妙法莲华经玄义释签卷第二十七　富七
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○七眷属妙中但出本相从文殊观音至
惑者未了略出迹中不同之相随诸部中
列众之相亦可以为四相不同今初。
(△立本)。】

「七本眷属妙者经云此诸菩萨下方空中住
此等是我子我则是父。」

【如文。

○次释释中又二初正释次释疑。】

「下方者下名为底大品有诸法底三昧释论
云智度大道佛穷底当知此诸菩萨邻佛穷
智度底虚空者法性虚空之寂光也从本时
寂光空中出今时寂光空中今时寂光空中

者不识本时者故言我经游诸国乃不识一
人地涌千界皆是本时应眷属也。」

【初言法性虚空之寂光者即以下方及塔
在此方虚空表寂光也此诸菩萨住下方
虚空涌出巳后亦住虚空此土得闻开权
显实得无生忍者亦住虚空之寂光也虽
俱虚空以表寂光能住之人不无久近涌
出菩萨得忍巳久是故迹中始近入者不
识久者。】

「所以无三者时节既久权转为实但一无三
或可举一例知有三也。」
【(△次引迹辨异)。】

「从本垂迹迹中始成佛时亦有业愿通应中
间所化亦有四种文殊观音调达等或称为
师或称弟子于惑者未了。」

【次迹中文云文殊观音或为师为弟子者

文殊昔为妙光菩萨教化灯明八王子是
八王子相次授记其最后者名曰然灯然
灯既是释迦之师妙光乃成释迦九代祖
师观音经中释迦过去于正法明如来所
学习道法正法明如来即观音本身故知
文殊观音并曾为师调达即是阿私陀仙
具如今经如是等人却为弟子。
(△三拂迹显本二
初正拂)。】

「若拂中间无非是迹则迹本可解若执迹疑
本二义俱失(云云)。」
【(△次问答)。】

「问迹本相望千界尘则少增道数则多本迹
法身浅深异耶答法身先满无增无减约化
缘广狭耳问若尔初住二住化缘多少法身
亦应无浅深答菩萨位未穷约实證判浅深
佛位巳满但约权化有四句论广狭(云云)问明

因果等皆约迹佛指本明眷属而召本到迹
何耶答因果等法幽微难晓故约此指彼眷
属是人召證为易或可将本人示迹人或将
迹法显本法互现意耳。」

【问本迹相望千界尘少增道数多者三千
世界地涌菩萨是本时眷属秪云三千地
皆震裂无量菩萨同时涌出若望今时迹
中眷属如分别功德品增道损生初六百
八十万亿那由他恒河沙众生得无生法
忍复千倍得闻持一界尘得辨才大千尘
得不退中千小千乃至一四天下及八界
尘初始发心比于涌出涌出甚少四句分
别亦例前文但以久近而判本迹终不以
法身深浅化缘广狭等判也。

○八涅槃妙者。
(△初立本三初引文)。】

「八本涅槃妙者经又复言其入于涅槃非实
灭度而便唱言当取灭度。」
【(△次释)。
(△三结)。】

「非实灭度者常住本寂也唱言灭度者调伏
众生也悉本时涅槃非迹涅槃。」
【(△次引迹辨异)。

○明迹不同中先明迹意虽复不同本无
长短次或取下正明不同。】

「迹者大经明声光所集始诸弟子终于蝮虿
无边身菩萨弟子之位身量无边岂有大师
倚卧背痛此乃生身示病示灭法身无疾常
存不变。」

【初文意中云始诸弟子终于蝮虿等者大
经列众八十亿百千比丘成就大乘第一
空行六十亿比丘尼皆大阿罗汉一恒菩
萨二恒优婆塞三恒优婆夷四恒离车五
恒大臣六恒国王七恒夫人八恒天女九

