妙法莲华经玄义释签卷第二十三　富三
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○三明对缘者以前大小对何等缘若通
若别若不辨对徒施法音于中为四初辨
法名有无次次约十下正明对缘之相三
前以下明所依四虽复下明摄法初文中
二先立生熟两机。】

「三明对缘有异者缘即是十因缘法所成众
生而此众生皆有十界根性熟者先感佛知
成熟未成熟者应不失时。」

【○次若众生下明机生则无十二部名于
中又四初正明不立其名次故天竺下引
例三故地持下引證四若深下汎明出没。】

「若众生解脱缘未熟不可全弃对此机缘止
作人天乘说不作修多罗等名。」

【初如文。

○次引例中三一西方。】

「故天竺外典无十二部名亦无其意。」

【○次此方。】

「此间儒道亦无斯名意义皆阙。」

【○三引权行大士。】

「若法身为王示十善道亦不滥用此名。」

【法身菩萨示为世王虽内善众典必依迹
立不滥其踪。

○次引證。】

「故地持中说种性菩萨能自熟又能熟他有
二乘种性及佛种性者随法熟之无种性者
以善趣熟善趣熟者即是其义种性熟者如

下说。」

【言即其义者谓不滥用十二部名也。】

「若深观行者妙得其意以邪相入正相用无
碍辩约邪经外典作十二部义胡为不得而
非正对缘说也。」

【四出没中用则必得教意不然所言深观
行者虽暂用其名而心恒达法相故也。

○次正明对缘中二先通立大小两机。】

「次约十因缘所成众生有小乘根性对此机
说通则十二别则或九或十一(云云)若对十因
缘所成众生有菩萨机者不作别说但明十
二部经。」

【○次今总下通列显秘等教于中先列两
种四教次一者下释两四教。】

「今总论如来对四缘说十二部法有两种四

教不同。」

【初言四缘者两种四教所被不出四缘四
缘秪是藏等四教人不见者妄于显秘等
四而生穿凿使闻者失途具如第一卷中
明之。

○次释中二先释密等四教又二先明去
取。】

「一者就隐显共论四教隐即秘密教显即顿
渐不定教秘密既隐非世流布此置而不论。」

【秘在大圣赴机今且置而不说若欲说之
秪是口密赴四机缘令其彼彼互不相知
即是其意显秘虽异教不出四是故不论
今且释其三谓顿渐不定所言共者三显
一秘。】

「若对四法界众生通说十二部别说或九部

或十一部名渐法说也若对两法界众生通
说十二部此说顿法也或对四法界或对两
法界或作别说或但通说此说不定法也。」

【次正释中言对四名渐者由顿后开渐渐
涉三味故教成四具如第一卷及喻疑中
辨若不深见一家门户如何能辨此渐等
四复更下文明藏等四彼此两文更无差
别但渐中合明增减不定同座异闻同名
为渐对机分四耳顿二亦然但指华严故
云两界不定但于顿渐二途禀益不等是
故名为顿渐不定。

○次二者下明藏等四。】

「二者直就显露渐教中更明四教者即是三
藏通别圆也三藏教直对三法界别说或九
或十一通教对四法界通说十二部法也别

教对两法界通说十二部法圆教对一法界
通说十二部法。」

【且置顿与不定令识渐中四相分明复须
除秘故云显露秪是重分别前渐中所用
四法之相故云更明此四中圆何曾异于
顿中圆极复与法华圆义宛同而尚不及
法华开显妄生比决一何苦哉又藏等四
中所言对界与顿等中文意少别何者彼
顿等中通束于教以藏为声闻通为缘觉
别为菩萨圆为佛界故使尔也今藏等中
离人为界故藏三通四通真含中以为佛
界故尔此以两教佛界有教无人故置不
说别对二者亦可存于佛界亦可且置佛
果但以初地而为佛界耳。】

「前以无记化化禅与诸慈悲合示现身轮或

为国师道士儒林之宗父母兄弟乃至猴猿
鹿马同事利益不可称说今口轮说者例如
前用诸慈悲熏无记化化禅种种不同百千
万法不可说不可说故龙宫象负渧海研山
八万四千法藏不可穷尽。」

