妙法莲华经玄义释签卷第二十二　富二
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次明神通中标列释。】

「第七明神通妙者。

此为四意一明次第二名数三同异四粗妙。」

【○前诸文中并立来意一门但寄在文前
明之今则别列言次第者次前文来故云
次第即来意异名也于中为三初举前生
后次略示后文之相三上辨下正明次前
有此文来初文二初举前。】

「来意者前论机应止是辨其可生可赴之相。」

【○次若正论下生后。】

「若正论化用益他即是三轮不思议化。」

【○次示后文相中二初列。】

「谓身轮口轮他心轮。」

【○次普门下释释中二初引普门證次游
于下释经意。】

「普门品但有二文而兼得三意。」

【初明普门品但有二文兼得三意者经文
先问次答问中具三答文但二问云观世
音菩萨云何游此娑婆世界问身也云何
而为众生说法问口也方便之力其事云
何问意也答中句句但举身口以兼于意
应以声闻身答身也而为说法答口也既
有身口必兼于意或将应以两字即是意
也善达机缘故云应以。

○次文又二初约身口表意次又化下从
多少以论初又二谓法譬。】

「游于娑婆世界即是身轮而为说法即是口
轮。」

【○譬又三谓譬合结。】

「如见莲华大知池水深。

若见说法大则知智慧大。

故两轮兼示他心轮也。」

【○次文又为三先正论多少。】

「又化他多示两轮示心轮少从多但二故无
心轮。」

【○次引證。】

「经言其见闻者悉皆得度也。」

【○三正辨多用身口一切圣教但多有此
二相故也又为四先释二身二鼓次此是
下明身口所由二若示下明所兼之意四
亦是下举二行以释二身二鼓。】

「示身轮者即是示药树王身如意珠王身示
口轮者即是示毒鼓天鼓。」

【初文中言药树王身者则示可畏破恶之
形如大经第二十九菩萨品云譬如药树
名曰树王于诸药中最为殊胜能灭诸病
树不作念若取枝叶及皮身等虽不作念
能愈诸病涅槃亦尔(云云)如意珠王身者示
为可爱生善之形如大品第十云如摩尼
珠所在住处一切非人不得其便其珠著
身暗中得明热时得凉寒时得湿若在水
中随物现色毒鼓者大经云譬如有人以
诸毒药用涂大鼓于大众中击令出声闻
者皆死此譬说于破恶法也如止观第五
记天鼓者如忉利天所有妙鼓随天心念
出种种声此譬说于生善法也。】

「此是慈悲熏于身口则有二身示现二鼓宣
扬。」

【次意者虽现身口皆由意慈。】

「若示心轮即是示随自意随他意等也。」

【第三意者睹身口相则知意业今且引大
经经从说边故名为语今文略语以證于
意谓随自意等语必待意故也随自如珠
如天随他如药如毒。
(△四举二行以释二身二鼓)。】

「亦是同于病行婴儿行。」

【二行对上亦应可见。

○次正明次第中二先法说。】

「上辨机感相关而妙理难显应须神通发动
现于瑞相密表乎理。」

【○次譬况先举小譬次小尚下以小况大
谓妙感应也。】

「世人以蜘蛛挂则喜事来鳱鹊鸣则行人至。」

【鳱鹊鸣者鳱鹊小鹊也西京杂记云乾鹊
鸣者则行人至亦可作䧲今时书本多作
乾字。】

「小尚有徵大焉无瑞以近表远亦应如是。」

【○次名数中四列数释名次第虚实后二
寄名数中辨耳。】

「二名数者诸经所出名数不同今且依六种
谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。」

【初如文。】

「此六皆称神通者如璎珞云神名天心通名
慧性天心者天然之心也慧性者通达无碍
也毗昙亦云障通无知若去即发慧性也当
知天然慧性与六法相应即能转变自在故
名神通地持力品云神谓难测知通谓无壅

碍此解与璎珞同天心即是难测知义慧性
即是无壅碍义。」

【释名中虽三文不同义意不别地持云神
谓难测知者易云阴阳不测谓之神非佛
教意也。
(△三次第)。】

「然此六法修无前后證无次第用亦任时故
众经列次不同也。」
【(△四虚实)。】

「释论云幻术事是虚诳法法于草木诳惑人
眼物实不变神通不尔实得变法使物实变
如地有成水之理水有成地之义若金银得
火则融水遇寒则结火寒是融结法结则实
结融则实融若得天然慧性则实能如此变
用自在所变水火令他实得受用而非其果
报但是神通一时所作耳。」
【(　三同异)。

○神通不同者具如文列凡夫外道及四

教也三教如文略释六通如止观第七记
彼文并是发宿习通也复有生得通如鬼
畜等有报得通如诸天等有修得通如诸
声闻及诸外道三藏菩萨通教出假等修
得又四若三藏二乘以无漏心依根本禅
若诸外道以有漏心依根本禅通教二乘
同通菩萨亦以无漏依根本禅别教菩萨
初依根本用无漏心次依界外恒沙三昧
后依实相发得妙通圆教初住初心虽别
发得义同又约六即六根清净相似发得
初住已上分真发得妙觉一位究竟发得
今此文中即分真发既从圆位已后起应
现通故知正是发得通也故大经二十二
云通有二种一内二外外谓与外道共内
复有二一者二乘二者菩萨菩萨修行大