恒龙王十恒鬼神二十恒金翅乃至阎浮
提中一切蜂王又东方去此无量无边恒
河沙数微尘世界彼土有佛号虚空等如
来告第一大弟子宜往西方娑婆世界彼
土有佛号释迦文不久涅槃汝可持此世
界香饭以献彼佛彼佛食巳入于涅槃并
可礼敬请决所疑尔时无边身菩萨即受
佛教从座而起稽首绕无量匝大菩萨众
俱共发来至娑婆世界又阿阇世王及其
夫人乃至视毒能杀人者蛣𧏙蝮虿及十
六恶律仪者蛣𧏙亦曰𧏙螂尔雅云黑甲
虫食粪土也蝮者毒也尔雅云蝗子未有
翅者又云广三寸身大如臂史记云蝮螫
手则断虿者毒虫也左传云蜂虿者十年
尚有毒尾末卷如妇人发蝮字(孚目切不同福音)

有人云无边身菩萨身量无边云何复云
从彼来此应反质云既云来此云何无边
言无边者身实有边而名无边如阿弥陀
寿实有量而名无量若寿无量如何得有
观音补处倚卧背痛者如止观第八记及
北首卧等亦三藏佛相具如止观第一记。

○次正明不同中二初约两经释相次结
会两经意同初文又二先明不同以申此
经次经曰下引与大经明同初文又二先
藏通次别圆初文二初略标二异。】

「或取析空因灭果亡明有馀无馀涅槃或取
体法空因灭果亡明有馀无馀涅槃。」

【○次生身下更释二别。】

「生身迹灭者如阿含中结业之身父母所生
弃国捐王六年苦行三十四心断结成道八

十二岁老比丘身诣纯陀舍持钵乞食食檀
耳羹食讫说法果报寿命中夜而尽入无馀
涅槃以火阇毗[(冰-水+〡)*ㄆ]取舍利者此三藏涅槃相
若释论云六地菩萨见思巳尽七地去誓扶
馀习受生死身乃至上生下降一念相应慧
断习成佛可度众生缘尽息化入无馀涅槃
此通佛涅槃相也。」

【释三藏中云食檀耳者长阿含第三云佛
至波波城阇头园有长者名周那请佛及
比丘僧别为佛煮旃檀耳羹以世奇故独
奉于佛阿难白长者设供无福佛最后于
其舍食入般涅槃佛言莫作是说长者今
者获大福利寿命色力善名生多财宝死
生天上。

○次别圆中二先别次圆别中二先引地

人。】

「若地人云缘修显真修菩提果满成大涅槃
亦称为方便净涅槃。」

【○次正释。】

「大经云因灭是色获得常色受想行识亦复
如是是名色解脱受想行识解脱乃是分段
变易因尽获常住有馀涅槃两处阴果身尽
获常住无馀涅槃此与前异是别佛涅槃相
也。」

【释中云色解脱乃至识解脱至无馀者既
云灭色乃至灭识即是界外析色之义故
以因尽名为有馀果亡名为无馀理而言
之变易因果不应分二当知为成别教义
也。】

「大经云大般涅槃常住不变能建种种示现

调伏众生如首楞严广说名大涅槃常乐我
净此与前异即圆涅槃相也。」
【(△次引与大经明同)。

○次经曰今日座中等者出像法决疑经
与大经文同又二先列。】

「经曰今日座中无央数众各见不同或见如
来入涅槃或见如来住世一劫减一劫或见
如来住世无量劫或见丈六身或见小身大
身或见报身坐莲华藏世界海为百千亿释
迦牟尼佛说心地法门或见法身同于虚空
无有分别无相无碍遍同法界虚空或见此
处娑罗树林悉是土砂草木石壁或见此处
金银七宝清净庄严或见此处三世诸佛所
游之处或见此处即是不可思议诸佛境界
真实法体。」

【○次此明下结。】

「此明佛身依正各有四相即前四涅槃相也。」

【(△次结会两经意同)。

○次大经下会同中四初略标同次大经
下正会三二经下结同从根利钝四又数
数下会明常文同。】

「大经与此经义同。」

【初如文。】

「大经以常住为宗迦叶初问长寿佛答中处
处多显未来常住少明先成寿命为法华巳
说故彼经虽一两处说不可判为近成短命
今经正明发迹显本无量寿命为宗少说未
来常住虽一两处少说不可判为无常。」