【三明所依中以依法性故故能于彼杂类
之身说于如是不思议法然又立此顿渐
显秘次第必须八相佛形而说言海渧研
山者如华严龙宫诵出象负西来此下本
也大本十三世界微尘数偈故知不可以
海水毛端渧数知其偈限不可以研须弥
为墨书其文字故知西来象负偈数能几。】

「虽复无崖以十二部往[(冰-水+〡)*ㄆ]罄无不尽也。」

【四明摄法中纵于杂类身中所说以十二
部收亦无不罄尽。

○四明所诠者既以能诠教被所取机机
缘不同教亦硕异若不以所诠为教体与
邪经外论亦复何殊故以所诠定之知教
有所离所至功能有归所诠者何所谓诸
谛于中二先叙意次若说下正明诠相。】

「四明所诠者若委论其意出四教义中今略
引诠意。」

【初文者四教本中有四种意一约四谛二
约三谛三约二谛四约一谛一一意中皆
具三义一明所诠理二明能诠教三明所
出经论今此略用初之二意能所合辨从
所标名故云诠意不广分别故但云意耳。

○于正明相中先明人天次明出世。】

「若说人天乘诠界内思议之俗永不诠真。」

【初文中云人天教永不诠真但诠思议之

俗者但是俗而非谛望出世法属俗谛摄
故云思议俗耳。

○次出世中先渐次顿而先明渐者随便
说之应无他意。】

「若为渐教人别说九部十一部乃至通十二
部者初正诠思议之俗谛傍诠思议之真谛
中正诠思议之真谛傍诠思议之俗谛后正
诠不思议之真谛傍诠不思议之俗谛也乃
至双诠不思议之真俗(云云)。」

【初言若为渐者以人天教非五时次第故
以三藏而为渐初初但说于无常苦等故
云正诠思议之俗虽通涅槃涅槃是小乘
法性若初诠法性恐增邪倒不能破于常
等僻故俗正真傍无常少宽即正示真理
则无常幻化悉皆为傍是故次云真正俗

傍既获小果正欲令其入真中道傍以菩
萨不思议真兼带而说故云真正俗傍言
中后者此兼方等般若两意故方等中所
得小果多因正诠思议之真至般若中即
不思议之傍正也乃至去即法华开权显
实真俗不二故曰双诠。】

「若说顿十二部者正诠不思议之真傍诠不
思议之俗若说不定者此则不可定判其诠。」

【若说顿教者华严顿部正在圆真兼申别
俗故云真正俗傍不定教者或傍或正或
俗或真。】

「若约渐中四教明诠者三藏正诠思议真傍
诠思议俗若为三藏菩萨者正诠思议俗傍
诠思议真若通教二乘正诠思议真傍诠思
议俗若为通教初心菩萨同二乘若为后心

菩萨正诠于俗傍诠于真若为别教初心正
诠界内之真俗傍诠界外之真俗若为中心
正诠界外之真俗傍诠界内之真俗若为后
心双诠界内外之真俗若为圆教初中后心
圆诠界外不思议之真俗(云云)。」

【次约渐中四教者言渐四者意旨如前问
渐初亦是三藏四教之初亦是三藏何故
前云初正诠思议之俗傍诠思议之真此
中何故云正诠思议之真傍诠思议之俗
答前文为成渐教之初不分菩萨与二乘
之别故前文明二乘初心但云俗正真傍
后既约教分之故开三藏以为二段以理
而言二处菩萨俱是俗正真傍二处二乘
俱是真正俗傍以菩萨乘同于二乘初心
故也彼此通诠是故不异若约别教等者

初心即是信住二位中心即是行向二位
后心即指初地巳上。

○五明粗妙中有五初列五名。】

「五明粗妙者即为五一约理二约言三约所
诠四约众经五正约此经。」

【五中初理次言与第三所诠何别答初言
理者唯约所诠次云言者唯约能诠此二
并是跨节明义是故但立一音一理虽云
粗妙义已当开第三所诠即当分义一一
教下自明所诠仍判粗妙以此异故与前
二别。】

「一就理妙者一切诸法无非中道无离文字
而说解脱文字性离即是解脱一切所说即
理而妙譬如龙雨雨而处处不同或水或火
或刀杖理亦如是理具情乖顺耳乖故为粗

理顺为妙。

二约言辞者如佛得道夜至泥洹夕常说般
若常说中道而一音演法随类异解一音巧
说是则为妙异类殊解自有粗妙。

三就所诠者若对六道众生说人天乘者此
诠有为能诠所诠俱粗若对钝根三藏五门
诠于生灭四谛理此则能诠所诠俱粗若通
教体法五门比于三藏析门体门能诠虽巧
而所诠犹是真谛所诠亦粗若别教五门能
诠为粗所诠中道为妙若圆教五门能诠所
诠俱皆是妙也。」