般涅槃所得神通不与小共故知即是别
圆菩萨如上得通也。】

「三明神通不同者鬼道报得通人能服药亦
得通外道因根本禅亦发通诸天报得通二
乘依背舍胜处一切处修十四变化发得神
通六度菩萨因禅得五通坐道场时能得六
通通教菩萨因禅得五通依体法慧得无漏
通别教地前依禅发五通登地发正无漏通
任运常照不以二相见诸佛土。」

【前言十四变化者初禅二谓初禅初禅化
初禅欲界化二禅三三禅四四禅五准初
禅说可以意得具如法界次第委释。

○圆教文相稍广者用今经意以馀文助
释于中又二先广释次料简初文中二先
出不同。】

「圆教通者依今经及普贤观以鼻舌两根以
为六数菩萨处胎经同他心宿命入意根摄。」

【○次然下申今经以六根为通之意馀经
不明者今经最广故知应用六根为通于
中二先明意次今云下释。】

「然经文明鼻通最委悉取其互用无壅舌根
取四辩无碍能以一妙音遍满三千界而不
取知味知味是报法经云诸根通利智慧明
了也六根皆智慧即互用意也。」

【初文中云然经明鼻通最委悉者一切诸
经不明鼻通非究竟说岂有诸根并得神
通而鼻舌独无唯有今经六根清净于中
鼻根文最委悉若华严明十种六根亦是
六根皆有神通但彼经在果谓初住己去
当知住前亦有似发华严又明十种神变

即十通也一众生身二佛刹三供养四音
声五行愿六调伏七成就八菩提九说法
十住持。

○次释中二先明所依次文云下出通相。】

「今云六根之通不因事禅而发此乃中道之
真真自有通任运成就不须作意故名无记
化化禅不别作意故名无记任运常明如阿
脩罗琴化复能化故言化化中道真通任运
如此与馀通异论其修习皆缘实相常住之
理。」

【初言无记化化如止观第一记。

○次释通相中二先且约眼根略释次见
有下判真似初文三初略引此经。】

「文云得是常眼根清净既言是常即本性清
净常性无垢染。」

【○次借毗昙自尔之言彼论在小此中在
大自尔名同意义各别自尔秪是自然之
异名耳。】

「毗昙婆沙云六入殊胜本自尔故。」

【言毗昙云六入殊胜者皆有通用故云殊
胜自尔之名通于大小且引證大然小乘
中于一切法立因缘巳皆云自尔如青叶
红华非染使然故云自尔通亦如是但是
得禅自尔有通虽是作意即是诸禅自尔
力也小乘尚尔何况大乘故今借小以證
于大。

○三引央掘。】

「鸯掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减
修了了分明见乃至耳鼻舌身意皆于诸如
来常具足无减修了了分明闻知等也彼者

于佛为自于众生为彼众生谓为无常于如
来是常也减修者依禅而修名为减修依实
相修名无减修不见佛性名不了了见若见
佛性名了了见又见实相理名了了识法界
事名分明也。」

【具如止观第七记及第七文。

○次判真似中借华严意对辨之也。】

「见有二种一相似见二分真见相似者如六
根清净中辨论其真见如华严所明佛眼耳
鼻舌身意也此经中亦明真身通相所谓普
现色身示一切众生所喜见身即是外身通
也现身如琉璃十方诸佛悉于身中现即是
内现身通也眼耳鼻舌等内外示现亦例如
此是则圆教神通异于前辨(云云)。」

【言内外身通者此是真如镜净任运能照

以能照外现十界像故外像现内也有此
二用故分内外论其实体内外不二。

○次料简中言三根增减者此引大论四
十文云鼻舌身三者但引彼论云有增减
若对六根与今不同意云论文许有增减
何妨今经眼鼻身三数劣馀三是故引论
以例今经故云若例此义馀如疏说于中
三先例不同。】

「问若以六根为六通者云何功德有增减答
大论四十云鼻舌身同称觉眼称见耳称闻
意称知三识所知为一三识所知为别而三
识助道法多故别说三识不尔故合说又三
识但知世间事故合说三识亦知世间亦知
出世间故别说又三识但无记法三识或缘
善恶无记等又三识能生三业因缘故别说

也若例此义三根种种义强故有千二百功
德三根力弱故但八百功德者盖一途别说
非经圆意。」

【○次引正法华證等。】

「正法华功德正等等千。」

【○三复引今经證互用。】

「今经显六根互用将三根足二百向三根而
互用耳自在无碍能等如正法华说能缩如
身眼鼻之八百能盈如耳舌意千二百经云
若能持是经功德则无量如虚空无边其福
不可限互用之意彰矣。」

