大涅
槃常乐我净。】

「今亦如是从初种子乃至莲成喻于妙法也。」

(○先叙意巳竟次广释)

○次今莲华喻中为二先喻次结初文二
先喻迹十次喻本十初迹十中文自为十
初喻境广馀九稍略前境有六兼无谛境
为七今亦具喻初喻十如前释法中先总
次别今亦如是还须以总而冠于别初总
中二释结。】

「譬如石莲乌皮在外白肉在内四微为质卷
荷欲生微细众具开华布须莲实房成初后
不异莲华始终十义具足譬佛界众生始自
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无明终至佛果十如是法无有缺减。」

【初中在外相在内性质为体欲生力众具
作开华因布须缘莲实果房成报初后不
异为究竟等莲华始终秪是相乃至报。】

「总譬竟。」

【○次譬如下别释中自为十文一一皆先
譬次合次引證等。】

「譬如石莲黑则叵染硬则叵坏不方不圆不
生不灭劫初无种故不生今不异初故不灭
是名莲子相一切众生自性清净心亦复如
是不为客尘所染生死重积而心性不住不
动不生不灭即是佛界如是相净名曰一切
众生即菩提相即其义也。」

【初释譬相中众生无始诸法具足犹如石
莲黑则下列石莲相劫初下释上六句中
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不生不灭理相自然故云无种流转至今
不增不减为不灭一切下合譬文略客尘
不染合初句生死重沓下合次句乘其句
势便合不方不圆方故住圆故动今合意
者不住如不方不动如不圆是则不住生
死不动生死不住故不灭不动故不生。】

「譬如莲子虽复乌皮淤泥之中白肉不改一切
众生了因智慧亦复如是五住淤泥生死果
报一切智愿犹在不失是名佛界如是性故
言烦恼即菩提又诸法不生般若生即其义
也。」

【次释性中初如文次言智愿不失后言烦
恼即是与前智愿不失二义似如相违共
成如是性耳智愿是宿种烦恼是理具种
在惑中而惑体全是又诸下复显修得以
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有当成之性故般若可生。】

「譬如莲子在淤泥中而四微不朽是名莲子
体一切众生正因佛性亦复如是常乐我净
不动不坏名佛界如是体大经言是味真正
停留在山草木丛林不能覆灭即其义也。」

【次释体中四德为四微不为生死所动而
理性不坏释大经意如止观第一记。】

「譬如莲子为皮壳所笼为泥所没而卷荷在
心而有生长之气一切众生心亦如是虽为
苦果所缚集惑所沉而能于中发菩提心甚
大雄猛如师子乳如师子筋弦是名佛界如
是力经言若发菩提心动无边生死破无始
有轮阎浮人未见果而能勇猛发心也。」

【次释力中具合四句如师子下重譬甚大
雄猛次引经者动无边生死如生长之气
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破无始有轮如有钻皮之用有即二十五
有因果如轮转也阎浮下證能发心。】

「譬如莲子虽复微小乌皮之内具有根茎华
叶须台众具顿足是名莲子如是作一切众
生初发菩提心亦复如是明解决定慈悲誓
愿上求下化誓取成就志不疲退是名佛界
如是作华首经言一切诸功德皆在初心中
即其义也。」

【释如是作中乌皮如无明众德如内具发
心如欲生不惑如决定慈悲去明发心之
相成就如顿足始从根茎终至顿足始从
发心终至极果次引华首以證始终。】

「譬如莲子根依淤泥而华处虚空风日照动
昼夜增长荣耀顿足一切众生亦复如是从
无明际发菩提心修菩萨行出离生死入法
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性中因行成就值于佛日被神通风其心念
念入萨婆若海此名佛界如是因经言于无
量劫所作功德不如五茎莲华上然灯佛得
功德多此是真因成就即其义也。」

【次释如是因中合譬一一对喻合之文足
次引经者但證前真因如华处空耳。】

「譬如莲华须蕊围绕在华内莲外此名莲华
如是缘菩萨亦如是于真因中具足万行六
波罗蜜一行一切行资助于因如须在华内
若得果时众行休息如须在莲外是名佛界
如是缘经言尽行诸佛所有道法即其义也
譬如莲华华成结莲而华叶零落台子成实
此名莲子如是果菩萨亦如是真因所感无
上菩提大果圆满究竟成实是名佛界如是
果故经言佛子行道巳来世得作佛即其义
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也。

譬如莲实房台包绕此名莲子如是报菩萨
亦如是大果圆满无上报足习果之果依于
报果如实依台经言如是大果报久修业所
得即其义也。

譬如泥莲四微处空莲四微初后不异此名
莲子本末等一切众生亦如是本有四德隐
名如来藏修成四德显名为法身性德修德
常乐我净一而无二是名佛界十如本末究
竟等经言众生如佛如一如无二如即其义
也是用莲华譬十如境竟。

次用莲华譬十二因缘者乌皮淤泥水草重
覆通如上说也即是无明支种子能生力即
是行支内有卷荷华须备具即是识名色六
入触受支含润爱取有支团圆盘屈不能得
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出即是老死支若能芽锋萌动钻乌皮破即
是无明灭不复在乌皮内生即是诸行灭出
[悫-心+卵]壳外即是老死灭此略譬四种十二因缘
也。」