【言五门者即约净名中旃延五义谓苦义
空义无常义无我义寂灭义疏云约理名
五义以智缘理名为五行约定明五门禅
此五为众行之指归故四教四门各明五

义今文通说且云五门由迦旃延为诸比
丘敷演三藏四门五义为维摩诘通五义
诃故云诸法毕竟不生不灭是无常义故
知诸法生灭但是无常非无常义四句推
此生本无生灭亦非灭方得名为无常之
义五受阴洞达空无所起是苦义诸法毕
竟无所有是空义于我无我而不二是无
我义法本不生今则无灭是寂灭义馀例
初句思之可知问净名弹斥既斥四枯应
显四荣何故结句皆归四枯言是无常等
义耶答诃有渐顿渐如旃延顿如空生应
如涅槃二鸟双游不得相离是故今说真
无常义不离于常故云不生不灭是无常
义又若委论者若说生灭唯得结归无常
义边若说不生不灭则结归不定若结归

无常即属四枯结归于常即属四荣结归
非常非无常即属非枯非荣下之四句准
此可知若以教判枯属藏通荣属别教双
非属圆以衍门中不生不灭义通故也故
今教教皆云五门意在于此问馀文何不
明五门义独在此中答馀门通用有何不
可此明能诠及以所诠互有粗妙故须用
之何者净名以通诃藏意在别圆故且用
于能诠妙所诠粗以诃旃延能所俱粗意
在结归非常非无常能所俱妙一俗随三
真转意亦如是真秖有二别真犹带教道
是故开之。

○四众经中为二先迹次本迹中又三初
五味。】

「四就众经者华严诠别诠圆三藏诠偏方等

四种诠般若三种诠法华唯一诠。」

【○次判。】

「又诸经诠妙与法华不异而带粗诠粗诠不
得合妙是故为粗法华不尔佛平等说如一
味雨正直舍方便但说无上道纯是一诠。」

【○三又云昔下开此开且寄此中明之于
中又四法譬合證。】

「又云昔毁呰声闻而佛实以大乘教化又云
汝等所行是菩萨道此则融粗令妙如此两
意异于众经是故言妙。」

【初法中言如此两意等者相待绝待也初
句云毁呰声闻即正直舍方便相待意也
从又云巳去开方便门绝待意也。】

「譬如良医能变毒为药。

二乘根败不能反复名之为毒今经得记即

是变毒为药。」

【譬合如文。】

「故论云馀经非秘密法华为秘密也。」

【第四引證中言论云等者大论文證也言
秘密者非八教中之秘密但是前所未说
为秘开巳无外为密。

○次复有下本门。】

「复有本地圆说诸经所无在后当广明(云云)。」

【言在后者指第七卷。

○次就此经中初标次释三结四开。】

「五正就此经明妙十二部者。

如脩多罗名直说今经直说中道佛之智慧
不说六道二乘菩萨等法唯说佛法故直说
为妙祇夜妙者重颂长行中道之说耳故知
祇夜亦妙伽陀者如龙女献珠喜见说偈孤

然特起此偈明于刹那顷便成正觉称叹于
佛成菩提事喜见孤起叹佛容颜甚奇妙故
知孤起伽陀妙也本事妙者即是二万佛所
教无上道不教馀事即是本事妙也本生妙
者明十六王子生身生为王子法身生为佛
子即是本生妙也因缘者结缘覆讲大乘系
珠不论小乘人天等缘是名因缘妙也未曾
有妙者天华地动二眉间光三变土田等是
不可思议未曾有事妙也譬喻妙者经题以
法譬为名譬于开三显一何曾譬于馀事即
譬喻妙也优波提舍妙者身子问佛佛答诸
佛智慧门龙女智积问答论法华事智积云
我见释迦经无量劫方成菩提不信此女须
臾成佛此执别疑圆龙女云佛自證知以圆
珠献佛此以圆答别此即提舍妙也无问妙