【次文中言迦叶初问长寿者第三经初设
三十六问初问云何得长寿金刚不坏身
下文答中如长寿品作寄金譬但寄少年

不寄老人长者行还索金无所既云行还
故知法身常住不灭下金刚身品广明护
法持不杀戒得金刚身又经下文处处明
于未来常住。
(△三结同从根利钝)。】

「二经互举利根知本常未来亦常解未来长
寿亦解本来长寿其义是同。」

【第三可见。】

「又此经数数现生现灭者生非实生灭非实
灭常住义显又二万灯明迦叶皆不说涅槃
秪于法华明本常未来常弥见法华明常义
显(云云)。」

【第四会常中云二万灯明等于法华明常
等者二万灯明具如序品中说法华经广
明一乘一乘即是常住也。
(△三拂迹中二先拂二初明
拂之方法)。】

「以三义故知诸涅槃迹而非本今始入故入
复出故拂中间故。」
【(△次斥失中二初明执迹迷本)。】

「此迹涅槃皆从本垂云何执迹谓言是本是
不识迹本也。」
【(△次令识迹知本)。】

「若拂迹显本则二义不迷。」
【(△次融通)。】

「非迹非本不思议一也。」

【○九明寿命妙中初立。】

「九本寿命妙者上因妙中以智慧为命此则
非长非短由非长非短之慧命能为长短此
中正明长短寿命。」

【○次引经中先引本文。】

「经处处自说名字不同年纪大小。」

【○次释。】

「年纪者是寿命也大小者长短也经中间处
处年纪大小者约迹而悬指本也。」

【即引中间以拟于本。
(△次引迹辨异)。

○明迹不同中二先藏通次别圆初文二
先略释。】

「迹不同者三藏佛父母生身八十二尽身灰
智灭毕竟不生通教佛誓愿之身化缘若讫
亦归灰断灭巳不生。」

【○次此两下判无法身之本。】

「此两佛但齐业齐缘不得非长非短之慧命
不能作长作短大小之寿命也。」

【○别圆中亦二先略释。】

「别教登地破无明得如来一身无量身一身
湛然安住无量身百界作佛亦示九界身得
论年纪大小大即大乘常寿小即小乘无常
之寿也圆教登住时亦如是。」

【○次此等下况结。】

「此等皆因中菩萨非常非无常能作常无常
大小之寿况后心乎况妙觉乎。」
【(△三拂迹显本中二初
拂次融通初又二初明拂之方法此科中兼明本寿)。】

「如此等寿三义皆迹中因果之寿此寿皆从
本地因果圆满而垂此迹迹既如此况复本
也经我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽
指于本因因寿尚未尽况本果寿。」
【(○二斥失二初明
执迹迷本次令识迹知本)。】

「若执迹则不知本今拂迹则识本。」
【(△二融通)。】

「亦识不思议一也。」

【○十释利益妙者亦初略立利益上句立
下句释。】

「十释本利益妙者文云皆令得欢喜欢喜即
利益相。」
【(△次举迹显本)。】

「若迹中三乘共十地别十地开权显实按位

妙入位妙如是等益乃至闻寿命增道损生
皆是迹中益也乃至中间权实之益亦是迹
益以迹望本本亦应有偏圆利益所以下方
菩萨皆住虚空者皆居寂光本益也。」

【次若迹下明迹不同者今此略列具足应
如前文七益十益者是言乃至增道等者
约经虽是本门既是今世迹中指本名为
本门故知今日正当迹中利益乃至本成
巳后俱名中间中间显本得利益者尚成
迹益况复今日以迹下重举本益之相本
文既狭亦拟迹而知本。
(○此科是第五广解总结之文)。

○故本本下明相显融即。】

「故本本以垂迹借迹以知本不复具记也。」

【众迹虽多用本为本故云本本本事巳往
若不借迹何能识本如拨影指天即此义

也。
(○释本十妙中五广解竟下是六三世料简列科在七上三十六)。

○六三世料简者初略立次问答料简初
文三初引经示相。】

「第六约三世料简者文云如来自在神通之
力如来大势威猛之力如来师子奋迅之力
即是三世益物之文。」

【○次若过去下释。】

「若过去最初所證权实之法名为本也从本
證巳后方便化他开三显一发迹显本者还
指最初为本中间示现发迹显本亦指最初
为本今日发迹显本亦指最初为本未来发
本显迹亦指最初为本。」