【○次明粗妙中二先判次开初判中二先
通叙变化所作不同次正释初文三初立。】

「四明粗妙者若言神通度物非但变已身同
其正报亦变巳国土同其依报。」

【○次引證。】

「如璎珞云起一切国土应起一切众生应也。」

【○三若应同正报下各辨不同。】

「若应同正报者即是示为十法界像也若应
同依报者即是同十界所依处也。」

【○次正释中二先正次依依正各二先教
次味初先正报约教中二先释次如是下
结。】

「若应同四恶趣者用观恶业慈悲熏无记化
化禅应作地狱等形质黑发缠身猴猿鹿马
犬鹫鵽鸟脩罗等像各各皆见同其事业若
应人天身者是用观善业中慈悲熏无记化
化禅作善道身如后身菩萨正慧托胎堕地
七步盥洗手足杨枝自净纳妃生子厌世出
家乃至天像亦复如是各各皆见同其事业

若应作三藏二乘者是用析空慈悲熏无记
化化禅起老比丘像共僧布萨律仪规矩各
各皆见同其事业若应通教者是用即空慈
悲熏无记化化禅作体法应观无生习应苦
空等悉不可得各各皆见同其事业若应别
教者是用即假即中慈悲熏无记化化禅起
渐顿应示修恒沙佛法各各皆见同其事业
若应圆教者是用即中慈悲熏无记化化禅
起圆顿应示修一中无量无量中一皆各各
见同其事业。」

【初文秖是十界不同而四趣合人天合二
乘合菩萨离寻意可见黑发缠身者饿鬼
状出大论盥者古暖切洗也澡也涤也通
论诸洗皆名为盥若别论者洗手曰盥洗
足曰洗洗音铣洗头曰沐洗身曰浴规圆

矩方。】

「如是应同正报不可称计可以意知不可以
言尽(云云)。」

【○次若得下约五味中二先四味。】

「若得此意往望渐顿五味教中用神通者乳
教所用神力若多若少但表两意一粗一妙
三藏用神力若多若少但为一粗方等用神
力若多若少三粗一妙般若用神力若多若
少二粗一妙。」

【○次今经又三先总判是妙次别示妙相
三总示妙相。】

「此经神力若多若少唯为一妙所以序品中
瑞相有十咸皆表妙也。」

【初如文。】

「地皆严净表理妙放眉间光表智妙入于三

昧表行妙天雨四华表位妙栴檀香风表乘
妙四众咸有疑表机见万八千土表应此二
明感应妙也地六种动表神通妙天鼓自鸣
及而为说法表说法妙天龙大众欢喜表眷
属妙又见佛子修种种行表利益妙此用神
变若少若多俱表妙也。」

【次文中云地净表理妙者理者境也地既
能持能生为诸法本故表理妙光表智者
光处二眉之閒故可表于中道智妙三昧
表行者首楞严定正当妙行风表乘者风
行于空而实非空不异于空乘乘实相乘
非实相而不异实相地动表神通者地本
不动而能现动实体非通而依实现通。】

「文云今佛入于三昧是不可思议现希有事
现希有事是妙神通也。」

【○次应同依报中二先重判所属两意不
同次今且下正释。】

「若应同依报者有两意若国土苦乐由于众
生非佛所作佛但应同而巳若作折伏摄受
者佛鉴机缘或作苦国或作乐国苦乐由佛
不关众生。」

【初文者论其正报尚乃亦可生佛相摄但
众生唯理诸佛事成故一切众生悉皆摄
在佛境界中况所依土本是诸佛所化之
境如世王土土必属王而万姓所居各谓
自得其实王为万姓以治国万姓归王而
立家是故以慈以忠更互相摄彼此相望
而从王义强今为分于机应义异前从机
说故云且从况诸佛寂理神无方所所依
寂境号常寂光是故砂石七珍随生所感

若依此意复由生造是故从之以立土为
机。

○次正释中为二初释初意次若作下第
二意初文为三初引大论总列次若戒下
释所以三净秽下结归初文二初列。】

「今且释初意大论云有国土纯声闻僧或国
土纯菩萨僧或菩萨声闻共为僧或净或秽。」

【○次皆由下结示。】

「何故差别皆由乘戒缓急。」
【(△次释所以)。】

「若戒缓乘亦急亦缓者即是秽土以声闻菩
萨共为僧以戒缓故五浊土秽乘亦缓故是
开三乘乘亦急故是显一乘娑婆是也戒急
乘亦缓亦急者净土也戒急故土无五浊乘
亦缓故开三乘亦急故显一安养是也乘缓
戒急者即是净土纯声闻为僧此可知也戒