者如文云无问而自说称叹所行道从昧三
安详而起告舍利弗说佛智慧又宿世因缘
吾今当说即是无问妙也授记妙者授三根
佛记皆安住实智中为天人所敬即授记妙
也方广妙者其车高广智慧深远等即是方
广妙也。」

【释中言因缘妙者发心为因闻法华经为
缘又以结戒为因缘者以实相心离十恼
乱即其意也未曾有妙者独放眉间光表
于中道馀经虽放未曾独放二眉间光皆
兼足顶及面门等故使所表各各不同三
变土田者土田梵云佛刹物所生处名为
土田即佛生处所也亦是一切诸法之所
生处三变表三智破三惑馀并如文。
(△三结)。】

「当知此经从初直说乃至优波提舍十二意

足而皆是妙此即待粗明说法妙也。」

【○四开者前虽因便义立于开此正当遍
开之相。】

「开粗显妙者昔十二十一九部不说实者今
无别实异昔不实昔但言广不明理广今开
言广即理广也开昔之异显今之同即是绝
待明说法妙也。」

【此中言理广者其实通于十二部以广经
是理事随于理理若开竟事无不开若列
当文十二部巳是开判竟更重明者但向
引文直示十二相故以此十二对法华前
诸教以论待绝故即向所列是待绝十二
部也然前五意虽在判粗妙中列之前二
意明佛本意更无异途第三意即是约四
教判第四意即是约五味判至第五意方

是正开判今经是妙。】

「第六欠观心(云云)。」

【第六欠观心者应用观心十二部经别有
小卷流行者是此说法五章中初释名义
通于大小故至第二方以九三一与十一
约于通别而辨大小故前之二章但是能
诠将此能诠于所被故有对缘由缘不同
故所诠异所以第四更明所诠能被所被
能诠所诠从始至终一期教显欲明所说
所化粗妙复欲开此诸粗非粗故须第五
判开共立方始显于所说之法终讫具于
待绝二妙又复此中虽辨所被所诠正意
并是以所显能所被既纯知能被妙所诠
既即识能诠融是故前来悉皆属教如教
而观故辨观心一切教中凡诸十二一心

中具无俟他求是故须明观心十二。

○次明眷属妙中列章。】

「第九眷属妙者就此为五一明来意二明眷
属三明粗妙四明法门五辨观心。」

【○解释于中又五初总明次第次譬如下
略释眷属名义三行者下寄例以释眷属
义也四他土下明眷属之由对他土辨异
五昔教下对粗辨妙又初意是总明次第
后四意是别明次第一一莫不因说而生
故次说后而明眷属。】

「所言次第者若无说而巳说必被缘缘即受
道人也已受道故即成眷属。」

【初文者次第秖是来意异名说即指前说
法妙也。

○次意者先义次名。】

「譬如父毋遗体揽此成身得为天性。」

【如来如父毋所说如遗体受者如揽此成
身如眷属。】

「天性亲爱故名眷更相臣顺故名属。」

【名中宿缘相关如性亲爱今日受道名为
臣属所受如说能为眷属。】

「行者亦尔受戒之时说此戒法授于前人前
人听闻即得发戒师弟所由生也禅亦如是
授安心法如教修行即得发定是为我师我
是弟子慧亦如是说诸法门转入人心由法
成亲亲故则信信故则顺是名眷属也。」

【次例中意者戒定慧如说弟子为眷属。

○由中意者为二先正明由此土由说也。】

「他土馀根皆利随所用尘起之令他得益此
土耳根利故偏用声尘。」

【○次故二万下引證。】

「故二万佛时教无上道十六王子覆讲法华
从是巳来恒为眷属世世与师俱生或人天
眷属或三乘眷属或一乘眷属故身子云今
日乃知真是佛子。」

【既云教无上道及覆讲法华故并从说自
大通巳后种种调熟令入一乘故身子下
重證眷属也言今日乃知真是佛子者小
乘中以菩萨为似子声闻为真子大乘中
以菩萨为真子声闻为似子故身子于昔
自谓为真今日乃知声闻为似蒙佛开示
方名真子。