【○三三世下结结中二先法。】

「三世乃殊毗卢遮那一本不异。」

【○次譬。】

「如百千枝叶同趣一根(云云)。」
【(△次问答料简)。】

「问现见无量佛悉是释迦分身为当犹有馀
佛馀佛复有分身不答普贤观云东方有佛
名曰善德彼佛亦有分身诸佛若尔亦有诸
佛诸佛亦有分身又神力品云弹指謦欬是
二音声遍至十方诸佛世界彼佛四众遥伸
供养所散诸物从十方来譬如云聚遍覆此
间诸佛之上故知有诸佛诸佛亦有分身也。」

【次问答中初如文。】

「问三世诸佛皆有分身者云何复言多宝如
来全身不散如入禅定若全身不散云何复
言游于十方證法华经二意云何通。」

【第二问者若言诸佛皆有分身多宝亦在
诸佛之数应有分身何故云全身不散即
是重难若全身者何故复云处处听经。】

「答释论解念佛中云多宝无人请说法便入
涅槃后化佛身及七宝塔證法华经若从论
释乃是化作全身非无分身也师云若言不
得说法那告四众我灭后起一大塔非都不
说法应是不说法华故发大誓愿不碎生身
之骨全身不散出證圆经如入禅定者表于
不灭出證常经表于不偏不偏不灭圆常义
显口唱真净大法真是常略举二德我乐可
知钝者读文犹自不觉也。」

【答中先引大论解八念中初念佛中云既
云化身即是分身师云去引南岳释依按
经文文云临灭度时告四众言欲供养我
全身者应起一大塔出證经时全身在于
塔中以誓愿力处处听经准南岳释多宝
灭后全身不分不分者不同碎身舍利耳

未妨诸佛亦有分身从如入去兼明法华
是圆是常口唱下明具四德以證常真净
大法者真是常德净是净德既有常净岂
无我乐故云二德可知多宝全身尚遍十
方故知诸佛亦有分身钝者读文犹尚不
觉者不觉此经具足四德谬判法华不明
常住以是而言古今咸钝。

○次问答中问诸佛显本。】

「问三世诸佛皆显本者最初实成若为显本。」

【问如文。】

「答不必皆显本今作有义者最初妙觉指初
住为本若初住被加作妙觉亦指初住为本
初住之前竖无所指横有体用即指体岂非
本耶又发愿故说寿长远如文(云云)又解最初
之佛虽无长远巳今权实等本迹之可显而

有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)若
作无义若最初始成佛既始得本未论垂迹
无久迹可发无久本可显(云云)若久成佛如释
迦之例以东方为譬若久此者即以四方为
譬又久者十方为譬若近此者则减东方为
譬若都无者则无所譬(云云)。」

【答中最初妙觉指初住为本者最初得故
若初住位被加作妙觉佛亦指初住以为
实本准净名疏应作四句谓本下迹高本
迹俱下初住唯得此之两句夫论迹者约
有本说本为法身迹为八相初住之前无
法身本故不得论本高迹下仍有过上又
不得论本迹俱高若本迹俱高及本高迹
下妙觉唯得此之二句妙觉极位更无过
上故无本下迹高及本迹俱下二住巳上

等觉巳还皆具四句二住迹现为初住初
住是迹即本高迹下二住现为三住三住
是迹即本下迹高二住现为二住以望初
住即本迹俱高望于三住即本迹俱下今
文正当本下迹高若云初住之前竖无所
指以体为本以用为迹此本迹俱下句也
若准此意一切诸佛皆悉显本又发愿故
于初住中说寿长远初住实寿亦复无量
故言发愿说寿者但得法身必得长寿有
缘机熟说遂昔愿(云云)从又解最初之佛者
即妙觉身中自将体用以为本迹此是本
迹俱高句唯阙本高迹下一句。】