缓乘急即是秽国纯菩萨为僧此亦可知。」

【次文者然乘戒四句文在大经具如止观
第二记净名疏初委释今且从略直对声
闻菩萨而为缓急之乘直对净土秽土而
为缓急之戒者为以大槩摄诸土遍故也
于一一土若欲委明应随诸教及三品戒
各各对之为上中下具如止观第四卷中
所言乘亦缓亦急者初开三后显一即初
缓后急也亦是中间具有诸乘缓急四句
依大经第六大无量寿经呼安乐为安养
大论二十八云有佛土说一乘纯菩萨也
有佛土杂如弥陀也多菩萨僧少声闻僧
若大论中明安养国非三界者秖是非此
娑婆三界耳若就彼土具有三界故无量
寿经阿难白佛彼安养界既无须弥忉利

诸天依何而住佛反质云此土夜摩乃至
色界依何而住阿难默领反质意者此夜
摩等既许依空何妨彼土四王已上依空
而住具明土相复有多种共别不同如无
动界虽是净土犹有男女及须弥等此同
居净土既其不同同居秽土亦应不等委
明四土横竖等相具如净名佛国品疏此
中大略示其纲纪以明神通现土不同若
细分别乘戒缓急应分三观一观三品九
品理观细对三品事戒缓急以验诸土声
闻菩萨若纯若杂广寻经论以求其异知
大小乘所被不同则不起此座而观法界。

(△三结归)。】

「净秽差别悉由众生高下苦乐不关佛也。」

【○次明国土应第二意中二先标意。】

「若作伏摄义者国由于佛不关众生。」

【以两属故故安若作之言。

○次佛以下正释中二先释次判初释中
二释结初中自六四趣人天四教如文。】

「佛以观恶慈悲与无记化化禅合起于秽国
折伏摄受四趣众生也以善业慈悲与无记
化化禅合折伏摄受两趣众生也佛以析空
六度等慈悲与无记化化禅合或起于秽国
或起净国折伏摄受声闻菩萨两界众生也
佛以体空慈悲与无记化化禅合或起净国
或起秽国折伏摄受通教声闻菩萨两界众
生也佛以历别慈悲与无记化化禅合或起
秽国净国折伏摄受别界菩萨众生也佛以
即中慈悲与无记化化禅合或起净国或起
秽国折伏摄受圆界菩萨众生也。」

【一一文中皆言或净或秽者教由乘种土
藉戒净故戒有缓急使土有净秽故也既
分菩萨四人不同应言上上品乃至下下
品乘声闻既分两教二乘缓急亦四品不
同一一皆言与无记禅合者无记是理慈
悲是事事熏于理至理能用故云合也若
圆教修无缘慈初心即合但用有广狭耳。

○如是下结。】

「如是种种为国不同皆由如来神力转变。」

【○次今将下判也通约依正者前正报文
约教之中直列而巳未判粗妙故今合判
于中又二初约教次约五味初约教又二
约教判者别教即约教道也。】

「今将此依正转变待三教作意神通悉名为
粗譬如图画尽思竭力终不似真名之为粗

若明镜写容任运相似名之为妙方便神通
譬如粗画中道任运即对即应譬于净镜故
为妙也。」

【○次约无记化化判者约證道也又二先
正判次引经。】

「就无记化化禅所作神变自论粗妙若为九
界众生用方便神力作净作秽若广若狭悉
名为粗若为佛法界众生用真实神力作净
作秽若广若狭悉名为妙。」

【初文者无记如镜众机如形发应如像像
关形对非镜端丑但以形端丑判粗妙耳
故不以多少广狭判也言净秽者如镜任
运现像有通有别通像如土别像如形通
别皆有净秽皆有粗妙是故山河为通所
照人面为别所照故有通照端丑别照端

丑合譬可知。

○次引经。】

「如经放眉间光照万八千土及三变土田比
馀经神力何足为多但为开发大事故言妙
也。」

【○次约五味中三初正约五味次又诸经
下重约粗妙难易转判三唯以一大事下
约能所判粗妙。】

「又约五味论粗妙者乳教一粗一妙酪教一
粗生酥三粗一妙熟酥二粗一妙法华一妙
又诸经妙同粗异粗有二种一难转粗二易
转粗易转者于诸经中已得为妙难转者今
于法华无复两粗但有一妙。」

【难转谓二乘易转谓菩萨。】

「唯一大佛事因缘曾无他事假同九界神通

众生自谓他事于佛常是佛事客作自谓贱
人长者审知是子此即相待神通妙也。」

【三能所中即所粗能妙。

○次又诸下开。】

「又诸经诸粗神通隔妙神通者今经皆开权
显实同妙神通是名绝待明妙神通此略记
不周悉也。」

【如文然此中神通之名通于深浅故前判
教中四俱神通但有粗妙耳若准下眷属
妙中初乃别判以地前住前为神通巳上
名应后料简中亦通取之如妙音是神通
来等今文通者以神通感应果上之变用
耳故与应色相例判之粗则俱粗妙则俱
妙思之可见。

○次说法妙中二标释。】

「第八说法妙者。」

【○释中二先明来意次正释初文为三初
约说不说明来意。】

「诸法不可示言辞相寂灭有因缘故亦可说
示。」

【为其机熟者说云因缘。

○次神通后明为来意也。】

「前药珠二身先以定动今毒天二鼓后以慧
拔。」

【前虽通叙二轮三轮傍正正意但在身轮
故神通预表当说法之先兆所以现瑞表
于十妙前相若据行说则十妙之中说法
为说若从教言之则十妙俱教故序中所
表表当说十妙故前为二身今为二鼓若
灭恶生善通于偏圆而二身二鼓无不咸