○次粗妙者亦名今昔相对昔指鹿苑三
藏三乘对权今日法华为妙。】

「昔教五人得真无漏名佛子菩萨不发真名

为外人于法华发大乘解自称昔日非真佛
子。」

【言昔教五人者一頞鞞二跋提三俱利太
子四释摩男五十力迦叶具如疏释。

○今又为二初正明对辨。】

「今说一实之道。」

【○次从闻下别明所生又四初总明三慧
生次从佛下别明三慧生三三慧下总结
思修并因于闻故具列之四故次下结。】

「从闻悟解法身得生。

从佛口生是闻慧中法身生从法化生是思
慧中法身生得佛法分是修慧中法身生。」

【次文言法化为思者受化故思修故得分。】

「三慧成就是真佛子定于天性得成眷属。

故次说法之后而明眷属妙也。」

【○正明眷属中标列释。】

「二明眷属者又为五种一明理性眷属二明
业生眷属三明愿生眷属四明神通生眷属
五明应生眷属。」

【○释中初释理性中三初明理同。】

「一理性眷属者众生如佛如一如无二如理
性相关任运是子。」

【○次引證。】

「故云我亦如是众圣中尊世间之父一切众
生皆是吾子。」

【○三结归。】

「此是理性不关结缘不结缘皆是佛子也。」

【○次业生下释馀四眷属又二初通约四
教结缘成熟次别约四教释四眷属初文
又四初明结缘不同次若信下受道不同

三结缘下明成熟不同四虽复下结成眷
属初又二先立二类次释二类。】

「二业生眷属者但众生理论皆子而饮他毒
药有失心者不失心者。」

【初文云饮他毒药失本心者忘本所受故
曰失心从本化来迷真之后起无明惑如
饮毒药背大化为失心。

○不失者下释两意。】

「不失心者拜跪问讯求索救护与药即服故
于大通覆讲说妙法华得结大乘父子其失
心者虽与良药而不肯服流浪生死逃逝他
国即起方便或作三藏结缘说生灭之法或
作通教结缘说无生之法或作别教结缘说
不生生恒沙佛法或作圆教结缘说不生不
生一实相法。」

【初人大通佛所已结缘竟中间成熟成顿
眷属次人久迷生死复须更结即大通之
后也。
(△次明受道不同)。】

「若信若谤因倒因起如喜根虽谤后要得度。」

【(△三明成熟不同)。】

「结缘巳后以二十五三昧为二十五有说三
谛法而成熟之或于中间得度或于今未度。」

【(△四结成眷属)。】

「虽复得度未度皆是眷属。」

【○次别约四教明四眷属中即为四文初
三藏中二初释三次辨无四初明三眷属
为三初明业中为五初今三藏下明垂三
藏迹次往日下叙昔施化三缘未下明今
日相遇四明受道不同五若不下明此佛
一段眷属义绝。】

「今三藏佛于分段国出家成道。

往日三藏之缘或得度或未得度得度之者
灰身灭智不复论生。

缘未度者来牵分段昔殷重信顺今为亲识
受道昔汎汎信顺今为疏外受道昔时拒谤
今为怨家受道。」

【初三如文。
(△四明受道不同)。】

「甘露初降先得服尝早断分段得出生死如
大象捍群俱證解脱如五佛子之流虽是异
姓则是法亲内眷属也。」

【言甘露初降者初转四谛法轮也即以教
法名为甘露初禀道益名为服尝如大象
捍群者诸佛菩萨示入生死示与众生共
證解脱五佛子者四果及支佛且约示辅
三藏佛生为眷属者若权若实俱云业生

教门且尔。
(△五明眷属义绝)。】

「若不得道虽是宗族名外眷属佛于其人则
无利益若入灭度不复更生此人缘尽传付
后佛也。」

【言缘绝者且约三藏一期而说教中既不
说有生处故昔教中不复论生跨节论之
生生不息。

○次愿生中其文简略大意如前业生中
说言愿眷属者如论云诸内眷属并由宿
愿又如帝释发心若太子于最后身成佛
之时愿为马载太子出城亦如大挐太子
见阿周陀阿周陀发愿若太子成佛愿为
神通弟子即目连是馀皆例此具在佛本
行集于中为三初正明眷属。】