【次譬十二因缘中亦应通释故云通如上
说今略通从别指上八字即是无明。

○从譬四谛去但文相通总细寻可见。】

「次用莲华譬四谛者乌皮譬界内苦白肉譬
界内集泥譬界外集水譬界外苦道灭可知
此通譬四种四谛也。

次用莲华譬二谛者莲藕茎叶等譬俗莲藕
茎孔空譬真此通譬七种二谛也。

次用莲华譬三谛者真俗如前四微拟常乐
我净譬中道第一义谛此通譬五种三谛也
四微无生无灭譬一实谛。
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劫初无生今时无灭譬无谛无说也用莲华
譬境妙竟。」

【○次譬下九妙文虽通总大意具足。】

「次更譬九妙者内有生性譬智妙卷荷生性
譬空智妙须叶生性譬假智妙莲台四微生
性譬中智妙此三生性譬一心三智妙也。」

【初言智妙中但云三智者秖用三智摄二
十智意亦略尽况更立一心对前以为次
第。】

「莲子虽小备有根茎华叶譬行妙茎即慈悲
叶即智慧须即三昧开敷即解脱又叶以譬
三慈者覆水青叶譬众生缘慈覆水黄叶譬
法缘慈倚叶譬无缘慈倚荷若出莲生不久
无缘慈成得记不久又根华子叶利益人蜂
即檀香气即尸生泥不辱即忍增长即精进
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柔湿即禅不污即慧齐此譬行妙也。

莲譬理即位芽钻皮粗住位芽出皮细住位
钻泥欲定位齐泥未到位出泥在水四禅位
禅定如水能洗欲尘处水增长譬无色位齐
此譬观行莲华位出水譬破见思相似莲华
十信位处空含而欲敷譬十住位须台可识
譬十行位随日开回譬十回向位敷舒成就
荷负蜂蝶譬十地位须叶零落台子独在譬
休息众行妙觉圆满果上无事真常湛然此
皆譬位妙也。」

【次譬位中观行位举于欲定乃至四禅者
寄此伏惑之位以释非即五品必修世禅
随日开回者白莲青莲并因日开有人云
白莲因日青莲因月故诸天中用华开合
以表昼夜以龙眠龙起以表春秋。】
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「莲有四微譬真性轨莲房内虚茎藕中空譬
观照轨台房围绕譬资成轨此譬三法乘妙
也。

莲成处空影临清水譬显机显应影临浊水
譬冥机冥应影临风浪之水譬亦冥亦显机
应大经云闇中树影夜影临水譬非冥非显
机应此等譬感应妙也若风摇莲华东昂西
倒向南映北下风则合上风则开者即譬东
涌西没中涌边没等此譬地动瑞日暮华合
譬入定瑞日出华开譬说法瑞远望则红近
望则白赤华青叶相映辉赫譬放光瑞流芳
遍野譬栴檀风瑞蕊粖飘𩗺譬天雨华瑞风
雨飘洒翻珠相棠譬天鼓自然鸣瑞此等皆
譬神通妙也。

华合未开譬隐一乘分别说三华叶正开譬
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会三归一但说一乘华落莲存譬绝教冥理
若知如来常不说法乃名多闻此等譬说法
妙也。

从一藕边更生一华展转复生无量莲华譬
业生眷属妙从一莲房堕子在泥更生莲华
展转复生无量莲华譬神通眷属妙掘移彼
藕采彼莲子种于此池莲华炽盛譬愿生眷
属妙彼池飞来如游[𮈔]薄雾入于此池莲华
炽盛譬应生眷属妙。」

【如游[𮈔]薄雾者夫莲华池见下风边他人
池中荷草等上如似游[𮈔]复似薄雾者即
是此藕移入他人池古俗相传皆有此说
乃至本中诸妙意亦可知自非大师妙證
何能以此遍喻本迹。】

「鱼鳖噞喁其下蜂蝶翔集其上譬众生果报
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清凉之妙益见者欢喜譬于因益采用其叶
譬三草益采用其华譬妙小树益采用其莲
譬妙大树益采用其藕譬妙实事益此等譬
功德利益如是等譬及馀无量譬喻以譬迹
中十妙(云云)。」
(△次喻本十)。】

「次譬本者譬如一池莲华始熟熟巳堕落投
于泥水方复生长乃至成熟如是展转更生
熟岁月既积遂遍大池华田布满佛亦如是
本初修因證果已竟为众生故更起方便在
生死中示初发心复示究竟数数生灭无数
百千本地垂应俯同凡俗更修五行乌莲更
生茎叶譬更修圣行莲子四微稍稍增长譬
更修天行荷叶始生譬更修梵行莲子堕泥
譬同诸恶更修病行莲芽始萌譬同小善更
修婴儿行如是三世益物不可称计遍满法
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界无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。」
( 次结)。】

「若非莲华何由遍喻上来诸法法譬双辨故
称妙法莲华也。」

妙法莲华经玄义释签卷第二十八

音释

[𠿘]
(即委切)

(匹貌切)
噞喁
(噞鱼检切喁鱼容切噞喁鱼口上下貌)


(依据切浊泥也)
[悫-心+卵]
(音󷕕鸟卵空也)

(许角切)
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