妙。

○三演说下正明说意。】

「演说一乘无三差别皆悉到于一切智地其
所说法皆实不虚是故次说法妙。」

【○次正说中先列章。】

「即为六意一释法名二分大小三对缘同异
四判所诠五明粗妙六明观心。」

【○次解释释中先略标释名意。】

「释法名者三世佛法虽多无量十二部经[(冰-水+〡)*ㄆ]
罄无不尽。」

【○次正释名于中先出达磨郁多罗释。】

「先出达摩郁多罗有七种分别体一相二制
名三定名四差别五相摄六料简七。」

【达磨郁多罗者此云法尚是阿罗汉佛灭
度后八百年中于婆沙中取三百偈以为

一部名杂阿毗昙又撰增一集三十卷此
义依彼此中章门初一至五增数列之第
一一法第二二法乃至第五五法。】

「体一者经以名味章句为体经无不然故体
一也。」

【初云体一者同是名句等也诸经皆然故
为一体。】

「相二者长行直说有作偈赞颂两种相别何
者以人情喜乐不同有好质言有好美语故
相别有二也。」

【相二者有于长行偈颂二种相故。】

「制名三者脩多罗祇夜伽陀三部就字句为
名不就所表授记等八部不就所表又不就
字句从事立称方广一部名从所表何者脩
多罗等三部直说法相可即名以显所表如

苦集灭道依名即显所表故就名以为名也
授记等经所表之法不可但以言说要寄事
方乃得显如授记经从事为名止明行因得
果道理理托事彰事以言辨如法华中与声
闻授记彰一切皆当得成佛寄授记以彰所
显故名授记经无问自说经者圣人说法皆
待请问然亦为众生作不请之师故无问自
说又佛法难知人无能问若不自说众则不
知为说不说又复不知为说何法故无问自
说乃所以彰所说甚深唯證是以寄无问自
说以彰所显也因缘经者欲明戒法必因犯
彰过过相彰现方得立制此亦托因缘以明
所显也譬喻经者法相微隐要假近以喻远
故以言借况寄况以彰理也本事本生经者
本事说他事本生说自生因现事以说往事

托本生以彰所表名本事经托本生以彰所
行名本生经也未曾有经者说希奇事由来
未有者未曾有也示法有大力有大利益托
未曾有事以彰所表也论义经者诸部中言
义隐覆往复分别得明所显寄论义以明理
也故授记等八经从事立称方广一部从所
表为名者方广之理虽以名说而妙出名言
虽寄事以彰然不可如事而取故不就名不
就事就所表以为名也。」

【制名三者十二部中所制之名不出三义
初言从字句者此之三部长行二颂秖是
字句耳次言寄事得显者谓所记是事所
说是事结戒因事托事为喻本生事本事
事未曾有事相最易知论义者假往复事
三从所表表理深故。】

「定名有四脩多罗名线经经体是名字而名
从况喻祇夜偈陀当体为名授记无问自说
论义等三经体事合目自馀从事也。」

【定名四者从喻从体从体事从事也授记
无问自说论义体事合目者如授记经记
是当体所记是事无问自说说是当体所
说是事论义往复名为当体所论是事不
同二偈但是二种偈相而巳以无孤起重
颂事故其中所说各别有事不得名为孤
起等事。】

「差别者脩多罗有九种经云从如是至奉行
一切名脩多罗是则脩多罗名通而体总皆
名为经故名通就文字经体分为十二部故
体总也第二就总脩多罗中随事分出十一
部即对十一部馀直说法相者是别相脩多

罗三者论义经解释十一部经是则十一部
为经本当知论所解释前十一部皆是脩多
罗又杂心中脩多罗品亦对论以经为脩多
罗又如婆修槃驮解提婆百论论为经本亦
名论为脩多罗又经云除脩多罗馀四句偈
以为偈经即对四句偈经馀长行说者是脩
多罗又云祇夜名偈颂脩多罗即对祇夜颂
偈所颂即是脩多罗也又如分别三藏以敷
置理教为脩多罗对别毗尼阿毗昙也又如
经说从佛出十二部经从十二部经出脩多
罗对十二别教以通教为脩多罗是九中初
二偈亦是也。」
【(△差别有五是总科一者九种修多罗是别科因文不可断
并入注中)。

差别有五者一者九种修多罗如文从通
总至二偈言二偈亦在九中摄也又如分

别至修多罗去但是敷置说理之教属修
多罗不同二部故对二部得此藏名彼云
别教非今家别即指大乘为别小乘为通。】

「偈陀者有四种如言法华有阿閦婆等偈涅
槃二万五千偈是则偈经复是通总若四句
为偈一字一句得名为经非一字一句皆名
为偈但以圣言巧妙章句成就数句为偈故
通得名偈二除修多罗馀四句为偈三偈中
重颂者名祇夜当知不重颂偈名为偈经四
如脩多罗通总随事剋分别为异部以直说
为脩多罗当知偈中亦随事剋分若授记因
缘等别为异部以不随事直尔偈说名为偈
经。」