「三愿眷属者先世结缘虽未断苦愿生内眷

属中。」

【○次明受道不同。】

「或怨家等因之受道若得道者成法内眷属
不得者成法外眷属。」

【○三眷属义绝。】

「若佛灭度此人无益传付后佛也。」
【(△谓从正明眷属
至眷属义绝意皆同于业生)。

意同业生皆言传付后佛者如弥勒云释
迦文佛种种诃责无柰汝何教植来缘今
得值我此例可知。

○次神通者为二先正释次料简愿通不
同初文为二初正明三藏通生次三藏下
明以大乘意说有生初文三先正明眷属。】

「四神通眷属者若先世值佛发真见谛生犹
未尽或在上界或在他方今佛分段作佛或

以愿力或以通力来生下界。」

【○次或为下受益不同。】

「或为亲中怨辅佛行化断馀残惑而出三界。」

【○三残惑下亦明缘绝。】

「若残惑未尽值佛入灭亦自能断或待后佛
(云云)。

三藏不说界外生今以大乘意望之昔值佛
得度三界生尽受变易身缘牵分段非是业
生但是愿通。」

【次以大乘意说神通眷属界外有生。
(△次料
简愿通不同)。】

「愿通云何异。」

【次料简中云愿通云何异者由向释云或
以愿力或以通力既于通中而兼云愿愿
之与通有何同异。

○约自下答又为三初略答自力及教不
同次约本处有身无身三约大小二教重
辨。】

「约自报力名神通约教名誓愿。」

【初文修得报得总明自报力也约教名誓
愿者大乘教门所说名此神通以为誓愿
誓愿来者昔禀佛教起于誓愿佛昔亦以
大誓愿摄故世世相值为熟为脱今佛生
此誓牵而来故云约教。】

「神通生者本受报处犹有报身以身通力分
形来此若愿生者报处无身愿力下生耳。」
【(△
三约大小二教重辨)。】

「三藏不说断结誓愿受生死身不约此教论
愿通教则有誓扶馀习而生分段依通明愿
于义为便。」

【言通有誓扶等者若三藏教习不牵生若
正使尽无复生处况三藏教因则正习俱
在果则正习俱断故依通教及大乘实说
得有来生。
(△次辨无四)。】

「此等未得法身故全无应生眷属三藏眷属
竟。」

【○次明通教三眷属中为二初正明眷属
次对辨应生。】

「往昔结无生缘者或已得道或未得道佛于
分段作佛未得道者当处即有业生上界向
下即有愿通两生分别愿通如前说横从他
土来者即有愿通竖从方便来者亦有愿通。」

【初言横从他土来者或在娑婆之外俱有
来义娑婆内来此不须疑故净名云从馀
四天下来在会座诸大乘经皆云从十方

来。】

「通教未得法身故无应生眷属也。

往昔曾结别教缘者中间同事说法种种教
诏或熟未熟佛今在分段作佛未得道者当
处即有业生上界向下得有愿通横从他方
得有愿通竖从方便来亦有愿通竖从实报
来者得有应生无明先破已得法身之本能
起应入生死此则异前(云云)。」

【次明别教四眷属者前之两教教无应身
故不论应圆教亦然故先明教。】

「往昔结圆教缘者中间调熟或得道或未得
道今于分段作佛先缘牵来差别不同若未
得道当处有一上界向下有二他方横来有
二方便来亦二实报来有一例如前(云云)。」

【言如前者如前别教。

○次问答料简中具简二教应身有二问
答初问。】

「问法身惑除理显何故受生。」

【如文。

○答中自三列释。】

「答应身受生其意有三一为熟他二为自熟
三为本缘。」

【○释熟他中为六初明能应次若得下明
于所化辨能化功三如华严下引證能化
既云非生死者即应生也四复次下释疑
五通结意六约今经以判妙。】

「一熟他者秖为业生善根微弱不能自发诸
菩萨等先虽得度悯彼迷闇慈力起应入二
十五有而作师导引诸实行令向佛所。」

【初如文。】

「若得真道成内眷属同于应生若得似道同
于愿通不得真似令增进胜业皆使利益无
有唐捐。」

【次文者所化入真还同能化。

○三引證中二先通引。】

「如华严中说佛初托胎法身菩萨皆侍卫下
生如阴云笼月散降馀胎为亲中怨引诸业
者当知诸眷属非生死人。」

【○次摩耶下别引人类。】

「摩耶是千佛之母净饭是千佛之父罗睺罗
十佛之子诸声闻等悉内秘外现示众有三
毒实自净佛土诸亲族等皆是大权法身上
地岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶。」