「问若实初成无久本可显云何经言是我方
便诸佛亦然答虽无长久之本若须用方便
者佛有延促劫智能演七日为无量劫义(云云)。

问佛若有久成始成有发迹不发迹亦应有
开三显一不开三不显一耶答若菩萨声闻
共为僧者则有开三显一若纯菩萨为僧者
何须开显耶。

问若不开三显一五佛章云何。」

【问中云五佛章云何者如方便品广开显
中约五佛章皆云亦以无量乃至皆为一
佛乘故若尔一切诸佛无不开显。】

「答同是声闻菩萨共为僧出五浊世可如此
出净土佛则不然。」

【答意者佛亦不应一切开权经言一切约
出秽土开显者说耳。】

「问破十粗显十妙则无明惑尽一实理彰今
更破迹妙为粗显本为妙破何惑显何理答
无明重数甚多实相海深无量如此破显无

咎。

又问若尔还以妙破妙所破之妙妙而更粗
亦应还以粗破粗所破之粗例更是妙所破
四住例亦应妙。」

【又问若尔还以妙破妙至例亦应妙者前
文既以本妙破于迹妙迹妙成粗从亦应
去并难迹妙被破既其成粗所破十粗亦
应成妙从所破去又以四住重例难云粗
是所破既得成妙四住烦恼亦是所破亦
应成妙。】

「答就顿明义秪四住即是于妙况破四住智
宁非妙耶。」

【次答文中重引四住之难以况初难若约
顿义四住即妙应如所问况四住智去况
出初难四住粗惑尚乃成妙况复生灭无

生灭智而非妙耶。】

「又问若尔但有顿义应无渐义答若分渐顿
渐之能所俱粗顿之能所俱妙(云云)。

问中间有偏圆权实而同称是权者亦应同
称为偏耶。」

【次问意者本成巳后中间垂迹偏圆权实
同称权者以是迹故故皆是权权即是偏
亦可悉皆称为偏耶。】

「答通义则尔别义不然偏圆约法法则巳定
故偏非圆圆非偏权实约教迹中施设同皆
是假故就假论权耳。」

【次答别义者不例法既以定在本在迹定
偏定圆教则不尔在本则权实俱本本故
是实在迹则权实俱迹迹故名权偏圆乃
至体用亦尔法则巳定不可在本体用名

体在迹体用俱用若教所说在本则体用
俱实在迹则体用俱权当知体用等亦得
是法事理理教教行准此可知故下文云
本中事理先得为妙迹中事理始得为粗
馀教行等例之可见。】

「问既有带粗妙复有不带粗妙亦应有带妙
粗不带妙粗答此应四句带粗妙即别教也
不带粗妙即圆教也带妙粗即通教也不带
妙粗即三藏也又带粗妙如通不带粗妙如
圆亦带粗亦不带粗如别非带非不带如圆
接别如圆别接通又约五味粗不带妙如酪
妙不带粗如醍醐亦带粗亦不带粗如生熟
酥非带粗非不带粗如乳(云云)。」

【四句者别带地前粗而證道是妙圆如文
带妙粗者兼通于中故也又释者带粗妙

者从通中来故亦带亦不带者带地前而
不带通藏非带非不带者非带藏通非不
带别二教接通亦尔非带三藏非不带通
次五味中第三句者方等前三带后一不
带般若准知第四句者非带藏通非不带
别。】

「问二粗既不同那忽同呼为粗答事有浅深
故为二俱非妙理故同是粗。」

【问二粗既不同者问藏通答中言事有浅
深等者通即而藏不即。】

「问应带方便实不带方便实答例。」

【问带方便实等者问别圆教也俱显中道
而别带圆不带。】

「问亦应有带二一不带二一答例通论本迹
秖是权实别论高下宜用本迹横论真伪宜

用权实本迹约身约位权实约智约教(云云)。」

【次问带二一等者亦问别圆地前以为带
二次通论下虽不酬问而广分别者一一
句并是答而略于问耳。】

「问本地十妙约六重本迹摄属何耶。」

【问本地等者卷初六重本迹今十妙属六
中何重耶。】

「答非巳今非中间乃是体用教行理教等共
论十妙也。」

【答中云乃是等者卷初巳分此乃重问何
者初云本地五重为本中间今日为迹既
本地五双属本不知五双如何对本故更
问之今答文复含但云共论十妙若尔事
理理教教行秖是因权实体用秖是果家
之用果必有体故也用即感应神通说法