【二者偈陀四中初言阿閦婆等偈者且准
俱舍明十六重后数前十五重者初从十

十增之至第十六重名矜羯罗初谓一十
百千万亿兆京该梓欀搆谏正载此即前
十五重也第十六矜羯罗第十七矜羯罗
矜羯罗为大矜羯罗第十八频跋罗第十
九频跋罗频跋罗为大频跋罗第二十阿
閦婆第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦
婆此第六经所列即第十六第十八第二
十也言除修多罗者除长行也第三意中复
除重颂孤起方名为偈第四意者于孤起
中复除十部相方名偈经从通总来渐渐
向狭若前明修多罗则宽狭不定。

○祇夜有三。】

「祇夜者名为重颂颂有三种一颂意二颂事
三颂言。」

【○初颂意二先标次颂颂意下释。】

「颂意者颂圣意所念法相及事若颂心所念
法相则名偈陀经若颂心所念授记等事则
随事别为异经。」

【初颂意中释取所念法相方名祇夜中偈
意次若颂下释馀部意。】

「颂事谓授记等事亦随所颂事别为异经。」

【次颂事中亦简却馀九部中事外方是祇
夜中事。】

「颂言者若颂随事之言随事别为异经若颂
直说脩多罗者名为重颂祇夜经也。」

【三颂言中亦简九部之言直说之言方是
祇夜之言二偈同是偈颂虽开为两同是
偈中差别耳。

○授记有二于中先释名。】

「授记者果为心期名记圣言说与名授。」

【○次正释大小二别。】

「授记有二种若与诸菩萨授佛记莂是大乘
中授记若记近因近果是小乘中记也。」

【○四者无问自说二。】

「无问自说有二种一理深意远人无能问二
非不可问但听者宜闻佛为不请之师不请
之师不待问自说也。」

【○五方广。】

「方广有二种一语广二理广。」

【○第六相摄应有多义文但列四。】

「相摄者就脩多罗中出十一部若偈与直说
相对言之脩多罗中得出九部但无二偈偈
陀中得出十部但无直说脩多罗也祇夜中
得出九部无脩多罗亦无偈经也。」

【○料简全阙。】

「料简有无(云云)。」
【(△先出达摩郁多罗释已竟次大师正标释又二初标)。

○次大师正标释先直标十二名即别名
也。】

「释法名者上起教中巳说今标名互有不同
翻译多异今依大智论标名者一脩多罗此
云法本亦云契经亦线经二祇夜此云重颂
以偈颂脩多罗也三和伽罗那此云授记四
伽陀此云不重颂亦略言偈耳四句为颂如
此间诗颂也五优陀那此云无问自说六尼
陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊
帝目多伽此云如是语亦云本事九阇陀伽
此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀
达摩此云未曾有十二优波提舍此云论义。」

【此标法名全依大论三十七文论文甚广。

○次部者即通名也新译名十二分教恐

滥部帙故也经名亦通于中三先略释。】

「部者部别各有类从也经者外国云脩多罗
此云线经线能贯穿经能经纬言能持法如
线如经。」

【○次斥论师。】

「然阿毗昙杂心中说脩多罗五义者乃是彼
论师解义非翻名也。」

【○三举世经义以释出世也。】

「世俗亦对纬名经而训经为常如物经亘始
终始终时别而物无改异不改异故名之为
常。」
【(△先直标十二名已竟次释十二部别名义)。】

「脩多罗者诸经中直说者谓四阿含及二百
五十戒出三藏外诸摩诃衍经直说者皆名
脩多罗也。」

【次释十二部别名义者言出三藏外者即

简小门三藏巳尽取衍门为修多罗彼释
大品故作此说况复今文释法华耶若如
第一卷通途释者则不然下去皆须在大
然文中释义皆通大小意在大也。】

「祇夜者诸经中偈四五七九言句少多不定
重颂上者皆名祇夜也。

和伽罗那者说三乘六趣九道劫数当得作
佛若后尔所岁当得声闻支佛后尔所岁当
受六趣报皆名授记夫授记法面门放五色
光从上二牙出照三恶道下二牙出照人天
光中演说无常无我安隐涅槃遇光闻法者
三途中身心安乐人中癃残者差六欲天厌
患欲乐色天厌禅乐光照十方遍作佛事还
绕七匝从佛足下入是记地狱道[跳-兆+敷]入䏶入
脐入胸入口入眉间入顶入者是记佛道论