【○四释疑中四先通释次何者下举例释
三调达下别引人类释四故华严下以所

得法门验释。】

「复次外道怨恶抗拒诽谤当知皆是法身所
为。」

【初如文。】

「何者转轮小善出世无怨岂有无上法王怨
雠满路若于佛起恶恶道受罪何得灼然生
生相恼龙象蹴踏非驴所堪。」

【雠亦怨也法身如龙象若作魔王非二乘
所堪。
(△三别引人类释)。】

「调达是宾伽罗菩萨先世大善知识阿阇世
是不动菩萨萨遮尼楗是大方便菩萨波旬
是住不思议解脱。」

【言调达是宾伽罗菩萨等者故大经云若
提婆达多实是恶人堕阿鼻者无有是处
今经授其当作佛记品后又云若有男子

女人闻是品者净心信敬不生疑惑不堕
三恶生十方佛前岂五逆人有此闻品妙
功德耶馀并如文。
(△四以所得法门验释)。】

「故华严列众明诸天龙鬼神悉住不可思议
法门。」
【(△五结通意)。】

「如是等若亲中怨好恶逆顺皆是法身先是
法内眷属今作应生眷属若亲中怨好恶逆
顺未得法身先虽结缘为犹在法外同称愿
业等眷属。」
【(△六约今经以显妙)。】

「诸馀经典非不明此权利益众咸谓是实内
实外实好实恶实逆实顺故经云未曾向人
说如此事今经佛自开近权显远实开诸眷
属迹权显本实故文云今当为汝说最实事
是名应生眷属熟他故来也。」

【六显昔粗今妙中云诸馀经典非不明此

等者非不明此内外眷属未若今经开权
显实。
(△二为自熟)。】

「二为自成来者法身菩萨进道无定或从生
身进道或从法身进道故下涌出菩萨云我
亦自欲得此真净大法分别功德品中明增
道损生即其义也。」

【二自熟中即迹本二门意也本门二文下
土此土具如经文可见言法身菩萨或从
生身进道等者如他方大士或从释迦生
身佛边闻法进道或从法身者如大论云
法身佛为法身菩萨说法此约界外得作
此说大论八十七问云生身菩萨贪惜未
除割截则难若无生忍菩萨犹如化人割
截无痛有何恩分答虽得无生行亦为难
何以得知得无生已应受寂灭无量快乐

能舍此乐入生死中受于种种下贱之身
生身菩萨著此法身故悕望心施非清净
施是故不及无生忍者是故无生忍菩萨
方名大恩故知生身法身仍须进道为进
道故听法利物具如分别功德品无生忍
去是法身菩萨自此已前至八世界是生
身菩萨大论三十七广明诸佛眷属不同。

○三本缘中二先略明。】

「三为本缘所牵本从此佛初发道心亦从此
佛住不退地佛尚自入分段施作佛事有缘
之者何得不来犹如百川应须朝海缘牵应
生亦复如是。」

【○次若别下更以通别两释以简本缘。】

「若别说者业生在分段愿生通生在方便应
生在寂光通论一处具有四种如实报巳得

法身能起应作四种眷属就圆结缘者虽未
断惑自有三种眷属就得道者即是四也别
眷属亦四可知通藏结缘三种可知虽无应
来之应得论感应之应就所应得名四义宛
足。」

【所言别者四土对四类若通说者可知言
未断惑者未断无明。
(△次一问答)。】

「问下方涌出妙音东来如大经中召请十方
诸大菩萨集娑罗林大师子吼于四眷属此
是何等。」

【次问中言娑罗林等者大经云如来至彼
俱尸城中欲入涅槃师子吼菩萨问如来
何故离六大城俱尸城现我为迫逐诸外
道故不住六城我昔于馀处未名师子吼
今于此处娑罗林中大师子吼。】

「答是神通来非神通生是应来非应生是大
誓愿相关非愿生是因缘相召如下方闻声
妙音见光是诸佛大事业来非业生业生者
不能业来业来非是业生愿通生者不能愿
通来愿通来者亦能愿通生亦能应来应来
亦能应生(云云)。」

【答文者从他方起通来非神通生此是法
身发得神通名神通起应从他方来非起
应生此言大誓愿者昔结圆种今以圆熟
故云大誓相关是大事不思议业相召不
同结业牵生之类或有未破见思藉妙音
力而得来者非大誓业亦是结业眷属妙
也此则自是一途若准前意并以法身为
四眷属方答前问故下结云愿通来者亦
能应来不言业者业滥实业故也下方闻