说法所被即成眷属利益寿命涅槃还是
果上法耳故不别叙但云共论。

○第七判粗妙中二先以本对迹相望判
之次又迹中下约前六门以判。】

「第七判粗妙者若迹中已得十粗为粗十妙
为妙未开十粗为粗开十成妙具如前说迹
中若待粗妙若开粗妙此妙不异本妙而言
始得始得为粗本中先成若粗若妙若开粗
妙亦不异迹妙而是先得先得称妙。」

【初文者若不先将迹门开显且判粗妙与
本所證更无差别如何得知迹中之妙不
及本粗以不约开显待绝等判但约久远
实成以论故中间今日若粗若妙皆非先
得是故先得粗亦名妙中间今日妙亦成
粗。

○次又约六重判者前但开显久近等展
转束判已竟应更于开显久近等中细判
六门迹粗本妙于中三先释。】

「又迹中事理始得为粗本中事理先得为妙
迹中理教教行体用权实等亦如是。」

【○次况。】

「又若未发迹显本者但解迹中事理之粗妙
终不能解本中之事粗况解本中之理妙弥
勒尚不达何况馀人。」

【○三若发下亦明本迹六门相显相融之
相及不思议一等于中二先约事理一双
略释。】

「若发迹中之事理即显本中之事理亦知由
本中之事理能垂迹中之事理迹既由本则
本妙迹粗既有本迹之殊故言粗妙妙理则

非迹非本不思议一也。」

【○次五双例知。】

「理教教行体用权实巳今等亦如是。」

【又言巳今者即是昔日巳得巳今为本今
日中间所对巳今为迹中间节节皆有五
味教故故四味及以迹门为巳开长远寿
为今故使已今亦论今昔粗妙故也。

○次明权实中三先本迹相对为权实以
判迹中权实为权本地权实俱妙以久成
故次复次下更约本迹相望论自行等三
则本自迹他本迹相对为一自他三复次
下更约本迹各有三义以明理同约事则
知本中施粗亦妙迹中开废犹粗理无粗
妙初文中意具如判粗妙文意于中又二
先正明。】

「第八明权实者照迹中十粗之境为权照迹
中十妙之境为实乃至中间三世所照十粗
之境为权十妙之境为实若权若实悉皆是
迹迹故称权如是中间无量无量不可说节
节权实馀经尚无中间一番之权况一番之
实尚无中间一番权实况无量番尚无中间
权实况有本地权实中间权实皆名为权本
初照十粗十妙皆名为实。」

【○次迹权本实下明融通。】

「迹权本实俱不思议不思议即是法性法性
之理非古非今非本非迹非权非实但约此
法性论本迹权实粗妙耳但以世俗文字有
去来今非谓菩提有去来今也。」

【二理不可思议故云法性非古今等。
(△次更
约本迹相望论自行等三则本自迹他本迹相对为一自他)。】

「复次分别权实则有三种谓自行化他自行
化他具如境妙中说本地自行所契权实二
智名佛自行权实从本巳来乃至鹿苑种种
方便随他意语说此二智回转无方名佛化
他权实二智化他虽有二种皆名为权自行
虽二种皆名为实是名自行化他合说权实。」

【次自等文则本中化他亦名为妙亦应合
有不思议融通文无者略应云法性之理
非自非他自他虽殊不思议一。
(△三更约本迹各
有三义以明理同约事则知本中施粗亦妙迹中开废犹粗理无粗妙)。

○第三中亦二先释次融通结归。】

「复次迹中约实施权意在于实而实意难测
何者化城是权而人作实解是不识权亦不
知实若废权显实意在于权权则易测何者
既知化城一事是佛权施则遍达恒沙佛法

远通久劫方便故华严中明为阿鞞跋致多
明事数即其义也若开权显实者达事法巳
权意即息亦不离权远求于实权即是实无
复别权故言开权显实也。」

【释中又二初中言复次迹中约实施权等
者然约实施权意在归实而人多以所施
之权谓为究竟故俱不识若废权显实意
在所废之权初欲废之故斥此权非为究
竟权是事法而人易知故一代佛教自法
华前佛意恒实二乘不退始终不知及至
废权乃云汝等去来宝处在近而人咸知
宝处非此此即是于宝渚之初发足巳涉
于脩途况复曾巳行于三百指我之果即
彼妙因故云易测言华严明阿鞞跋致多
明事数者引例释前权易测意也一切事