不见记脩罗光当是开鬼道出脩罗从容在
于䏶脐之间耳。」

【授记中虽言二乘人天故知亦大又复通
释放光[(冰-水+〡)*ㄆ]光等以表记也言[跳-兆+敷]入等者[跳-兆+敷]
入记畜生䏶入记鬼脐入记人胸入记天
口入记二乘眉间入记菩萨顶入记佛修
罗既从鬼畜二道开出今且略言从鬼故
寄䏶脐中间入也。】

「伽陀者一切四言五言七九等偈不重颂者
皆名伽陀也。

优陀那者有法佛必应说而无有问者佛略
开问端如佛在舍婆提毗舍祛堂上阴地经
行自说优陀那所谓无我无我所是事善哉
是名优陀那又如般若中诸天子赞须菩提
所说善哉善哉希有世尊难有世尊是名优

陀那乃至佛灭后诸弟子抄集要偈诸无常
偈作无常品乃至婆罗门品皆名优陀那也。」

【自说部中先举自说无我所等者且举小
耳次即云又如般若方等正明大也从乃
至巳下去明通摄之相乃兼婆罗门事何
但小乘耶。】

「尼陀那者说诸佛本起因缘佛何因缘说此
事脩多罗中有人问故为说是事毗尼中有
人犯是事故结是戒一切佛语缘起事皆名
尼陀那。」

【毗尼亦小一切通大况事毗尼本通于大。】

「阿波陀那者与世间相似柔软浅语如中阿
含长譬喻长阿含大譬喻亿耳二十亿耳譬
喻等无量譬喻皆名阿波陀那。」

【譬中亦然先举阿含次通一切言亿耳者

生时耳上自然有环评堪一亿金钱二十
亿耳者亦耳有环堪二十亿故中阿含二
十九云佛在给孤二十亿耳亦游舍卫在
暗林中初夜后夜学习不眠精勤正住修
习道品于是亿耳安坐思惟作是念言佛
弟子中精勤我最第一不得解脱我家大
富不如还家布施修福佛知彼心令比丘
呼来至巳礼佛却坐一面佛言汝实如向
所念耶答实尔佛言我今问汝随汝意解
汝在家时弹琴调弦琴随歌音歌随琴音
耶答如是佛又言弦若缓若急有乐音耶
答曰不也调和有耶答曰有也佛言极大
精进令心掉散极不精进令心懈怠故当
观察时与非时二十亿耳闻佛教巳于闲
静处精勤修习得阿罗汉果大论三十三

广明。】

「伊帝目多伽有二种一者结句言我先许说
者今巳说竟二者更有经名一目多伽有人
言因多伽目多伽名出三藏及摩诃衍何等
是如净饭王强逼千释令出家佛选堪得道
者五百人将往舍婆提令离亲属身子目连
教化初中后夜专精不睡以夜为长后得道
还本国从迦毗罗婆林五十里入城乞食觉
道路为长时有师子来礼佛足为三因缘说
偈(云云)说此三事本因缘故名一目多伽也。」

【次释本事中云巳说者本谓谢在于往故
云巳说一目等梵音轻重耳言更有者大
小部中复有此等本时之事耳言为说三
因缘者如大论三十三释因目多伽云如
净饭王强令五百释种出家堪得道者将

至舍婆提城所以者何未离欲故若近亲
里恐其破戒令身子等亲教化之初夜后
夜专精不寐是故得道得道巳佛还将至
本国一切诸佛还本国时与大会诸天俱
至迦毗罗婆仙人林中去迦毗罗婆城五
十里是诸释种所游戏园此诸释种比丘
以精进故以夜为长从林入城乞食觉道
路长佛知其心有师子来礼佛足在一面
住佛以三因缘故说偈云不寐夜长疲极
道长愚生死长莫知正道佛告诸比丘汝
本在家时放逸多睡今精进故觉夜为长
本在家时驾乘游戏今著衣持钵步行疲
极故路为长此师子鞞婆尸佛时作婆罗
门师见佛说法来至佛所尔时大众以听
法故无共语者即生恶念发恶骂言此诸

秃辈畜生何异不别好人不知言语以是
业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕
畜生此人尔时即应得道以愚痴故自作
如是长久生死今于佛所心清净故当得
解脱如是等经名因目多伽。】

「阇陀伽者说菩萨本曾为师子受猕猴寄[国*瓜]
胁肉贸猴子于病世作赤目鱼施诸病者或
作飞鸟救于泫溺如是等无量本生多有所
济皆名阇陀伽也。」

【次本生中云𤔩胁肉贸猴子者大论三十
三释本生经中昔有菩萨曾为师子在林
中住与一猕猴共为亲友猕猴以子寄于
师子时有鹫鸟饥行求食值师子睡取猴
子去住于树上师子觉巳求觅猴子见鹫
持去在于树上而告之言我受猕猴寄托

二子护之不谨令汝得去辜负言信请从
汝索我为兽中王汝为鸟中王贵势同等
宜以相还鹫言汝不知时吾今饥乏何论
同异师子知其叵得因以利爪自𤔩其肉
以贸猴子于疫病世为赤目大鱼者出过
去因果经经文广明疏中略辨救于泫溺
者大论云菩萨昔为飞鸟救诸泫溺诸商
人等乃至溺水而心不退泫字(乎罥切)混流
也又救泫溺者如大论斥三藏中云于大
海中自剌而令诸商人依之至岸等。】