声者涌出中云尔时下方菩萨闻释迦牟
尼所说音声从下发来妙音见光者妙音
中云尔时一切净光庄严国中有一菩萨
名曰妙音久巳植众德本得诸三昧释迦
牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言
我往娑婆世界等。

○三判粗妙中二先判次开初判为二先
约教次约味初教中二先正约四教次责
偏部以显妙初文二先三粗次一妙。】

「三明粗妙者若三藏根性眷属此性下劣昔
结此缘缘亦浅小中间以法成熟成熟盖少
若来生佛国作内外眷属业愿通等乃至应
来影响三藏佛者皆粗眷属也通别根性乃
至内外虽巧别有异准例可知皆粗眷属也。」

【三粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何

者以机粗故致使化主现为粗身乃至菩
萨现粗眷属而成熟之且从迹判故皆属
粗。

○次此经妙者直引此经当教当部二义
俱成故便引之文中自列三妙次文准义
初文应云结缘妙次一切下释前结缘方
属成熟后文内外中间兼得业愿通三。】

「此经说诸众生悉是吾子非客作人论其理
性无非是子是名理性眷属妙。」
【(△次文准义初文应云
结缘妙)。】

「往昔覆讲结缘系珠二万亿佛教无上道经
云若我遇众生尽教以佛道若众生无佛性
者教以佛道过则属佛若众生皆有佛性迷
惑不受教过属众生。

一切有心皆当作佛阐提不断心犹有反复

作佛何难二乘灰灭灭智则心尽灰身则色
尽色心俱败其于五欲无所复堪而能世世
遇之尽教佛道此则中间成熟妙。」

【言其于五欲无所复堪者以阉人譬助显
此意以色败故五根亦败以心败故是故
二乘菩提种断。】

「今于法华普得作佛此希有事最上医王变
毒为药能治败种无心成佛此则内外眷属
妙。」

【○次譬如下譬向三文。】

「譬如临阵争勋前锋第一佛说诸教[(冰-水+〡)*ㄆ]罗众
生而灰心二乘处处不入于法华忽然得入
故涅槃遥指八千声闻得授记莂如秋[(冰-水+〡)*ㄆ]冬
藏更无所作若法华不悟佛性涅槃不应遥
指若众生本无佛性往昔结缘不应教以佛

道原始要终佛性义明可以意得。」

【元始谓结缘要终谓得度馀教岂无此事
但教中不说故判为粗。

○次责偏中不破华严圆教但判部权而
弘教者不晓故破其经师于中初责次故
知下判粗妙。】

「今问华严师顿极之教说一切众生有佛性
不若其有者二乘何不闻经授记作佛那忽
如聋如哑若言二乘本有佛性而匆匆取小
如阉本根本根已败为可治为不可治若可
治何故不治若不可治那得复言一切众生
皆有佛性。」

【初言如阉本根者如止观第六记。

○次判中二先略判。】

「故知华严所不能治是方便之说法华能治

是如实之说能治难治此处则妙。」

【○次所谓下历诸妙独显。】

「所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙
内眷属妙外眷属妙能受妙道影响妙事是
故称妙。」
【(△次约味)。】

「若将此意约五味者乳教有别圆两眷属一
粗一妙酪教但一粗生酥三粗一妙熟酥二
粗一妙法华无粗但妙是名相待明眷属妙
也。」

【五味可知。
(△次开)。】

「又开粗显妙者诸经明粗眷属皆不见佛性
今法华定天性审父子非复客作故常不轻
深得此意知一切众生正因不灭不敢轻慢
于诸过去佛现在若灭后若有闻一句皆得
成佛道即了因不灭低头举手皆成佛道即

缘因不灭也一切众生无不具此三德即是
开粗显妙绝待明眷属妙也。」
妙法莲华经玄义释签卷第二十三

音释
鳱䧲
(并古安切)。
铣
(苏典切)。
欀
(音箱)。
閦
(初六切)。
[跳-兆+敷]
(同膞)。

渧
(丁历切与滴同)。
诘
(契吉切)。
呰
(蒋氏切口毁也)。
頞
(阿葛切)。