法无非权施如来久远为诸众生施设方
便故恒沙佛法施巳皆废所施之权属于
事相是故事相多为不退者说即能于事
达不退理又不退位高下不同若是地前
行不退位但闻事数知事即理故开权显
实得入初地念不退位能达此权即是实
相岂可离此别求实相为对跋致故云初
地。】

「迹中既有三意如此迹由本垂本亦如是本
迹虽殊不思议一也(云云)。」

【融通如前问此中第八权实与前第七门
判何殊答前以本迹判于粗妙及以六门
今以权实及自行等以释权实则本实迹
权自本他迹又以开显等转释权实若开
迹显本之权实方名本中之权实是故重

明一理无异意在于此问迹门十妙一一
妙中于一一科皆先判次开今本门中何
故但有此粗妙门及以权实皆似判意而
无别立开耶答此与迹门其意稍异迹门
判竟义必须开何者如判中云若教若味
皆前粗后妙若不开者人谓三四之外别
有圆及醍醐是故开三即圆四即醍醐今
本门十则不如此前广释十中一一皆以
三义释迹近成不同义当于粗拂迹指本
义同于妙据此已是约事判开一一复言
不思议一此复约理以开一切恐人不了
故复于此别立两门判前粗妙此判即开
况复二文复约理开问何故迹门无理开
耶答初依境开巳是约理又迹门有教诠
理若开于教即表理开今此本门约身约

事虽开身事犹须开理本迹證殊是故皆
云不思议一应知始自总释终至于此若
拂迹指本是约事论开若以不思议融通
则开事入理若不晓十门之旨将何一理
冠诸一理虽同十门事别不思议一十妙
恒殊差而不差斯之谓矣。

○九明利益中二先正说益次流通益初
文又二初双标。】

「第九利益者前明生身益次明法身益。」

【○次双释释中二先释次若论实道下校
量初又二先释次即是下结初又二先生
身次法身生身又二先闻迹门次闻本门
初闻迹门中又四先明十妙中益次明六
即中益三如身子下略示其类四即是下
结。】

「生身两处得益迹门会三归一开权显实生
身菩萨得利益者于十妙中得五妙益何者
境妙则通一切具有乘妙则别究竟在佛感
应神通说法皆是果上之益若未證果不论
此益。」

【初文者但得智行位眷属利益益也然须
料简智从解说故总得之若破惑之智须
甄于果位通深浅意亦如之眷属可得极
至一生修未出界义非神通馀未破无明
及见思等则随惑判释利益同为一实益
也三法属果义可通因则依声闻咸入初
住今从极果故不通因。
(△次明六即中益)。】

「若于六即位中得四即益理即究竟即例如
前但得名字即中智行位眷属功德乃至分
真即中智行位眷属功德。」
【(△三略示其类)。】

「如身子得记四众天龙欢喜说偈云大智舍
利弗今得受尊记我等亦如是悉当得作佛。」

【(△四结)。】

「即是生身菩萨闻迹门说法得益之相也。」

【○次约本门中三初明十妙益。】

「发本显迹说佛寿长远观佛三昧得大增长
从此亦有生身菩萨得十妙中之五益。」

【○次六即益。】

「六即中之四益。」

【○三明增道损生。】

「损生增道(云云)。」

【○次法身益中为三初明益相。】

「从二住去至一生在皆是法身得五益。」

【○次何以故下明益所以。】

「何以故应生闻本地功德观佛三昧转更深

广不可称量不比前来迹中之益何者佛境
转深功德亦大。」

【○三故分别下引證。】

「故分别功德品云佛说希有法昔所未曾闻
世尊有大力寿命不可量说得法利者欢喜
充遍身或住不退地或得陀罗尼。」
【(△次结)。】

「即是生法二身得益之相。」
妙法莲华经玄义释签卷第二十七

音释

謦欬
(謦苦顶切欬苦爱切謦欬逆气也)。
蛣𧏙
(蛣去吉切𧏙丘良切)。
螫

(施只切虫行毒也)。
蝮虿
(蝮方六切虿丑迈切并毒虫名)。