「毗佛略者所谓摩诃衍般若经六波罗蜜经
华首法华佛本起因缘云法云大云如是等
无量诸经为得阿耨三菩提故说此毗佛略
也。」

【毗佛略略字大论云(来夜切)。】

「阿浮陀达摩者如佛现种种神力众生怪未
曾有放光动地种种异相皆名阿浮陀达摩
也。

优波提舍者答诸问者释其所以广说诸义
如是等问答解义皆名优波提舍也佛自说
论义经迦旃延所解乃至像法凡夫人如法
说者亦名优波提舍经也。」

【○次分大小中二初大小相望以论通别
次为缘下明通别意初又三初小九望大
三对十二为通别次有人言下大九望小
三对十二为通别三有经言下大一望小
十一对十二为通别初文中三初略标三
九别次释十二通小三又涅槃下明十二
大小共。】

「二明分法大小者此经指九部为入大之本

则九部是小三部是大盖别语耳。」

【初如文。

○次文又五初明通小。】

「通而为言小亦有记莂六道因果又阿含中
亦授弥勒当作佛记岂非授记经亦有自唱
善哉无问而说声闻经中以法空为大空故
成论中云正欲明三藏中实义实义者空是
阿毗昙所不申而成论申于空空即广经当
知小乘通具十二部也。」

【言大空经者阿含经中有大空经经中广
明是老死谁老死为人法二空如止观第
六记。

○次故涅槃下證通小意三大品下举大
品况四有经下若通小故大小俱十二五
但是下释三别在于大则十二唯大。】

「故涅槃云先虽得闻十二部经但闻名字不
闻其义今因涅槃得闻其义又云先虽得闻
十二部经我意犹谓故不如是大涅槃经。」

【次故涅槃下十二通小者大经既云先虽
得闻十二部者并指鹿苑故知鹿苑亦有
十二如次文魔虽不能说顿十二部故知
亦能说权十二部也亦为二乘说小十二
部。

○三大品下举况。】

「大品亦云魔作比丘为菩萨说声闻十二部
经。」

【魔说尚具十二况小乘耶。
(△四若通下故大小俱十二)。】

「有经言大小乘各具十二部若信六部通大
小乘不信六部互不相通按此者即是大小
俱有十二部也。」

【四引一经据信者情不偏于九则大小俱
十二按此下结言若信六部通大小乘不
信六部互不相通者河西云修多罗祇夜
和伽罗优陀那伊帝目多伽优波提舍此
六显现是故易信馀六深隐是故不信复
有人云但信六部不信六部不论深浅今
谓不然将大小俱十二望大小各九各九
是别各十二是通各九之中缘喻议三局
在于小广问记三局在于大馀之六部通
于大小此以通难别故云既信六部通于
大小不信馀六三唯在小三唯在大故云
不信六部互不相通此六若许通于大小
则成大小俱有十二。
(△五释三别在于大则十二唯大)。

○五正释三九别中三初先[后-口+十]通义。】

「但是小乘中说非大乘之义。」

【○次正立别。】

「故别让三存九。」

【○三何者下释小无三。】

「何者小乘灰断无如意珠身故无广经假令
以法空为广说之文小乘根钝说必假缘无
天鼓任鸣少无问自说虽有授记记作佛少。」

【○三明十二大小共。】

「又涅槃第七云九部中不明佛性是人无罪
例此而言十二部中不明佛性是人有罪。」

【可知。

○次大九望小三中二先明大别在九。】

「有人言大乘九部除因缘譬喻论义大乘人
根利不假此三斯亦别论。」

【○次通语下明大通十二。】

「通语大乘何得无此三经耶。」
【(△三大一望小十一对十二

为通别)。

○三明一与十一中二先别立十一。】

「有经言小乘但让广经一部有十一部无方
广者大乘说如来是常一切众生皆有佛性
正理为方包富为广又理融无二亦名为等
声闻中所无但十一部耳。」

【○次若言下亦通具十二。】

「若言小乘定有九不应复有十一部既取十
一亦通有十二。」

【言十二部者大经十四云又有说者名十
一部菩萨纯说大乘方等第十九云复有
十一部经除毗佛略亦无如是甚深之义。】

「为缘别说或让三或让一以判大小乘(云云)。」

【次明通别意者如上所说一往赴机据理
应以通说为正故第一卷中明一十六番

十二部也通别之意意在于斯。】



妙法莲华经玄义释签卷第二十二

音释

鳱
(音干鳱鹊鸟名)。
鵽
(知滑切黄雀也)。
[国*瓜]
(古获切)。
贸
(莫候切)。
癃
(音隆
疲病也)。
[跳-兆+敷]
(市兖切腓肠也)。
脐
(前西切)。
泫
(胡畎切)。
䏶
(部礼切股也)。

胁
(虚业切腋下也)。